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转:“菩提本无树”:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著。菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的。 % t: H3 H% |" A* ~# b
8 h* n. ]/ ?: A" x3 C‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执著,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢?
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2 y; ~( c( o( ^‘本来无一物’:本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有。 + V5 z# x3 y8 L6 d" N& o! N
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‘何处惹尘埃’:既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。
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这首偈颂主要是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有一切执著,也就是佛所说的意思:‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著,你执著它做什么?你执著它将来是不是就能不死呢?到你死时又执著些什么? 9 D7 R* r9 y- Q& p
) a/ k1 s2 }. i% L佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。
, E7 K, a4 a h( J' x5 l1 ^1 c佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 $ I' h' S- b) \' Z6 m3 a( ~$ x
佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘!
4 K6 q5 h9 R% z8 a我领悟不透,是什么意思? Z, x0 l1 U% X# a8 z
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 ) {8 M9 f- c( {9 u. a
神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”
5 g/ o9 n8 L; }6 m慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
9 ]2 b; i% E/ T d的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。 参悟不透...
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0 t9 R* |& d0 t身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
, T$ p% q0 o7 n! K众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
0 s' ?( Y( f% m( n+ y# T众生的心灵就象一座明亮的台镜。
- w9 D1 }3 K. N; u' c6 s% Y2 F要时时不断地将它掸拂擦试,
9 P F x/ i7 u2 M4 M5 a不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 ! \0 s* M* k$ A, X& ^
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菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 {& M' X. \0 Z% I6 D* v
菩提原本就没有树,
3 D" a/ {7 d: E6 W" A明亮的镜子也并不是台。 . [& r O* J5 n% s, c- H- t+ O
本来就是虚无没有一物,
. F q- `( o& \2 J j哪里会染上什么尘埃? ' E h8 f/ u. G- [7 @" a
& Z8 X! b: ^# U8 P l$ P% v6 G现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
1 f8 ]6 _9 U% B心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。 * C" b* k$ J2 Q- |: m# H$ j. Y+ T
我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
% `, ?" U# `0 u. m& U- r9 [' Q所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里? % Y& B0 H; L+ C' r. X/ Z: T! a
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其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘; & Q L6 d; E1 f6 a& l; F( }; @
尘在内,心在外,常剥之,无尘无心; 7 F' q7 ]- R2 a1 ^- v6 J
心中有尘,尘本是心, 7 ]& a, q7 u, d. P3 P
何畏心中尘,无尘亦无心?
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; p( L! [* }& N% N( A6 R$ I: v+ \正如慧能所说的:仁者心动 . f1 b b o9 r2 N
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又如道家所说的:道可道非常道
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# z) A7 _2 ?" b5 G它们的道理是一样的……
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佛家讲究万物在心,追求修世 , L( `' _ ?% H* w# _
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道家讲究无牵无挂,追求避世
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佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行 |
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