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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
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‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ % P9 R7 A( b0 ~6 M0 n @5 y' ~
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‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 ' t$ r9 {% V) Y5 ]# ~
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‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。 ! N" a/ a6 H. ?& c8 a
P) \; y. t; A: p; i( g: @5 k j这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？
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佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 * J" F& h- ~( v( q t/ |- u7 G
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 ' _1 m2 J8 ^8 T/ E: n& E
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！ . W- J* D) \, W r* F; l! \
我领悟不透，是什么意思？
' Y ~8 j l U* K& p Z- W0 k我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
; g+ ^) l7 @5 }. B: v5 y% T( A6 w神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” : }) ^6 K+ D2 H1 O+ g
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” , E; z+ E& N- u6 R* R6 \9 u0 v
的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透...
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8 ~. G) k4 J" {身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
. E% t) i9 p! G) x! }9 E; c3 X) r众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，
9 H% {& F) g; b8 q! Z9 i0 \众生的心灵就象一座明亮的台镜。 5 I# g s. K3 h( s) ~7 L# M
要时时不断地将它掸拂擦试， 8 Z$ A$ n+ c; k' m1 X, U
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
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菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
: ~: `! j, Q! V3 b( J" C4 _菩提原本就没有树， ' e$ z1 v; O" j; @3 I
明亮的镜子也并不是台。
$ x; H% _ u3 W5 q# b1 A本来就是虚无没有一物， 5 [4 j( h0 F# P
哪里会染上什么尘埃？
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# O& S+ g8 u; c8 g: s R现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！
2 B* Q; o2 E7 u/ L( d+ S+ H3 c心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
" s' ]2 b5 e! s7 }8 s0 j6 l我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重 9 k* S; O. Q$ w' p) E
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？
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其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；
; Q, {# g& n: \1 K% E3 _9 [尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 0 }4 K0 Y( M5 x3 F1 T5 e) u* K
心中有尘，尘本是心， ( h" `- f/ H; Q
何畏心中尘，无尘亦无心？
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3 ?+ [. W1 c( d' w' G( m1 A/ ^正如慧能所说的：仁者心动 - G2 y- {* _: R. [: `: I" T/ f
2 a3 y# a6 _( E4 h! ~, z又如道家所说的：道可道非常道 6 g& |: J& V$ y+ S2 k) B& K
; [! [2 d A. i' N. `& R9 E0 S0 d它们的道理是一样的……
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* b: P6 d5 v: F5 w0 W$ d佛家讲究万物在心，追求修世
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道家讲究无牵无挂，追求避世 0 j! T% ]) i# X% h
" \( |) D$ R2 e; K佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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