《人之初—150天》

清风徐来

《人之初》
. Q1 `; f+ m' _5 c& b4 Q1 ~- K' S且莫说人之初
是善还是恶
( v% ~( B+ }, [, D7 R有谁落地笑呵呵
  k/ V, b5 p% R0 C啊~~别说人难做
5 r: {' b$ }- S9 @4 }啊~~别说人好做
0 t9 H8 V7 n' ]) i9 C$ T好做难做都得做
6 I# P# Z- Y" `5 D
& N5 z! v( I5 C" J, I6 _9 l做得人上人
滋味又如何
5 o' W& |+ w6 C" V9 W; x回头看是善是恶
# J6 s6 p4 r3 ^9 R还是千古迷惑
3 |: f* w: T5 w* ^啊~~别说人难做
! f3 ]. H, @, z% O1 U8 `) m啊~~别说人好做
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5 M5 }9 N4 Y) C/ \" R% `啊~~做得人上人
啊~~滋味又如何
" F" h; G) V4 \/ e回头看是善是恶
# Y; p2 d7 I/ _7 [* y; c自有人来评说

清风徐来

半斤八两

活泼可爱。

钢铁战士

真漂亮

都来游

人之初性本恶是谁说的?
是荀子说的。
" ~: w# I% j5 |* ]! h7 h' m1 _中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
9 e9 B3 P+ m+ Y$ e# b, C荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。
. f6 R6 p2 i9 Z/ P/ }" K我以为，人之初还谈不上善与恶，因为浅幼懵懂不知道该如何表现。如果不善、不恶是为中，我宁愿相信人之初性本中，后天的教化可使其转化加强
: a, V0 W& h+ n" e1 o' ^。从这个意义来讲，是唯物主义的。没有人生下来注定会当慈善家，也没有人生下来注定会杀人越货领取极刑的。

都来游

吉祥如意！
送宝宝一个小阿姨
8 p) l% L+ r( I* Q0 D- h

都来游

为什么我写个回复反反复复要我登录几次？！什么人有权捉弄人？善？恶？中？所为何来！想干什么！！！

都来游

反复要我登录输密码帐号。第一次看不到老师发的图片，只看到诗文，就诗文回了帖。输入密码帐号后才看到图片，看到可爱的小宝宝又写了个贴子，发不出，又说‘无权’又输入密码帐号，分分钟两次要求输入密码帐号，所为何来？！是谁故意折腾！ 过了点吧。

黄姐水上漂

摄影技术堪称一绝

飞天宝宝

鲟鱼

好可爱的小宝宝。