水中望云
水中望云郭建章 《易》曰：“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”可见人们能从自然的变化中，领悟出相关事物的变化趋势来，而能为之所用；所以，古人有“望气”之说，其能识人之生死，知国之兴亡，堪任者乃一朝国师也。惜史传寥寥，察验尤难，吾亦不以为然；否则，何以有“王濬楼船下益州，金陵王气暗然收。”史有望云者乎？其必曰：“甚矣”。前人有言：“卧看满天云不动，不知云与我俱东。”这不就是明证吗。只因今日泳镜坏了，虽然我也经历过没有泳镜的时代，但由于多年戴惯了，今天突然没了，还真有些适应不过来，为了避免眼睛受刺激，我翻转过来成仰泳姿势，缓慢地向前漂去。由于没了用时和速度的要求，尽可以安下心来，一个人静静的凝望天空，融入自然。天间轻抹微云，碧空如水，风停雨住，云似融冰。果然能体会出一点与云同行，悠然自得的感觉来。整个天空如同铺开一张巨大的泼墨山水，只不过将蓝天当作了宣纸，而将浓、淡、枯、湿的墨迹，调换成了洁白的云朵而已。一眼望去，满纸山峦迭嶂，奇峰耸秀；其间猛然一笔，飞瀑千尺，银河溅落；浓密之所，百里阵列，风雨不透；疏淡之间，白练轻舞，飘飘荡荡。一眼如右，再者亦然，其形不变者乎？若是稍有走神，目注他处；抑或瞳虽未转，而心驰他往，倏忽之间，再定睛瞩之，形势已然大变。想来是在不知不觉之中，视界之内的每一点都在悄无声息地移动，只是由于我将注意力完全集中于某一点之上，从而忽视了整体的变化；造成了在相对较短的时限内，没能及时发现这些处在盲区的细微而又持续不断的变化，致使误判为它并没发生；实则，其无时无刻都在动。动是绝对的，永恒的；静只是相对的，暂时的。云如是，万物莫不如是矣！仰望满天云朵，此情此景已为这一哲学中的辩证唯物主义命题，作出一个相当圆满的诠释。果然圆满了吗？还差一点，虽说动是普遍的，但是动得是否杂乱无章呢？是否其动的规律可被认识？若是看的再仔细一点，其每处云朵无不朝一个方向移动，虽说快慢不一，但大体一致，这就是云的律，皆随高空气流的方向而运动。联想这世界上的万物也应该如此，虽说各自当前境遇不同，但时移事异，没有一成不变的。若遇有困境，不必沮丧，认清大势，适时应变，假以时日，必有改观。就似这云，形态一直处在变化当中，只不过我们要么太心急，要么太心疏，而失于观察，总是待到其渐变结束，迎来突变之时，才得以关注罢了。云天倒影，碧潭如镜。入水后是看不到那满天云朵映在水面的全景；而此时之云正曲曲绕绕，分派东下，颇似水流一般。老子曾道：“上善若水，水善利万物而不争。”现代物理也以为，水没有自己的形态，它永远呈容器的形状，遇方则方便，遇圆就圆。这就是水的性格，你也可以说水没有性格；水从来不以为自己迁就了谁，容让了谁，侵占了谁，干犯了谁；得自水者，不必感其恩；失于水者，无须怨其戾；故老子才将尽善之行，誉之于水。若观云似水形，而其质有水之德乎？王维有诗云：“行到水穷处，坐看云起时”。水穷处必居山颠，云起时，方有雨天降。诗人一语道出了现代气象学所认识的一个基本事实：万流向下竞汇入海，受阳光蒸发，升空成云；携水而行，再落雨成河，行成一个完美的循环。古往今来，事物之循环往复，以至无穷，无不如是。心经有言：“不生不灭”、“不增不减”，缘于生死一也。水之源，云也；云之起，水也。云水如一，其德有贰乎？二者之别在水德显明，易为人识；云德稍隐，难为人见也。恰如泰戈尔所说：“云把水倒在河的水杯里，它们自己却藏在远山之中。”勒住丝缰，收住随性，思绪稍回，细览碧空，纤云似练，美不胜收。云淡风轻之际，波澜不惊之时，荡漾于水面，微微地能感觉出王勃那一点“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋”的心境。世上贵贱贤愚，沉浸其间，无不凡尘水洗，宠辱皆忘。此谓云之白也。若说云无常形乃是常态，致如风云空变，苍狗来袭，山风怒号，黑云压城；水面波涛汹涌，浊浪排空，奋臂划水，寸尺难行。每遇此景，令人避之惟恐不及，闲情雅致之兴荡然无存，悠然自得之态忽无所寻；忧馋畏讥，心躁体疲。处于其中，莫不感怀畏惧，骤陷沉郁。此谓云之黑也。曾经雨过天晴，游完上岸。西望夕阳低垂，暮色将至，天悬阵云，落日鎔金。水面之上白鹭横飞，岸边丛中野鹤孤跱。果然是“目断闲云千里，前山急雨过溪来，尽洗却人间署气。”朝晖夕阴，一刻千金，俯仰之间，不知老之将至矣。此情此景、此时此刻，人在何处？仙境乎？凡间乎？明哲之士未必不存疑。此谓云之赤也。我这一凡夫俗子，果能得此景乎？看来也未必不能，你不信的话，有诗为证：暑日俱炎炎，原高野茫茫。李枝挂红果，水波泛粼光。遥忆寒风怵，惜时浪里狂。碧潭日欲暮，单骑过坝梁。云可爱乎，云可憎乎？此一时而彼一时也。就在前几日，我与翟兄同游，万里无云，天空湛蓝，烈日暴晒，加之水温高启，感觉甚是不爽。当时就盼能飘来一片浮云，将炎炎之日稍作遮挡，那该是件多么舒服的事儿呀，只可惜奢望不可得也。转念一想，若在冬日，遇遘阴风呼啸，浓云密布，冬泳原本就有的畏惧之情，自然在池水冰冷之上又添加了几分寒意。每当此刻总要幻想着，瞬间拨去层云，露出暖阳，即便钻入冰水之下，在看到折射入水的一缕阳光后，内心之中也会增添一丝暖意，感到些许慰藉。云乃一客观事物，其行之天然，与人并无爱恨情仇的瓜葛；你爱也好，恨也罢，其并不为之所动。生灭，来去，其形靠风，而其象则全然在受者之心中也。宋人曾有词道：“有信江头春色，无凭天上浮云。白衣苍狗又何频，岂是随风情性。”思量致此，也就释怀了。说到情性，就不得不得提所谓“云德”的另一面：“云怒”。何谓“云怒”？曾几何时，风云卷过，陆上树木根拔，墙倒屋塌；水面惊涛骇浪，帆樯摧折；空中乱云飞渡、电闪雷鸣。云携豪雨，洪水四溢，江河决堤，举目泽国。能说尽是风和日丽、锦鳞浅底，细雨绵绵，润物无声吗？一代伟人语录为证：“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。”如之奈何，必曰：“敌军围困万千重，我自岿然不动。”云当有喜怒哀乐，人何不如是。一生之中，我们要经历数不清的悲欢离合，起起落落。阴晴圆缺之际，勇毅者，处变不惊；惊涛骇浪之中，激奋者，海燕博击；困顿危急之处，懦弱者，溺首沙丘。此三者吾或喜、或愧、或悲，皆不当也。惟寄托山水，闲情逸志，乃吾之愿也。李太白曾云：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。”何能作到如此之闲情逸致呢？则必要看淡“得失”二字，这其实也不难，看淡的核心是看透。何谓得？何谓失？人生之短暂，似白驹过隙，以世间万物的视角来看，人也不过是一匆匆过客而已。就拿一件所谓宝物来说，自古及今，不知曾经历过多少人的珍爱收藏，仅从一纸《快雪时晴贴》上，便能看到一两千年以来众多的藏家钤印，一印便知其至少换手一次，孰能真正拥有。号称一代明君的唐太宗，也将《兰亭集序》带入坟墓，自以为可以永久拥有，除了落下千古非议，最终还不是同归于尽，化为尘土，何其愚哉！燕丹曾以“割玉臂”、“斩骏首”示其赠物之诚，荆轲感念之，渡易水而不返。一个为实“舍”，一个为心“得”；物促其勇，白虹贯日。其视诸物似浮云一般可观、可感，亦可毁之，实不可得也。我想此二人是看透了，也看淡了。人一旦能进入到此种境界，便能觉出在山水云天、风霜雨霁之前，贵贱相同，贫富无异。《菜根潭》上的那句俗语：“去留无意，望天上云捲云舒。宠辱不惊，看庭前花开花落。”便不再只是垂挂在堂上，悬河于口中了。 二0二二年七月二十日记前日在齐村小水库中游水望云之感。赞一个！
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