浅谈如何使帖子能“火”
本帖最后由 真不知道 于 2011-9-11 16:59 编辑如何使自己发的帖子能火呢？我的感受是：文章写得好、帖子内容新颖是一方面，更多的是礼貌问题，文章写得再好，内容再新颖，别人看过跟帖，你不回帖表示感谢，时间久了，人家再欣赏你的帖子，大不了打开看看，就不跟你的贴了，这时，你还赢得了一个点击率，再往后，人家对你的帖子连看 都不看，点击率都不给你。
还有一点，不能因为你有礼貌的回帖，你就赢得了网友，你还得经常关注、支持你好友的帖子，好友的帖子你给于关注和支持，他自然也关注你的帖子、支持你的帖子，互相支持，这帖子自然就火了。礼尚往来，来而不往非礼也。如果你文章写得好或内容新颖，那版主有可能就给你加“精”了，(正常、公正的斑竹都会这样）大家都互相支持，你所在发帖子的专区也就火了，人气旺旺！不知说的对不对，只是随想。 说的有道理！ 回复 1# 真不知道
礼尚往来，来而不往非礼也！:victory: :handshake
文章要好、要有礼貌、常与朋友交流——经验之谈，言之凿凿。 “文章要好、要有礼貌、常与朋友交流——经验之谈，言之凿凿。”
真不知道说得好，南阳散人回的也好 说的有道理，赞同你的观点。今天没钱了。改天吧！
中秋快乐！ 本帖最后由 真不知道 于 2011-9-11 14:41 编辑
回复 2# 晨泳
谢谢晨泳妹妹的理解和支持！谢谢您的加分！:hug: 祝您中秋节快乐！ 本帖最后由 真不知道 于 2011-9-11 14:40 编辑
回复 3# 旱人 谢谢朋友的理解和支持！:handshake 祝你中秋节快乐！ 本帖最后由 真不知道 于 2011-9-11 14:40 编辑
回复 4# 张兴 谢谢朋友的理解和支持！:handshake 祝你中秋节快乐！ 本帖最后由 真不知道 于 2011-9-11 14:40 编辑
回复 5# 南阳散人 谢谢朋友的理解和支持！:handshake 祝你中秋节快乐！ 本帖最后由 真不知道 于 2011-9-11 14:38 编辑
回复 6# 祥和1963 谢谢朋友的理解和支持！:handshake 祝你中秋节快乐！ 回复 7# 青年教师 谢谢朋友的理解和支持！:handshake 祝你中秋快乐！ 不该知道的你什么都不知道，该知道的你什么都知道！:lol 回复 14# 满天星斗一窗含 ;P 谢谢朋友的理解和支持！:handshake 祝你中秋节快乐！ 回复 1# 真不知道 说的好认真学习了！你说的那个我给忘了，不好意思，还得请教方便请告知。谢了。 回复真不知道 说的好认真学习了！你说的那个我给忘了，不好意思，还得请教方便请告知。谢了。
11335577 发表于 2011-9-11 16:25 http://bbs.china-ws.org/images/common/back.gif我说的哪个？我也记不住了，我不知告诉你啥。;P 如何使自己发的帖子能火呢？我的感受是：文章写得好、帖子内容新颖是一方面，更多的是礼貌问题，文章写得再 ...
真不知道 发表于 2011-9-11 10:59 http://bbs.china-ws.org/images/common/back.gif真不知道所言极是！网友之间需要互相支持与鼓励！这样才能共同进步！ 仁 义 礼 智 信 忠 孝 悌 节 恕 勇 让
仁
中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。”
义
本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。他们把“义”他为儒家最高的道德标准之一。儒家把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”合在一起，称为“五常”。其中的“仁义”成为封建道德的核心。《论语.里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”又：“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
礼
中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。孔子也要求人的言行符合礼，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。战国末和汉初的儒家对“礼”作了系统的论述，主张用礼来调节人的情欲，使之合乎儒家的道德规范。
智
智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。只有统治者才是“智者”，他们中绝大多数人都可成为“仁人”，而“小人”无智。儒家把“智”看成是实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。
信
儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。孔子及其弟子提出出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。儒家把“信”作为立国、治国的根本。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语.学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？......信近于义，言可复也。”《左传.宣公二年》：“麂退，叹而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。贼民之主。不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。’触槐而死。”
忠
儒家的道德规范。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。“忠”又特指忠君。对长辈能尽孝道也是“忠”。孔子把忠当作实行最高道德原则“仁”的条件。孟子也把“忠”视为重要的道德规范，即指把好的道理教给别人。汉以后出现了“三纲”，“君为臣纲”规定了臣民对君主须绝对“忠”，忠君便成为天经地义、永恒的伦理教条。《论语.子路》：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
孝
儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长期的封建社会中，“孝”一直视为最高的美德，束缚了人们的思想。《孝经.开宗明义》：“夫孝，始终事亲，中于事君，终于立身。”又《三才》：“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语.为政》：“孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧......今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
悌
儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。”
节
气节和节操。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰。对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争。乃至献出个人生命。《荀子.君子》：“节者，死生此者也。”2、又称“贞节”。为封建时代约束妇女的道德规范。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫。《二程遗书》卷二二下：“然饿死事极小，失节事极大。”鲁迅《坟.我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受。然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。”
恕
中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。《论语.里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯！’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”又《卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人。’”
勇
儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。《论语.宪问》：“仁者必有勇。”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
让
指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。《孟子.公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
回复 18# jinzhen 谢谢珍姐的理解和支持！祝珍姐中秋节快乐！:hug: