20220713静坐体验：
静坐体验：未几入深山静僻，绝人往来，每日块坐一榻，更不展卷，如是者三越月，而旋以病废。当极静时，恍然觉吾此心虚寂无物，贯通无穷，如气之行空，无有止极，无内外可指、动静可分，上下四方，往古来今，浑成一片，所谓无在而无不在。
佛家重视静中功夫，静即禅定。禅，梵语为禅那，意思是静思，使心中任何念头都不发作，最后进入一种绝对虚静的状态。然而，虚静并非“断绝诸念”，而是要在静中产生直观宇宙实相的无漏智慧。佛教强调“因定生慧”。《大智度论》就说：“常乐涅槃从实智慧生，实智慧从一心禅定生。譬如燃灯，灯虽能照，在大风中不能作用，若置之密宇，其用则全。散心中智慧亦如是，若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。”(9)39佛教禅定分成八个层次，其中色界四禅，无色界四禅。通过一层一层的禅定修习实践，烦恼断尽，就能产生尽智、无生智或般若无漏智慧。不过，在佛教中，禅定并非被视为实现解脱的唯一方法。禅宗六祖慧能就主张“无相禅”，反对一味坐禅，他认为在行住坐卧中，做到无念无住无相，随缘自在，即明心见性，顿悟成佛。
在佛教哲学中，理主要指空理。空理也即法性、实相，指事物的真实本性。《般若经》的主题即是“性空幻有”。所谓“性空”，是说一切现象都没有实在的自性；但空非虚无， 法虽自性空，假有的现象仍然是有，即所谓“幻有”。性空之理，是佛教心性思想的基础。佛教心性论探讨解脱的成佛根据问题。佛教一般以为，解脱的关键即在于以般若智体证性空之理。性空之理，是成佛转依之所依；依缘于性空理则解脱，否则不能解脱。性空之理作为能缘心的对象成为成佛解脱之客观依据。
《中论》就说：“未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。”
佛家所讲的“心”有多种含义，与心性论有关的主要有两种，一是智心(般若)，一是识心(无明心)。智心是实现生命超越的主体性基础， 识心是生命沉沦的主体性根源。前者属直觉智慧，能亲证诸法空性，与实相合一，成就超越的生命人格(又称实相般若)。后者则是指生理学、心理学意义上的心，它既是指“缘虑心”(思考作用之心)，又是指“集起心” (识集种子，生起现行，即唯识宗所说第八识) 。直觉智慧之心亲冥法性，与性合一(境智不二)，此即心性合一；识心属于无明妄心，遮蔽本性， 此即心性二分。
心即性、性即心。华严宗在讲理事不二时，理既是指性空理，也是真心体。盖缘起事物无自性空，当体即是真心体。天台宗讲一念无明法性心，无明当体即空，当体即是自性清净心，空性即心，心即空性。
相同之处在于，儒、佛皆主静；不同之处在于，儒静中主敬，佛静中主智。
南无阿弥陀佛!
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