（冬泳人修养篇）毛泽东诗词的文化气象

冰雪天后

杨义：毛泽东诗词的文化气象

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——纪念毛泽东同志诞辰114周年      杨义，广东省电白县人。现任中国社会科学院文学研究所所长兼学术委员会主任，民族文学研究所所长兼学术委员会主任，中国社科院首批学部委员，《文学评论》主编，研究生院教授、博士生导师。著有《中国现代小说史》、《中国古典小说史论》、《中国新文学图志》、《中国叙事学》、《楚辞诗学》、《李杜诗学》、《重绘中国文学地图》以及十册《杨义文存》等著作30余种。曾获国家图书奖、中国图书奖、中国社会科学院优秀科研成果奖等奖项。曾讲学于英国牛津、剑桥，美国耶鲁、哈佛、斯坦福，以及日本、法国诸名校。     ■主持人开场语 12月26日是一代伟人毛泽东诞辰114周年(1893.12.26-2007.12.26)，为了歌颂他对中华民族所作的巨大贡献，本期光明讲坛刊发中国社会科学院学部委员杨义先生关于“毛泽东诗词的文化气象”的演讲稿，以飨读者。 一 最近，我拜读了近三十年来研究毛泽东诗词的一些文章和著作，深感这个领域在注释、考证、解读和研究上已达到了现代文化现象阐释的非常高的水平，获益良多。但我也感到两点不足，一是对伟人崇尚的绝对性，影响了学理的深入展开;二是拘泥于对作品修辞技艺的解读，未能非常到位地解读伟人的气度和胸襟。毛泽东诗词是独具风神的艺术品，但不仅仅是一般的艺术品，而更为根本的是中国现代史上吐纳风云、评说春秋、飞扬情志的文化现象。如果说它们是诗词，乃是大写的诗词，是拥抱着现代中国史的大事件、大智慧的诗词，是现代历史的创作者对正在创造中的历史，进行巨人般的关照、领悟和审美把握的结果。 对于解读这种气势轩昂、光昌流丽的文化现象，一般的文学评论的术语已经不足以将其内在的精神气质透视得深刻而到位，因而应该对它的解读创造一些新思路、新话语。我觉得应该使用中国非常讲究的“气象”一词，研究毛泽东诗词的精神气象。需要解释的是，汉语“气象”一词具有多义性，这里不属于研究刮风下雨一类自然现象的大气科学，而属于研究人的气质、气派一类精神现象的人文之学。由此，它与古老中国的宇宙生成哲学相联系，体验到一种元气，或浩然之气充沛于宇宙之间和人的心胸之际，这种生命气息不断地激荡、奔涌、翻卷着人的情感、气质、气派和想象力，由气成象，从而创造性地形成一种令人心驰神往的人文气象。与“气象”相近的一个词是“风格”。自从法国18世纪的布封（Buffon）发表“风格即人”的名言之后，风格学的研究已经发展为文艺学的重要分支。但是，风格倾向于修辞方法的分析，气象则更加重视创造主体的精神气质、胸襟魄力。比如宋朝朱熹的《朱子语类》140卷，就使用气象一词297处，有“天地气象”、“尧舜气象”、“侠士气象”、“儒者气象”、“圣贤气象”，并引用程颐（伊川）的话说，气象好时，百事是当；气象者，辞令容止、轻重疾徐足以见之。古人也有用气象谈文学的，比如“欧苏气象”，尤其是东坡气象，谈论更多，说他的《赤壁赋》是反《兰亭集序》的，有“蒙庄气象”。《历代诗话》说：“《弹铗歌》一句，《易水歌》二句，《大风歌》三句”等等，“略略数句，而圣贤、王霸、侠士、妇人气象自别”。 毛泽东在庐山 二 毛泽东诗词乃是非常人写非常事、出以非常之笔这种“三重非常”的产物，笔锋运行于现代史上惊天动地的重大事件之间，却蕴含着雄伟的气魄、巨大的智慧和从容的风度，散发着一股旋转乾坤、搏击人心的审美情趣的气流。重大事件因高度的思想和想象而形成气象。这种诗词气象，导源于诗人的创造性主体，具体体现为三个重要的维度：马背写作，昆仑情怀，鲲鹏击水之气势。首先看“马背写作”的维度。井冈山是马背写作的起点，由此出发而开辟了中国革命“农村包围城市，武装夺取政权”的道路，因而是那些文人书斋写作难以比拟的。它可以用炮声来代表历史发言：“黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。”（《西江月·井冈山》）它可以用怒气来宣示历史正义：“万木霜天红烂漫，天兵怒气冲霄汉。”（《渔家傲·反第一次大“围剿”》）马背文章，多有山的意象：“山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三。”（《十六字令三首》其一）又有所谓：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。”（《忆秦娥·娄山关》）毛泽东有一句词：“战地黄花分外香。”他的诗词往往从侧落笔，并不直接写正面的战争攻守，而是写战前的意志、战间的行军和战后的感受，也就是说，他不是简单地作战争的宣传，而是独具只眼地发现人类历史中的战争美学形态，战争里的人文气象。他撷取的是映衬和升华着战地碧血的审美黄花，气度轩昂而从容。 战争美学的独特发现之一，在于快马加鞭的马背上看到的山是有生命的，能够飞舞奔驰的。长征路上的群山可以奔腾驰走：“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。”（《七律·长征》）不仅奔走了，而且缩小了，绵延千百里的山系竟然成了细浪、泥丸，如宋朝的《诗人玉屑》所说：“有抔土障黄流气象”，若无大气魄是不能把如此浴血苦战的千山万水看得如此“只等闲”和“尽开颜”的。这种马背山头的奔腾感，使得充满神话色彩的昆仑山也“飞起玉龙三百万”（《念奴娇·昆仑》），使得新开拓为中央根据地的秦晋高原也是“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高”（《沁园春·雪》）。这种马背上看山的奔驰感形成一种思维定势，甚至影响到他坐汽车上庐山，也感到“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋”（《七律·登庐山》）。马背写作散发着山野气息和阳刚气息，充满着动感和力度。鲁迅读了毛泽东井冈山时期的一些词作，笑称其中有“山大王气”，就是马背写作不拘格套，不同于文人书斋写作的一种独特的美。 三 其次是“昆仑情怀”的维度。毛泽东在马背上哼出诗词的时候，经历千山万水，比如诗词写到武夷山、六盘山、庐山，他是到过的，唯独没有攀登过昆仑山。但他在万里长征胜利之际，却偏偏要写一首词来宣扬昆仑精神。毛泽东未到昆仑而写昆仑，有若李白未登天姥而梦游天姥，这种写作本身就是一种非常独特的文化精神现象。一者折射着现代领袖关注世界格局的襟怀，一者折射着古代诗仙追求神仙境界而笑傲王侯的风度。昆仑情怀是无比博大的，“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色”。而且这昆仑已不只是地理学上的庞大的山系，而是融合了诗人的旷世情怀和崇高理想，变成一座“精神昆仑”：“而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”（《念奴娇·昆仑》）这种昆仑情怀不是孤傲自高的，而是广济苍生的，它关心着“环球凉热”（也包括今日的地球变暖？)，多遗赠而不称霸的。 昆仑情怀，在广度上是拥抱宇宙时空的博大情怀，在深度上是穿透天人之道的哲学情怀。毛泽东写诗词，好用天地合观的意象，青年时代送友人出国，看到“洞庭湘水涨连天”，他把古人常有的伤离别的情绪化作“要将宇宙看稊米”，“胸中日月长新美”的宇宙日月情怀。（《七古·送纵宇一郎东行》）这种宇宙日月情怀受人民解放军占领国民党的首都南京的鼓舞，升华为“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷”，而且关切着天道与人道的关系，进入了“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”的哲理思辩（《七律·人民解放军占领南京》）。天地合观的思维，带着中国诗艺的对偶意识，自此成为诗人常用的思维方式。比如获知江西余江县消灭了血吸虫，诗人的联翩浮想中就出现了“坐地日行八万里，巡天遥看一千河”的巡天畅想，以及“天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇”的农村建设的宏图（《七律二首·送瘟神》）。回想到家乡美景时，诗人也展开天地大视野，以“洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗”来映衬帝子乘风的白云和芙蓉国之梦中的朝晖（《七律·答友人》）。这些天地景观都是生机盎然，清新明丽的。 诗人的天地观充满鲜活的辩证法，不仅明丽，而且有阴沉，有明丽与阴沉的矛盾斗争。辩证法可以激发诗的内在生命，时空框架大者须避其空泛，矛盾头绪多者须避其琐屑。在国际风云变幻中，毛泽东感到“高天滚滚寒流急，大地微微暖气吹”，在雪压冬云、万花纷谢的严重局面中，在大境界中凸现小亮点，以梅花自拟，抒发“梅花欢喜漫天雪”的情志（《七律·冬云》），预示着“待到山花烂漫时，她在丛中笑”的历史必然（《卜算子·咏梅》），这就以小亮点反衬大境界了。大境界、小亮点的抒情策略，使诗词的内在气脉洋溢着跌宕有致的辩证法的张力。再来领略1965年5月写的那首《水调歌头·重上井冈山》。志在凌云，自然要展开天地间的大视野，此志又是“久有”，可知朝思暮想已有时日。“千里来寻故地”，却略过了当年的战争回忆，所见是“到处莺歌燕舞”，不再是“黄洋界上炮声隆”，既然“更有潺潺流水”，也就没有“风烟滚滚来天半”。诗人使用的是“过了黄洋界，险处不须看”这种不写之写的手法，“不写”是略去当年战争的形迹，“写”是超越了战争的形迹而看取井冈山精神。词中揭示的井冈山精神有“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”的天地气象，又有“世上无难事，只要肯登攀”的历史哲学。昆仑、天地、日月，这是高出人间又哺育人间、超越人间又普照人间的巨大时空，在这种“超级时空”中可以豪情干云、想象飞驰、气概鼓荡。只有心灵中敞开大时空，才能在诗词中涵容大气魄，二者相得益彰，托出雄奇浑厚的想象力和精神气象。

文章来源: 光明日报

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文彪

一代伟人

冰雪天后

永远缅怀。

冰雪天后

冬泳人的修养，从欣赏学习毛泽东诗词开始。