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转:“菩提本无树”:菩提是个觉道,又有什么树呢?若有树,那菩提就变成物,而有所执著。菩提本来什么也没有,你说你觉悟了,但觉悟是个什么样子?是青色?黄色?红色?白色?你且说个样子出来,看看它是无形无相的。 # B; h7 A: n% s: y- ^ k, M
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‘明镜亦非台’:你说心如明镜台,其实根本没有个台,若有个台则又有所执著,所谓‘应无所住,而生其心’,怎么还要有个台呢? O& Z8 \; o9 k2 b
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‘本来无一物’:本来什么都没有,也没有一个样子,也没有一个图,或一个形相,所以根本什么也没有。 6 B$ x2 c+ h6 Y. y2 B& Z: [# S
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‘何处惹尘埃’:既然什么都没有,尘埃又从那里生出呢?根本就无所住了。 0 H6 Z$ H2 Z5 K# Q
& s! ?- u# u1 M# l1 R1 r+ w这首偈颂主要是从‘应无所住,而生其心’而出,要没有一切执著,也就是佛所说的意思:‘一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。’这个地方就教人没有执著,你执著它做什么?你执著它将来是不是就能不死呢?到你死时又执著些什么?
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佛对我说:你的心上有尘。我用力地擦拭。
3 \2 B9 j3 ~3 J" {' J佛说:你错了,尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。
g7 y/ J* o2 e7 ^佛又说:你又错了,尘本非尘,何来有尘!
; ~7 J$ u p$ [# a2 I我领悟不透,是什么意思? 7 k. S6 f5 l1 H( `: R2 K
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
' {, G, {; A. k" c7 A4 U% b神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。” . j; x" t* K5 `) a; E/ M. y) z
慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”
# z* x' `$ g/ N" s6 ^的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易。 参悟不透...
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身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。 ! x# t$ H: h+ v, r* D& D$ h
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
; \7 `* W6 |# K) U8 F7 M众生的心灵就象一座明亮的台镜。 8 Z/ O: t, M6 ~' s
要时时不断地将它掸拂擦试, % D: g( y ~" n7 j, S- q* t
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
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- N9 l4 W1 q; J4 \菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
$ l- d& x2 F# L1 ^4 J3 C# T菩提原本就没有树, 7 ~" N' n7 z! d$ J; t
明亮的镜子也并不是台。 ( I* l% o2 |" s. o. D9 z
本来就是虚无没有一物,
7 J; ^8 A6 I) }哪里会染上什么尘埃?
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/ w' }- h" x, y8 k: B; U8 A现在只能从字面上去理解它,惨悟不透!
* Z. X! |/ S z( `心本无尘,尘即是心。无心无尘,人便死。 * y, j0 D- Q7 S. h. g
我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重
/ S& P3 d; H; O6 L) w x- x所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐。这样的想法到底对不对……如果错了……错在哪里?
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其实尘在外,心在内,常拂之,心净无尘;
' q* F- H" T4 Z尘在内,心在外,常剥之,无尘无心;
, e6 ?* E" L! `2 P O8 F' u7 m心中有尘,尘本是心, $ D! j1 Y2 l0 p% {6 K5 C8 v Q
何畏心中尘,无尘亦无心? $ s/ i- o3 A: k- ?5 `" X1 o& V
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正如慧能所说的:仁者心动 3 Y7 t6 E. d/ @/ e/ u! ?# p7 @
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又如道家所说的:道可道非常道 , d: j. L: h: V
: Q( A- n2 a0 K. b1 R% Q; P" [- Z它们的道理是一样的…… $ i7 D a& l- p- m3 G. G4 J
2 M7 G" N: Q0 Z/ C, ]% {- }0 O( D佛家讲究万物在心,追求修世
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道家讲究无牵无挂,追求避世 6 y T" D6 {, ?+ X
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佛家想超脱今世,道家则是修行今世,而追究其原理来说都是一种修行 |
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