20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

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妙祥法师：在家佛弟子修学指南2017年08月17日 15:07  新浪佛学  我有话说 收藏本文      


在家居士学佛，一定记住：在家居士更得守戒。
　　文/溯源佛教网
　　一居士问：在家居士学佛应该怎么做，基本的戒律是什么？
　　妙祥法师开示——
　　三皈五戒
　　在家居士学佛，一定记住：在家居士更得守戒。
　　为什么在家居士更得守戒呢？因为在家居士违缘特别多，有家庭、有妻子、有孩子，还有事业、邻居、朋友……很多的事都影响你的修行，也就很难修行。
　　所以在家居士首先应该把戒律抓住。如果你戒律抓不住，就别谈修行。在家居士首先应该守三皈五戒。
　　我简单讲一下三皈。什么叫三皈？那就是我们回家了。
　　人有一个真正的父母，那就是佛菩萨。这个父母在哪儿？怎么找到佛菩萨？首先就应该三皈，三皈就能找到真正养你的、生你的、永远跟着你的父母，永远不离开你的父母。
　　通过三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，我们就找到了。这个可以说是很普通的一个道理，又是很深的、很秘密的一个道理。如果懂得这个道理你就成佛有余了，你要不懂得这个道理就很难成就的。佛法和外道首先区别于这一个，外道没有三皈依。
　　有的世间人虽然做得很好，在世间也能帮助人，也修桥补路，甚至能做很多善事，但是终归他不能成为佛子。因为什么？因为他没有三皈依。
　　三皈依就是我们的根本，你抓住了三皈依就抓住你的生命，抓住你不生不死的那个命，将来你就能成佛。要没有这条，你别想成佛。
　　所以三皈依对我们来讲，比生命还重要，我们应该尽未来际三皈依的。这是一个。
　　第二个，我讲的就是五戒。学佛首先从五戒开始，它既是做人的基础，又是成佛的基础。这个五戒包括什么呢？杀、盗、淫、妄、酒。
　　不杀生
　　首先我简单讲一下“杀”，就是杀生。一切众生都不能杀，包括虫子、蚂蚁、苍蝇、蚊子、老鼠，这些在世间被你认为是四害的东西也不能杀，什么东西也不能杀。
　　包括它的肉你也不能吃，包括做的素食带有它的形象也不能吃，你吃都有果报。
　　为什么这么讲呢？因为一切众生都是我们前生父母、未来诸佛，既然是我们前生父母，我们怎么可以杀？既然是未来诸佛，我们怎么可以杀？是不是？你杀它就不能成佛了，所以我们不能杀生。
　　不管什么方式的杀，不管你是用枪、用炮，还是用文字、咒杀（念咒去杀）、嗔恨的去杀，这都不允许，一切杀生都应该避免的。
　　我们如果不杀生，我们才能做为人，才能远离六道轮回。
　　不偷盗
　　第二个是“盗”，这个盗戒更主要了，就是一切财物都不能盗，包括那个贼物你也不能盗。
　　比如这个东西被他偷走了，我再偷回来，这不行。被他偷走就归贼了，你不能再去抢或者偷，只能讲理去要，他不给你也没办法，就属于贼的了。这个已经叫做“贼物”了，所以说我们不能再去偷。
　　包括现在有很多下岗的，有些人要离开单位了，有的就说：厂长把机器都扛家里去了，那我们拿个螺丝钉行不行？那也不行。他是他、你是你，我们作为佛子，不管别人如何，我们首先不犯盗，一张纸也别偷。
　　包括我们坐汽车、坐火车，别图便宜，一看这儿没把门的，我们就溜进去了，也不买票就下车，那都不行，那都犯盗的。你盗五块钱就不通忏悔了，就犯重罪了。
　　所以一切财物都不能盗，包括别人家的东西，包括地头，种地占人一条、半条垄，这事儿都不能干，这事儿都要注意。一切财物我们都不能盗，而且我们要把一切都布施给别人。
　　这个盗戒也很重要，特别我们大部分是女居士，到市场上买菜去了，跟人讲价钱，讲完价钱了，还要看秤的高低。最后交完钱临走了，还得拿人两根——拿两根就犯盗，这不行，是不是？
　　你手里戴个大念珠，人家一看：“你说这学佛的咋这样啊？我本来这菜就卖不出去，她挑挑拣拣都给扒拉坏了，临走又拿我两根。”这就叫人笑话我们，我们不应该这么做。
　　另外，你盗来以后，虽然占了便宜，你买一斤东西变成一斤半。但是你这一斤半是毒药，回去谁吃谁中毒，你孩子吃、老人吃，你的丈夫吃、你的亲人吃，任何人吃都会成为毒药的，因为它不清净。这也是很重要的。
　　说不那样，我们不就吃亏了吗？我也不挑也不看，也不讲价钱。买一斤他给你半斤，但你那半斤顶十斤用。虽然你买一斤给你半斤，但是这半斤的菜，每一根菜都等于一付良药，谁吃治谁病，那是无价之宝。
　　我们应该知道什么是宝贝，不要去贪人便宜，不要盗，这样的话给佛增光。另外也通过这个来修我们的心。
　　所以买菜也好、买什么也好，我们要把好的让给别人，坏的留给自己。比如说买菜，一看这个白菜净是蜜虫，“我不要了”——你得要，因为有蜜虫买回来干嘛？好放生，是不是？这都很重要的。
　　有些细节我们都得一点点儿的研究，成佛就在于我们能不能守住戒律。你守住戒律就很快地成就，你不守戒律想成佛那是没门的，是不是？这个是盗戒。
　　不邪淫
　　还有一个淫邪戒。在家居士主要是不要邪淫，除了正常的夫妻之外就不允许有了。
　　特别是现在看黄色录像、黄色书，说黄色的语言，这都不应该的。还有跑进舞厅，进什么……我也不懂那些事，我也说不上来。
　　现在花样太多了，我也不懂，这都不应该的。真正的菩萨是断淫的，是像出家人一样，再也没有这种淫邪，这才是真正的菩萨。
　　在家菩萨戒只是个方便，将来也得断，淫邪不断永远不能成佛道的，这个很重要。
　　如果你想往生西方极乐，将来也得想法断，虽然现在在家居士断邪淫，那只是打基础，将来你想成佛道，这个淫欲心也得断。因为我们将来生得高低，都是根据淫欲心的大小来决定的。
　　这个人，就是淫欲心占一半，纯想占一半，横为畜生立为人。如果是百分之七十的淫欲心，就堕落水族里。如果是百分之九十的淫欲心，到地狱里。
　　根据淫欲心的大小来决定你的沉浮。比如说剩百分之四十、三十的淫欲心生天，往天上生，淫欲心越少生得越高。
　　佛是全部断淫欲的。所以我们应该知道，应该远离这个淫邪，这个要注意。
　　不妄语
　　再一个，这个“妄”，简单讲一下妄语。在末法时期人最容易犯妄语。
　　别人早上问你：“你吃饭没有？”本来没吃，张口就说吃了，怕让你上他们家去，就告诉人吃了。这个妄语已经就成了我们的一个公害。
　　说“不妄语不能成功、不能办事情”，这种说法是不正确的。真正办事情，一个事的成功它不在于你的语言，你说的再好听，它该不成功也不成功。成功不成功就看你有没有那个福报因缘。
　　你看刚才我们上那个村庄乞食，叫西付店哪？那（居士）谁给我找得挺好，地方也联系好了，本来想在那（一块田地里）过斋，那个书记还是村长过来：“不行，你们不能在那儿！”你说居士也跟他说好话了，那也不行。
　　你看后来过斋的这块（广场），也没跟我“说好话”，非让我们上这来不可——它就是个因缘，它不在于语言。
　　你不要以为妄语能办成事情，真正办事情是在于老实、诚实，在于你的福报因缘。所以妄语没有意义，妄语会把事情办得反而不真实了。
　　有一个妄语业，就有很多的、一百个妄想，有这么多的妄想就会产生很大的因果。所以我们应该要远离妄语，包括一切的妄语都要远离。
　　有的人卖服装，本来是十块钱进的，他说要一千，然后互相讲价钱，三百块钱就卖了。是不是这么回事我也不知道，我就瞎猜，好像是有这么回事。
　　就是因为这个妄语把人骗了，但是你这头骗了人家，回头人家就上你家骗你去，你挣人三百可能失去三千，什么事情都有因果。所以大家要说老实话。
　　佛说：佛是不妄语者、真语者、如语者、不异语者。佛就是不妄语者。我们应该跟佛学，这个也很重要，所以大家说话要诚实。
　　但是有些话，比如说人家问：“你们家里钱放哪？”你不能说我们钱放在哪儿，是不是？这时你可以不讲，可以不告诉他，但不能妄语。这个也很重要的，这是一个事情。
　　不饮酒
　　还有一个“酒”，酒不能喝。虽然它是遮罪，但酒业可以导致很多其他的业力都犯。
　　比如说有个人因为喝酒——他喝水误把酒给喝了，喝了他就发酒疯了，偷邻居的鸡吃，犯了盗戒和杀戒。
　　邻居的女人来找他，他又犯了淫邪。官府问他的时候他又撒谎，又犯了妄语戒。
　　淫、杀、盗、妄、酒他全都犯了，这五戒因酒全都犯了，所以我们应该远离酒，不应该喝酒。包括抽烟，这都是不应该的。
　　我简单就这么说一下，因为这个杀、盗、淫、妄、酒，还有很细致的怎么去做，怎么去忏悔，怎么来得到这个五戒。
　　你有了五戒，才会有八戒、十戒，还有比丘戒、比丘尼戒、还有菩萨戒。（摘自妙祥法师·《行脚途中开示》）

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《战狼Ⅱ》折射的时代精神2017年08月17日 08:18  人间佛教  我有话说(1人参与) 收藏本文      


《战狼Ⅱ》海报
　　《战狼Ⅱ》为什么能引起广大网友如此热情高涨的参与和分享？2017年8月11日，延参法师通过直播，详细剖析了这一文化现象折射的时代精神。
　　延参法师谈到：每个时代都有自己发展的局限，也有这个时代的创新和突破。一代又一代人经过这时光，思考、创造，经历着时代向前的阵痛，也承担着时代责任和向前探索使命。在这个丧文化充斥的时代，《战狼Ⅱ》带来了一股清流，为年轻人带来了一种鼓励和推动，启发了社会信心。就像一种蝴蝶效应，它启发了时代的飓风，带来大家对青春的思考，对人生梦想、信仰追求、生命价值的重新考量。
　　延参法师认为，《战狼Ⅱ》承载的是时代的思考和突破。《战狼Ⅱ》引发广大网友的共鸣，为我们这个时代提供了一个巨大的思考方向，就是信念对于人生的价值所在，信仰对于人生的推动所在，信心对于生活的改变所在。它正确引导了年轻人对青春梦想的追求和自我价值的实现，让很多年轻人绽放对人生的再一次热爱，成为年轻人和时代链接的桥梁和实实在在的沟通。
　　战狼Ⅱ为什么如此成功？延参法师说，这是因为我们这个时代太多地需要思考，需要改变，需要推陈出新，需要告别陈旧突破那些固执狭隘。我们渴望着一种融入分享，参与到时代洪流中，分享时代的声音，创造时代新格局的精神。这种精神是走出去，主动传递东方优秀文化的伟大内涵和深厚积淀，它是一种摧枯拉朽的改变，也是一种推陈出新的突破。
　　延参法师说《战狼Ⅱ》的成功不是偶然的，它回应了一种时代精神。这种精神是温暖这个时代，丰富这个时代，精彩这个时代，更是继承这个时代。自觉地奉献人生，觉悟人生，活出内心的强大，活出自我的活泼，活出一种努力的融入，活出一种在觉悟中奉献，在奉献中觉悟的彼此融入，彼此成就。

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中国人会跑到外国人的地狱去吗？佛学苑腾讯佛学圣严法师2017-08-17 12:19
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正信的佛教不承认人死后必受阎王审判，也不相信上帝 （资料图）返回腾讯网首页>>

文：圣严法师

从大体上说佛教相信有阎王，因为在许多的佛经中都可见到阎王的记载（例如《中阿含经》卷一二“天使经”）。但是阎王并不是佛教首先发现的，佛教只是接受印度古宗教的观念而加以佛教化。

在印度的古吠陀中，将宇宙分为天、空、地的三界，天界有天神，空界有空神，地界有地神；佛教的三界──欲界、色界、无色界，可能也是受了这一暗示而观察分列的。至于阎王，在吠陀经中称为耶摩（yama），他本是天神，后来转为人类的第一祖先──第一死者，但是他在天上，所以梨俱吠陀相传，说人死之后至天上第一面谒的就是耶摩及司法神婆楼那，到了后出的阿闼婆吠陀中，则说耶摩执掌死亡，同时更有对人死后的裁判权，这个在天上的耶摩倒有点像耶教的上帝了。到了佛教，才将天上的耶摩天（欲界第三天）王与地狱的阎罗王分了开来。

阎王司理死者的审判管理及处分，阎王在地狱中的地位相当于上帝在天上的地位。佛教既不崇拜上帝，自然也不会崇拜阎王。同时，佛教虽在大体上为了随俗教化的方便而相信阎王的存在，但在本质上并不肯定阎王的独立性，故有部分部派佛教教派相信阎王及狱卒均是由各个地狱众生的业力所感──佛教相信唯识所现。

再说，正信的佛教也不承认人死之后必须经过阎王的审判，在大体上只承认鬼道及地狱道的众生与阎王的职权有关。至于阎王派了狱卒来捉拿将死的人，那是民间的传说，站在唯识所现的观点上，佛教并不反对如此的传说，那是自识的变现，所以佛典中也有类似的记载。

清朝的纪晓岚，在他的笔记中，对于地狱及阎王界的情形，虽信而仍不得其解，他说世界之大，人有中外东西之别，何以凡从阴间得来的消息，只有中国人而不见外国人？难道中国的阴间跟外国的阴间也是两个分治的世界吗？其实，纪晓岚如果懂得了佛教所说“唯识所现”的道理，这一疑问就可迎刃而解了。中国人的心中只存有中国型的阴间，当然现不出联合国型的阴间了。

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临终是个怎样的过程？有生之年能读到它 就是幸运！佛学苑腾讯佛学莫小米2017-08-18 10:13
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每一个人都不可避免的面临死亡这个课题 （资料图）

文/莫小米

一个人在临近死亡时，在想什么？需要什么？

我们该做什么，不该做什么？

怎样做才能给生命，以舒适、宁静甚至美丽的终结？

人总是要死的，带着轻松、美丽踏进另一个世界，一定会走得更好。

我们每一个人，这一生都不可避免的面临死亡这个课题。这篇文章从医学的角度告诉大家：一个生命临终的过程。

（1）

人们关于临终的认识普遍有很多误区，我们每一个人都需要了解一些关于“临终”这个课题的知识，不要给亲人带来不必要的痛苦！

一个遭遇车祸的22岁男性被送进了监护室，此时的他生命垂危，几乎不能说话。

然后，在长达3个小时的时间里，医院不允许家人进入病房，去看望这个随时会告别人生的孩子，在家人的多番央求下，也只允许一个亲人每隔2小时进去看望5分钟。

在漫长的等待中，沮丧的女友只好回家了，父母也抵不住身心疲惫睡着了——直到护士通知他们病人已身亡时才惊醒过来。由于痛惜没能在最后时刻与亲人见上一面，说上几句告别的话，家属的悲痛骤然升温……

这还算不上残忍。在最后的日子里，病人常常得被动地接受这样的“待遇”：

一是过度治疗：

有些病人，甚至直到生命的最后一息仍在接受创伤性的治疗；

另一个极端是治疗不足：

也就是说，病人受到的痛苦和不适，直到死亡也没有得到充分的解脱，他们离去的时候，面容定格在扭曲的痛苦上。

在生命在最后的几周、几天、

几小时里到底处于什么样的状态？

一个人在临近死亡时，

体内出现了什么变化？

在想什么？需要什么？

我们该做什么，不该做什么？

怎样做才能让生命，

以舒适、安详甚至美丽的姿态终结？

（2）

临终期一般为10-14天（有时候可以短到24小时）。在这一阶段，医生的工作应该从“帮助病人恢复健康”转向“减轻痛苦”。

临终病人感到冷

临终病人常处于脱水状态，吞咽出现困难，周围循环的血液量锐减，所以病人的皮肤又湿又冷，摸上去凉凉的。

你不要以为病人是因为冷，需要加盖被褥以保温。相反，即使只给他们的手脚加盖一点点重量的被褥，绝大多数临终病人都会觉得太重，觉得无法忍受。

出现呼吸困难现象

呼吸衰竭使临终病人喘气困难，给予氧气似乎是顺理成章的事。但他们已失去了利用氧气的能力，此时给他们供氧无法减轻这种“呼吸饥饿”。

正确的做法是：打开窗户和风扇，给病床周围留出足够的空间。另外，使用吗啡或其他有类似鸦片制剂的合成麻醉剂是减轻病人喘气困难和焦虑的最好办法。

吞咽困难，出现无法进食、饮水状况

当吞咽困难使病人无法进食和饮水时，有些家属会想到用胃管喂食物和水，但濒死的人常常不会感到饥饿。

相反，脱水的缺乏营养的状态造成血液内的酮体积聚，从而产生一种止痛药的效应，使病人有一种异常欢欣感。这时即使给病人灌输一点点葡萄糖，都会抵消这种异常的欣快感。

而且，此时给病人喂食还会造成呕吐、食物进入气管造成窒息、病人不配合而痛苦挣扎等后果，使病人无法安静地走向死亡。

静脉输液虽然能解决陷入谵妄状态病人的脱水问题，但同时带给病人的是水肿、恶心和疼痛。

在生命的最后阶段，甚至在死前三个月之久，很多病人与他人的话语交流减少了，心灵深处的活动增多了。这是濒死的人的一种需要离开外在世界，与心灵对话。

生命是一场孤独的旅行 （资料图）

（3）

一项对100个晚期癌症病人的调查显示：死前一周，有56%的病人是清醒的，44%嗜睡，但没有一个处于无法交流的昏迷状态。

当进入死前最后6小时，清醒者仅占8%，42%处于嗜睡状态，一般人昏迷。所以，家属应抓紧与病人交流的合适时刻，不要等到最后而措手不及。

随着死亡的临近，病人的口腔肌肉变得松弛，呼吸时积聚在喉部或肺部的分泌物会发出咯咯的响声，医学上称为“死亡咆哮声”，使人听了很不舒服。

但此时用吸引器吸痰常常会失败，并给病人带来更大的痛苦。应将病人的身体翻向一侧，头枕的高一些，或用药物减少呼吸道分泌。

濒死的人在呼吸时还常常发出呜咽声或喉鸣声，此时可用一些止痛剂，使他能继续与家属交谈或安安静静地走向死亡。

没有证据表明缓解疼痛的药物会加速死亡。听觉是最后消失的感觉。所以，把你想说的话，告诉他吧，即使他已经无法回应，但他依然听得到。

不想让病人听到的话，即便在最后也不该随便说出口。

（4）

这几天，我一再地想——为什么，为什么直到现在，我才读到了这篇文章？

我的父母已先后去世，一直到他们生命的最后时光，我都没有能够读到这样的文章。我痛恨自己在无知中铸成大错。

所有的误解都基于一个前提：我们和临终者已经无法沟通，我们有太多的不甘和执念，我们的至亲已经无法讲出他们的心愿和需求，我们只好一意孤行。

但做这些正确的事，

其实只需要一点点起码的医学常识。

我想起在父亲临终前，我抓着父亲的手，他像山泉一样凉。我命令弟弟说：爸爸冷，快拿毯子！现在才知道，他其实并不冷，只是因为循环的血液量锐减，皮肤才变得又湿又冷。

而此时在他的感觉中，他的身体正在变轻，渐渐地漂浮、飞升…这时哪怕是一条丝巾，都会让他感觉到无法忍受的重压，更何况一条厚厚的毯子！

我想起直到父亲咽气，医生才拔下了连接在他身体上的所有的管子，输气管、输液管、心电图仪…同时我们觉得他几天几夜没进水进食，总是试图做些哪怕是完全徒劳的尝试。

母亲清早送来现榨的西瓜汁，装在有刻度的婴儿奶瓶里，我们姐弟每天都在交流着爸爸今天到底喝了多少水。现在才知道，他其实并不饿。

那时候，他已从病痛中解脱出来。天很蓝风很轻，树很绿花很艳，鸟在鸣水在流，就像那些诗歌、童话里描述中的那样，他已经准备好，去到另一个世界了。

这时，哪怕给病人输注一点点葡萄糖，都会抵消那种异常的欣快感，都会在他美丽的归途上，横出刀枪棍棒。

（5）

父亲是个沉默寡言的人，在最后谵妄状态中，却忽然变得喋喋不休，而且是满口的家乡话。我担心他离我而去，我想喊住他，他毫不理会。现在才知道：那个时候，他不是在于外界交流，而是在他自己的心灵中。当时的父亲，也许正在儿时的童趣中，在意气风发的青春中，在他一生念念不忘的美好往事中——回现这一生所有的美好。我们应该做的，只是静静地守着他，千万千万不要走开。

临终者昏迷再深，也会有片刻的清醒，大概就是民间传说的回光返照吧，这时候，他必要找他最牵肠挂肚的人，不能让他失望而去。

我还记得父亲此生表达的最后愿望，是要拔去他鼻子上的氧气管。可是我们两个不孝子女是怎样地违拗了他的意愿啊，我和弟弟一人一边强按住他的手，直到他的手彻底绵软。

现在才知道，对于临终者，最大的仁慈和人道是避免不适当的、创伤性的治疗。

不分青红皂白地“不惜一切代价”抢救，是多么的愚蠢和残忍！

最终，父亲走了。医生下了定论，护士过来作了最后的处理。一旁看热闹的病人和家属说：“你们这些儿子、女儿，快喊几声爸爸啊！”

可不知为什么，我竟然一点也哭喊不出来，弟弟也执拗地沉默着。

直到现在我才知道：听觉是人死前最后消失的感觉，爸爸没有听到我们的哭泣，不知道他会高兴还是难过？

（6）

自从我们出生的那一刻起，就都要面临死亡。每一个人。

我明白。没有人能逃得开这最终的一课。只是现在才知道，大自然竟然把生命的最后时光安排得这样有人情味，这样合理，这样好，这样的自然而然。是自作聪明的人横加干涉，才让亲人的死亡，变得痛苦而又漫长。

一天上午，我突然发现我对面的同事泪流满面，一个50多岁的男人的失态让我诧异。

忙问他怎么了，他告诉我看了这篇文章，想起了他母亲临终前情形。他说就像上文描述的那样，觉得母亲冷了给她穿保暖的衣服，盖厚厚的被子，觉得母亲几天没有进食，不停给她输液。

他母亲很想回家，可他坚持让她住在医院。他自认为尽了孝心，可是没想到给她带来莫大的痛苦。

人总是要死的，带着轻松、美丽踏进另一个世界，一定会走得更好。 好好的生，好好的活，最后，好好的死去，这，就是完整的幸福了吧。

现在，我读到了这篇文章。我多么希望有更多、更多的人能够读到它。

未来的某一天，我也会将它发给我的孩子，到了我需要离去的那一天——我希望他们能够这样对待我，让我安详的、平静的离去，任我的灵魂作最后的欣快飞翔。

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于海波：净土宗的四大特色

2017年08月18日 07:26:21
来源：凤凰佛教 作者：于海波

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作者在文章指出净土宗有向死而生、舍自归他、指方立相、果觉因心四大特点。


编者按：净土宗又称莲宗，是中国传统八大宗派之一，唐宋以来，在民众中广为流传，逐渐成为佛教主流宗派。那净土宗与其他佛教宗派有那些区别？对此，于海波发表了文章《净土宗的四大特色》，作者在文章指出净土宗有向死而生、舍自归他、指方立相、果觉因心四大特点。凤凰佛教佛教观察家栏目编辑文章如下：

净土宗组庭东林寺文佛塔（图片来源：凤凰佛教 摄影：于发文）

一、向死而生
净土宗以信、愿、行为三大纲宗。其中愿指的是愿离现实的染污世界，从这点上来看，实际上净土法已给人们提供了一种“置之死地而后生”的信息。即此土八苦交煎不足恋，彼土快乐无极应当取，故此生不足恋，死亡不足惧，因为我们死后会到一个更为祥和、快乐的世界去。
这一论点和德国著名哲学家海德格尔的“先行到死中去”的观点有异曲同工之妙。海德格尔认为真正的为死而在就是“使自身自由地去为此不可超越的境界而先行”， “先行到死中去”实际强调的就是一种直面死亡的态度。
面对死亡的威胁与恐吓，净土宗把目标直接指向了来世，用对来世的渴求而降低了对今生贪生怕死恐惧心里的忧虑。这实际也是人们对死亡忧虑之后的一种理性升华。为何要舍弃今生呢？佛教认为我们所居住的娑婆世界是八苦交织的：受生时在胎狱中有难忍的住胎、出胎之苦，是为生苦；容貌、气力、寿命等衰退之苦随时间流逝都会逐渐现前，是为老苦；在生之日四大不调和，身体有各种疾病所恼，是为病苦；生的尽头，就是死亡，财富、地位、亲友、眷属乃至肉体都要分离，是为死苦；活着的时候，亲爱的人盼望相聚却偏偏分离，是为爱别离苦；对冤敌想逃避反而天天相遇，是为怨憎会苦；心中的欲求常无法实现，是为求不得苦；由色、受、想、行、识五种因素组成的身心生刹那变化，烦恼炽盛，是为五盛阴苦。而来生要去的极乐世界是阿弥陀佛所建立的国土：“彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
通过对比，我们自然而然会对娑婆之苦产生厌倦之情而对极乐之乐产生欣慕之愿，从而降低了对死亡的惧怕。因为笃信弥驼、愿生西方，我们来生的生命就会找到一个比今生更为圆满、更加理想的归宿，因此，净土宗三纲宗的“切愿”一法已经为净土行人提供了一个稳妥地解决死亡问题的办法，即向死而生：通过放弃对今生肉体生命的执着而获得精神与灵魂的解脱。可见，净土法门是视死如归的法门，即直向死亡、接受死亡，放下对这一期生命的留恋，是通过来生净土获得永恒生命的解脱。
所以，净土宗的第一个特色可以说是向死而生的，即因为无视死亡而超越生死，因为来生有更美妙的修行场所而放弃对今生这一世界及身心的留恋与执着，其效果是在临命终时得到阿弥陀佛的接引而安然地往生到西方极乐世界去，故该宗是以无畏的精神视死如归，以一种放弃娑婆欣慕极乐的情怀向死而生。
二、舍自归他
在了生脱死诸法门中佛教有圣道门与净土门的区别，而净土门因具有仗佛慈力接引的特点而被称为特别法门。
净土法门十分强调阿弥陀佛大悲愿力的重要性，以自身信愿持名的力量与佛的慈悲摄受之力产生感应为立宗之本。关于难、易两个法门的区别，印光法师在《文钞》中有一段比较精彩的论述，现录于下：
以一切法门，依戒定慧力，修到业尽情空地位，方有了生死分。业尽情空，岂易言哉。断见惑如断四十里流，况思惑乎？纵令见地高深，以烦惑未断，仍旧轮回。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之不足恃，敢矜己智，而不随顺如来誓愿摄受之道乎。修净土法门者，但具真信切愿，志诚恳切，如子忆母而念。其平素所作所为，不与佛法世谊相悖。则临命终时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者，其所得，尚超过业尽情空之阿罗汉上，以种性不同故。况已断者又何待言。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力（此自力与不仗佛法力之自力迥别），得以圆显。固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。
从中我们可以看到：这里面佛力是关键，如果没有佛力的加持，净土法与其他法门便混合了，失去了其简易与方便的特色。因此，净土宗特别是善导流一派非常强调阿弥陀佛的大悲愿力与大威神力，认为即便是业力烦恼具足的凡夫，乘坐上阿弥陀佛的大愿轮也能顺利地抵达生死彼岸。
净土宗三大纲宗第一个便是信心，即相信阿弥陀佛他力的救度。信心建立的同时，行者便会对弥陀的救度产生一种纯粹的归依与感恩之情，这与圣道门所说的“是心即佛、唯心唯识”等说法不同。其强调的是舍自归他之思，是一种对阿弥陀佛纯全的信任。因此，净土行人便会放弃自身的各种努力与挣扎而投靠到弥陀广大无边的愿海之中。那些真正相信他力的人往往会对弥陀产生无尽的感激之情，不知不觉中就会忆念和称诵阿弥陀佛的名字。
可见，净土宗认为众生能够往生西方是感应道交的结果。阿弥陀佛的愿力具有强大的增上缘力量，在生死海中，自力是微不足道的，而佛力是广大无边的。打个比方就如同过数百里的大江大河，自力就是行者自身靠各种各样的游泳招数过河，往往既劳累又危险；而佛力则是依仗船的力量顺利到达彼岸，这里船力指的就是阿弥陀佛的大愿业力，两者的难易程度可以说是有天壤之别的。
故净土宗认为，修行者应舍弃自力而投归到阿弥陀佛的怀抱，舍自归他之思可以说是净土宗区别其它法门最重要的特色之一。
三、指方立相
净土宗区别禅宗、华严宗、天台宗等的另一个特点就是该宗具有非常明确的目的性与方向性。它反复强调二有的存在：西方有国土名曰极乐世界，其土有佛名曰阿弥陀佛。和禅宗所说的“本来无一物”、“华严宗”的法界无碍、“天台宗”的一念三千等相比，净土宗在目标上无疑是更为清晰和明确。
净土宗是处处强调有的，有和无相比，有显然更加容易把握和操作，故这使净土宗具有“三根善被、利钝兼收”的特点。净土宗指方立相的特点让任何行者都很容易把握。这里的“方”是方位之意，指的是西方。这与唯心论（“唯识法身之观”）和自性论（“自性清净佛性观”）解释阿弥陀佛及其净土有很大的区别。由于法身无色，行者就无法直观，这就需要依靠使行者能够集中注意力的形相，也就是要“指方立相”，为行人指明方位（西方净土），树立形相（弥陀相好）。这一特色的优越之处在于只要行者相信西方有净土及阿弥陀佛并愿意往生就足够了，“十方众生、至心信乐，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。依仗佛力，任何人都可以抵达极乐世界。
有无之争，在佛学界自古以来都是一个重要的哲学命题，是有胜于无还是无胜于有，争论一直很激烈，禅宗祖师显然在无上面提倡的要多一些，而净土宗祖师则反其道而行之，指定西方佛国与佛的存在，即强调有。
也许，只有具有很大力量的大菩萨才可以无所依，即达到“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身”的自如境界，而净土法门则是处处倡导有，这轻而易举地使行者具有了明确的方向性，再加上专而复专的修行，净土宗显然更适合多数人的根机。净土宗正是以“有招”胜“无招”的特点，赢得了广大民众的支持，成为佛教在民间最为流行的宗派。
四、果觉因心
因与果是佛教最基本的一个概念，和佛教其它法门从因到果的特点相比，净土宗具有“因心契果觉”的特殊含义。印光法师曾在《文钞续编卷下·无量寿经颂序》中对此有较详细的说明：“净土法门，其大无外，全事即理，全修即性，行极平常，益极殊胜。良由‘以果地觉，为因地心’故得‘因该果海，果彻因源’。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。”因此，净土法门被称为果地法门，相对而言，通途法门则是因地法门。果地法门的特点是从佛果起反向修行，具有“因该果海，果彻因源”的特点。
这里“该”指的是包括、兼备，“彻”指完全透达、没有遗余，说明在净土宗里面，因与果并非截然两事，“盖因为未成就之果，果不外因，故曰该。果为已成就之因，因不隔果，故曰彻。海源者，果因之喻也”。这说明净土宗是因果相应、因果同时的，即在念佛与忆佛的因时，已经包含了成佛与作佛的果觉。比起从因向果修行的通途法门，该特色以其果地的殊胜抹去了漫长的修行过程，强调因果同时，可以一念顿超，一称佛名，便已“全摄佛功德为自功德”，因此又被称之为“横出”和顿超的法门。其超越时间性、超越根机性的特色显然要大大优越于需要累劫勤修、因果异时的竖出法门。
关于“横出”这一特色，印光法师曾用“虫子横咬”的比喻进行说明：
古人有个譬喻，拿来解释，就把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹里最下的一节，这根竹子，就比做三界。这个虫子要想出来，只有两个法子，一个是竖出的，一个是横超的。竖出的，是自下至上，一节一节的次第咬破，等到最上的一节咬破了，才能够出来。这是比修别的法门，定要断尽见思烦恼，才能出三界的。见惑有八十八使，思惑有八十一品，这许多的品数，就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来，就叫做竖出。例如一个断见惑的初果圣人，要经过七生天上，七生人间的长久时劫修习，才能证阿罗汉，了生死。二果，亦要一生天上，一返人间，才能证四果。三果，欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次修习，才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果，还要生到四空天，从空无边处天，以至非非想处天，才能证四果。这竖出的法子，是如此艰难久远的。横超的，就是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来。这样的法子，比那竖出的，是省事得多了。
由于净土宗具备因果互含、因果相容的特点，行人在称念南无阿弥陀佛的同时便使凡夫心转化成了佛心，“全摄佛功德为自功德”，此生现世即已不退转于佛果，往生极乐世界更是即时即证，故称其为横超法门再也恰当不过了。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170817课堂笔记185张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
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截止20170731
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！

（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

维摩诘之美：十八条在家居士的榜样2017年07月24日 15:06  新浪佛学  我有话说(16人参与) 收藏本文      


维摩居士堪称是佛陀时代第一居士。
《维摩诘经》，就是记载维摩诘居士所说的不可思议解脱法门的经典。
　　文/禅文化网
　　维摩诘居士是大乘佛法中一位着名的在家菩萨，维摩诘，意译为净名、无垢，意思是以洁净，没有染污的人。
　　维摩诘是古印度毗舍离地方的一个富翁，家有妻妾，财富万贯，奴俾成群。他虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。他曾于过去劫中承事供养无量诸佛，深闻法要，契入不二；他勤于攻读，虔诚修行，能够处相而不住相，对境而不生心，得圣果成就，被称为菩萨。
　　佛陀曾至毘舍离城，善思童子献花与佛，佛陀为他说法，当下就证得无生法忍。月上女出生时，不曾啼哭，且能开口道出宿世因缘，由她身上散发出的光明胜于月照，犹如金色，照耀家内。八岁大时，已长成美妙多姿的童女，引起城内诸大臣、居士、长者、婆罗门及豪门贵族的童男爱慕追求，因而展开一场神通游戏的招亲活动，最后月上女度化了诸童子入佛道，发菩提心。月上女曾以她的辩才神通，与声闻、菩萨讨论佛法妙义，并蒙佛授记。所以经中描述维摩居士“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行”，这种不可思议的宿世妙缘，是佛化家庭的最早典范，维摩居士则堪称是佛陀时代第一居士。
　　他奉行菩萨道，为度化声闻二乘人，运用权巧方便，乃至示现生病，而由佛陀弟子、菩萨及文殊师利菩萨的探病过程，凸显维摩居士悲智双运的菩萨道精神。他往来于各阶层，经商讲信用，甚至出入各种声色场所，随缘度众，也都是为了要宣扬大乘佛教的教义。他教导娑婆众生，当下照见心灵净土，创造美好世界；阐说不可思议的解脱法门，强调“烦恼即菩提，不离生死而住涅盘”的不二法门，提供修行人治病的妙药良方。
　　《维摩诘经》，就是记载维摩诘居士所说的不可思议解脱法门的经典。本经由三国吴支谦译出后，即在我国盛行，历代以来多达七种汉译本，目前以鸠摩罗什所译最为流畅，评价最高，流通也最广。这部经是最长的白话诗，共两万五千言；也是一部最佳的剧本，富艺术创作价值。除了文学艺术价值之外，最重要的是，本经已经成为在家居士奉为圭臬的修行宝典。
　　‘虽为白衣，奉持沙门清净律行’，白衣是代表平民的意思，是相对于做官或出家的人而言，中国的出家人穿缁衣，是染了不漂亮颜色的布。维摩居士虽然是在家人，但能够奉守出家人的一切戒律的行为，心是出家的。
　　‘虽处居家，不着三界’，虽然表现是在家人，心已经跳出欲界、色界、无色界三界，一切不执着。
　　‘示有妻子，常修梵行’，虽然与在家人一样，有太太和孩子，可是一直修的是清净行。
　　‘现有眷属，常乐远离’，本身有许多眷属围绕，像是父母、妻子、朋友、学生等等都算，可是不留恋这些，更超越这些。
　　‘虽服宝饰，而以相好严身’，穿着打扮不是为了彰显自身的富贵，而是展露出庄严相好。
　　‘虽复饮食，而以禅悦为味’，在家人当然要吃要喝，但不是暴饮暴食，一切的饮食营养是为了自己得道。
　　‘若至博奕戏处，辄以度人’，也去娱乐场所，但是他去这些地方是为了方便教化度人，在那个场合仍然还在布施持戒。
　　‘受诸异道，不毁正信’，了解一切外道，但是以佛法的正信教化人。
　　‘虽明世典，常乐佛法’，懂得世典是世间一切学问，但真正的中心是修佛法。
　　‘一切见敬，为供养中最’，因此维摩诘居士到任何场所都最受到尊敬，受人供养。另一个意思也可以说，维摩居士自己对待一切众生，都是以最尊敬的心，没有看不起任何人，都是在以法供养。
　　‘执持正法，摄诸长幼’，他坚持走正佛法，毫不马虎，宁可将身下地狱，不把佛法当人情。
　　‘一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦’，维摩居士也做生意，一切谋生的事业都做，谐，是描写他谈笑轻松和谐的样子。偶，是什么都来。但是赚了钱也不会高兴，都是为更好的布施。
　　‘游诸四衢，饶益众生’，外出游玩，随时随地都在做利益别人的事，到了哪里，哪里都沾他的光。俗话说‘龙行一步，百草沾恩’，就是这个意思。
　　‘入治正法，救护一切’，他在所住的毘耶离城等于是当地的主席，尽量爱护犯错的人，重的罚减轻，轻的罚取销。如果居士从政或者执法的话，要有智慧，但是不能一味的慈悲。
　　‘入讲论处，导以大乘’，到了学术团体，他会用种种的方法，引导人走入佛法的大乘道。
　　‘入诸学堂，诱开童蒙’，到了幼儿园小学，会用诱导的教育教导不懂事的孩子们。
　　‘入诸淫舍，示欲之过’，他连妓女院都去，但是他在其中说法，使人解脱淫欲。
　　‘入诸酒肆，能立其志’，他也去饮酒场所，有酒德，喝酒心不醉乱，因自己的清醒，能使酒徒不沈迷，能自救自拔。

鱼象鱼

达真堪布：因果从不会欺骗你2017年08月18日 07:03  新浪佛学  我有话说(2人参与) 收藏本文      


达真堪布：因果从不会欺骗你
　　我们现在所遭遇、感受的一切都是因为业力所现，因业力所感，都是自己的业，想改变这一切，就要发自内心地去忏悔。人都害怕有病。有些人稍微有一点头疼，就害怕了，就怀疑自己是不是得了脑血栓了？稍微有一点胃疼、肚子疼，就怀疑自己是不是患上绝症了？不要害怕！若是你真这么担心、害怕，那就忏悔、消业，这才是从根本上解决问题。若是到医院看病，可以将医院、医生、医疗手段视为佛的事业，也可以把这些视为加持品或者佛度化众生的一种方便。这本身就是一种修行，也是一种忏悔，也是一种正法。
　　有些人所拥有的受用很容易失去，总是处于贫困之中；有些人总想赚钱，却想尽办法也赚不到钱；有些人暂时赚到了一些钱，却很快失去，又变得一贫如洗……这是业力，是过去世中偷盗、欺骗他人的果报。若是想解决这个问题，就去忏悔，以后就不用再感受这种贫穷、破财的果报了。有的人配偶懒惰、丑陋，夫妻关系也不和睦，整天闹离婚，离还离不了，不停地被折磨着，这是过去世中邪淫的果报。有的人去找算命的，问用什么方法能留住他。这都不是究竟的方法，究竟的方法是你应该忏悔自己过去世中造下的邪淫的恶业，并且下决心永不再造。有的人经常遭受诽谤、欺骗，心里委屈、怨恨的不得了。“为什么无缘无故地诽谤、欺骗我？”有人诽谤你、欺骗你，总说你不爱听、让你生气的话，这都是自作自受，是你过去世中，说过妄语、欺骗他人的果报，是自己的业力，没有什么可怨恨、可委屈的！
　　要想从根本上解决，就要猛烈地忏悔自己往昔所造下的恶业，把这些业都忏悔掉了，果自然就结束了，就不会有人诽谤你或欺骗你了。有人即使说实话也得不到他人的信任，自己又怨恨，又委屈：“我说的都是实话，怎么不相信呢？”这都是自己的因果，也是业障。不会有人相信你的，因为你在过去世中说过离间语。若是再诽谤、欺骗他人，就是错上加错。想解决这个问题，摆脱这种局面，就要发自内心地忏悔。因结束了，果自然就结束了，再也不会有这种现象发生了。
　　我们经常在生活、工作中听到不好听的话，自己所做的或所说的，不知不觉地就有人挑理或引起争论等，然后自己想不通。这是往昔说恶语的果报，若是想解决，就要忏悔自己往昔恶口骂人等恶业，这是从根本上解决问题。有些人一说话，别人就喜欢听，虽然话不多，但是有分量。有的人爱讲话，但是没有口才，说话没有分量，说了半天，别人也不喜欢听，也不相信，自己很委屈、很苦恼。这是绮语的果报。很多人总有违缘、有障碍，事事不称心、不如意，总是事与愿违，这是贪心的果报。有些人在这里害怕，在那里也害怕；人多时害怕，人少时也害怕；在家里害怕，在外面也害怕。心一直处在恐怖和畏惧当中，经常遭受伤害，这是害心的果报。有些人很想有知识、有智慧、有正知正见，有正确的思想和概念，但是结果总相反，得到的却是邪知邪见等非理作意，这是邪见的果报。
　　我们现在所遭遇、感受的一切，都是因业力所现，因业力所感，都是自己的业。修行不离消业，不离忏悔。忏悔是发现自己今世和往昔所造的恶业，然后消除这些恶业。忏悔是改错，要有誓不再犯的决心。为什么佛讲八万四千法门？因为众生的根机不同，因缘不同，所以佛讲的方法也不同。但里面都有消业、忏悔的成分，都离不开消业和忏悔。懂得忏悔的人，就是懂得改变因果、改变命运的人。改变心态、改变因果、改变命运、改变一切，都离不开忏悔，只有通过忏悔，最终才能彻底圆满。

鱼象鱼

善巧利用因果四大规律改造生命2017年08月18日 06:55  新浪佛学  我有话说 收藏本文      


智敏上师：善巧利用因果四大规律、改造我们的生命
　　文/智敏上师
　　业果里边有四个原则。
　　第一个是，业果是决定的。你造了善业的话，你感的果是乐果；造了恶业的话，感的果决定是苦果，不会错的。不会说我造了很多善业结果受苦了，造了好多的恶业反而受快乐了，这个是没有的。
　　世间上眼光短浅，喜欢冒险，看见有人做了好事却受苦，做了坏事却发了大财嘛，他搞错了，以为业果是没有的。你看，他做了坏事还不是发财了，这个发财是他过去的业果，过去他是布施供养，所以他现在发财了，但是今生所造的业，将来是要受的。
　　所以说，我们第一个要认识因果是不虚的。造了善业感到乐果，我们不能说造了善业感了善果，这是不行的，果是无记的，不分善恶，只能说是苦乐。所以，善有善报这个话是不科学的，也是不符合佛教的原则的。只能说是善有乐报，恶有苦报，造了善业决定是得乐报，造了恶业决定是得苦报，这是决定的，这是第一个，业果是决定的。
　　第二个，业果是增长的。虽然你造的业很小，将来的果也不会受很大的果吧？小时候做点小偷小摸的，不会受大苦的，这个错了。业虽然很小，但是感的果报可以很大。就像我们世间上来说，种树的时候，树的种子很小，将来发了芽，长了枝，成了很大的树，就会结很多的果子，这就是说，因虽然很小，将来发展会无限地扩大的。所以说，不要以爲小的坏事就可以做了，也不要说小的善事没有什麽大果就不干了。小的善事好好做的话，也会得大果，所以说，业果是会增长的，这是第二个。
　　第三个，没有造的业是不会受果的。有的人碰到地震了，那些有共业的都死掉了，假使他没有共业的话，他就不死的，这个过去海公上师给我们讲的公案。
　　好象是说，过去四川哪里（过去哪一年我记不清了），他说有一个人，他有一天晚上睡觉，觉也睡不着，他翻来覆去地睡不着，他就干脆出门散步去了，他散步散步就往城外走了，走出城门的时候，就听到叹个声音，人看不到，“哦，对了，出去了。”他也不知道什麽意思，他就往城外郊区散步去了。结果没有走了多远，整个城“轰”的一下，全部蹋下去，很多人就地震全埋了，而他就没有这个业报，他就跑了，就免掉了。他没有这个业，这个业来了，他自然而然会跑掉了。所以说，没有造的业是不会受报的，这是恶报了。好报也是一样的。赌博、投机啊，你没有造善业，你再怎麽赌博、再怎麽投机取巧骗人，你也不会发财的。所以说，我们做人要老老实实。
　　第四个，已经造的善业也好，恶业也好，如果没有受到真实破坏，它是永远不会失坏。什麽叫真实破坏呢？假使善业，如果你起瞋恨心，那就是焚烧功德林，烧完了，好容易造了很多功德的树林，你只要一念瞋恨心起来，就破坏了，那就没有了。那麽恶业呢，你要修忏悔法，也可以消除。所以说我们有的人担心造了罪怎麽办？
　　干脆不要管它算了，这个错了，造了罪就忏悔嘛。不忏悔的话，这个罪都是要受的。假使你忏悔之后，最起码可以把这个罪减轻，也可能全部消除。造善业也一样的，你如果造了善业，做了很多的功德事情，但是你一旦起了很大的瞋恨心或者做了很大的坏事，这个功德也就报销了，没有了。
　　所以我们要知道业报的道理，这个道理知道之后，我们可以善巧地利用业报的规律来达到我们的要求。这就是说，业报里边，最根本的有这四个条件：一个业是决定的，造善业决定得乐报，造恶业决定得苦报，这是不会错的。
　　所以说，我们做事情要尽量做好事，不要投机取巧，做坏事不会得好报的。第二个，不要以爲造的业小，就不在乎，虽然种子是很小，但是果可能会很大，是会发展的。第三个，你没有造的因，没有造的业，这个果绝对是不会産生的。就是说，你不没有造恶业的话，你不会受苦报的，你没有造善业的话，好报也不会到来的。第四个，业没有破坏的话，没有忏悔的话，是永远存在的，一定是要受报的。但是就是说你中间忏悔的时候，恶业可以消除，可以减轻。善业，假使你破坏了，起瞋恨心，做极大的坏事，破坏三宝的事做了，也会把功德林烧掉的。所以业报有这四个根本的原则。（来源：江浙佛教网）

鱼象鱼

禅修天地：丹霞骑圣僧大德名山腾讯佛学佚名2017-08-17 10:35
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禅修的重要目的就是要破除我执 （资料图）返回腾讯网首页>>

文/佚名

丹霞禅师在石头处剃发之后，就又前往江西参拜马祖道一禅师。他到马祖道场后，还没有礼拜马祖就直接进入僧堂内，僧堂供有圣僧之塑像，罗汉僧的塑像，丹霞就骑上圣僧的脖子上坐了下来。众僧都大吃一惊，认为这个人太狂妄自大，竟敢在圣僧头上坐。他们就急急忙忙地报告给马祖。马祖过来一看，说：

“我子天然。”丹霞见到马祖后，连忙从圣僧头上跳下来向马祖礼拜，说：“谢师赐法号。”此后，他便以“天然”作为自己的法号了。

马祖所说的“我子天然”，意思就是说丹霞是我的孩子，是禅宗的子孙，他的佛性天然，合于圣道，所以取法名“天然”。为什么一个亵渎圣僧的丹霞没有被马祖怪罪，反而马祖还夸赞他为“我子天然”呢？原来马祖道一教化弟子注重内心的自证，至于外在的形象举止等外境并不重要了。

禅修的一个重要目的就是要破除我、法二执，当你内不执着于我，外不执着于物的时候，你的清净佛性就会自然显露，你就会过得自然任运，而丹霞骑在圣僧头上，恰恰表明了他不再执着于泥塑木雕的圣像，而只见到内在的自性佛。他这种离言语文字之相的举动，就是为了得到马祖的印证。马祖知道丹霞已经开悟，便赞叹说他是一位能够继承禅法的弟子，又为他取法名“天然”。

鱼象鱼

一日禅：好的友情是彼此照亮

2017年08月19日 07:37:21
来源：凤凰佛教综合

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我心目中一份好的友情，不是相互利用，而是心甘情愿。不是相互吹捧，而是直言不讳。不是相互依赖，而是彼此照亮！ ​​​

一份好的友情（图片来源：凤凰佛教 摄影：张科）

我心目中一份好的友情，不是相互利用，而是心甘情愿。不是相互吹捧，而是直言不讳。不是相互依赖，而是彼此照亮！ ​​​

鱼象鱼

来世如何变得英俊潇洒？记住这10件事！

2017年08月19日 07:35:44
来源：凤凰佛教综合

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28人参与 2评论



佛说如何让你来世更英俊：一者不瞋。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。

河北开元寺佛像（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：丹珍旺姆）

编者按：一般人会认为这是巧合，其实在佛法来讲，这个世界上的点点滴滴、所有一切，都在因缘果报中。有些人相貌很好，这一生却不一定有福报，烦恼也很多，这是因为心中没有善法，平时未能广修福慧；即使相貌美好，也没有福报可以享用。所以，人生必须修善才能改变命运。依此道理慢慢去观察，会发现任何事情都是如此。
一者不瞋。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。九者见丑陋者不生轻贱起恭敬心。十者见端正者晓悟宿因。以是十业得端正报。——《佛说业报差别经》
【注释】一是不生瞋恨之心；二是施舍衣物；三是爱戴孝敬父母；四是尊敬推重古来圣贤；五是涂抹修饰佛塔；六是打扫寺院殿堂；七是打扫僧人生活场所；八是打扫佛塔；九是看到相貌丑陋之人，不会轻视鄙夷，生起恭敬之心；十是看到相貌端庄美丽之人，洞晓原因，知道是他们前世种下善因的结果。因为上述十种行为，来世会获得相貌端庄美丽的福报。

鱼象鱼

学诚法师：为什么苦？肯定是你“爱”上了某样东西

2017年08月19日 07:40:08
来源：凤凰佛教综合 作者：学诚法师

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人们认为快乐就是拥有喜爱的事物，而事实恰恰相反，有爱就有痛苦。如果谁说他现在苦，那肯定是他“爱”上了某样东西。

中国佛教协会会长学诚法师（图片来源：凤凰佛教）

不管有没有意识到，实际上我们的所有行为都围绕着追求快乐和远离痛苦展开，这种离苦得乐的本能驱动着人们去行动。那么，为何会苦？如何得乐？
有爱就有苦，苦从爱生。邻家孩子考试不及格，顶多安慰一下；自己的孩子考差了，就气急败坏、忧心忡忡，因为有“爱”；当被别人夸赞时，心里很舒服，别人批评自己时，心里就很不高兴，这是因为“爱”虚荣。爱的对象可以是任何事物，只要有爱就会痛苦。
求取所爱事物的过程中，往往伴随着苦：考试成绩排名、股市行情的涨跌、想拥有一套属于自己的房子、买一辆车结束挤公交的辛苦、从试用转为正式员工、茫茫人海里寻找一个可靠的感情归宿……有哪一件事不让自己绞尽脑汁，同时伴随着心情的起起落落？而努力并非总有结果，苦在“爱”而不得时。在生活的压力下，内心渴望顺境却遭受沉重打击的滋味只有自己最清楚。
“爱”也是有条件的，如果条件改变，事物就变得不可爱。为了长久拥有这份快乐，就必须花心思“守护”。然而，不管怎样“守护”，我们所爱的一切都会改变、消失。“人无千日好，花无百日红”“月有阴晴圆缺，此事古难全”，这是铁的规律。这就注定有“爱”带来的“失坏”之苦和“忆念”之苦。
身体有“失坏”：青春不再、身体日渐衰老、健康每况愈下；人事在改变：曾经辉煌的事业陷入低谷、四年的大学同窗各奔东西、童年的快乐情景已成昨梦、亲人永远离开我们……这些事物给过我们快乐，怎能不让人怀念呢？从追忆回到现实，内心更增凄苦。
产生“爱”——追求“爱”——得到“爱”——失去“爱”，然后发起新一轮的对“爱”的追逐，最终又失去“爱”，生活就是这种公式般的不断重复。人们认为快乐就是拥有喜爱的事物，而事实恰恰相反，有爱就有痛苦。如果谁说他现在苦，那肯定是他“爱”上了某样东西。
什么人会比较快乐？欲望淡泊的人比较快乐，超然的人比较快乐，利他心强的人比较快乐。爱与不爱是根据自己的利益判别出来的。总考虑自己的感受就经常有苦，一心想着别人的人就把自己放下了，从别人的快乐中获得了无害的快乐。
本文摘自学诚法师著作《好好说话》

鱼象鱼

超度亡灵一定需要请僧尼念经吗？

2017年08月19日 07:32:53
来源：凤凰佛教 作者：圣严法师

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正信的佛教中，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。

诵经（图片来源：凤凰佛教）

佛教相信超度亡灵的功效吗？不用说，佛教是相信超度作用的。不过，超度的功用，也有一定的限度，超度只是一种次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前，若在死后，由活人超度死人，虽以修善的功德回向给死人，地藏经中说，死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分，乃属活人所得。
同时，正信的佛教，对于超度的方式，跟民间习俗的信仰，也颇有出入。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能，乃是藉著超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。
因此，正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼，而是亡者的家属。亡者的家属，若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝，施舍贫穷，并且使得亡者明白代他作了如此的功德，那对亡者的死后，有著很大的帮助。那是由于一念的善业感应，以及临终之际的心境安慰，所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理，不能说是迷信。若于亡者死后，儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施，作大善业，以其殷勤的孝心，也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿，愿为救母而生生世世救度苦海的众生，凭这伟大的愿力，尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业，这不是无理的迷信，而是由于大孝心及大愿心的感通，使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的业力，乃至彼此连通一气，所以能够超度。所以，在正信的佛教，死人的家属，若要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少，才请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后，才来诵经。
再说，超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因为佛教相信，就凡夫而言，除了福业特别大的人，死后立即上生六欲天，定业深的人，死后立即上生禅定天，罪业特别重的人，死后立即堕地狱，至于一般的人，死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之后，已经随著亡者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的福力，或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的处所了。
不过也有例外，如果是枉死，或者死得凄惨，由于怨结不解，他们纵然已经化生鬼道，还会在人间作祟，这就是通常传闻的‘闹鬼’。这样的情形，需要诵经超度（向其说法使其知所去处），佛力引荐往生善道。佛教通常称鬼道众生为‘饿生’或‘饿鬼’，所以往往用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山，对于平安鬼类的作祟，有特别显著的效验，这种功能的佛事，对于其它的宗教──神教而言，他们简直没有办法。
当然，以上是就佛教本身的立场而说。

鱼象鱼

晚吃姜等于吃砒霜 6类食物晚餐不能碰

2017年08月19日 07:43:36
来源：新华网

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晚餐也需要保持适量的清淡，最好是选择一些含脂肪少的食物同时还要保证易消化，而且吃晚饭的时候千万不要过饱。


晚餐也需要保持适量的清淡，最好是选择一些含脂肪少的食物同时还要保证易消化，而且吃晚饭的时候千万不要过饱。如果晚餐的时候营养过量摄取，就会到这些消耗不掉的脂肪堆积在人体内，从而导致肥胖影响人体健康。

姜

1、晚上吃姜等于吃砒霜
古人云：“早上吃姜，胜过吃参汤；晚上吃姜，等于吃砒霜（早上吃姜有益，晚上吃姜有害）。”生姜味辛性温，含有挥发油、姜辣素、树脂及淀粉等。姜能增强和加速血液循环，刺激胃液分泌，兴奋肠胃，促进消化，还有抗菌作用。早上吃一点姜，对健康有利。但晚上吃，因为姜本来属热，会让人上火，劳命伤身，所以不宜吃。
生姜，它含挥发油，可加速血液循环；同时含有姜辣素，具有刺激胃液分泌、兴奋肠道、促使消化的功能；生姜还含有姜酚，可减少胆结石的发生。所以它既有利亦有弊，民间也因此留下了"上床萝卜下床姜"一说，说明姜可吃，但不可多吃。特别是秋天，最好别吃，因为秋天气候干燥、燥气伤肺，加上再吃辛辣的生姜，更容易伤害肺部，加剧人体失水、干燥。在古代医书中也出现这样的"警示"："一年之内，秋不食姜；一日之内，夜不食姜。"看来，秋天不食或少食生姜以及其它辛辣的食物，早已引起古人的重视，这是很有道理的。
2、油腻食品应拒绝
油腻的食品不仅包括油炸类食物，还有一些胆固醇含量较高的。这些食品吃后会加重肠、胃、肝、胆和胰腺的工作负担，刺激神经中枢；影响睡眠质量。而三高人群更应该严格控制。
3、晚间不宜吃“胀气食物”
有些食物在消化过程中会产生大量气体，导致胀气。如豆类、大白菜、洋葱、玉米、香蕉等。过度的腹胀感不仅使肠胃有不适感，也影响睡眠。所以晚间也应该尽量避免进食此类食物哦。
4、晚食高钙食品引发结石
晚上进餐也不适合食用钙质过高的食物。由于晚间五脏都相继进入休息状态，高钙食品中的钙质分解后容易堆积在肾脏和尿道中，引发结石。
5、肝火旺，晚上不宜喝牛奶
晚上喝了牛奶后会使得肝火旺盛，不利于人体夜间排毒，而且会使人觉得口干舌燥想要半夜起来喝水，不利于睡眠。而且牛奶本身也是一种过敏源，晚上喝牛奶也很容易导致消化不良等问题。
6、晚餐后的甜品是禁忌
很多人都喜欢在晚餐后进食甜品，感觉这样一餐才完整，但过于甜腻的东西很容易给肠胃消化造成负担。另一方面，甜品中的糖分很难在休息的状态下分解，进而会转换成脂肪，容易造成肥胖。长此以往也有引发心血管疾病的可能。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20170819课堂笔记183张。
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170813
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20170731
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有：73,168  个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

什么是善男子和善女人2017年08月18日 07:08  新浪佛学  我有话说(1人参与) 收藏本文      


什么是善男子和善女人？
　　文/莲池大师
　　善男子女人者。善有二义。一是宿生善因。一是今生善类。男女者。通指缁素利钝。及六道一切有缘众生也。
　　宿生善因者。大本云。世间人民。前世为善。乃得闻阿弥陀佛名号功德。一闻佛名。慈心喜悦。志意清净。毛发耸然。泪即出者。或宿世曾行佛道。或他方佛所菩萨。固非凡人。则信心念佛者。皆宿修善本者也。今生善类者。如华严云。宁在诸恶趣。恒得闻佛名。不欲生善道。暂时不闻佛。夫不以人天为善。而以得闻佛名为善。则信心念佛者。皆善人之俦类也。