20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

三步走的心灵成长法则2017年07月31日 08:44  弘善佛教  我有话说 收藏本文      


《坛经》中的心理学：三步走的心灵成长法则
　　文/湛空

　　“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”，我们学习任何一部经典都要从人性的角度来解读。《坛经》是禅宗最重要的经典，而禅宗又是中国佛教史上最重要的一个宗派。《坛经》是禅宗的奠基之作，是五家七宗的根源，是三藏十二部中，唯一一部中国人的佛经，而慧能大师，作为山中樵夫成长起来的祖师，在《坛经》中告诉着我们，如何来调整我们的身和心，如何改变我们的生命状态，如何创造健康美满的幸福人生，这就是《坛经》中的心理学，佛教的心理学。

　　有人说，西方心理学和佛教心理学最大的区别就是在于：西方心理学是把一个不正常的人转化成为正常的人，而佛教的心理学呢，是把正常的人变成平常的人。通常我们眼中正常的人是有贪嗔痴、有无明烦恼的，佛法呢，是让我们拥有一颗平常心，让我们转凡成圣。佛陀以一大事因缘来到人世间，他出世的本怀就是让有缘的众生放下妄想、舍弃执着，让我们认识我们的本来面目，觉悟直至成佛。《坛经》中说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，这种“人间佛教”的思想能更好地彰显每一个人的价值，这就是《坛经》独特的人生价值观。现在的网络上常常出现一个词，叫做“毁三观”，就是世界观，人生观和价值观被颠覆了，虽然是以调侃居多，而事实上，世界观决定人生观，人生观决定价值观，人生价值观是我们对自己生命的意义、生存的价值和理想追求的探讨，是心理学的一个基础，现在的人为什么常说毁三观，就是心没有坚定。心灵的世界，对我们中的大多数而言是神秘的。我们不了解它，不管理它，不改善它，就做不了自己命运的主人，又怎么能够获得理想的人生呢？
　　《坛经》给我们留下了最好的心灵钥匙，告诉了我们一个三步走的心灵成长法则：第一步：明确我们的自我定位，第二步：正视我们的心灵追求，第三步：落实我们的生活理念。
　　首先我们来看一下，怎样明确我们的自我定位。
　　《坛经》告诉我们，一切众生皆具佛性，每个人都有“菩提自性”，这种“菩提自性”和佛是一样的。“自性”具有清净的智慧和功德，超越万法而又圆满具足，是我们成佛的根源。这样，我们的自我定位，就由外在的赋予变成了内在的本然。佛性面前人人都是平等的，佛性是我们的内在本质，慧能大师初见五祖弘忍大师时，说过这样一段话：“人即有南北，佛性即无南北。葛撩身与和尚不同，佛性有何差别。”这里，慧能大师告诉了我们，人虽然有天南地北的差别，但本性没有差别，都一样能成佛。人人都是平等，没有高低、没有贵贱，这是我们完善人格的一个基础。《坛经》也说人有智愚之分，但这个不是人的本性有区别，是因为人的根性不同，愚人是“自迷心性”，是被错误的观念和心态蒙昧了自性，而智人呢，是领悟了自性，所以他拥有智慧，如果愚人能够顿悟的话，“即与智人无别”。《坛经》的这种平等观，给了我们最明确的自我定位。
　　第二步，正视我们的心灵追求。心灵的追求是生存的动力，儒家是以圣人为榜样，以成仁取义为最终归宿；道家足以守道无为，超越自我为人生目标，而《坛经》，则是以无住生心作为我们修行的坐标。什么是心呢？佛教里面有两种说法：真心与妄心。真心，也叫心的本性，是心的本来状态。《坛经》里面告诉我们“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。了解到心的本来状态，我们当下就是佛。因为我们的心，本来就是圆满的、寂静的、安闲的。圆满就是具足，就是无缺，当我们体悟到了生命的圆满，体悟到了生命的万法俱足，即使我们一无所有，我们的内心仍然是满足的，仍然是如如自在的。
　　可能有人会问，我们的心既然是圆满的，那为什么现在的人，会有那么多的索求呢？因为我们大家的无明，因为我们不了解自己的本性，才会向外追逐，形成索求。现时代的诱惑太多了，每一个人都会有很多的索求，而索求越多，就越不圆满，心越躁动，就越烦恼。如何去消除这些躁动？需要我们去体验内心的寂静。佛教讲涅盘，涅盘就是一种寂静。什么叫涅盘寂静？就是我们内心这些躁动都息灭的时候，真心呈现了，就是“明心见性”、“见性成佛”。
　　我们的心还有另外的两种表现形式，叫做观念和心态。观念制造心态，心态形成观念，这就是妄心。妄心生出种种贪嗔痴的烦恼，这些烦恼，制造着我们的痛苦、是轮回的因，扰乱着我们内心，让我们不得自在。生命的意义，就是去发现我们内心的善良。善良，能带给我们快乐、带给我们和谐。善良不仅是一种道德，更是一种心理。除了善良，我们的内心还有一种力量，叫做觉知。有了觉知，我们才有能力使生命从无明与烦恼中解脱，才能完成生命的觉醒。众生与佛陀的差别就在于迷悟之间，《坛经》说得好：“迷则佛是世人，悟则世人是佛”，要想真正地发掘自心的佛性，需要一个觉悟的瞬间，一个超越的瞬间，这种内在的超越，不是离开人原来的生活而实现的，而是刹那间与自心的佛性相应。一旦顿悟了，生活虽然依旧，没有任何改变，但是，内在的心境改变了，彻底地认识了自我，那么现世也就成就了佛的境界。
　　第三步，落实我们的生活理念。《坛经》是从心性的角度告诉我们众生平等，以成佛作为我们的终极目标，那生活中将如何体现自己的定位和追求呢？《坛经》是以出世情怀，行入世之法，它提出了“人间佛教”的理念，让我们在日常生活中去修行，行坐住卧，皆能悟性，搬柴运水都是道，是在世俗中追求心灵的解脱，《坛经》中说，“一念修行，自身等佛”，这是一种自然的、不加造作的修行，是无异于世俗的平凡生活，同时却是对世俗生活的提升与超脱。
　　慧能大师提出了“无念为宗，无相为体，无住为本”的三无思想，人在世俗中的观念和心态，就是“有念”，那什么叫无念呢？《坛经》告诉我们：“无念者，于念而不念”“于诸境上心不染”，我们生活在尘世间，心不受外境的染污，在自己的心念之中，时时都远离一切的虚幻，不为尘世间所左右，这就是“无相”。而于诸法中，念念不住，这就是无住。《坛经》中有一段无相颂，就是告诉我们如何在世间修行：“心平何劳持戒？行直何用修禅？恩则孝养父母，丈则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”“日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？”《坛经》的处世哲学，就是让我们深入世俗的生活，直面痛苦的人生，让我们在境界中觉悟，在世俗中解脱，
　　说到这里，我想到了一则新闻，被各大媒体纷纷转载的新闻，可能大家都有听说过。2011年的11月25日，一位老人猝死在太原火车站的候车室里，众人避之唯恐不及，而另外一位在候车室等车的僧人看到了，却走上前去，向老人鞠了一躬，并且拉住老人的手，默默的为他超度。僧人也没有想到，这个简单的举动，在最短的时间里，传遍了全国，感动了全国。在当今新闻界一味追求眼球的当下，非常难得的出现了一面倒的情况，各大媒体纷纷赞叹僧人的行为与慈悲，媒体这样评价：“在这个被普遍认为群体冷漠的时代，在大家都已经习惯于不去向他们伸出援助之手的时代，一位佛教的僧人，在一群冷漠的目光中，从容平和地，伸出了自己的双手，他拉起的，不仅是一位死去老人的手，而是挽起了正在滑落的道德与良知，向亡灵和在场所有活着的人传递佛陀的大爱和人间的温暖。不管你是否有宗教信仰，请永远不要失去对善良和真诚的信心，要坚信善的力量、其实，这就是人类最终极的信仰，也是道德重建的基础与核心。”
　　这段媒体的声音，是对一个宗教团体最高得评价。僧人的这个行为，对我们而言是再平常不过了，却融化了多少人内心深处的坚冰，成为现实社会中，一抹暖心的阳光、重剑无锋，大巧无工，这份担当与超脱，正是来自于我们内心的善良与觉知。
　　当今的时代是科技的发达，让我们的生活水平有了很大的提高，但是我们的幸福指数却反而下降了，为什么呢？因为，幸福是一种感觉，是一种很不稳定的因素，它是来自于心灵的。我们想要拥有幸福，就要拥有良好的心态，而物质条件只能是补充。可是现在的人们过度地向外追求，追求生活的奢华，追求物质的享受，一直在踩油门，不肯踩刹车，结果呢，心动过速了，抑郁症了、用印第安人的话来说，就是，我们走的太快，把灵魂都弄丢了-人的心在这个世间，一共有两个发展方向，一种是向外，一种是向内，《坛经》中禅的思想，就是让我们心灵的回归，让我们的生活朴素，让我们心动不再过速，让我们提高生活的幸福指数。
　　《坛经》的思想，通过佛性平等的自我定位，顿悟成佛的心灵追求，自修自证的生活理念这三步走，未树立我们自信自立的人格，让我们追求心灵的绝对自由，培养我们的道德情操。这是慧能大师对于人的生命价值的思考，为如今这个纷繁芜杂的社会，留下了一剂良药，也为我们面对诱惑、安身立命提供了启迪。
　　所以，《坛经》中的心理学，对我们个人而言，是一种信念，对公众而言，则是一种道德，能让我们乐享当下、开发心灵，更能让我们超越自我、觉悟佛性。它以觉者的智慧，洞彻了我们的心灵，以智者的情怀，润泽着后世的众生。它告诉着我们，如何来成就我们的心，让我们的心，不再漂泊，不再零落，而唯有我们切实地去做，才会体会当下的快乐，才能发掘内心的力量，才能真正地实现人间的佛教，才能升华我们的人生。

鱼象鱼

他说：遇到佛法前 全家人只有我活着菩提路五台山佛学佚名2017-07-30 11:53
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人在快乐的时候似乎想不到宗教信仰和精神寄托的（何朝清摄）

文/佚名

我曾经生活在一个幸福的家庭，人在快乐的时候似乎是想不到宗教信仰和精神寄托的，所以那时我离佛很远。但命运的转变是由不得人的，就像每天的天气。当我十五岁那年就要进行中考的当儿，幸福突然抛开了我们。

寻找人生答案

父亲在我中考前夕突然病倒，几天后就被确诊为肺癌晚期。拖着最后一线希望，母亲和姐姐陪他一同前往上海。空荡荡的房间里，我第一次成为这个家的主人。虽然深夜醒来，难免会有凄凉的寂寞感泛上心头，但繁重的功课又使我不得不暂时淡忘这一切。年少的我第一次领教了厄运面前人的渺小、人的微弱、人的无奈。

中考结束，父亲也从上海回来了。没过几天，还没等他看到我的录取通知书，他就匆匆忙忙甩下我们娘仨先走一步了。

痛定思痛，我实在想不通命运对我们的捉弄，便打算从文学作品中寻找生死的答案。

现代文学大师中，林语堂是那的幽默和机智；梁实秋是如此的轻松与悠闲；周作人又带给我们闲适和平淡；徐志摩则让我们品味浪漫与燃烧……可是在他们人生的最后阶段，他们的生命却都没有奏出华彩乐章，相反，却是同样的黯淡与灰色：医院中全身插满管子；监狱里苦苦挣扎；空难的一声巨响……至于最伟大的文化战士鲁迅，临终前的最后一句话“一个都不饶恕”，一方面让我们看到了铮铮铁骨与磊落胸怀，同时似乎又让我们感觉到一种放不下的执着。

至于外国的川端康成、三岛由纪夫、海明威，最后竟然都选择了以同样的方式——自杀来结束自己的生命，尽管他们都已站在了世俗人生的最高处——诺贝尔奖的领奖台。这样的归宿岂能作为我们的样板？也有人说，到了他们那个境界，生死都无所谓了。但我总觉得这句话经不起推敲，同时也不负责任——结束自己的生命到底高到人生的什么境界？

四大古典名著中，《红楼梦》是我最后接触的，但印象却最深：陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上……乱哄哄你方唱罢我登场，甚荒唐，反认他乡是故乡，到头来却是为他人做嫁衣裳。

这是否就是人生？如果人生就是这样的虚幻多变，又谈何生活的意义？

一家人，留下我一个人活着

三年的技校生活总算结束了，我第一次能将自己挣得的薪水交给母亲。这一千多个日日夜夜，不知她是怎样含辛茹苦地操持着家务。当辛酸终于熬到了头时，她的身体却彻底垮了下来，尽管此时家境已日渐好转。终于在九二年的夏天，她住进了医院——尿毒症，这种比癌症还要可怕的病，在她身上已潜伏很久了。

当医生告诉我诊断结果时，我一连串地发问道：为什么？为什么这些不幸全要落在我头上？医生的回答客观得近乎冷漠：谁都可能碰上，包括我自己。

单位——医院——家，在这条三点一线的轨迹上奔波了近半年，一辆崭新的自行车被我骑成了一堆废铁。最后终于争取到了让母亲前往上海进行肾脏移植手术的机会。为此我中止了工作，在九二年腊月二十八的凌晨，我们登上了“江申一号”的甲板。

寄居他乡十一个月，其中的辛酸一言难尽，好歹我们还是回来了。正当我们欢喜地为九四年的春节忙碌时，姐姐却因婚姻的破裂而结束了自己的生命。

我唯一能做的就是镇定住自己，强打起精神，来安慰我那伤心欲绝的母亲。夜间，独自一人睡下时，我常常被噩梦惊醒，泪湿双襟。

人力与业力的拔河是一场艰苦的战争，同时也是一场势力悬殊的战争。数十万元的代价，也只让母亲的生命多维持了一年半。这一次她又住进了医院，前后仅仅七天，就永远闭上了双眼。

在极度的痛苦中，我写下了这样的一段日记：

我是一株孤独的草／春雨浇头／夏阳炙烤／肃杀的秋风吹过／我已失去了生命的绿色／连日的冬雪又将我深深掩埋／岁月难挨／生机渺茫／我不知道／我的生命是腐烂／还是燃烧

母亲的丧事结束，一个完整的家庭也就只剩下了我一个人。

遇到佛法，从此得救

生活还将延续下去，它根本不会顾及一个弱者的吁请。而我也必须生存，凡夫的生命也不是那样的不堪一击。但我必须找到新的生命支撑！

也就是在这个时候，带着满腹的苦楚、满腔的心事、满怀的疑惑，我开始接触了佛教。

来到九华山，当时刚好在举办地藏菩萨圣诞的纪念活动。钟鸣悠远，青烟袅袅，躲过了热闹的人群，我和一两位刚刚认识的青年出家人交谈，谈人生、谈历史、也谈哲学、宗教……最后我们三人都在深夜的虫鸣声中沉默了：我们的归宿将在何处？临别时，他们送我一套录音带——《倾听恒河的歌唱》，多么富有诗意的名字，而内容却是满含血泪的沉重，我也仿佛成了其中心酸的一个音符。

对于佛法，我了解的仅仅是一点儿零星皮毛，但我已隐约知道未来要走的路了。

六个月后，我结束了一切俗事杂务，冒着严寒来到了雪花纷飞的九华山，开始了另一段人生的旅途。

在这条路上没走多久，我就决定剃发出家了。既然家徒四壁，那就干脆赤条条来去无牵挂吧。

再后来，我就来到了佛学院，并决定在这里长住下来。

曾经问过自己，生命是腐烂还是燃烧。既然现在认定佛学院是一个大熔炉，那答案当然也就不言而喻了。

鱼象鱼

一日禅：人生最美的是洒脱

2017年07月31日 06:41:43
来源：凤凰佛教综合

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拉开人生舞台的帷幕，听流年如歌，或悲或喜，从指尖滑落。成功的起点是在山穷水尽时，希望的萌生是在峰回路转时，只要心中有一轮太阳，又何惧世事沧桑，若能一切随它去，便是人间好时节，人生的最美，就是回眸一笑的

洒脱（图片来源：凤凰佛教 摄影：北海禅院）

拉开人生舞台的帷幕，听流年如歌，或悲或喜，从指尖滑落。成功的起点是在山穷水尽时，希望的萌生是在峰回路转时，只要心中有一轮太阳，又何惧世事沧桑，若能一切随它去，便是人间好时节，人生的最美，就是回眸一笑的洒脱。

鱼象鱼

不禁感叹！能相信这句话的人都具有深厚佛缘

2017年07月31日 06:45:14
来源：凤凰佛教综合

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修行就像扫帚一样，心里头杂念都要扫掉，无住相布施，所以无住相这一句话就是扫帚，你心里头什么妄念都要扫掉。

凡所有相，皆是虚妄（图片来源：凤凰佛教 摄影：元澈）

编者按：修行就像扫帚一样，心里头杂念都要扫掉，无住相布施，所以无住相这一句话就是扫帚，你心里头什么妄念都要扫掉。如此修持，就是如所教住，心中随时随地都达到空其念，不住相而住，这才是真学佛。
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”——《金刚经》
【注释】所有的现象，都是虚假的，因为没有什么现象是永垂不朽，永恒不变的。如果把所有的现象都“空”掉、抛掉，连“抛掉”这个思想的现象都抛掉，那么你就见到了“如来”。
如来者，真正的自性，就是真正的智慧，真正的能力，不生不灭，不垢不净，不增不减。具足一切，能生万法。所以，从修证的角度，如果我们能打破一切颠倒妄想，把一切假象破除，我们就见到了自性。最终我们就能成就菩提。

鱼象鱼

慧超法师：僧人犯戒有七条处罚标准 其中一个你绝对想不到

2017年07月31日 06:40:30
来源：凤凰佛教 作者：慧超法师

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在治罪所应被的法，随所犯的戒律不同是有差别的。比如犯波罗夷罪，就要行“灭摒”法，就是驱出僧团。

佛教戒律的制定是佛陀帮助佛弟子解脱（图片来源：凤凰佛教 摄影：闫秀勇）

佛教戒律的制定不是佛陀对佛弟子的一种束缚、约束，而是帮助佛弟子解脱。也是佛教僧团的防腐剂。佛弟子若没有戒律作为生活规律的依准，了脱生死是难以做到的。佛教如果没有戒律来统摄教化的纲领，佛教的状态将是一盘散沙。所以佛在入灭的时候才告诉阿难尊者，后世的弟子应当“以戒为师”。打一个比方，一个国家，国家领导人可以去世。去世后国家领导人再选第二个，第三个，乃至百千万个。只要国家的宪法存在，国民可以依法而行，那么，秩序井然。国家的政治政体也不会根本动摇。佛教只要戒律存在就是“正法常住”。佛子只要严守戒律佛教就能兴盛。所以众生只要持戒，也会出现国泰民安，国土清净的景象。
犯戒就是悔犯了自己先前所发的誓愿、本所受的戒法。这个戒法是佛陀所制定的戒法。《四分律》五十九卷记载，犯戒有五种过失。第一，害自身；第二，为智者所呵；第三，恶名流布；第四，临终生悔；第五，死堕恶道。破戒和犯戒差不多，受戒者一旦违犯了佛所制定的戒法，便破坏了自己所受的戒体。
《大智度论》第九十四卷说：“破戒法受苦果报，堕在地狱，堕在恶鬼，堕在畜生。”根据《四分律》第四十六卷所记载，犯戒有七种处罚的标准。第一，波罗夷；第二，僧残；第三，偷兰遮；第四，波夷提；第五，波罗提提舍尼；第六，突吉罗；第七，恶说。其中波罗夷、僧残、偷兰遮属于重罪，违犯了本所受的戒，称为破戒；如果是犯了波夷提、波罗提提舍尼、突吉罗及恶说，这属于轻罪，属于破威仪。
根据《律藏》上的规定，出家众如果犯了戒律，应该于半月布萨（半月诵戒）的时候，在大众僧面前忏悔，接受僧团的处罚。而在治罪所应被的法，随所犯的戒律不同是有差别的。比如犯波罗夷罪，就要行“灭摒”法，就是驱出僧团。而如果是犯轻罪突吉罗，就要责心忏悔。

鱼象鱼

冷知识：中国人心中的地狱没有外国人

2017年07月31日 06:35:17
来源：凤凰佛教综合 作者：圣严法师

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纪晓岚如果懂得了佛教所说“唯识所现”的道理，这一疑问就可迎刃而解了。

正信的佛教只承认，鬼道及地狱道众生与阎王的职权有关。（图片来源：资料图片）

从大体上说佛教相信有阎王，因为在许多的佛经中都可见到阎王的记载（例如《中阿含经》卷一二“天使经”）。但是阎王并不是佛教首先发现的，佛教只是接受印度古宗教的观念而加以佛教化。
在印度的古吠陀中，将宇宙分为天、空、地的三界，天界有天神，空界有空神，地界有地神；佛教的三界──欲界、色界、无色界，可能也是受了这一暗示而观察分列的。至于阎王，在吠陀经中称为耶摩（yama），他本是天神，后来转为人类的第一祖先──第一死者，但是他在天上，所以梨俱吠陀相传，说人死之后至天上第一面谒的就是耶摩及司法神婆楼那，到了后出的阿闼婆吠陀中，则说耶摩执掌死亡，同时更有对人死后的裁判权，这个在天上的耶摩倒有点像耶教的上帝了。到了佛教，才将天上的耶摩天（欲界第三天）王与地狱的阎罗王分了开来。
阎王司理死者的审判管理及处分，阎王在地狱中的地位相当于上帝在天上的地位。佛教既不崇拜上帝，自然也不会崇拜阎王。同时，佛教虽在大体上为了随俗教化的方便而相信阎王的存在，但在本质上并不肯定阎王的独立性，故有部分部派佛教教派相信阎王及狱卒均是由各个地狱众生的业力所感──佛教相信唯识所现。
再说，正信的佛教也不承认人死之后必须经过阎王的审判，在大体上只承认鬼道及地狱道的众生与阎王的职权有关。至于阎王派了狱卒来捉拿将死的人，那是民间的传说，站在唯识所现的观点上，佛教并不反对如此的传说，那是自识的变现，所以佛典中也有类似的记载。
清朝的纪晓岚，在他的笔记中，对于地狱及阎王界的情形，虽信而仍不得其解，他说世界之大，人有中外东西之别，何以凡从阴间得来的消息，只有中国人而不见外国人？难道中国的阴间跟外国的阴间也是两个分治的世界吗？其实，纪晓岚如果懂得了佛教所说“唯识所现”的道理，这一疑问就可迎刃而解了。中国人的心中只存有中国型的阴间，当然现不出联合国型的阴间了。

鱼象鱼

哭着也要吃下去 四类食物难吃却能延寿

2017年07月31日 06:47:19
来源：中国新闻网

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我们往往热爱那些甜美、精细的食物，不喜欢苦涩、粗糙的食物。而恰恰在这些口感差的食物当中，存在着想不到的营养。


一碗香米饭和一个糙窝头摆在面前，你会选择哪一样？在一块西瓜和一瓣柚子之间，你会选择哪个做餐后水果？餐桌上看到洋葱和大蒜，你会忽略它们吗？生活中，我们往往热爱那些甜美、精细、香浓的食物，不喜欢苦涩、粗糙、味淡的食物。而恰恰在这些口感差的食物当中，存在着令人意想不到的营养和健康元素。

窝头

粗糙的食物
有些人偏爱精细的香米和白面制品，不喜欢糙米和窝头，因为它们吃着“扎嗓子”。其实“扎嗓子”的正是宝贵的膳食纤维，它能刺激肠道蠕动，帮助排便，并改变肠道微生物的种类及数目，降低致癌物生成。膳食纤维广泛存在于口感粗糙的食物当中，包括全谷类的米、麦及杂豆，如糙米、燕麦、红豆等。为预防便秘和肠癌，每日应保证摄入20—30克的膳食纤维。建议早餐放弃传统的白米粥，改喝杂粮粥，精细白米饭改为全麦馒头。
发涩的食物
单宁、植酸和草酸的存在会让食物发涩，这是因为它们会和口中的唾液蛋白结合并沉淀，使唾液失去润滑性，舌上皮组织收缩，产生涩味。但这些物质都具有很强的抗氧化性，对预防糖尿病和高血脂有益。比如橄榄、紫葡萄皮、苹果皮、核桃仁皮，它们都比果肉具有更强的抗氧化作用。建议苹果和葡萄最好带皮一起吃，吃核桃仁时不要把那层褐色的皮去掉。
味酸的食物
和甜橙、西瓜、香蕉相比，爱吃沙果、山楂等酸味水果的人相对要少。其实，这类水果的酸味主要来自于柠檬酸、苹果酸等有机酸，这些天然的酸性物质能促进铁等矿物质的吸收。如果感觉酸味食物口感不好，可以把它们做成水果羹，加少量冰糖，放入冰箱冷冻，口感会大有改善。
发苦的食物
食物中的天然苦味物质也具有一定的保健作用，如柠檬和柚子当中的柚皮甙，茶里面的茶多酚，红酒里面的多酚以及巧克力里面的多酚，都是有助预防癌症和心脏病的成分。苦瓜中的奎宁精，还能提高人体免疫力，帮助控制血糖。所以，水果一定要搭配着吃，不能光吃甜的，还要适当吃点苦的、酸的。吃过的柚子皮，不要扔掉，可以切成条后做成蜂蜜柚子茶。对于苦瓜而言，将其用热水焯一下，冰镇后可蘸蜂蜜食用。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170731课堂笔记123张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170524
https://user.qzone.qq.com/332184 ... CEQeQtu7W0k1g1gqrs_
截止20170731
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：73,168  个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

如孝法师：学佛要经历四个阶段2017年07月31日 14:51  新浪佛学  我有话说(7人参与) 收藏本文      


　　一个人修行佛法的过程，大概都需要经过四个阶段，我们可以简单地概括为：结缘、正见、正修、正行。
　　一个人修行佛法的过程，大概都需要经过四个阶段，我们可以简单地概括为：结缘、正见、正修、正行。
　　正见——对一切生命现象宏观的了解
　　第一个阶段是结缘的阶段，比如去寺院礼佛、祈福等，与三宝结缘。第二个阶段是了解正见。从传统文化也能够入佛法，因为它们都是善法，是相应的。传统文化是谈我们的生活现象，容易上手，而佛法是进一步的优化和提升。学佛的人都想获得完整的、圆满的、福慧具足的生命，甚至是无量世圆满的生命，这个圆满的生命，我们叫做佛。佛是历史上出现的，他证明了生命可以达到这种圆满，所以佛弟子要立志，要有理想。
　　那么我们如何去修行，如何做得更好呢？对佛法有了一定的了解后，我们感觉到佛法很清净，这是一种觉受，一种对佛法的亲身体验，这就上了一个层面。可是没有依附寄托，只是有一个感动的当下，这个能不能维持呢？知其然不知其所以然，在未来也许可以继续前进，但也很有可能会退失，这是一种感受型的佛法，还没有找到佛法清净的源头，只是享受它清净的果。如果你不能制造，只能随着受用不断减少。人都是喜新厌旧的，当这种刺激体现出与世间感觉不一样的时候，你会觉得它好，时间长了就会生起疲软的心，因为没有动力。
　　有三种方法可以让我们的感受优化，让佛法成为一个理性的、能够支撑我们生命的信仰点。哪三种方式呢？正见、正修和正行。正见就是刚刚谈到的生命整体的蓝图，它可以通过文化去了解，也可以通过历史去了解。文化——文而化之，什么叫做文呢？纹路。什么叫做纹路呢？古人走过的路，总结出来的经验，它是偏理论型的，可是它也是不可思议的，因为它在描述一种境界，这个境界对我们了解生命有所帮助。就好像父母教育小孩应该怎么样，小孩子觉得不可思议：为什么要这样？问题会很多，大人也跟他说不清楚，可是为什么要这么讲？这是来源于大人的生命体验，比如处事、待人、接物、安全意识……对小孩子来讲，这个世界很安全啊，大人为什么说这么多不可思议的事情呢？小孩听到了很害怕，实际上就是因为不了解客观的宇宙是怎么样运作的。大人的眼界不一样，可是大人说不清楚理由。
　　真正能够说清楚人类生活的是佛法，佛法不叫做文化，叫做真理。真理不可以添，也不可以减；文化呢，它可以加一点水，或加一点盐，以便适合不同人的需要，但是真理永远只是一个，这是它们的差别。
　　正见的部分是很难的，它有阶段性的、有宏观的、有一生一世的、有整体生命的……正见是对一切生命现象宏观的了解，是佛所说的 ， 指导着人的生活。比如，佛说的一个“字”就可以把很多现象概括了，所以佛说的法叫“经”。经就是贯摄常法，像念珠的一根线一样，找到世间的 108 个散乱心的共同点，把它们穿起来，把世间的所有都能摄集起来，贯穿起来，浓缩起来。它在哪个境界都适合，所以叫做“常”。所谓的法，就可以成为指导我们人生的方法。比如，佛说生老病死，把我们人生的现象就概括完了。生老病死，从时间的角度看，它是一个过程；从本质的角度看，它就是内容；从它的延伸来看，它是苦。所以说生老病死，就已经在启发我们的觉性。我们回过头来看，人生不仅仅是苦，还是无常、还是不可主宰的。佛陀说世间苦、空、无常、无我，这个真相粉碎了我们自我的观念，它是贯摄常法，包括了我们一切的生命现象。
　　如果我们不了解佛法的正见，就很难了解文化和佛法的差别。佛法是可以包括文化的，但是文化当中都是优化、美化，不包括佛法。很多人没有儒家的理念，他的生活会迷失方向，可是有了儒家的理念，又能如何呢？儒家是如何处世为人的学问，是站在社会关系的角度上来说些变通、处理生活问题的方法，它不是站在宇宙的角度去说生命的，它能够接近我们的生活但绝对不是终极的。我们要了解它们的差异，不是说哪个好哪个坏，它们有究竟和不究竟的区别。究竟也不一定就好，为什么呢？它离我们的生活太远。但是，离我们的生活远就没有意义吗？不是的，因为它离我们的生命又很近。对于人的一生，最后的结果是要生命的提升，中间的过程又需要生活。不能说它是矛盾的，实际上是因为我们偏重于文化的时候，就忽略了对于生命的探索和思考。追求生命的时候又会极端地理想化我们的生活，觉得好像治国、齐家、平天下就能解决人类的一切问题，那是错误的。那么为什么会说这句话呢？这句话能让你立起志向。你如果不能够立志，人生就是无底洞。立了志以后，再谈平天下。我们现在还没有到达平天下这个阶段。平天下的目标是我们这一生的任务，那么你这一生就知道该做什么了。可是我们还要问，立了志向，有没有方法？几个人可以平天下？几个人可以齐家？不要说那么远，几个人懂得正心诚意的方法？改造生命是需要方法的，不只是理念。
　　文化是什么？是标杆，是战旗，它是我们的方向，这就是文化，它提出来让大家看到一个目标。文化不能再往下说，再往下说就更成了理论。所以文化说到此就为止，往下是应该自己做的，自己做的时候就是生命的问题。我们活着不是为了改变世界，而是为了改变自心。当我们的内心改变了的时候，我们人生的吉祥圆满、我们所希望的一切，乃至大同世界的建立都能实现，这一切都是由每一个人的自觉所建立的，不是喊口号能达到的。这个过程就牵扯到第二个问题和第三个问题——正修和正行。
　　正修——真理，要不断地演绎出来
　　正修，就是把贯摄常法的真理，不断地演绎出来，向内沉淀。什么叫做正心诚意？就是《普贤行愿品》。我们能不能做一个正派的人？是可以做到的。我们为什么不能够正派？是因为我们有自我和自私。为什么有自我和自私？人有很多福慧的不具足，因为没有福报，人进入了一个被动的生命状态。福报从哪里来？福报从利他当中来。通过环环相扣的思维后，就会接触到善法。善，就成为了生命的方向。
　　坚持行善三年，生存问题就会解决，所以要咬紧牙关，先过第一关。不是去掠夺社会资源，而是要自己创造财富，不管是物质的还是精神的，要去创造。特别是精神财富比物质财富更大，因为它把很多人类消耗的东西都合理利用了。“争者不足，让者有余”，精神力量产生的财富是第一位的。所以生命的形式越往上对精神越执着，越往下对物质越执着。动物就会只关注自己的一口食物，从来不会想宇宙创造了这么多食物还缺你那一口么。它看不到，很短视，这就是物质型的一种思维模式。如果整个社会都是这种思维模式的时候，就变得很可怕，就算拿十个地球，也不够养活一个地球人的贪欲。换句话说，我们百分之一的地球，就可以养活百分之百的地球人，古代就是这样的，少欲知足，这些方面太不可思议了。
　　正修就是让人们认清楚这些，这样面对境界的时候才会有自信，才会知道为什么可以给予别人，因为你有这种体验。这种体验不仅仅是自己的，更重要的是圣贤们经过生命的实践已经证明了，我们拿来用就好。就好像我们虽然不知道原子弹怎么造，但只要知道开关在哪就行，就变得很简单。
　　我们每天要对接《普贤行愿品》，那里面就是财富，就是人生当中最大的平安和吉祥。因为我们的心会和宇宙链接，宇宙是最大的资源。我们人之所以宝贵，就是因为可以和宇宙链接，而动物不了解这个资源，没办法链接，所以用不上，它们都是被动的生命。我们是要主动的生命还是被动的生命呢？我们就是要从正修当中了解佛菩萨的境界、他的德相、他的作用，就算你没有开始修行，但是实际上已经得到安全保证了。所以我们要皈依三宝，获得第一手的生命资源，而不是在人间打打杀杀，互相伤害，那是和宇宙越来越远。这是正修的阶段。
　　正行——在利他中达到与法相应
　　正行是什么？做一些殊胜的善行。善让你感受到生命的美好，善让你能够和生命互动，能够让大家的生命共享一片蓝天。这个阶段我们应该在利他上面多关注，而真正的收获也是在这个阶段。这时候才能够真正地矫正我们在法和知见上的种种错误认知。
　　通过正见、正修、正行，就会达到对人生的理解，就会知道佛法是什么。佛法是一个台阶一个台阶的，你就会循序渐进。这样，修行的生活会变成人生的一种享受，你知道你现在在哪个阶段了。不像我们现在，对人生是惶恐不安的，不知道明天会发生什么，是不可控制的，也不知道自己努力的对不对。不是这样一种虚无的、恐惧的模式，而是进入有效的、清晰的、自己会主动努力的、每天都会进步的一种修行生活。
　　修行不是以成果来算的，而是以你的心安不安，对生命的质感有没有了解来算。没有任何人来考你的分数，只是自己来欣赏生命的过程而已。世间最简单的事情就是修行。我们人，实际上有着很多的力量，只要你拿出拼搏事业的十分之一、百分之一的心力去照顾你的生命，当然前提是你要有正见和正修，再做一些善事（正行），那一切都可以改变。这样我们讲的“不是为了改变世界，而是为了改变自己”，就有了方法。
　　我们现在回过头来看正心诚意是什么？你不要执着概念，不要拿尺去衡量别人，这样就会找到生活非常美好的一面。圣贤不是拿概念给人压力的，你也就不会这样子去对待你的家人。同样，你也就知道教育是什么了？教育就是自己提升自己的生命境界而已，就是享受生活的当下。所以佛法从来没有远离过我们的生活。我们觉得很遥远的，实际离我们非常近。如果你把佛放在那里去拜，那佛真的离你很远，你也很难成佛，你也不知道为什么要成佛，生活已经很忙碌了，为什么要搞一个成佛的事情呢，那样子学佛只是迷信。

鱼象鱼

学佛为什么不提倡算命2017年06月29日 09:21  溯源佛教网  我有话说(32人参与) 收藏本文      


学佛为什么不能算命？
　　持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。
　　不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。

　　——《佛遗教经》

　　文/妙祥法师
　　☞命自我立，算也没用
　　佛的戒律上是不允许学佛人算命的。虽然有一些书也写了一些类似算命的东西，还有《一掌经》等等的。现在有的电视片，拍的观世音菩萨也拿手指掐一掐，这都是后代人乱编的。
　　证圣的人，就是无所不知，无所不晓。不像我们的人，只能看前方。他左右、前后、上下无所不通，浑然一体。没有过去、未来、现在，都是浑然一体的。
　　所以说不存在还用手掐一掐，弄得像老道似的。我一看，都是现在编的，这就不合适了。
　　所以学佛人不要去算命，算命往往都是根据出生年月日，有一定规律，去推算的。有时候规律碰上了还准，碰不上根本就不准，对学佛人就更不准了。
　　原先我（要出家前）母亲还给我算过命，原先她挺信这个的，说是看我能不能出家。（算命先生）一说，还能涨一级工资呢！还能涨一级工资。
　　我母亲说，我以后再不去了，人都快走了，都出家了，他这面还说涨工资呢，是不是？从那以后她再也不信了。
　　这些东西没有用，命自我立，应该自己掌握自己的命运。命运全得靠自己掌握，算是没有用的，算以后反而有一种依赖心。过去的心不可得，未来的心不可得，我们现在就应该努力，不应该靠这个命运。
　　一个人命运的好坏，全是唯心所造。今生努力了——虽然前生命运不好，但是可以改变；前生命运好，今生不努力，可以变坏。所以还得自己掌握自己的命运。
　　特别是学佛人去算命，很叫人笑话，所以说不要搞那个。一算命，人就放不开手脚，不敢前进了。被命所困，就是被这种知见所困，并不是被命所困，命他不困你，是你被知见困住了。
　　因为你算命产生了一种知见，说你好，你就等着发财。说你不好，你就悲伤活不下去了。这有什么意义呢？是不是？什么事情都得靠自己努力。
　　☞吉祥和幸福不是算出来的
　　吉祥是我们每一个人祈求和希望的，不仅是佛教徒，也可以说是我们人生的一个主题，即该怎样生活在吉祥和幸福中？
　　古代印度有很多人探索和思考过这个问题：人生的幸福之路究竟在哪里？这个问题是世界上，也可以说是整个宇宙所有的众生，都要思惟的一个问题。
　　究竟幸福在哪里？比如说人有人追求的幸福，畜生道的畜生也追求它的幸福。究竟什么是幸福呢？哪儿是幸福之路？幸福究竟在哪里？这就是我们人生的大问题了。
　　释迦牟尼佛关于人生问题的回答，有一个与众不同的地方：人生是可以改变的，人的命运可以通过我们的努力而改变。
　　通常我们说“善有善报，恶有恶报”，这个话很简单，但是它说明了什么？说明人生善恶的报应，是由我们每一个人自己创造出来的，也就是说自己种什么因得什么果。这就是佛教与其他宗教不一样的地方。
　　人生的幸福和吉祥不是来自于某一个神灵，某个主宰的神或天上的上帝。人生的幸福和吉祥都在于我们自己，在于我们的人生态度，生活方式和思惟方式，这就是佛教与其他宗教完全不同的地方。
　　为什么完全不同？因为佛已经彻底地知道了真理所在。因为他证到了真理，掌握了真理，他知道了人生的秘密，也知道了所有众生六道轮回里的秘密。
　　所以说，佛提出了人生是可以改变的，命运也可以通过我们的努力而改变，所以说佛教与其他宗教不同。
　　☞给人算命，是邪命生活
　　《佛遗教经》中佛告诫弟子：“不得占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计。”占相吉凶是不允许的。
　　现在佛教有不少抽什么观音签，这都是不允许的。看看星星月亮，推推有没有灾难，这都是不允许的。
　　推步盈虚，历数算计，这都不可以。算命、看风水、批八字等都是佛所禁止的邪命生活。佛教寺院也没有世间所谓的“风水地理”等忌讳的地方，处处都是不离修行。
　　这个算命有很多方式：有的人拿钱算，有的拿龟壳算，有的是拿骰子算，有的拿算盘算，还有拿手指头算的，这几个手指头肚来回上下，来回数，数到哪块儿就哪样。
　　卜算吉凶这个事常遇到，有时候到寺院来了，说：“师父，你给我算一算，我什么时候能发财？我什么时候能结婚？我什么时候能有小孩？”
　　我说：“我不会啊！”他还想你是不是谦虚？我说：“确实不会，出家人不敢打妄语。但是我告诉你，你只能是多做善事，多去礼拜佛就会获得吉祥的。”
　　虽然说不会，觉得挺“丢人”，但是我要撒谎更丢人，是不是？所以说不能撒谎，不会就是不会，再说出家人也不能给算。
　　占相吉凶，就是算命算卦，现在这个事情非常严重。昨天还有鞍山市领导过来，他说：“师父，你们这儿算不算命？”问我算不算命。
　　我说：“咱这不算命啊。”他说：“算命多好啊，是不是？来的人更多。”我说：“那不是佛教的行为。”他说：“怎么不是佛教的行为？我看很多寺院都算命啊！”
　　当时我觉得脸都发红，有一种惭愧。虽然不是咱们这里，但他说到佛教，出现这种情况，令僧人生惭愧心。
　　后来我给他讲了，算命这些都是邪命生活，属于佛教所不允许的。
　　他说道教不也搞算命吗？我说道教确实搞算命，但就算道教真正有点修行的，他也不搞这个东西，都是那些为获钱的人才搞这些东西。
　　☞神通预兆，都在有相之中
　　任何物质都有一个预兆，这个预兆实际上就是看我们修行到位不到位，如果你要是到位，这个预兆就更明显。如果你的修行不到位，这个预兆反而不明显。
　　但是，这些预兆同时也是着相，你别看预兆，预兆它也是着相。你把你的心全预到这个上了，就没有太大的实际意义了，就赶上算命了。我们佛教是什么呢？要离一切相，我们要直接用心来下功夫。
　　预兆也好，不预兆也好，我都是要观察这个心，都要去努力修行，一切问题都从这里解决。你看到看不到，还能起什么作用？只是个因果的问题，是不是？
　　你比如说哪块儿着火了，它已经着了，你能怎么的吧？——是，知道可能在哪块儿有不如法的地方，或修行不到位的地方，是不是有这方面因素，这应该观察。但同时也可能是火烧旺运的关系，这都是根据我们的修行，有时候表现一下。
　　因为万物它都会表现的，包括一个树叶的动弹，一阵风的吹动，它都是你心的表现。你不要以为这个树叶刮动了是自然现象。你以为你观察不到，就认为是自然现象。那六祖讲的：幡也不动，风也不动，是仁者心动。
　　就是这个道理，一切万物的动都是你心的变化，只不过是你注意和不注意的问题。所以有了定力，风刮不起来；你再大定力了，像宣化上人似的，地震都起不来，就是这样。
　　不是说控制风——那天下哪来的风啊？哪来的地震哪？哪来的山河大地？都是你自心的变化。所以说根据你定力的大小和你智慧的大小来控制这些事情。
　　虽然知道一些预兆的事，我们可以观察，但是我们不可以着这相。你着这个相，就等于被它转了，被物质所转。
　　你认为有这个相，就等于认影尘，因为这是影尘的一种反应。就像你自己的影子，你人站这儿，旁边有个影子，你把影子当成自己了。你这就不合算，你能丢掉自己，认影子为自己啊？这不颠倒了？
　　所以说邪命生活——算命这些东西，都是认这些灰尘为自己，他从这里来解决问题，这是一种颠倒。
　　佛教不是这样，佛教直接从根本上下手。这些东西都是灰尘的表现，我何必在这儿下功夫呢？我直接就奔心，奔如来藏性去走，奔着自性去走，奔无相走，奔这个方向。直接用功夫，这才是我们根本的东西。
　　如果你要迷在这里了，老成天观察：哎呀，这个怎么的了？嗯，这个怎么的了……最后你被物质所转。虽然它有点灵性，但也是你自心的变化。

鱼象鱼

悲智无边利益世间！莲花生大士示现八种身相佛学苑腾讯佛学2017-07-31 17:44
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莲花生大士心咒——道一法师





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莲花生大士圣像 （资料图）

莲花生大士简介

莲师乃阿弥陀佛之身、观世音菩萨之口、一切佛之心的金刚应化身，又为方便度众生故，示现不可思议之神变。 莲花生大师出生于印度西方邬丈那国(今巴基斯坦),得国王因扎菩提抚育为太子。因其化生于湖中莲花，故名：莲花生。长大后，赴孟加拉从巴尔巴哈帝论师出家，号"释迦狮子"。

从八大持明受八部修行密乘，从佛密论师受幻化网密续，从师利僧哈受以大圆满为主的众多显密经教。云游孟加拉及邬丈那等地，教化有缘归依佛门，人称"莲花王"。 公元八世纪，莲师应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院桑耶寺，奠定了藏传佛教的基础。由于莲师示现了与诸佛无别的功德、智慧、慈悲心和神通力等，在雪域也被称作“第二佛陀”。

莲花生大士八相图 （资料图）

莲花生大士为了普度众生，具有八种变相，此又称莲师八变。

（一）海生金刚（Guru Orgyen Dorje Chang）：最初，阿弥陀佛心间的“舍”字，投射到邬金达那够夏大海的莲花上，莲蕊中诞生了一位八岁童子。邬金国王恩札布德膝下无子，因其乐善好施，不时供养三宝，故国库空虚，于是到大海里取宝。在回程途中，大臣紫那木扎首先见到莲师，接着国王也见到了，对其生起极大信心，迎请到宫中作为太子，赐名“海生金刚”。

（二）忿怒金刚（Guru Dorje Drolo）：莲师降伏了奸臣之子，国王将其流放到尸陀林。他在不同的尸陀林中，为有缘的人与非人宣说了种种殊胜法门；对无缘的对佛法有邪知邪见的鬼神，以忿怒金刚的形象全部降伏。

（三）释迦狮子（Guru Shakya Sengeyi）：在印度金刚座，莲师示现种种神通，说自己是自生之佛陀。很多人不信，并加以诽谤。为把这些众生引入解脱道，他在扎巴哈日上师座下示现出家，此时被称为释迦狮子。

（四）爱慧莲师（Guru Loden Chokse）：莲师于西日桑哈、桑吉桑瓦（佛密）等诸多上师面前，得受了以大圆满为主的众多显密教授。他听闻任何一部经典和续部，都能了如指掌、通达无碍，故叫做罗丹确哲，汉译为“爱慧”。

（五）班玛托创匝（Guru Padmasambhava）：莲师在萨霍国示现种种神变，国王不承认他的成就相，命人堆积木柴焚烧他。结果烈火变成了湖，木柴变成了莲花，莲师端坐在莲花上，颈上挂着骨鬘以作庄严，没有受到丝毫损伤，此时叫班玛托创匝。托创匝即颅鬘妙力之义，指莲师用骷髅鬘装饰身体。

（六）莲花王（Guru Pema Gyalpo）：萨霍国王和大臣们对莲师生起极大信心，请他担任国师十三年，并从国库里取出珍贵的衣饰、莲花帽等作供养。莲师戴着莲花帽，这时叫班玛加波，即莲花王。

（七）日光莲师（Guru Nyima Oser）：在格拉佐尸陀林，莲师示现种种禁行，给空行母们传授密续法门。并降伏了一些鬼神，对其宣说诸多妙法，在日光上显示各种神变，故叫革日宁玛沃热，即日光莲师。

（八）狮吼莲师（Guru Senge Dradog）：在印度金刚座，莲师于辩论中击败了五百邪见外道，并依靠咒术的威力降伏了他们，使外道们屈服并皈入佛门，此时叫革日桑给扎周，即狮吼莲师。

莲花生大士圣像 （资料图）

释迦牟尼佛在佛经中开示莲花生大士：

藏文的《涅槃经》中说：“我已灭度后，汝等莫忧伤，无垢彩湖中，较我胜士夫。”

《诸佛未来授记经》中也说：“我已灭度后，一百十二年，较我甚殊胜，名为莲花生。”

还有《无垢称天女经》中也说：“十方三世一切佛，事业归为一体相，殊胜稀有之佛子，生于邬金西北隅。”

此外，显宗的《秘密不可思议经》中也说：“贤劫三世佛，奇妙幻化身，稀有莲蕊中，现为持明者。”

莲花生大士心咒

莲花生大士心咒 （资料图）

莲师心咒：

汉文：嗡啊吽 班杂格热班玛色德吽

梵文：嗡啊吽 班杂咕汝贝玛悉地吽

拼音：Om A Hong Ban Za Ge Re Ban Ma Se De Hong

每天念诵，可使世间和出世间的一切愿望得到满足。

莲花生大师是十方三世诸佛的总集。念莲师心咒等于念诵所有佛的心咒，念莲师心咒等于念诵财神、本尊、空行、护法的所有心咒，利益无边。

解说：藏密开基祖师。亦是宁玛派的祖师，为阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼如来等身语意三密之金刚化现，名号“悲玛炯涅”，藏人尊称 “咕噜仁波切”，意即“珍贵宝上师”。

莲师为释迦牟尼佛所授记，总摄三宝、三根本等一切万法故，应其所行之事业的不同而有不同的外相显现、印契、姿态等，并有莲师长寿佛、莲师药师佛、莲师财神等不同的合修法。

身处末法时代，我们造作恶业极为容易，行持善法却极易遇到诸多违缘。比如，我们虽然心心念念想要修行，但几乎所有的时间都被工作和家庭琐事占据；好不容易有一点时间要开始修行了，却总是身心疲惫，仿佛上战场一般；尽管已准备应战，却又经常处于疲惫、烦躁、无力的状态中——我们如果能在面对生存压力、工作压力及种种修行违缘时祈祷莲花生大士，那么所有的违缘都将在莲师的加持之下一一消除，故祈祷莲师非常非常重要。

莲花生大士祈祷文 （资料图）

莲花生大士祈祷文：

（藏语版）

吽

邬金耶洁呢向灿

班玛给萨东波拉

雅灿却格哦哲尼

班玛炯内义色扎

括德喀卓芒布果

切洁吉色达哲杰

辛吉洛谢夏色索

格热班玛色德吽

吽

邬金刹土西北隅

莲茎花胚之座上

获证稀有胜成就

世称名号莲花生

无量空行眷围绕

我随汝尊而修持

为赐加持祈降临

格热班玛色德吽

祈祷莲花生大师的理由

文/希阿荣博堪布

有那么多的诸佛菩萨，我们为什么不祈祷别的对境，而主要祈祷莲花生大士呢？以下分三方面讲解。

桑耶寺 （资料图）

桑耶寺供奉的莲师圣像 （资料图）

首先，佛法根据地域大致可划分为三大传承：南传佛教、北传佛教和藏传佛教。藏传佛教在刚刚传入藏地时经历了一些违缘：当时的藏王赤松德赞想要建造桑耶寺，白天刚建好晚上便被非人拆除，晚上建了白天又被拆，一直都建不成。赤松德赞国王就请问静命论师：“如何才能遣除违缘来弘扬佛法？”静命论师说：“如果能迎请莲花生大士来到藏地，那所有的违缘都会遣除。”果然，从印度迎请莲师来到藏地之后，在莲师的加持下所有的违缘依次消除，桑耶寺顺利建成，佛法也在藏地得以广弘。

但在之后的藏地历史上又出现了朗达玛灭佛事件，那是佛法即将毁灭的黑暗时期，此时莲花生大士又化现为阿底峡尊者来到藏地，成为佛法后弘时期的殊胜怙主。所以，在藏传佛教的前弘和后弘时期，莲花生大士都以不可思议的加持力来遣除违缘，佛法能在藏地驻留、保存，并得以延续和广弘，是莲师不可思议的加持与恩德所致。

其次，更加不可思议的是，莲花生大士为了保存殊胜的密法，使它不被篡改和被破誓言者染污，行持了殊胜的伏藏事业。依靠他老人家不可思议的加持力，益西措嘉空行母将伏藏法伏藏于山岩、湖海等之中，在末法时期因缘成熟时由伏藏大师掘取出来，以此保存了密法的清净性与加持力。

再次，如果想要在末法时代遣除修行和弘法过程中的违缘，更要依靠莲花生大士不可思议的加持力。诚如全知麦彭仁波切所述：“浊世衰败虽如暗迷乱，佛王莲师事业如月明。”其中明确讲道：五浊恶世佛法衰败之时，整个世间处于非常黑暗迷乱的状态，正因为如此，莲花生大士的功德力、加持力才显得尤为不可思议，莲师的事业将如明月一般照耀整个世间，调伏众生的烦恼。我们熟知的一千多年前的莲师授记云：当铁鸟在天空中飞翔，当铁马在地上奔跑时，莲花生大士的事业和功德威力将极为不可思议。

从上述三个要点可见：在末法时代，若想遣除违缘、弘法利生、闻思修行，莲花生大士的加持是非常殊胜且必不可少的。格玛旺波·丹增诺吾在《赞戒论》中云：“猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。”也就是说，所有的弘法利生事业都将得以成办，所有的违缘都将得以消除，所以我们要励力地祈祷莲花生大士。（节选自索达吉堪布《金刚七句祈祷文·略释》）

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一日禅：人生最大的悲哀

2017年08月01日 08:28:36
来源：凤凰佛教综合 作者：星云大师

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人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

人生最大的悲哀（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）

人生最大的悲哀，是自己对前途没有希望；人生最坏的习惯，是自己对工作没有计划。

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这个窍诀，可以轻而易举获得无量的善根

2017年08月01日 07:04:27
来源：凤凰佛教综合

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修行随喜功德与礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等有著同样的重要功德，我们随喜赞叹他人的成就好事，如同礼拜念佛一样。

随喜的人都有了很大的福报（图片来源：凤凰佛教 摄影：印刚法师）

编者按：修行随喜功德，与礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等有著同样的重要功德，我们随喜赞叹他人的成就好事，如同礼拜、念佛、诵经一样，都是了不起的修行功课。所以，常人见他人有善喜，忌妒容易随喜难，就是不知随喜有这么大的功德。
睹人施道，助之欢喜，得福甚大。沙门问曰：此福尽乎？佛言：譬如一炬之火，数千百人各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故；福亦如之。——《四十二章经》
【注释】：看见别人在布施，要跟着欢喜、支持，就会得到很大的福报。有个沙门问道：“随喜的人都有了很大的福报，那么，布施的人应得到的福报是否会没有了呢？”佛回答说：如像有一支火炬，成百上千的人拿上火把来分取火种，也点燃火炬，用这火煮饭照明。但是原来的火还是存在的，并不因他人取火而消失，布施所得的福报也是这样的。

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梁武帝造寺度僧为何无功德 其实原因很简单

2017年08月01日 07:01:44
来源：凤凰佛教综合

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梁武帝笃信佛教，修了不少寺庙，供养了大批僧尼。那时，印度的达摩大师漂洋过海，来到中国。

图片来源：资料图

梁武帝笃信佛教，修了不少寺庙，供养了大批僧尼。那时，印度的达摩大师漂洋过海，来到中国。梁武帝立即请他进宫，与他讨论佛学。武帝首先就问：“如何是圣谛第一义？”即，佛法的真义是什么？这是一个基本的问题，几乎所有学佛的人都必然要经过这样一个问题，因为人的觉悟必先从人生意义的追问开始。在以后的禅宗公案中，不少徒弟问过这样的问题，而每个师父均有不同的回答。
达摩的回答是“廓然无圣”。廓然无圣的意思是空空寂寂，并无佛圣。
武帝有点奇怪，就问：“对朕者谁？”既然空寂无圣，那么，在我面前的是谁呢?
达摩平静地说：“不识。”武帝无法继续对话，因为达摩的思路与他完全不同，那好像是来自另一世界的声音。
武帝岔开话题，说：“朕自登九五以来，度人选寺，写经造像，有何功德？”武帝这样问的时候，心中一定觉得自己功德圆满，他为佛门做了那么多的事情，难道没有功德吗?
但是，达摩的回答出乎意料，他说：“没有功德。”
武帝不太服气，问为什么。
达摩就解释说：“此是人天小果，有漏之因，如影随形。虽有善因，非是实相。”在达摩看来，梁武帝的行为，还是世间的因果，做点善事，就有了善的果报，所以说是人天小果，但不够究竟，不够彻底，并不是最终的解脱。
那么，真正的功德是什么呢？
达摩说：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”
梁武帝觉得达摩所说，离自己太过遥远，变了脸色，再没有兴趣谈下去。
达摩也知道与武帝之间没有默契，就在那年的10月19日，悄然渡过长江，进入中国的北方。
韦刺史不能明白达摩的说法。梁武帝造寺度僧，布施设斋，为什么达摩还要说他没有功德？
惠能解释说：达摩讲的并没有错。武帝心中有邪念，他想凭借这些行为求得福报，先有了一份私心，而功德只能在自己心中求取，那么何谓功德？又怎么在他人心中求取呢？见到自性叫作功，有平等心就叫作德；心念行云般舒展、自然，毫无挂碍，又恒常地显现本性的真实妙用，就叫作功德。每一个念头，每一个思绪，从不间断，又从不偏离自性，这就是功；每一种持心，每一种行为，都率性而为，平和正直，这就是德。
梁武帝不明白福报与功德之间的区别，达摩不断点拨他，他却不能省悟，终究无法走上解脱之路。他的行为本身并没有什么不对，许多人帮助别人，捐出自己的钱物，确实是在做好事，问题在于，梁武帝与其他许许多多的人一样，做好事时起心寻求回报，所以，仍不是最终的觉悟。

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隆相法师：修福犹如炒股 看你往哪里投

2017年08月01日 06:59:59
来源：凤凰佛教 作者：隆相法师

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修福、做善事，就像社会上炒股一样，看你把有限的资金投到什么地方去。

惜福要比修福更为重要（图片来源：凤凰佛教 摄影：李保华）

在这里和大家谈一谈有关修福和惜福的事。
修福，就是人们常说的做善事！而善事的范围涵盖很广。传统上说，功德来的最快最大的就是修桥铺路建庙宇。这是为什么？因为这一切不是为哪一个人提供方便的。修桥铺路的目的是为了方便大众，利益大众越多，福报就越大，利益的善事越久远，福报也越大。修福做善事就是利益社会大众，这个利益不仅体现在当前，还要利于后代，这样功德就更大。修建庙宇也不是只为出家人修行用的，更是为给社会大众提供培植福慧的场所。用现代的话来说相当于公共事业，是为大众服务的，而不是私有的，所以功德就很大。所以说，利益时间越久远，惠利的人越多，功德就越大，反之损害大众的利益越多，损失的福报也就越大。
为什么寺庙都设功德箱，这个功德无量，是怎么来的？我们要知道，在寺院里除了你看的见的人以外，还有佛菩萨以及其它无量众生都%

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隆相法师：修福犹如炒股 看你往哪里投

2017年08月01日 06:59:59
来源：凤凰佛教 作者：隆相法师

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修福、做善事，就像社会上炒股一样，看你把有限的资金投到什么地方去。

惜福要比修福更为重要（图片来源：凤凰佛教 摄影：李保华）

在这里和大家谈一谈有关修福和惜福的事。
修福，就是人们常说的做善事！而善事的范围涵盖很广。传统上说，功德来的最快最大的就是修桥铺路建庙宇。这是为什么？因为这一切不是为哪一个人提供方便的。修桥铺路的目的是为了方便大众，利益大众越多，福报就越大，利益的善事越久远，福报也越大。修福做善事就是利益社会大众，这个利益不仅体现在当前，还要利于后代，这样功德就更大。修建庙宇也不是只为出家人修行用的，更是为给社会大众提供培植福慧的场所。用现代的话来说相当于公共事业，是为大众服务的，而不是私有的，所以功德就很大。所以说，利益时间越久远，惠利的人越多，功德就越大，反之损害大众的利益越多，损失的福报也就越大。
为什么寺庙都设功德箱，这个功德无量，是怎么来的？我们要知道，在寺院里除了你看的见的人以外，还有佛菩萨以及其它无量众生都在这里，也就是佛教所说的十方众生。东南西北这些是方位；过去、现在和未来三世是时间。不论你投入的钱或多或少，因为众生是无量的，你是在跟无量的众生结缘，所以你做的功德也是无量的。相反，你在世间损害了众生利益，业报也是很大的，结罪亦如是。这个道理应该很好明白吧。
修福、做善事，我常用一个比喻：就像社会上炒股一样，看你把有限的资金投到什么地方去。当然，谁都希望投到能增值最高的股票上，理论上这是对的，但却很难实现。就像一滴水，你把它放在茶杯里，它就和茶杯水融为整体，它就是一茶杯水；投入热水瓶里，它就是一水瓶水；如果你把这一滴水投到大海里就成为大海水，就看你往哪里投。理论上很简单，但是很多人都习惯将这一滴水投到茶杯里去，为什么，因为心胸狭小，自私，只图眼前利益。古人常说，量大则福大。你有足够大的量，才能承载起足够大的福。
修福有很多种方法，有的很简单，也很快，如佛教所倡导的“随喜功德”。在这里我更想强调一点：就是惜福比修福更重要。为什么说惜福比修福更重要呢？打一个比喻，就像堤坝，它的核心重点就是要蓄水防渗漏！行善修福如注水，惜福如堤坝。若堤坝不严实有渗漏问题，你往里注入再多的水，它都会给渗漏完。人生在世，福报很有限。辛勤工作积累点财富亦十分不易，若生活中不懂得珍惜，随意浪费，那福报之损失就会如堤坝之渗漏。只有在生活中避免浪费，注入的福德之水才能保住！所以惜福要比修福更为重要，尤其现在这个社会，不断刺激消费，增长了人们的物质追求。所以时刻保持一颗懂得惜福的心非常重要。大家在寺庙里也学到了，要把饭菜都吃的干干净净的，这是老传统，你吃多少，就盛多少。有人会说，在饭店吃不完不都浪费了吗？要知道这就是在损福报。所以光你自己惜福还不够，更需要动员全社会来珍惜资源！你腰缠万贯这是你的福报，但更要知道资源不是你个人的，而是整个社会的，一定要明白这点。就像水资源，我们住在长江边，难道水资源还不丰富吗？丰富！但不能因为它丰富就可以任意的消耗，资源是社会的，大家都有责任去珍惜。

鱼象鱼

怎样才算是“开光”？佛弟子不可不知

2017年08月01日 06:58:53
来源：凤凰佛教综合 作者：静波法师

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开光就是开智慧！因为我开智慧了，所以我不怕吃亏，利益别人、帮助别人是快乐的，这种快乐就是学佛的下手处。

开光就是开智慧（图片来源：凤凰佛教）

一直以来，人们对开光有着顽固的、强烈的误解，以为开光就灵，是不是这样？答案是不一定。那为什么要开光？因为可以作为信仰、作为学佛的下手处。
从佛菩萨的角度来讲，开光是一种方便，因为他已经完全地醒来，完全地不执著，完全地利益众生，所以对于他来讲开光是一种慈悲，是一种智慧；对于我们来讲是一片茫然，是没有智慧，是不快乐，所以我们怕死，怕活着，我们怕烦恼，怕任何事情没有办法改变。所以，佛菩萨用这样的一种方便引导我们，通过开光来走进佛门，通过开光，让我们凡夫对供奉的佛像更有信心，更形成一种依靠、依赖。这种依靠、依赖和信心是非常有意义的。
就像我们说，在道理上来讲，是不要执著的；在事相上来讲，是必须要有这个仪式的。如果我们今天说不要执著了，就没有任何仪式，这是一种不负责任，也必然会让人们误解：佛教是颓废的、是逃避现实的，其实不是。
当然，如果你认为开光就灵，那只有事相，没有智慧，这个开光对你来讲也是没有意义的。必须要两者和合而生，就是一定要有外在的相——开光，也必须要有理，不然的话就会迷失方向。如果你说：“我不迷失方向，我没有这个仪式。”那是空中楼阁、画饼充饥，佛教不提倡。
现在的社会对开光误解比较多：开大光、开小光，各种各样、乱七八糟的开光……还有对佛教基本常识的不了解，我想说的是：佛教不看相，也不算命，也不讲附体，也不烧大宝，也不烧高香。过去的香都是小小的檀香，往那一放就好了。后来开始用机器生产香的时候，香就相对高一点。但是我们可以想象，如果烧更高的香会是什么结果？那是污染，可怕的污染，那里面有太多太多的毒素。我们只看到了表面，没有看到我们的责任。如果一个人要去负责任——社会责任、环保责任、道德责任、法律责任，那我们本身就是一种信仰，我们的命运也会因此而改变；如果这些我们都不考虑，我们麻木、我们无所谓、我们只顾自己，那就是自私自利，不是佛法。
我们回过头来说，开光就是开智慧。因为我开智慧了，所以我不怕吃亏了，我利益别人、帮助别人，我自己是快乐的。这种快乐就是我们解脱的善根、福德、因缘，就是我们改造命运的下手处。
我们在这里开光，让大家见证、受到影响，是佛菩萨给我们一个方便的方法，让我们走进佛门。通过这个方法——开光，让我们慢慢地历事炼心，然后我们也去利他、自利。如果要想自利必须利他，这是佛教的辩证法。这样的辩证法一旦清楚了，我们今天就觉得这个开光非常有意义。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170801课堂笔记181张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170524
https://user.qzone.qq.com/332184 ... CEQeQtu7W0k1g1gqrs_
截止20170731
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：73,168  个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼