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转：“菩提本无树”：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执著。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。
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$ ~7 A9 L2 |! b+ r3 w' e; L; ]1 ^‘明镜亦非台’：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执著，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ " j2 r; _6 c/ ]5 V- N/ N
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‘本来无一物’：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 % D3 k3 y* x" W, w8 T
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‘何处惹尘埃’：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。 * }4 p( u, ]' |
7 l9 n6 {# r6 ]/ ~这首偈颂主要是从‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执著，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著，你执著它做什么？你执著它将来是不是就能不死呢？到你死时又执著些什么？ 1 \( b) O, K/ J0 \5 ~
6 d) {& I7 |) N, p佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 . y) n3 d* c$ p* F: O& a7 W _4 e
佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
- d m9 i6 ]9 K$ ?9 Q佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘！ 7 t1 z# ~) |2 u) @
我领悟不透，是什么意思？
# L. B4 T3 ~/ \- t6 h+ u我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 2 v* C, I" i0 c3 a8 B( i
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
" D4 i$ Z2 ^2 [9 c) ^慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
: _9 K+ _5 q! k, S& L; }的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 参悟不透... ) _1 v2 K2 F; [6 s& U
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身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 s% R1 c1 o3 g6 n- {
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， ( |' @: [! Q) p
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
% S4 b. {- c- z& b. C) E要时时不断地将它掸拂擦试，
5 ~) Y5 D1 P/ ?1 {0 x不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 : g' k b; {1 L$ u
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菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 ( y* G* o: E0 x l) z
菩提原本就没有树， ' R& X. \& W+ ?
明亮的镜子也并不是台。 3 u* q, l6 _6 b' I3 [: T
本来就是虚无没有一物，
3 a+ k& P8 [' Q" e. o1 c# r2 `哪里会染上什么尘埃？
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4 J0 B, y0 Q/ r- F* Y, N现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ * B- g, \' l# c w0 T& C) z& F0 [
心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。
' [( c- _; P7 W$ G& z2 n我曾经思考过一个问题： 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重 0 K% ]- W! v) @: R7 y$ O. l) t
所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里？ ( J' F% y5 k I4 x3 F2 f/ n
+ q- \4 O3 W$ A其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； - y5 R9 R7 w' f0 n: c; t f
尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；
8 Z* X' R$ v& L/ R" u: H& ]心中有尘，尘本是心， ) Z3 H/ v! k3 {+ Y% v$ P
何畏心中尘，无尘亦无心？ 9 f" ~# X$ H1 o( q/ [
+ E0 h: w# u. i( W. B3 D正如慧能所说的：仁者心动
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/ `1 `% }+ n5 m* u, c$ L又如道家所说的：道可道非常道
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% j* U) c8 M6 p u l+ ~它们的道理是一样的……
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! r# D; L; m |8 v佛家讲究万物在心，追求修世
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# L' {( @6 ^; [7 B; I, J道家讲究无牵无挂，追求避世 7 Y( q7 j: K, {" d& N0 L
4 ]1 u) u! I, d U1 c& A' K/ C佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行 |
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发表于 2010-1-18 09:04
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