心灵之道

沃尔特 发表于 2007-3-11 23:07

空水瓶 发表于 2007-3-12 06:58

看不到,许是我的电脑有问题.

巴山夜雨 发表于 2007-3-12 09:31

于丹《论语》心得 　　（二） 　　--处世之道-- 　　北京师范大学教授于丹 　　2006-10-02录于中央电视台十频道 　　动画："人都难免有一些缺陷和不如为时已晚的事情，如果你放大这个缺憾和不如意，那你将永远生活在阴影之中。也许我们无力改变生活中的缺陷，也许我们无法避免人生中的苦难，但是于丹教授从为《论语》的精华之一，就是告诉我们心灵的力量是无穷的，如果你用不同的心态来对待生活中的缺憾和苦难，你就会拥有完全不同的人生。两千多年前的《论语》真的能够开解现代人的心结吗？" 　　今天我们说一个话题，人生百年孰能无憾呢，人这一生中遗憾的事情谁都在所难免，《论语》中有没有遗憾的事呢，也有很多人，你想想孔夫子弟子三千，七十二贤人，这么多学生，家家都有自己烦心的事情，那么他们之间是怎么来讨论关于人生遗憾的呢？有一个学生司马牛，他的遗憾事是什么？ 　　动画："唉，我家只有我一个儿子，我们家有哥儿仨，我们家有五兄弟，我们家有八个兄弟，号称八大金刚呢。为什么人家有那么多兄弟，为什么我就一个都没有呢？哪怕有一个也好啊，为什么呀，为什么呀，太郁闷了。" 　　他的一个同学子夏，就开始劝他，子夏自称自己的名字"商"，他说我听说。 　　子夏曰："商闻久矣，生死有命，富贵在天，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟矣"。 　　尽管这段话不是出自孔子之口只是是它也代表了《论语》所倡导的一种价值观，就是人首先要能够正确面对人生的遗憾，当你面对一件想不通的事情的时候，你怎么样避免最大的伤害呢？就是不要纠缠在里面，一遍一遍地问为什么呀，为什么呀，偏偏这个倒霉事怎么就落在我头上呢？其实化解遗憾第一个前提是，先认可这遗憾的存在，就是你在最短的时间内，把这件事接受下来，说好了，这就是一种安排，我已经知道有这个遗憾了，那么第二个态度是什么呢，是尽可能地用自己所可以做的事情去补足这个遗憾。子夏告诉他同学两句话叫"君子敬而无失，与人恭而有礼"。这就是指内心的一种端庄，一种正直所表现出来的一种态度，使大家尊敬你，你再去做事情，尽可能让自己少一点失误。另外一点就是真正跟别人共事的时候，要恭而有礼，内心保持着一种恭敬，彬彬有礼，真正能够对人有一份尊重，如果你能做到这样，少一点过失，多一份尊重，那你能够太守到的是四海之内皆兄弟，所以一个真正的君子，你还真正会内心忧患没有兄弟吗？ 　　动画："于丹教授告诉我们，承认现实生少于中的不足之处，并通过自己的努力去改变这种不足，这就是《论语》告诉我们如何对待生活缺憾的态度，但对我们现代人来说，没有兄弟，已经不是什么缺憾，因为这是一个独生子女的时代，但生活中，各种各样的遗憾总是存在的，如果一个人不能接受生活带来的遗憾，将会导致什么样的后果呢？" 　　而这样的一种遗憾，其实如果我们放大的话，那可能，它会被放得很大很大，印度诗人泰戈尔曾经说过一句著名的话，他说，如果你因为失去月亮而哭泣，那么你也将失去星星了，也就是说，你总看着自己人生的遗憾，你总在念叨着这个遗憾，这个遗憾能被放大到多大，甚至这个遗憾有可能变为你生命中的一个阴影，这个阴影在你的内心极而言之，它对你的生命质量是会有所损害的，我曾经看到过一个报刊的转载，说英国曾经有一个著名的网球明星，叫做吉姆·吉尔伯特，这个女孩子在小的时候，经历了一次意外，就是她跟着她的妈妈去看牙医，这本来是一个很小的事情，但是一般我们知道，牙病是会引发心脏病的，可能她妈妈没有检查出来有这种隐忧，所以孩子蹦蹦跳跳去了，以为跟妈妈一会儿回家了，结果，她就面临了她生命中令人惊诧的一幕，她看见她的妈妈就死在了牙科的手术椅上，这个阴影在这个孩子的心中被放到多大，也许她没有经历心理医生的调节器整，也许她这一辈子没有想过，怎么根治这个伤痛，她能做的就是回避、回避、永远回避。所以她牙痛的时候，从来不敢去看，直至她成为了著名的明星，她已经拥有了富足的生活，有一天，她被她疼痛的牙齿折磨得实在受不了了，家人都安慰她说：牙医请到家来，咱们不去诊所，在家还有你的私人律师，有你的私人医生，有所有亲人陪着你，咱们就把牙治了不行吗？结果就在她海滨豪斯多夫维数华的寓所，牙医在旁边整理手术器械的时候，一回头，看到这个人死了，还没有开始，这个人就莫名其妙地死了，所以当时记载这件事的报纸伦敦的报纸，用了这样一句评价，说她是被自己四十年来的一个念头杀死的。这个念头有多重呢？这就是一个人心里面暗示的力量，这就是她生命中一个至极的遗憾，这个遗憾，以令人惊诧的方式放大，能够结束一个人的生命。其实我们不见得会面临这种极端的例子，但我们每一个人，都会面临生命的缺憾，那么这个缺憾有时候会变成我们自己的一种暗示，大家听说过这个说法吧，说人在愤怒的时候和忧郁的时候，如果用一个测量仪，会看到你测出来呼出的空气，它都是灰色的，它的二氧化碳会特别多，这个人会有一种抑郁，能够改变你的内分泌，这一定会影响到我们生命的质量，但是你可以怎么样去补足它呢，就是你如何用一种方式，正视你内心的遗憾，并且改变它，这种改变有可能也是惊人的。 　　动画："于丹教授认为，如果说生活中的缺憾是不能避免的，那么用什么样的心态来对待这种缺憾，就非常重要了，用不同的心态来对待生活，就会带来完全不同的生活质量，每个人心中，都有一个美好的愿望，也许一个不经意的点化，会改变你的心态，同时也就完全改变了你的生活"。 　　我还看到过一个寓言，它说在一个小镇上，有一个非常穷困的女孩子，她家里没有父亲，她跟自己的妈妈相依为命，做手工品，然后这样长到18岁，18年来，她过着太贫寒的生活，所以她从来没有自己漂亮的衣服和首饰，因此她也很自卑，很自卑，这就是她生命里的缺憾，后来，在她18岁那年的圣诞节，妈妈破天荒给了她20美元，跟她说，这是你的劳动所得，你用这个给自己买个圣诞的礼品吧，她简直是大喜过望，但是她还没有勇气，从这个小镇上堂而皇之地走过，她捏着这个钱绕开人群，贴着墙角，走在路边上，一路上她看着所有的人，都认为这些人的生活比她美好，她心中不元遗憾地想说，我是这个小镇上最抬不起头来的一个寒碜的女孩子，路上她看到了自己特别心仪的小伙子，她就酸溜溜地想，今天晚上有盛大的舞会，不知道谁是他舞会上的新娘，谁能够有这个荣耀呢？她就这样，一路嘀嘀咕咕躲着人群来到那个商店，一进门，她就觉得自己的视线被刺痛了，她看到那个拒台上，摆着一批特别漂亮的缎子做的头花发饰，那么，她呆呆地在那儿的时候，售货员就叫她，小姑娘，你过来，你的亚麻色的头发那么漂亮，我挑一个淡绿色的发花给你戴上，她一眼看到价签，写着16美元，她先说我肯定买不起，我不试了，那个时候，那个售货员已经把头花给她别上了，拿起镜子，跟她说，你看一眼，就在她看一眼的时候，她突然就惊呆了，她觉得这一朵头花改变了她整个人的容颜，突然之间，她变得像一个天使一样，容光焕发，她从来没看到过自己这个样子，她就特别惊讶地想说有如此神厅的力量，那我买了吧。所以她就飘飘欲仙地掏出钱来说我买了，人家打给她四美元的时候，她仍然像飘着一样转身就往外飞跑，然后，咣，一下，撞在一个刚刚推门进来的老绅士的身上，然后，她隐隐约约听到那个老人叫他，她就飘飘忽忽地跑了，一路上，她就在想，我怎么有了如此的改变？她不知不觉地，就跑在了小镇最中间的大路上，她看见所有人迎着她都是惊讶的目光，她听到人们在议论说：这个镇子上，还有这么漂亮的女孩子，她是谁家的孩子，我们怎么从来不认识她，就在这个时候，她又一次碰到了她暗暗喜欢的那个男孩那个男孩也很惊讶，叫住她，说我有没有荣幸请你做我今晚上圣诞舞会的舞伴这个女孩子，简直心花怒放，她想了一想，我索性就奢侈一回，我手里这四块钱，我回无能为力，再给自己买点东西，所以她又这样，一路飘飘然地回到了小店，她一进门，就捍到那个老绅士微笑着站在那儿，这个老人跟她说，孩子，我就知道你会回来的，你刚才撞到我的时候，这个头花就掉下来了，我一直在等着你回来取回它，这个故事到这里就停止了，这像一个寓言，这个女孩子生命中的遗憾真的是被一个头花改变了吗？其实是被她自己的自信心驱除的，也许我们没有这样一个灵异的时刻，我们不是所有的生命都有幸遇到寓言一样的机遇，但是，这些东西会启迪我们的心智，这些个故事里面，其实有很多跟孔夫子在〈论语〉中的观点不谋而合，其实孔子说，一个人内心的在乎与不在乎，他的司性能够让他明白这个世界很多很多的事理，也就是说，一个真正的君子，他内心的坦然与谈定是可以让步他化解生命中很多很多遗憾的。 　　于丹心语："做一个勇敢的人，用自己生命的力量去化解缺憾。" 　　这前堤是什么，就是要求一个人在心是，不要把现实中很多的阴影看得过重，不要自己认同在阴影之下，就像泰戈尔还有过一名话，他说乌云自己遮住了太阳，但是它却怨天气不明朗。有很多时候，是我们自己的心遮住了阳光，我们太在乎得与失，而在乎得失的人，在孔子的价值判断体系中，被指责为"鄙夫"，就是一个不上台面的比较低级的人，鄙夫是什么呢？几乎意义等同于小人，孔子曾经说："鄙夫可与事如也与哉"。像这样一个小人，你能跟他共事？去谋国家大事？侍奉国君吗？不能，人没有得到无所谓，但得到以后，你再拿走，这个受不了，就是说，已经过不了简朴的日子，所以好了，让自己的得之更久，为了让自己不失之，就会无所不至，其实让我们回到本初，谁的生命没有遗憾，如果你能够用一种内心的富足和饱满，能够用一种内心鲜活的力量去弥补这些遗憾，那你会成为一个坦荡、磊落而勇敢的人，孔子所提倡的境界"仁者不忧，智都不惑，勇者不惧"，说的就是这样的境界，当所有这些忧烦、迷惑和畏惧，压在眼前的时候，让自己变得更加宽厚、仁达，变得更加智慧聪颖，变得更加勇敢无畏，那么外在的一切，不也就没有了吗？所以做一个勇敢的人，用自己生命的力量，去化解那些遗憾，不要借助外在物质的得与失，让自己拥有一份浅薄的骄傲。这就是《论语》里所倡导的一种人生观。 　　动画："说到勇敢，有人会说，大仁大智恐怕不容易做到，但做一个勇敢的人，总不难吧，那么于丹教授在这里所说的勇敢，到底指的是什么？是不是仅仅用匹夫之勇就可以使自己有能力化解生命的遗憾，《论语》中对于勇敢的定义又是怎么说的呢？" 　　我们知道，孔子有一个弟子，就是特别率性勇敢的子路，他对于勇敢的事情，老是特别在乎，因为他老师曾经还调侃过说过一句话，这个世界要是有一天道不行，我的道理真推行不了的话，我就要自己泛舟江海去了，到那天，我就带着子路，子路特别高兴，他说老师到那个时候，就想带我一个人。结果老师后面还有一句解释说，就是因为子路这个人除了勇敢，别的什么都没有，我也就把他带到我身边吧，所以子路呢，是很勇敢，但是呢，他勇敢得又缺点内涵，他偏偏有这么一天找老师，问勇敢的事去了，子路曰："君子尚勇乎"，说老师你说，君子应不应该崇尚勇敢。老师就给了他一个明确的界定："君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗"。 　　君子崇尚勇敢这没有错，但是君子的勇敢是有约制的，是有前提的，这个前提只有一个字，就是"义"，一个君子只要有了这个义字当先的勇敢，他才是一种仁义之勇。如果没有这个字的话，他会以勇去犯乱，因为勇敢右能会搅动起来大乱，而这种情形，如果发生在一个小人身上，就更麻烦，如果他心中没有义字的话，那么，他就会直接成了小偷、劫匪，就是盗了。我们想想今天，真正小偷劫匪，你不能说他不勇敢，他穿门打户，甚至可能越货杀人，你说他不勇敢吗？也就是说，没有道德约束的勇敢，是这个世界上最大的灾害。 　　于丹心语："没有道德约束的勇敢，是世界上最大的灾害。" 　　那么道义是什么呢？君子之勇，真正崇尚是什么呢？就是这种内心的制约，所以《论语》中还有这样著名的一名话，子曰："以约失之者鲜矣"，内心有所所约制，而在社会上还经常有过失的人，我见得不多，也就是说，一个人内心要经常对自己有"日三省乎已的反躬自问"，问问我今天有什么事做得不好，看看周围的人所谓见贤思齐，见不肖则内自省，反省一下，我可不可能这样，这就是约制，也说是说，我们刚才说人生有遗憾，人的行为也有遗憾，但是你做错了以后，如果你自己这样去纠正的话，这就是一种真正的儒者所提倡的勇敢，这种勇敢说是君子之勇。关于君子之勇，后来苏轼在《留候论》中曾经有这样的论述："古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也，天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。"这是什么意思呢？他解释了真正的豪杰志士心灵之勇是何等境界，这种过人之节能够忍受人情有所不能忍者的人，这是一种胸怀，所以什么人是勇敢的？像韩信那样可以受胯下之辱的，最后他可以为刘邦决胜千里之外，他不会像一般人，所谓匹夫见辱，拔剑而起，一瞬间就绷不住了，这样的人是做不了大事的，也就是说，你自己真知道你是谁的话，这种勇敢有时候表现为气度，有时候表现为一种理性制约下内心的自信与镇定，这就是一种力量。 　　于丹心语："勇敢有时候是一种理性制约下的内心自信镇定。" 　　所以苏轼在论述的这种勇敢中，他说真正的大勇是那种突然面临一件事，所谓泰山崩于前而不瞬，卒然临之你不要惊恐，你能够每临大事有静气去先面对这个格局，那无故加之不怒，这可不容易，我们想想，生活里面我们可以要求自己是一个道德君子，我们的努国不去冒犯别人，但你时不常就被别人冒犯，你经常无缘无故地就遭受了一个事情的伤害，你能做到不怒吗？其实当我们遭到这种意外的，甚至无聊的伤害的时候，你可能有两种态度，一个人可能星期一莫名其妙地遭到一顿暴打，然后他可能性期二就开始给各个朋友打电话，他要复述这件事，每复述一次，他可能又挨了一回打，到星期三的时候，他已经郁闷地说，我不上班民，这事太郁闷了，所以要打派出所，去给我通辑那个人，然后再打朋友，为什么会这样，然后到星期四，就情绪更抑郁，开始跟家人吵架了，你说我为什么挨这顿打。这一个星期有可能就这样过去了，其实这意味着什么呢？意味着你每天还在继续挨打，当然你也可以一件事情发生了，你可以把这个伤害缩到最小，那就是让它尽快过得去，打一个更为积极的事出有因情去抵消负面的意义，这样做的话，会腾出你更有用的生命，更有价值的时间，和一种更美好的心情，让你去做更多的事情，也就是说，一个有德有仁的人，才能够真正做到心灵之勇敢，是因为你的内心有美好的东西，所以你看到外在的世界才能气定神闲。 　　于丹心语："一个有德有仁的人，才能真正做到心灵的勇敢。" 　　动画："于丹教授用这样一个小故事，告诉我们，我们生存的环境会有许多不如意，甚至不合理，虽然我们凭借个人的力量，不能改变社会，但我们能凭借我们勇敢的心灵去改变自己的心情和态度。于丹教授认为一个人外在的表现与他内心的世界，是相辅相成的，一个人心中有什么，他看到的就是什么。" 　　大家知道，宋代的笔记小文中，记载过一个特别有意思的事，就是著名的苏东坡，他有一个好朋友叫佛印，他经常跟佛印在一起，两个人参禅打坐，佛印老实，他受他欺侮。 　　动画："苏东坡："你睁眼好好看看我，你觉得我坐在这儿像什么呀"。佛印："我看你坐在那儿，就像尊佛"。"哈哈，你知道我看你坐在那儿像什么呢，你坐在那儿就像一堆牛粪，哈哈哈"。"他占了便宜之后就很高兴，回了家跟他那个旷世才女的妹妹苏小妹说："佛印今天又吃亏了，我们两打坐，在那儿参禅，我就问他说，你看看我像什么啊，佛印就老老实实地说，我看你就像尊佛，"他说："我就大笑着说，你知道我看你像什么，我看你坐在那儿就像堆牛粪。"他说完了以后，他妹妹就冷笑，苏小妹说："哥哥就你这个司性，你还参禅？你知道参禅的人，最讲究的是什么？是见心见性，就是你心中有，眼中就有，佛印要是说，看你像佛，那说明他心中有尊佛，你说佛印像牛粪，你回头想想，你心里有什么呢？"其实这个故事，可以适用于我们每个人，大家想想，一样的生活，大千世界，相差无几，为什么有些人活得欢欣而温暖，有些人整天指责抱怨，指责抱怨的人，生活真的就那么差吗？其实就像同样的一瓶酒放在那，半瓶子酒，悲观主义者说："啊呀，这么好的酒就剩半瓶儿了。"乐观主义者说："这么好的酒还有半瓶呢。"这表述不同，心态不同，就在于你看见了什么，而这种看见是一种由德由仁而生发出来的旷达的勇气，所以在今天这个时代，我们这种心灵的勇敢，可能比历史上任何一个时期要更加重要，这样的一种心态，在《论语》中被表达为"君子泰而不骄，小人骄而不泰"。其实这是孔子习惯的一种句式，就是君子跟小人他的表现，两者这么来参照。所谓泰而不骄就是一个人心有大志，心有定力，有心灵的勇敢，他可以泰然自若，但是他没有一种骄矜之气。那小人是什么，就是一个人张扬，一个人表现出来处处骄傲，甚至处处攻击。他少了一种气定神闲。关于这种骄傲，我们要分清，一个人一生不可无傲骨，但不可有傲气。小人之骄，骄傲的是他外在的气，而君子之骄，骄傲的是内心风骨。 　　于丹心语："君子之骄，骄傲的是内心风骨。" 　　一个有风骨的骄傲，在外面一定不是张扬的，这就所谓"泰而不骄"。那么，这样一种笃定的生活的力量，其实在东方文化中，一直是被倡导的。我曾经看到铃木大拙在他的书中记载了一个日本江户时期的故事。 　　大家知道，日本参禅过程中提倡的是茶禅一体，茶道本身就是参悟的过程。他讲到：当时有一个著名的茶师，他跟随他一个显赫的主人，有一天，主人要去京城办事，舍不得高开他这么多天，说你跟我去吧，每天好给我泡茶。那个时候是一个浪人、武士很纷乱的时候，所以这个茶师就很害怕，他说："你看我又没有武艺，咱们路上遇到点事可怎么办"。主人说：没关系，你打扮成武士的样子，你挎一把剑，不就完了，你跟着我走吧。茶师就哆哆嗦嗦地换上了武士的衣服，跟着主人走了。等到了京城，主人去办事了，茶师自己在外面溜达，一出门，就真碰上了一个浪人，这浪人上去就挑衅说，你也是武士？那咱俩比比剑，这茶师只好老老实实地说：我就是个茶师我不懂武功。这个浪人就得寸进尺，你既不是一个武士，你穿着武士的衣服，你就有辱尊严，那我就更应该跟你比，你就更应该死在我的剑下，茶师一想也是啊，所以就跟他讲，他说你看，我主人给我的事还没有办完，你容不得我几小时时间，今天下午我跟你还约在这个池溏边见。那个浪人想想就答应了，说那你一定来。这个茶师就走了，他直奔京城里面最著名的大武馆，去了一看，所有学剑的人在门前排着大队，他来不及等，分开人群就冲进去，直接到大武师的面前，跟他说，求你教给我一种作为武士最体面的死法。武馆的主人当时就惊诧了，他说，来这儿所有的人都是为了求生，你是第一个求死的，你是为什么？他说，我是一个茶匠，我就只会泡茶，但是我今天遇到了这么个情形，我不能不跟人家决斗了，我想死得有尊严一点。武馆的主人说，你是这么著名的一个茶师，那好吧，你再为我泡一遍茶，茶师想了想，很伤感，说：这可能是我在世界上泡的最后一遍茶了，所以他就做得很用心，他很从容地看着山朱水在小炉上烧开，很从容地把茶叶放在里面，浇茶、然后一点一点地把茶倒出来，捧给这个武馆的主人。这个主人就一赶紧看着他这个过程，看完了以后，他喝了一口茶，他说这是我一生中能喝到的最好的茶，但是在这个时刻，我可以告诉你，你已经不必死了，茶师说，你要教给我什么吗？他说，我不教你，你只记住，你用泡茶的心，去面对那个浪人，我就告诉你这一句。茶师就回去了，回去他看到那个浪人，已经在那儿等他了，浪人很嚣张，当时就拔出剑来说，你回来了，那我们来开始比武吧。茶师就老在想着那句话，说我以泡茶的心面对他，所以他就不着急，他笑笑地看定了对方，然后从容地把自己头上的帽子取下来端端正正放在旁边，然后解开身上宽松的外衣，一点一点叠好，压在帽子下面，他还笑笑地看着对方，拿出绑带，把自己里面的衣服袖口扎紧，再拿出绑带，把裤腿也扎紧，他从头到脚一点一点地在装束自己，一直气定神闲。对面这个浪人就越看越惶恐，因为不知道他武功有多深，被他的眼神和笑容，给吓得内心心虚起来，等到这个茶师全部装束停当，最后一个举动，谅是拔出他的剑来，就挥向了半空然后棒喝一声，停在了那里，因为他好不知道往下再怎么用，他停在那儿以后，这个浪人噗通就给他跪下了，说我求你绕命，你是我这辈子见过最有武功的人。 　　动画："于丹教授通过这个小故事，再次告诉我们，心灵的力量是无穷的，面对复杂多变的社会环境，面对各种各样不同的人，我们往往感到无力应对，其实只要我们自己有一颗从容镇静的内心，有一种心灵的勇敢，我们就可以变得坚强，就可以表现出勇敢，所以毫无武功的茶师，凭借内心的定力，能够战胜嚣张的日本浪人。" 　　其实在这里是什么样的武功臻胜呢，这就是那种心灵的勇敢，是那种从容，笃定，是一种气势，所以武功永远不是最重要的，武功无非是一种技巧，而武功这样的东西，包括我们的知识系统，所有这些东西的得到，都是可以由你自己一种真诚去感悟的。你都可以把它化入生命就看我们自己是不是这样一个人，如果你的心很敝亮，你有一种仁厚，但有一种坦率，你有一种心灵的勇敢，那末，外在你遇到的人，都是机缘，每个人都愿意把美好的东西告诉你，但是如果你不是这样的人，包括称有教无类的孔子，他也不见得见到不可教之才，一定追着、赶着告诉你道理，所以孔子在《论语》中有这么一句话，子曰："可与言而不与言，失人，不可与言而与之言，失言。知者不失人，也不失言[论语·卫灵公篇]"。就是这个人，可以讲道理，但是你没有去跟他讲，你就把这个人错过了，相反，不可与言而与之言，失言。那也不好，如果你见到一个没悟性或者这人太差，你追着、赶着跟他说话，那对不起，你话多了。所以他说，智者不失人，亦不失言。一个聪明的人，他不会错过那些可教之人，但是他也不会对牛弹式热量计琴，追着可不教之才多话。所以也不失人，也不失言是对的。这也就是说机遇总是垂青有准备之人，当自己是一种面对世界有敝亮的心怀，那么可以说，这个世界上所有的事情，它都是要教育你的，所有的东西都会是弥补你这种遗憾的。这就是我们就说的《论语》中所提倡的坦荡荡的心境。其实《论语》给我们的，永远是一个人生动态的系统，我们不可以断章取义，截取任何一个横断面，我们不可以僵死的去理解，所有的古典、贤圣思想的精华，无非要化入我们每一个生命当它在你的血液中流动起来的时候，你那种欢欣的态度本身就是我们今人对于古典最高的致敬。

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