20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

这个水果从里到外都是宝 可惜很多人不会吃！

2017年05月09日 06:56:36
来源：凤凰佛教综合

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火龙果，又称青龙果、红龙果。是典型的热带水果，营养价值丰富。中医认为，火龙果味甘、淡、凉、气清香，有清热功效。


火龙果，又称青龙果、红龙果。是典型的热带水果，营养价值丰富。它含有一般植物少有的植物性白蛋白及花青素，丰富的维生素和水溶性膳食纤维。中医认为，火龙果味甘、淡、凉、气清香，有清热、润肺、止咳的功效。

火龙果全身都是宝

1、花
火龙果的花可治疗燥热咳嗽、咳血、颈淋巴结核。
2、茎
火龙果的茎具有治腮腺炎，疝气，痈疮肿毒；肉具有降低血浆胆固醇、改善血糖的生成反应、预防便秘和结肠癌、控制体重、降低雌激素的水平以及解毒作用等功效；另外，火龙果及其茎的汁液对肿瘤的生长，病毒及免疫反映抑止等病症上表现出了积极作用。
3、皮
火龙果的果皮含有珍贵的物质—花青素，它是一种很强的抗氧化剂，强于胡萝卜素十倍，能够保护身体免受自由基的损害，有延缓衰老美容的功效，因此在欧洲被称为“可以口服的化妆品”。
4、果
火龙果营养丰富、功能独特，它含有一般植物少有的植物性白蛋白及花青素，丰富的维生素C和水溶性膳纤维，它集“水果”、“花卉”、“蔬菜”、“保健”、“医药”为一体，称之为无价之宝。
火龙果是一种低能量的水果，富含水溶性膳食纤维，具有减肥、降低胆固醇、预防便秘、大肠癌等功效，还有丰富的纤维，能够预防便秘。火龙果中含有一般蔬果中较少有的植物性白蛋白，富含抗氧化剂维生素C，能美白皮肤防黑斑。
5、籽
火龙果中芝麻状的种子具有“脑黑金”的美誉，它可以帮助大脑中枢神经系统传递信息，有效增强记忆力，能够预防老年痴呆的发生。另外，火龙果的籽对肠胃消化也是很有好处的，其中含有的大量的不饱和脂肪酸，具有促进人体生长，降低人体血清中胆固醇的含量，有降低冠状动脉粥样硬化和血栓的作用。
但是，这2种方式吃火龙果，真的白吃了！
1、直接把皮扔了
直接把皮扔了，是不是就直接浪费补充花青素，美容的机会。所以，友们，你说不吃皮是不是太浪费了呢？在吃火龙果时，可以用小刀刮下内层的紫色果皮—他们可以生吃，也可以凉拌或者像霸王花一样放入汤里。
2、囫囵吞枣
这种吃法对于火龙果中的芝麻状种子来说，太浪费了，根本吸收不了其中对大脑好的物质。并且，本家竟然听说，有人吃火龙果得吐籽的，友们，你吐籽了吗？如果是又不吃皮又吐籽，本家真的涨见识了。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20170509课堂笔记129张。
同步上传，欢迎指正！
【冬泳之家】鱼象鱼“空间相册”
http://www.wzdy.cn/bbs/home.php? ... orward=1&id=697
截止20170505-11:22，
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：62578 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_

新鲜出炉，先睹为快！
【中国军网】国防社区
（1）20161101【鱼眼防务观察】
http://forum.81.cn/detail-12247239-5-1.html
（2）20161101【今日华夏沙龙】
http://forum.81.cn/detail-12247210-1-1.html
（3）20161101【军情哥德巴赫】
http://forum.81.cn/detail-12247256-1-1.html
（4）20161229【鱼象鱼冬泳记】
http://forum.81.cn/detail-12248513-1-1.html
（5）20161229【鱼象鱼游天下】
http://forum.81.cn/forum.php?mod ... 12248514#pid8696887
（6）20161231【鱼象鱼全媒体】
http://forum.81.cn/detail-12248557-1-1.html
冬泳之家【鱼象鱼新媒体】
http://202.107.218.137/bbs/forum ... id=70247&extra=
冬泳之家【鱼象鱼自媒体】
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... &extra=page%3D1
佛教论坛【正阳发布】
http://www.shixiu.org/thread-224832-1-1.html

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）敝人每日功课123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【鱼象鱼热线公告】20170305正式开通。
TEL:0578-6952880（每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！

（四）【看破 自在】若真修道人，不见世间过。
美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（五）【天天纯素】素食是心的修行。
热烈祝贺20170331芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘大爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿愈加清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【鱼象鱼养生歌】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

（六）【特别珍藏】鱼象鱼，“鱼丝”们都在等着你！
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... p;extra=&page=1
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

学诚法师：福报有量要学会惜福2017年05月08日 11:00  大公佛教  我有话说(6人参与) 收藏本文      


学诚法师
学诚法师：福报有量要学会惜福
　　“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首家喻户晓的诗歌，描述了人们日常最熟知的事情，吃饭。
　　然而，熟知不等于真知，生活中就有许多熟知却无知的现象发生，现在的人越来越不知道珍惜福报，吃饭、穿衣、上班、购物讲究的是奢侈、豪华，全然丢弃了先辈们流传下来的艰苦朴素、勤俭持家的优良传统。
　　惜福就是珍惜福报，珍惜自己所拥有的一切。惜福也就间接的保护了环境，可以节省很多资源，为地球添一份绿色，少买一件衣服，地球就多一件衣服。惜福的生活方式才是一种健康的生活方式，才能保证“可持续发展”；惜福可以培养良好的心态，使自己不盲目和别人攀比吃的穿的，欲望就没有那么强，心态好自然身体健康；因为“欲壑难填”，所以为了满足自己盲目增长的欲望，透支生命、透支健康，带给自己的将是无尽的痛苦。
　　现代的人们受西方价值观影响较大，已经不知道“惜福”为何物了，比如现在过生日，买蛋糕必须要买大的，越大越好，上下好几层，要是能吃完也无可厚非，但偏偏是用来游戏，抓起奶油往自己、别人身上到处乱抹，把每个人都搞得像个小丑才善罢甘休。更有甚者，孩子在过生日的时候会把父母亲人辛辛苦苦准备的一桌子饭菜掀掉，家长却在旁边拍手叫好。在这种环境下成长起来的人怎么能知道惜福呢？
　　现在每个人都向往过上西方人的生活，尤其是纽约式的生活，他们鼓励消费，刺激欲望，追求享受，什么都讲究大，大飞机，大汽车，大别墅，讲究每天吃牛肉，喝牛奶，喝红酒、啤酒，每个人占有资源太多，造成了极大的浪费，根本没有惜福的概念。
　　周恩来总理在天津南开中学上学的五年时间里，一直穿一件长衫，有的同学就问他：“您上台领奖要换件新衣服吧？”总理回答：“上台领奖那么短的时间换什么新衣服啊？”又有同学问：“参加同学聚会该穿件新衣服吧？”总理回答：“同学聚会又不是比谁穿的衣服好，穿什么新衣服啊？”再有同学问：“去校长、教授家应该换件新衣服吧？”总理回答：“老师接待的是我，又不是我穿的衣服。”周恩来总理的惜福，由此可见一斑。
　　在佛门中也是很讲究惜福的，在寺庙的斋堂里吃饭是不可以剩饭的，要吃到碗里不剩一粒米，有的吃完后碗也要用水涮后喝光，好多人吃完饭后碗都是干干净净的。如果你浪费粮食，旁边的人就会提醒你要珍惜福报，甚至有人会主动帮你把剩饭吃光。
　　吃一顿饭要把它与佛法结合在一起。因此，佛门中斋堂（餐厅）常常贴着这样一幅字：“五观若明金易化，三心未了水难消。”
　　“佛家一粒米，大如须弥山；若自不了道，披毛戴角还。”享受了施主的供养，就要精进用功修行，把修行功德回向给施主；如果不用功，整天散心杂话，从因果来讲只能做牛做马来偿还了。
　　在穿衣方面也是如此，不会攀比谁的衣服新，料子好，穿很旧的衣服也不会有人瞧不起你，投你异样的眼光，相反穿旧衣服恰恰是有修行的一种表现。不光是在吃饭穿衣方面很惜福，生活中的方方面面都是如此，只要东西还能用没有大的影响，就坚持用，在这种环境熏陶下，自然就形成了惜福的好习惯。
　　佛门中的人惜福，因为大家都知道，每个人的福报都有一个量，如果你过早把你的福报耗尽了，那就意味着你的生命也就此结束了。不珍惜自己的福报，生命就会过早结束；修行深度不够，下辈子上升还是下降就不知道了。
　　惜福只有与大多数人的生活结合起来，才能创造一个节约型社会，一个和谐的社会。按照因果循环的道理，越是惜福的人越是有福，越是有福的人越懂得惜福。
　　希望每个人都能成为有福的人。

鱼象鱼

你的终极敌人不是别人而是心中的恶2017年05月10日 09:26  新浪佛学  我有话说 收藏本文      


你的终极敌人不是别人，而是心中的恶
　　文/印能法师
　　不要用自己的标准去要求所有人。我们看不惯的人和事，也是因缘，用愤怒去面对，只是伤人、伤己、伤缘，不能从根本上解决问题。愤怒不是我们的武器，而是我们的敌人。
　　一个人如果没有了方向，内心就会非常脆弱、虚弱，总要去追求外在的肯定来满足自己，把希望寄托在外境上，一旦外境不符合自己的预期，就容易失望、愤怒或痛苦。 当我们抱怨、愤怒或失望时，观察一下自己的心，全部都是在看别人的不是。佛法说“向外求”就是我们痛苦的原因，要多想想自己的行为：我做了什么？我做得够不够？我对别人付出了多少？
　　在果相上求绝对的公平，无有是处，因为每个人种的因不同。我们要把生命当成一个流动的过程来看待，不能仅停留在现在这一刻。要明白此刻是在过去无数时光的基础上产生的，顺境不要得意忘形，逆境不要愤怒悲伤；要看到当下一刻对于未来的价值，造善业、种善因，让人生步步增上。
　　凡夫行事，都是为了“我”，所以才会发生亲友间为了利益而反目成仇的事。别人的“出卖”与自己的“愤怒”，根源都是“为了我”，其实每个人都是烦恼的受害者，同样可怜。修行人以业果来要求自己，用慈悲来宽恕他人，在人情冷暖中完成生命的修炼。日久，这样做的意义自然显现。
　　嗔习重，人愤怒时容易失去理智，不仅无法帮助“过错方”改善状况，反而令自他一起造更重的恶业。要改变内心，改变习性，需要长时间努力修行，让自己的慈悲、智慧、心胸都上一个新台阶。
　　我们拼尽所有的力气，从来都不是为了他人，而是为了爱自己，为了心中的一个幻想。我们的痛苦、愤怒是因为自己的付出没有得到回报，我们的牵挂是因为自己的占有欲没有得到满足，正如人们常说的“得不到的才是最好的”，都是人心的执念在作怪。外在的“他”，只是一个满足自我的道具。
　　憋成内伤，恰恰因为没有“忍辱”。忍辱，不是忍受外在的侮辱，而是超越内心的烦恼，只有自己的心才能对治自己造成内伤。反过来，即使外相上疾言厉色、金刚怒目，如果内心没有愤怒，而是希望以此帮助对方改过，那也叫忍辱。我们真正要战胜的是内心的烦恼，而不是外在的敌人。佛教徒的忍让不是无原则无目的的被动承受，而是懂得自己行为的意义，不成为烦恼的奴隶。
　　他人之恶，过在他人，与我无关。如果我们因为他人之过而生起嗔恨，则如同接过了他人之恶成为自己之恶。外在是荆棘，但我们可以在内心种莲花，不要把外面的刺搬到自己心中。
　　佛法中，终极的敌人是人心中的恶，而不是人；降伏恶要靠慈悲与智慧，而不是嗔恨与暴力（当我们愤怒的时候，内心中同样是恶）；改善的办法是在烦恼与业上入手，改变其因，而不是仅仅在果上着力。具体事情的处理根据不同的情况会不同，也可用霹雳手段，但心中不能有怨与恨。
　　“霹雳手段”只是方法，核心是要有“菩萨心肠”，若无此内涵，就成了冤冤相报、以暴制暴。众生重果，菩萨重因，面对假丑恶，众生在果相上愤怒，欲摧灭之，菩萨的方法却是在因上净化。一个人也好，一个社会也好，如果不从根本上拔除恶根、改良土壤，恶果是难以尽除的。这个根本就是人心 。
　　一切痛苦的原因是爱自己，当我们认识到自我这个真正的“敌人”时，就走上了远离痛苦的道路。

鱼象鱼

为什么佛陀要教授八万四千法门？我们应怎样选择？佛学苑腾讯佛学2017-05-09 13:11
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文：宗萨仁波切

初学者该如何理解不同的乘之间的异同？为什么佛陀要教授八万四千法门？我们怎样选择适合我们的方法？藏传佛教有什么特别的地方？

为什么佛陀要教授八万四千法门？我们应怎样选择？（资料图）

2009年，我在澳大利亚生病了，最终医生不得不摘除了我的胆囊。此前，出于对我的爱与关心，我的朋友和学生之间发生了很多争论。有一群人完全反对西方手术治疗的方式，建议采用传统的医药与疗法，例如中国针灸、顺势疗法、自然疗法等。不管怎样，最后由于严重的疼痛，情况紧急，我没有选择，只能就诊西医外科，做了手术。

佛法就像那些不同种类的医药与疗法，每一种对不同的人在不同的情形下奏效。事实上，八万四千法门只是一个象征性的表述，真正的方法比这个数字还要多得多，因为众生有如此之多的烦恼、情绪、疾病以及内在的痛苦，这些都需要不同的疗法。

因此，针对有着不同病症、不同弱点、不同文化的众生，佛陀有着不同的教授。藏传佛教并不比其他的教派更加殊胜。西藏人不应认为自己的方法最殊胜，那样想是很傲慢的。

但是老师们为了鼓励学生，不让他们分心散乱，倾向于说某种特定的方法对你来讲是最好的。但那仅是一种训练的方式，不应该理解成一种方法比另一种好。

佛陀自己在般若部的佛经中说，如果有人认为这个教授仅仅是针对声闻、缘觉[1]或者大乘等某种特定的修行人的话，这并不是良好的态度。把佛陀的教授分割开来并加上偏好是非常不敬的做法。佛陀所说的每个字都是如此殊胜而珍贵。中国的大乘佛教绝不应该看低声闻、缘觉和上座部[2]佛教，同样，藏传佛教也不应看低其他的教派。

我不是在提倡政治正确，而是在普及一种智慧——了解佛陀的教授是多么珍贵。每个教法都针对特定的听众、根器和时间。例如，当佛陀教导出家僧侣时，他可能会说不要靠近女孩子。但这和歧视女性无关，因为在其他的教授里，例如密续的教授，女性是智慧的精华。

另一个例子是，佛陀教导出家僧侣，在托钵化缘的时候，无论别人供养的是什么都必须接受。在这种情况下，你或许会看到上座部的僧侣接受肉食。大乘修行者不应该为此批评上座部。佛陀不是在开许吃肉，而仅仅是说僧侣们在化缘时不应该有分别心。在金刚乘里，佛陀关于不应该有分别心的教诫是从另外一个非常不同的角度来诠释的。佛陀说你不应该选择，因为选择是在做一个判断以及表达一种偏好，是一种二元的思维。

所以，佛教分为不同的乘，这本身就证明了佛陀的伟大。佛陀并不只针对一个类型的人进行教授，他的教授没有被文化、时间和环境所局限而变得偏狭。

如果受到这些局限，那么现在，佛陀的所有追随者都应该裹着印度腰布，袒露胸部，因为这就是两千五百年前他在印度教授佛法时人们的普遍装束。

但同时，我们不应该认为，佛陀为适应不同弟子的根器而采取不同的教授方法，只是说一些他们想听到的来娱乐大家。

佛陀所有教法的终极目标是粉碎二元的自我，事实上，没有任何一个教法鼓励我们保留二元分别的意识。

仅仅这一点就能证明佛陀的无量悲心与无边法力。因此，一个聪明的精神之道探求者应该意识到，对一个人的精神成长来讲，有无数种选择，是多么好的消息。

[1]缘觉（梵Pratyekayana/Pratyekabuddha yana）：九乘之一。缘觉是不依靠听闻佛法而通过自身智慧的力量独自觉悟的解脱者。他们比声闻有更加深刻的智慧。

[2]上座部佛教（梵Theravada）：也称“声闻乘”，属于小乘。

摘自宗萨仁波切《八万四千问》

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鱼象鱼

一日禅：有寂寞才有境界

2017年05月10日 07:04:43
来源：凤凰佛教综合 作者：南怀瑾

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一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。

有寂寞才有境界（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）

一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。

鱼象鱼

长智慧！三个小故事告诉你 面对这事儿你该怎么做

2017年05月10日 07:00:16
来源：凤凰佛教综合 作者：通德法师

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面对一些无中生有的讥毁，我觉得也没有必要心生怨气，不妨把度量放大一些，要知道我们这短暂的一生，并不是为了生气而活着的。

《神探狄仁杰》剧照

佛门中有一则故事：宋朝苏东坡居士做了一首诗偈，叫书童乘船从江北瓜州送到江南，呈给金山寺的佛印禅师指正。偈云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”禅师看后，即批“放屁”二字，嘱书童携回。东坡一见大怒，立即过江责问佛印禅师，禅师对他说：“既已八风吹不动，怎又一屁打过江？”东坡一听，默然无语，自叹修养不及禅师。
这则故事的耐人寻味之处就在于读后莞尔一笑的同时又让人深思。作为一代大学士，苏东坡自认是修养已高，不会再被世间的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”这八种境界风吹动身心了，谁知却经不起佛印禅师的“放屁”二字的讥毁，心不平气不和，即刻怒火中烧，过江前往佛印处兴师问罪。试问我们这些红尘中人，是不是逢到顺境的时候，就欢喜快乐，遇到逆缘的时候，就苦恼愁怅？原来我们也都是禁受不住这八种境界风的吹拂啊！尤其是当我们面对来自外界的讥毁之时，那一颗心还能保持如如不动吗？
《优婆塞戒经》中云：“世间骂者，亦有二种：一者实，二者虚。若说实者，实何所嗔？若说虚者，虚自得骂，无豫我事，我何缘嗔？”其大意是说：世间的骂，也有二种。一种骂的内容是属实的，另一种骂的内容是虚假的。如果这骂的属实，那还有什么要生气的？如果这骂的是虚假的，那挨骂的就不是我，更不关我的事了，我又因何生气呢？
佛以其智慧教导我们，在面对讥毁的时候，应当冷静地认识到对治这一烦恼最根本的方法就是保持一颗不动心，真的就是真的，如果是你的错，遭到讥毁那就是你应当付出的代价，而假的就是假的，既然根本就是不存在的，也就无需去理会，更不必放在心上，生气、难过、发怒……这些只能让那些讥毁你的人高兴，而你却是要因此受到伤害，如此还是不要理会比较明智。而在这一方面，唐代的狄仁杰可谓深得其旨。
狄仁杰是武则天当政时的一名宰相。他在当豫州刺史时，办事公平，执法严明，受到当地人民的称赞。于是，武则天把他调回京城，任为宰相。有一天，武则天对狄仁杰说：“听说你在豫州的时候，名声很好，政绩突出，但也有人揭你的短，你想知道是谁吗？”
狄仁杰说道：“人家说我的不好，如果确实是我的过错，我愿意改正，如果陛下已经弄清楚不是我的过错，这是我的幸运。至于是谁在背后说我的不是，我不想知道，这样大家可以相处的更好些。”
武则天听后，觉得狄仁杰气量大，胸襟宽，很有政治家风度，更加赏识他，敬重他，尊称他为“国老”，还赠给他紫袍色带，并亲自在袍上绣了12个金字，以表彰他的功绩。后来，狄仁杰因病去世，武则天流着泪说：“上天过早地夺去了我的国老，使我朝堂里没有像他那样的人才了。”
作为个人而言，没有谁这一生不会遭到他人的讥毁的，而我是抱着这样的态度来看的：一般而言，如果有人批评我，或甚至对我出言不逊，只要他的动机纯正，我都很欢迎。这就如同我们看到有人犯了错，但是大家都一直跟他说没有问题，这样没有任何意义，对他一点帮助也没有。如果我们跟他说，他的所作所为不是太严重，同时又在他背后一直诽谤他，这样也是不对的。所以，我觉得应当辨别是非曲直，必要的时候要当面把我们心里想的说出来，该澄清的就要澄清。如果有什么不确定的地方，也要指出来。就算我们的话也许有点刺耳，但是还是要说出来。这样事情就可以很清楚，闲言闲语再也没有立足之地了。如果我们只会甜言蜜语地维持礼貌，这样那些骗人的谣言就永远有生存的空间。
面对一些无中生有的讥毁，我觉得也没有必要心生怨气，不妨把度量放大一些，要知道我们这短暂的一生，并不是为了生气而活着的。活着，首先要看得到自己，要能够掌控自己的情绪，我们自身只要没做亏心事，别人说长道短那是别人的事，与我何干？何必为了那些根本不存在的事而心生烦恼呢？
宋朝的白云禅师，在方会老禅师身边学禅多年未悟，方会老禅师想找一个适当的机会点化他。一天饭后，白云禅师陪着方会老禅师在寺前广场散步，老禅师问他：“听说你师父一次路过一座桥，雨天路滑，跌了一跤而开悟，吟出的开悟偈甚奇，你记得吗？”
白云禅师回答：“记得。师父那天开悟后说了这样一首偈语：‘我有明珠一颗，久被封锁，而今尘尽光生，照破山河万朵。’”
“哈！哈！哈！……”方会老禅师听后，发出了一阵神秘的嘲笑便径自离去。
白云禅师愣在广场那里，心想，我到底是哪里说错了呢？我没有哪里说错的呀！老禅师为什么嘲笑我呢？
白云禅师因放不下方会老禅师这一神秘的嘲笑声而寝食不安，心里总是想，我哪里说错了呢？老禅师为什么嘲笑我呢？连睡梦中都会被老禅师那神秘的笑声惊醒。他实在忍不住了，第二天清早，便前往方丈室请求老禅师明示：“师父！昨天在广场我是哪里说错了呢？”
“你没有哪里说错啊！”方会老禅师回答。
“那么，师父为什么嘲笑我呢？”白云禅师又问。
方会老禅师说：“你既然没有说错做错，为什么要在乎别人是笑是骂呢？你看过寺前广场上专门耍把戏的小丑吗？众人对他评评点点戏笑嘲讽，他依然能心安理得每天耍戏自如。而你被人一笑便弄得寝食不安，对外境如此地执著，如何参禅悟道呢？实在是连耍把戏的小丑都不如啊！”
相比之下，我们的生活中的确有这样一些人，自己没有说错话做错事，本应心安理得，但他们却非常在乎别人的评论，听到别人说他好他就沾沾自喜，听到别人说他不好，冷嘲热讽污蔑诽谤，他就整天烦恼，痛苦不堪。其实，何必在别人的情绪中悲欢呢？ 我们生活在尘世间，就要与人相处，而大家在相互沟通交流时难免有不同的观点和言论，甚至有时遭受一些风言风语的诋毁，这都不是什么奇怪的事。正如《法句经》所说，过去，不曾有人只遭诋毁，亦不会有人只受赞叹；未来，也不会有这种人；现在，同样没有这种人。这是所有人都面对的现实，沉默者如是，雄辩者如是，卑微者如是，高贵者如是，凡庸者如是，超群者如是。即便是人格已经纯洁无污的圣者佛陀，也免不了遭受种种诽谤。
因此，面对别人对我们或是赞叹，或是指出我们的不足，或是说长道短流言蜚语的诋毁，我们内心应自了了分明，要懂得放下对外境的执著，不要让自己的心动来动去被人家的说三道四所左右，没有了清净。如果我们不去理会，那些风言风语就会成为过眼云烟。只要我们每天临睡之前，回顾一下当天的言行，自信没有过错，那就安然地入睡；如果有过失，则应合掌持咒或念佛、礼佛忏悔。忏悔即清净，清净即心安。
很喜欢这样的一句古话：“毁誉从来不可听，是非终久自分明”，这是明人冯梦龙在其作品《警世通言》中的一句话。这句古话中的“毁誉从来不可听”，就是要我们守住自己的一颗自然纯朴之心，不为来自外界的讥毁动心动念，所谓清者自清，浊者自浊，谁是谁非总会水落石出的。正是这样的人生态度，让我每每面对人生的闲言与毁谤之时，能够不去针锋相对、寸步不让，能够不卑不亢、安之若素。
本文摘自《报恩》杂志第17期

鱼象鱼

济群法师：布施供养是存钱最佳方法 而且“利息”很高

2017年05月10日 07:03:43
来源：凤凰佛教综合 作者：济群法师

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如果没有供养、布施心，舍不得把东西拿出来，将来会得贫穷果报。布施、供养是存钱的最佳方法，而且将来“利息”很高。

供养是存钱的最佳方法（图片来源：凤凰佛教 摄影：妙传）

一说到供养，首先想到的是初一、十五，许多寺庙都有给佛、菩萨上供的习惯。还有，天天吃饭之前，我们都要供佛，三德六味，供佛及僧。所以，供养也是修行的一种方式，这种方式是对佛陀的尊重、恭敬的一种表达。供佛并不是说佛一定要吃我们的东西，到时候你不供养，佛就得饿一顿肚子了，不是这回事。供养，是表达我们对佛陀的虔诚和恭敬，同时也体现我们对佛陀恩德的报答！佛教讲上报四重恩，其中有师长恩，佛陀是我们的本师，当然也是师长的范畴。因为有了佛陀的出世，我们才懂得怎样去认识真理，才知道怎样修行，怎么摆脱烦恼和痛苦。佛陀于众生有大恩德，我们粉身碎骨报答佛陀的恩情都报答不尽，除了礼敬、称赞如来以外，还要供养。
广修供养，不仅仅是供养佛，而是要供养世界上对我们有恩惠的人及没有恩惠的人，我们都要供养他们。如我们的父母、亲戚、朋友，凡是对我们有过帮助的人，我们都要怀有一种感恩的心情去报答他们。佛教中讲培植三种福田：一是恩田。是说对我们有恩的人，我们要知恩报恩，怀有一种感恩心，去报答他们的恩情。佛经里面讲：“一个人能孝敬他的父母，此人功德最大。”如果佛陀没有出世，我们孝敬、供养自己的父母，功德就是最大了。孝养父母，报答父母的恩情，也是在培植我们自己的福田。因此，一个学佛的人，如果在家里连孝敬、供养、报答父母养育之恩都做不到的话，那你就不是一个好的佛子。二是敬田。凡属于我们恭敬的对象，如师长、老师、善知识、诸佛、菩萨，这些都是我们的敬田，我们都要供养他们。三是悲田。悲田，是指我们要慈悲的对象：如那些贫穷的人，乞丐，他们缺吃少穿，生活有困难，需要人们帮助时，作为学佛的人，我们要本着一颗慈悲的心，去同情他、帮助他。表面看上去，我们是在帮助别人，其实我们是在帮助自己种福报，所以只要见到有困难的人，我们都要积极主动地去帮助人家。
佛教把培福叫种田：就像农民在春天播种，到了秋天才能有收获，如果春天不播种，那么到了秋天就一无所获。一个人的福报是从哪里来，不是从天上掉下来。有的人在一生中，任何好事都落不到他的头上，于是怨天尤人，说老天爷没有长眼睛，不幸的事情总落到自己头上。其实，一个人的运气好不好并不是取决于老天爷，倒是与你的福报有关，而福报是来源于培植福田，广种恩田、敬田、悲田，通过布施、供养才会有福报。广修供养，从经文表面上看，虽然只讲到供养诸佛，但是从经的内容来看，其实已包含了供养一切众生。
“所有尽法界、虚空界、十方三世一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所种种菩萨海会围绕”。一切佛刹，极微尘中各有一切极微尘数佛，是说无量无边的佛，每一尊佛的身边都有很多的菩萨海会围绕。这就告诉我们，我们供养的对象是十方三世一切诸佛。供养的意义，一是表达对佛菩萨的恭敬，二是培植福田、增长福报，三是灭除我们的悭贪。供佛，把你最好的东西拿出来，克服小气。如果没有供养、布施心，舍不得把东西拿出来，那你将来会得贫穷的果报。布施、供养是存钱的最佳方法，而且将来“利息”很高。因此，一个人的财富，不是靠拼命赚钱就能得到，而是要靠福报也就是通常说的运气。
供养、布施不仅能培植福报，同时也能克服自己的贪心、执著。一个人如果执著财物，舍不得把自己的东西送给别人，就像你银行里一分钱也没有存进去，虽然银行里的钱很多，有的人能从那里取出十万二十万，但你一分钱也取不出来。所以布施、供养别人的同时，实际上是在为自己存钱。
人因为贪著的关系，使得我们不能够广修布施。在现实生活中，我们往往把自己不喜欢的东西拿去送人：送人的衣服，是过时、自己不喜欢穿的，才会比较大方的送给人家，很少有人能把刚买的时装送给他人。再比如送人家电器，总是看家里那些用不着用旧了的拿去送人，你不会把刚买回来的大彩电搬去送人。为什么我们舍不得把最高档、最贵重的东西送给人家？原因就是贪著，因为我们对好的东西产生执著。如果你对这些最好的东西不贪著，能把自己最喜欢的东西拿去布施，救济那些需要你帮助的人，那么本身也是在破除我们的自私、悭贪、执著和烦恼。
我们执著什么东西，这种东西往往就是我们产生烦恼的根源，执著是我们解脱生死最大的障碍！

鱼象鱼

早晚课诵的目的 你真的知道吗？

2017年05月10日 06:57:50
来源：凤凰佛教综合 作者：慧律法师

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诵经、读经只是触发反省的一种媒介，如果丧失掉自我反省的功能，早晚课诵只不过像是放录音带一样，没有实质的意义。

早晚课应该要有达到自我教育的功能（图片来源：凤凰佛教）

和诵经求福相关连的一件事，是在家学佛应当如何做早晚课诵的问题。每个人走入佛门，一定有一个基本的动机。依我个人的观察，许多人会信佛，是因为对现状感到困惑，觉得需要解决这些疑问，才寻求宗教的慰藉。处在现今的社会，大家都很忙，即便是佛教徒也得面临各式各样的社会活动，这些活动的内容，会对佛弟子的身心现状，造成影响，甚至引发相当程度的压力。所以，必须藉修行让我们在现实人生活动之中，过得安然自在。而做早晚课的目的，正是达成上述目标的一种方法。
早晚课的内容，应该要有达到自我教育的功能。透过对经典的学习，理解经典里面的思想，将它落实到实际的人生活动，使我们学得如何清心自在过这个人生。早晚定课应该定位在上述的基点，离开这个前提，可能变成不切实际。
不同的经典有各自的中心思想及教育旨趣，每个人应该在经典里面，发现它在教导人们以什么样的态度、立场来面对人生。所以，早晚课的原则，就是一种自我成长的教育。例如：某人在现阶段的问题是他的精神非常不安。那么他的定课可能不是诵经，而是静下心来反省。诵经、读经只是触发他反省的一种媒介而已，如果丧失掉自我反省的功能，早晚课诵只不过像是放录音带一样，没有实质的意义。
至于定课的模式，我倒认为要针对自己的毛病来决定。好比脾气暴躁的人，如果读诵《华严经》“十回向品”、“普贤行愿品”，可能比较会有自我教育的功能。或者有些人积极从事社会服务，可是他的理智不够强，对世间的观察不够敏锐。这时《般若经》的空义思想，正可补其不足。另外我个人认为，在作早晚课诵后，不妨拨出一些时间反省、参究自己有那些缺点需要改进。只要能每天知道自己什么地方错了，基本上每天都会不断的进步，相信如此即能达到作早晚课的目的。

鱼象鱼

静波大和尚：弘法，出家人永恒的使命

2017年05月10日 07:01:43
来源：凤凰佛教综合 作者：静波大和尚

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佛教的发菩提心和行菩萨道是密不可分，也就是"不二法门"。在《维摩经》的“法供养品”中，提倡用佛法供养自己和他人！

中国佛教协会副会长、哈尔滨极乐寺方丈静波大和尚（图片来源：凤凰佛教）

编者按：佛教的发菩提心和行菩萨道是密不可分的，也就是“不二法门”。在《维摩经》的“法供养品”中，提倡用佛法供养自己和他人，从而自觉觉他，觉行圆满！这是一个漫长的过程！但千里之行，始于足下，通过弘扬佛法，利益众生，从而完成自利。应该说，这就是菩萨行！而弘扬佛法，利益众生，就是“诸供养中，法供养最”。中国佛教协会副会长、哈尔滨极乐寺方丈静波大和尚就《弘法，出家人永恒的使命》在“佛学研究”发布文章如下：
《楞严经》说：“末法时代，邪师说法如恒河沙”；法国哲学家帕斯卡尔在《思想录》中说：“目前的时代，真理是那样幽晦难明，流言又是那样根深蒂固，以至于我们除非热爱真理，我们便不能认识真理。”
作为一个选择佛教信仰的出家人，因缘是大乘佛教，那么在现实中，定位自己的责任和使命就必然是我们面对和解决的问题。
佛教面临的现状
1、古代印度佛教现实
从佛教的典籍中，我们知道：“九十六种外道”，“六十二种邪见”在佛教传播中的困扰。当时的情行，印度沙门集团林立，都在追求和传播解脱自在，于是有持苦行、牛戒、狗戒等。佛陀出世教以学佛成佛之法，如日丽中天、浩月当空，而佛陀的弘法环境不甚乐观，于是有“生中国难”之说，据说是中印度的“摩竭陀国”。佛陀及弟子们也曾因为弘法遭受过迫害，佛陀灭度后九百年左右，不仅部派佛教知见纷纭，就是外道思想对佛教的伤害已经到了不能击鼓撞钟敲打法器的地步。于是龙树、提婆出世中兴佛教，可见“人能弘道，非道弘人”。
2、现代佛教的忧思
当走进佛历2553年之际，我们不得不承认这是一个佛教的末法时代。就大陆而言，全国有几万所寺院。因为弘法事业的欠缺，佛教的存在，单就人们把烧纸、算命、看风水误以为佛法而加以接受。就足以使佛教受到污染，不能正见正行。虽然有人们对现实利益的诱惑，充满功利色彩的成分，从而对佛教产生的误解和误导。但佛教自身责任的迷失成分是不容忽视的。我们扪心自问：“生为佛子，当做佛事”，“弘法是家务”，“不忍众生苦，不忍圣教衰”等等。我们的出家人到底努力了多少？尤其是随着社会财富的增加，寺院经济随之而增长的现实，出家人自身生存压力减少，甚至生活条件更加优越的情况下，部分佛教徒不思进取；还有就是，佛教徒整体素质需要提升更是一个不争的现实……
但无论如何，对于弘法的热情不足，阻碍了自身责任的担当。于是，更多的人依然不了解佛教，无法受益于佛教。对于出家人自身的价值和成就，无疑是一种欠缺，正如孔子所说：“德之不修，学之不讲，是吾忧矣！”
关于方便的思考
方便是相对根本而言的。而根本就是空、无相、无作三解脱门。在《无量寿经第五》中，因地之际的阿弥陀佛——法藏比丘，因为对定自在王佛的二百一十亿诸佛刹土不是相应，于是发心五劫思维空性。其实就是寻找“根本”的过程，因为有了这个根本，“空性”加之愿力和妙有，于是，众缘和合，西方极乐世界得以成就。在吉藏大师《大乘玄论》中引用《大品经》说：“菩萨住二谛为众生说法，《大智度论》解释“为执有者说空，为执空者说有”。可见，佛法中说有说空，都是方便。因为本无实有实空，所以方便不能成为借口，方便不是随便。方便只是改变众生执着的一种工具和手段，或者是一种修行的下手处。应当这样感悟，根本是方便的根本，方便是根本的方便。
在《大乘玄论》中探讨佛性“本有”和“始有”的问题，有时说“本有”，有时说“始有”，其实佛性非“本有”非“始有”，只为不同类众生说本说始。如因众生无有信心，为鼓励而说“本有”，但又因众生懈怠，从而说因修而证，于是又说佛性“始有”。《大智度论》说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土化人。”佛教的弘法过程就是要通过种种的善巧方便，回归最终根本；拥有根本之际，运用种种善巧方便，广结善缘，广度众生。佛教的弘法本身就是一种修行，一种功德，不仅要身体力行，且要随喜赞叹功德。因为这样的过程，必将利益无量众生，从自我的认识局限中走出来，诚如无尽灯海，重重无尽，无量无边。我们也会因弘法而成就菩萨行。因为实践菩萨行的众生，通过方便的精神洞察世间的苦难，种下无量智慧的种子，让无我的证量，超度每个人心中的黑暗与忌妒，从而委屈自己，照亮世间。让我们每一个人都能如菩萨一样传染利益众生的疾病，从而使利益众生的行动，遍布世间的每一个角落，只要需要，菩萨就会出现。弘法这样一种方便，必然是众生所需要的，当然是不能迷失方向的“根本”。
佛教的当务之急
时代发展到今天，我们拥有的因缘比任何一个时代都更加优越，无论是社会发展的环境，还是佛教所拥有的资源。且不说，佛教经典的完备应当备加珍惜，如义净三藏所说：“后人不知前者难，往往讲经容易看”；加之电子传媒、网络弘法更加简洁明了；还有中国大陆几十所佛学院的设立与培养僧才的成效，都应当担当尝试弘法实践，一个全面提倡弘法的因缘正在成熟。
记得2008年，中国佛协组织了讲经交流活动，至少是一个契机，提升弘法人才的素质，并且创立一个特殊环境，使更多的佛教徒形成广范的共识，邪见邪教才会得到扼制，当然还有修行的方向不会偏离轨道。
我们所弘扬佛法的内容，应当紧紧维系《大涅槃经》所倡导的标准：“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经”。因为“吾爱吾师，吾更爱真理”。虽然善知识难遇。而善知识必然要对弘扬正法负责！
当然，我们可以欣赏许多高僧大德的弘法经验和实践，但我们自身也需要担当和行动，通过弘扬佛法这样一种方式，需要在利他中完成自利。

鱼象鱼

农历四月十五佛吉祥日 祈愿众生破除烦恼证悟佛性

2017年05月10日 07:02:39
来源：凤凰佛教

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佛吉祥日，南传佛教国家叫卫塞节，纪念佛陀一生中三大事——降生、成道、涅槃。卫塞意为月圆，象征佛陀德智圆满福慧具足，真理之光遍照世界，六道众生都能感受佛陀真理启示，破除烦恼、证悟佛性。

南传上座部佛教庆祝卫塞节（图片来源：资料图片）

2017年5月10日，农历四月十五，佛吉祥日，又称为卫塞节。
农历四月十五，殊胜吉祥的佛吉祥日。佛吉祥日乃是释迦牟尼佛诞生、成道、涅槃三期同一庆，在南传佛教国家又叫卫塞节，不仅纪念一事，而是同时纪念佛陀一生中三大事——降生、成道、涅槃。汉传佛教以农历二月十五为佛涅槃日，以四月初八为佛诞生日，以腊月初八为佛成道日。南传佛教国家认为释迦牟尼佛降生、成道、涅槃都在公历五月月圆日，又称为三期同一庆。但也有人称为“花节”，因为佛陀是在蓝毗尼园出世，传说那时天上散下许多香花，佛涅槃之时天上也散花。卫塞节意为月圆日，是巴利文译音，象征佛陀德智圆满、福慧具足，真理之光遍照世界，六道众生都能感受到佛陀真理的启示，破除烦恼黑暗、证悟佛性。在这一天，我们可在佛像之前供花或香水、佳果等。
相关资料：
卫塞节是南传上座部佛教纪念佛陀诞生、成道、涅槃的传统节日，斯里兰卡、泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、尼泊尔等南亚和东南亚国家的佛教徒，都要在这一年一度的重要节日中举行盛大庆典活动，还有不少国家将这天（或数天）列为公众假期，如斯里兰卡、马来西亚、缅甸、泰国、新加坡、越南等国。早在1950年世界佛教徒联谊会在斯里兰卡科伦坡举行的首届大会中就通过庆祝卫塞节的决定，“请求各国政府领袖，为其国内多数或少数的佛教徒的存在作出行动，将五月的月圆之日定作公众假期，以纪念佛陀——在全世界上是被誉为人类的最大利益者之一”。1999年第54届联合国大会上，十六国代表共同签署信件请求对“卫塞节的国际认同”，信中指出：“佛陀的教导和他的慈悲、和平、善良的信息感动了世界上千千万万的人。”“世界上无数的人跟随佛陀的教导，而且在卫塞节纪念佛陀的诞生、成道、离世。”同年，希腊、挪威、土耳其、美国等国亦加入倡议行列；1999年12月，在联合国发表的通讯中，表示有关卫塞节的倡议草案在没有投票的情况下被采用。2004年5月25日至28日，泰国摩诃朱拉隆功大学举办第一届“联合国卫塞节”国际佛教大会。
据南传佛教的记载，佛陀是在五月一个月圆之日出生；35年后，又在五月某月圆之日于菩提树下悟道；后来佛陀涅槃，正巧也是五月月圆之日。三者虽不是同一天，却全都在五月，且都是月圆日。于是，后世佛教徒便订下在每年五月第一个月圆日庆祝卫塞节，Vesak在印度古代梵文的意思正是“月圆”。按照农历（或者夏历）推断，在一般情况下，公历五月月圆之日，相当于夏历四月十五日，因此，原中国佛教协会前会长赵朴初居士提议，汉传佛教界以夏历四月十五日为“佛吉祥日”，与国际佛教界一同庆祝这个重要日子。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
20170510课堂笔记131张。
同步上传，欢迎指正！
【冬泳之家】鱼象鱼“空间相册”
http://www.wzdy.cn/bbs/home.php? ... orward=1&id=697
截止20170505-11:22，
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：62578 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_

新鲜出炉，先睹为快！
【中国军网】国防社区
（1）20161101【鱼眼防务观察】
http://forum.81.cn/detail-12247239-5-1.html
（2）20161101【今日华夏沙龙】
http://forum.81.cn/detail-12247210-1-1.html
（3）20161101【军情哥德巴赫】
http://forum.81.cn/detail-12247256-1-1.html
（4）20161229【鱼象鱼冬泳记】
http://forum.81.cn/detail-12248513-1-1.html
（5）20161229【鱼象鱼游天下】
http://forum.81.cn/forum.php?mod ... 12248514#pid8696887
（6）20161231【鱼象鱼全媒体】
http://forum.81.cn/detail-12248557-1-1.html
冬泳之家【鱼象鱼新媒体】
http://202.107.218.137/bbs/forum ... id=70247&extra=
冬泳之家【鱼象鱼自媒体】
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... &extra=page%3D1
佛教论坛【正阳发布】
http://www.shixiu.org/thread-224832-1-1.html

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）敝人每日功课123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【鱼象鱼热线公告】20170305正式开通。
TEL:0578-6952880（每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！

（四）【看破 自在】若真修道人，不见世间过。
美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（五）【天天纯素】素食是心的修行。
热烈祝贺20170331芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘大爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿愈加清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【鱼象鱼养生歌】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

（六）【特别珍藏】鱼象鱼，“鱼丝”们都在等着你！
http://www.wzdy.cn/bbs/forum.php ... p;extra=&page=1
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

什么是结夏安居？

....每年农历的四月十五日至每年的七月十五日，是结夏安居的日子。在此期间，出家众禁止外出，聚居一处精进修行。安居的首日，称为结夏，圆满结束之日称为解夏，又叫僧自恣日。而由于僧众精进修行，十方诸佛心生欢喜，所以七月十五这天还被称为佛欢喜日。佛陀曾指导目犍连于此日备百味饮食供养僧众，以此功德救拔其母堕落饿鬼道之苦，此即为盂兰盆法会的由来。佛陀所有系统的说法，大都在夏安居的时候，期间集合各方弟子于一处，讲述修行法门及宇宙人生的真理。后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。

鱼象鱼

结夏安居的仪轨2013年08月09日 09:56  新浪佛学 微博 我有话说


　　安居的首日，称为结夏，在安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道。近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行，安居时必须划定区域以为活动范围，称为“结界”，除为父母、师长、三宝之事，不得出界；而后行“受筹法”，集合大众，统计结夏人数。受筹法圆满后，第二天安居正式开始。僧侣受具足戒后经过一个夏安居，出家又多了一岁，这是出家人计算戒腊，以定长幼次序之法。
　　1、“受筹法”其程序为：一、洒扫敷座；二、晨斋预白；三、鸣钟集僧；四、入堂恭摄；五、受筹羯磨；六、行筹白数。
　　2、受筹法圆满后，第二天为安居正式开始(四月十六日)，也须举行一定的仪式，如受筹法一样，要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等，然后大众依序入座。首先由二位上座到别屋，互为答问，叙说安居事宜，其余人等再依序到二位上座处说安居之事；说毕返回大殿，等所有僧众作法圆满，共同礼佛回寮，如此安居正式开始。
　　安居圆满则称为解夏、解制或安居竟。据《四分律》卷四十三《迦絺那犍度》载，安居结束时，应作自恣、解界、结界、受功德衣等四事。即安居九十日的最后一晚，大家仍齐聚一堂，检讨各人在三个月期间，言行有无违反戒律，也可互相指出对方的错失。若有犯戒者，则要当众忏悔，称为自恣，这一天就称为僧自恣日。此时大众人人身心清净，甚至有人因此证悟，佛陀感到欣悦欢喜，故又称佛欢喜日。
　　一、界相
　　东以百岁为标，南以天台为标，西以小天台为标，北以塔林为标。
　　二、受筹仪规
　　1、准备
　　(1) 悬牌一面云：今日受筹，明日安居
　　(2)供两牌位：南无娑婆教主本师释迦牟佛。南无护法韦驮尊天菩萨
　　(3)一筹盘一空盘。(筹盘上可放些香花)
　　2、打板集众，迎请主法，唱炉香赞
　　3、礼拜说法，(指主法和尚)
　　(1)至诚作观礼拜，求诸菩萨慈悲加被，九旬之中，精进办道，无诸魔障。三拜。
　　(2)至诚问讯愿为拥护，使我等内魔无娆，外障潜消。三问讯。向上。
　　(3)顶礼和尚三拜。和尚云：礼佛一拜。拜已，和尚云各序坐。
　　(4)行筹至诚顶礼三拜，问讯，长跪。
　　① 行香水手巾云：八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染，执持持戒无缺犯，一切众生亦如是。
　　② 受者胡跪取筹，偈云：金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。
　　③ 放空盘内偈云：具足清净受此筹，具足清净还此筹，坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。
　　④ 行香水时，俱至佛前，以筹盘放在空盘上，顶礼问讯，长跪，取一大筹，双手横棒，高声明报云：岁次戊寅年，夏三月，安居会上，娑婆教主本量师释迦牟尼佛，受第一筹，后一拜，再行和尚筹等。
　　⑤ 结束时，行筹收筹后，俱往韦驮前，顶礼如前叹手，执大筹，高声报云：岁次戊寅年，夏三月，安居会上，护法韦驮尊天菩萨，受最后筹，一拜后，全结束。
　　⑥ 全结束，行筹收筹到屏处数明，为首收筹者，高声报云：岁次戊寅年，夏三月，安居座中，比丘几十人，沙弥若干人。
　　⑦ 和尚报云：同居大众，合人共收摄身心，九旬之中，努力为道，受筹已完，念偈回向。
　　(八)大回向 受筹功德殊胜行。
　　三、安居仪轨
　　(一)准备
　　1、客堂前，悬牌一面，上书“安居”二大字
　　2、打板集众，迎请主法法师
　　3、唱炉香赞
　　(二)和尚表法
　　1、至诚礼拜，恳祷诸佛，愿慈光加被，夏中精进修行。三拜
　　2、至诚礼拜，仰祈护佑，使我等九旬修道，魔障潜消。三拜
　　3、至诚礼拜，解惑释疑，顶礼依止和尚三拜
　　(三)安居者随具三拜，长跪、合掌、作如是白：大德一心念，我某某比丘，今依某某某寺僧伽蓝，前、中或后三月夏安居(三说)。师云：知莫放逸。答：受持。再云：依谁持律。答：依谁谁大和尚。又云：有疑当往问。答：尔
　　(四) 回向：结夏功德殊胜行
　　四、自咨解夏
　　何谓自恣
　　1、夫九旬修道，精练身心，人多迷已，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣已罪，恣僧治举；内彰无私隐，外现有纯净，故曰自咨
　　2、自者自已有过，自不自非；恣他举明。令改过从新也
　　3、自各自也，恣任意也。谓各自任意，随人举过。又名随意；谓随他人之意，而恣举其所犯也
　　自恣缘由
　　原以佛制比丘，当互相规谏，故六群比丘，即妄举清净比丘罪。佛言：应先求听。六群嫌清净比丘求听故，妄从清净比丘求听。佛言，具五德者，方可求听。六群不受五德求听。佛言，安居竟应自恣，自恣即是听故。不应一时自恣，听一一自恣，不应随意自恣，应次第自恣，应差具五德人受自恣
　　五德有二种：
　　(一)第一五德。1、不爱。2、不恚。3、不怖。4、不痴。5、知自恣不自恣
　　(二)第二五德。1、知时不以非时。2、真实不以虚妄。3、利益不以损减。4、柔软不以粗犷。5、慈心不以嗔恚。
　　自恣程序
　　(一)尼众差使法
　　大德一心念。某寺比丘尼僧和合，僧差我某甲比丘尼，来请自恣。
　　(二)问缘索欲法
　　大德(娣)僧听，今白月十五日，众僧集某处自恣。
　　(论云：有五种与欲自恣法。一者，今日僧自恣，我与僧自恣。二者，我白自恣。三者，为我故自恣。四者，口不能言者，手作说相，亦得与自恣。五者，语虽不了，亦是与自恣。应对受者，作如是言。)
　　大德(娣)一心念，我某甲比丘(比丘尼)，如法僧事，与欲自恣。
　　(三)敷坐请师法
　　闻钟声，大众齐集作法处。由首领引执香、引磬随后，请方丈和尚。礼佛后，至韦驮前一问讯，后拈香又三问讯。然后，大众齐向韦驮三问讯。顶礼和尚三拜。
　　(四)集僧作办法
　　大德(娣)僧听，众多比丘比丘尼，我受彼欲，彼如法僧事，与欲自恣。一说。尚云：善。答：尔。一叩而起。和尚问云：谁遣比丘尼，来请见闻疑三事自恣。(若无者答)此处无尼，来请见闻疑三事自恣。
　　(五)和尚略宣教诫
　　汝等比丘尼谛听：今乃九旬夏罢之期，说罪除愆之际。五篇禁制，八敬森严。凡比丘尼，应当依随大僧安居，半月乞求教诫。岁终比丘随意，应须来请自恣，方不负登坛受具，阿难请度。不然，则乖违佛制，徒有其名，尔等当束敛身心，精修善法，以戒为师。谨慎莫放逸。答：依教奉行。一拜而起。大德僧听，比丘僧夏安居竟。某寺比丘尼僧夏安居竟，僧差我某甲比丘尼，说三事自恣见闻疑。大德僧慈悯故语我，我若见罪，当如法忏悔。三说。良久，然，如是，汝传教敕，敕诸尼众，如法自恣，谨慎莫放逸。尼答：依教奉行。礼谢而退，还寺中。
　　岁次某某年，自恣会上，座中比丘比丘尼，几百几十几人，沙弥沙弥尼几人。首行云：为僧行舍罗竟。尚埋头苦干：善。众齐答：尔。
　　(五)白僧随意法
　　大德(娣)众僧今日自恣，我某甲比丘比丘尼亦自恣，若见闻疑罪，愿大德(娣)哀愍故，语我，我若见罪，当如法忏悔。三说。彼云：善。答：尔。一叩而起。
　　(六)对首自恣法
　　二长老忆念，今日众僧自恣，我某甲比丘比丘尼亦自恣。云：善。答：尔。
　　(七)心念自恣法(尼无)
　　今日众僧自恣，我某甲比丘清净。三说。
　　(八)遵制结示法
　　和尚云：今日如法，如律，自恣已竟，名为解夏。准安居犍度云：四月十六日安居至七月十五日夜分尽讫，方名解夏已竟。回向：自恣功德殊胜行。

鱼象鱼

结夏安居的如法场所2013年08月09日 10:00  新浪佛学 微博 我有话说


　　印度原始佛教规定树下、小屋、山窟、树空、船上、聚落等处。五分律要求：禁止于无救护处、冢间、空树、皮覆屋、露地处安居。
　　有五过失不能在此安居：
　　1、太远离人类部落区。
　　2、太近城市都会，妨修道业。(居家往来谈闲话招诽谤，妨碍道业。)
　　3、多大量虫蚁繁殖的地方，自他两损。(害有情伤慈悲，违背佛陀本制安居的缘起。)
　　4、无可依止的人、善知识。(所依人要具五德：① 弟子未闻法令得闻；② 弟子已闻法令清净见解；③ 能决断弟子疑网；④ 对佛法通达圆融无滞；⑤ 除弟子邪见、得正见。)
　　5、无在家施主供给汤药。(包括供养房舍、卧具、饮食、汤药。)
　　有以上五过的地方不可安居。反之，僧众在如法地方结夏安居则修道获益，修行成就很快。
　　汉传佛教因为素食、农禅、气候等国情异于古印度，故一般于寺庙丛林安居，也可以在阿兰若处或居士提供的精舍安居。

鱼象鱼

结夏安居的中国化2013年08月09日 09:53  新浪佛学 微博 我有话说


　　中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用全部内容，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况，一般以每年农历的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居。
　　中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏。唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。
　　根据中国佛教的特色，以及中国气候冬天寒冷，僧尼也不宜外出等原因，我国汉地佛教丛林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。冬安居的时间从阴历十月十五日开始，到次年正月十五日结束，也是三个月。十月十五日叫做结冬，又叫结制；正月十五日叫做解冬，又叫解制。
　　近代有些寺院道场更进一步实行“两解两结”、“结夏讲经”、“结冬参禅”、“冬参夏讲”的常规制度。
　　夏安居的内容主要是学习佛教的礼仪。阴历四月初十，新戒们己受完“三坛大戒”，功德圆满。有的回到本庙，有的则自愿留在丛林，准备进入禅堂继续学习3本丛林的常任僧人，也可以进一步深造。学习的内容有以下几个方面：一是聆听方丈、“四大班首”等的开导，聆听本堂法师或外地高僧讲经，加强学佛信念和佛学水平。二是学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。三是学习参禅打坐，讽经持咒，敲打唱诵及念普佛、放焰口等各种佛事，作一名如法的僧人。夏安居期间，每天五堂功课，上殿、过堂、念佛、拜仟等，十分忙碌。
　　禅宗冬安居的主要内容是参禅打坐。这是修习禅定功夫，求得开悟证道的重要门径。这时，各大丛林，特别是全国著名的禅林，有许多各地的云水僧前来专修禅法。加上原有的僧人，丛林显得更忙碌，但从表面上既看不见也听不见。因为僧人们都集中在禅堂内静修，外面没有丝毫声响。其修行的仪式称为“打禅七”。“打七”是以七日为一个周期，在七日之中，专心参究，称为“一七”，直到第七个七日，称为“七七”。从阴历十月十五日起，到腊月八日止，要包括“七七”四十九天。每打“一七”的开始和结束，称为起七和解七，各有规定的仪式。
　　净土宗在冬安居中也举行“打七”仪式。净土宗以专心称念南无阿弥陀佛名号，祈求往生西方极乐世界为目的。所以，他们的修行仪式是在七日之中，以念佛、拜佛为主，伴以引碧、木鱼之声。净土宗“打七”叫做“打净七”或“打佛七”，平时也可以举行。在冬安居中，“净七”通常也是打“七七”四十九天。

鱼象鱼

佛陀是如何洞察到宇宙真相的？佛学苑本性法师博客本性法师2017-05-11 08:06
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佛陀悟道

文：本性法师

佛教认为，于时间上，宇宙无始无终；于空间上，宇宙无穷无尽！时空的长短大小之于生命亦是相对的。佛陀认为，众生轮回，三世流转。

佛陀时代，尚无科学仪器，那么，佛陀是如何洞察到宇宙这些真相的呢？

一、内修内证，内证外化

佛陀于菩提树下证悟时说，众生皆有佛性，皆将成佛。在此，说明了众生潜在的殊胜潜力，内在力量！这个潜力只因众生身心灵即心性的被污染而未显现。佛陀通过艰苦的内修，从而内证，从而使心性潜力得以爆发彰显，明心见性，见性成佛，自觉觉他，觉行圆满。内修内证、明心见性、觉行圆满后的众生，具足了洞察宇宙的超常力量，此力量外化为般若智慧与各式神通，从而宇宙在其心中或眼、耳、鼻、舌、身、意中，无论微观无论宏观，便了了分明，胸有成竹。

二、宇宙缘起，天地人合一

缘起是佛教核心教义，如法界缘起。缘起论认为，宇宙间万事万物，皆由因缘而起，而非由所谓的造物主。因缘，意味着互为因缘，互相联系，意味着互为共同体，互为同命运，也就是天地人合一。由于佛陀的内修内证，明心见性，觉行圆满，佛陀就融通了天地人，打通了天地人之间的元素区隔，也就是无论从宏观还是到微观，佛陀都洞察到了天地人的一体、互动、共存与共生的规律、脉络，成为缘起的主人。

三、超越时空，解脱轮回

圣者或觉者，如佛陀，通过内修内证，明心见性，觉行圆满，具足了般若智慧，各式神通，融通天地人，做主缘起。由于具足这些殊胜功德，则时空之限，就可打破，轮回之苦，便可解脱，从有到空，空中生有，做到时空自由，生死自由。基于此，一花一世界，须弥纳芥子；小可大，大可小；远可近，近可远；内可外，外可内；物质可转精神，精神可转物质；六道于一维，一维是六道；众生是佛，佛是众生；生死不二，不二生死。

总之，通过内修内证，内证外化；把握宇宙缘起，天地人合一规律；超越时空，解脱生死。从而，见性见道，成祖成佛。这时，整个宇宙，大千世界，在超越者解脱者的六根中，或身心灵中，就是一张全透明的全息图，一切都了如指掌，无所不知，这也是为什么科学越发展，佛陀的洞见越来越被验证的原因！

佛教说，天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，真是也！返回腾讯网首页>>

鱼象鱼

一日禅：生活总让我们遍体鳞伤

2017年05月11日 07:17:23
来源：凤凰佛教综合 作者：海明威

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生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。

生活（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）

生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。