20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

鱼象鱼

食为天，食为法2012年09月05日 11:13  新浪佛学
　　文◎仁 印
　　这是一个“吃”的时代。
　　从马路边的野摊串串香飘，到高级酒店的山珍海味包抄；从压缩到飞船餐盒里的鱼香肉丝，到把厨房“打包”在路上的方便汉堡；从花20元团购的“满汉全席”，到在家门口吃到的巴西烧烤；从无意间喝下去的劣质奶粉，到超市抢购来的染色馒头；从电视节目里反复播放的“消食片”广告，到一张张饕餮美餐的巨幅画报……
　　印祖说：“饮食于人，关系甚大。得之则生，弗得则死。故曰食为民天。”
　　以为粮食产自超市的现代人，把“口福”当成了生活中必不可少的消遣。因为人类自信地以为，物质贫乏的时代已经过去，吃好喝好是我们“文明社会”的应然福报。更有甚者，认为人生不过就是吃喝等死罢了。
　　然而从另一种角度来看，却是别番景象。众生，尤其现代被高度全球化的众生，互相“哄骗着”，使得颠倒的更颠倒、迷惑的更迷惑，因为“工业化的黑匣子”掩盖了更多的真相。
　　首先，食物最终来自土地，而食物供给的可持续发展危机重重。2011年美国科学年会上，科学家以统计的数据指出，“未来四十年，人类所需要的粮食，是过去8000年产出粮食的总和”。然而土地污染严重，除非科学家在实验室合成食物，否则绝难应付粮食危机。
　　其次，美味的真相被“剪切”。正如美国有关现代食品的多部纪录片所曝光的，工厂代替了厨房，化学药剂掩盖了血腥和肮脏……现代人吃到嘴里的，仅仅是一个省略了过程且经不起分析的“结果”。
　　再次，摄取食物机械化。人们用“科学的数据”分析身体所需的营养成分，从而像给汽车加油般地补养，令身体变成了食品商赚钱的工具。表面上看起来人们对吃什么有了前所未有的选择权，但是实际上，几乎每个午餐都是被精心策划的“幻觉”。
　　“佛法在世间，不离世间觉”。对于处在这样一个全球化大环境中的修道者来说，食物不可或缺。然而，和每一位佛菩萨、祖师先贤们一样，对于工业化时代的“吃食”以及如何有觉悟的“饮食”，应该有自觉觉他的认识。
　　自觉，则不贪口腹，不为自己的“嘴”所摆布，知道吃饭不为享受，而是为了滋养色身以更好地办道；觉他，则爱惜粮食，恒顺众生，为子孙、同胞、异族乃至法界众生培植福慧资粮而劳作。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日】20171008课堂笔记210张。
【昨日】20171007课堂笔记225张。
【纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170930
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截止20170930
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼

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来自西域的译经大师鸠摩罗什2016年09月19日 10:28  新浪佛学  我有话说(59人参与) 收藏本文      


克孜尔千佛洞前的鸠摩罗什像
　　文/环球人物　　
　　人物简介：鸠摩罗什（344年—413年），东晋时后秦的高僧，中国历史上著名的佛经翻译家，博通大乘小乘。后秦弘始三年（401年）入长安，后与弟子译成《妙法莲华经》《佛说阿弥陀经》《中论》《百论》等。所译经论影响巨大，为佛教在中国的传播做出了贡献。
　　佛教传入中国是人类历史上的大事件，而其在中国的传播，又与丝绸之路的发展息息相关。可以说，佛教是迄今为止“一带一路”上最大的文化交流成果。
　　在“一带一路”上传播佛法的人，“走出去”的代表不少，唐朝的玄奘、鉴真都是鼎鼎有名的中国僧人；而要说起“走进来”的人，则当属鸠摩罗什最为有名。作为中国古代与玄奘、真谛齐名的佛经翻译家，他翻译的佛学经典在中国译经史上有着划时代的意义。
　　天生慧根
　　公元344年，鸠摩罗什出生于古丝绸之路北道上的大国——龟兹。早在两汉之际，龟兹就是丝路上的重镇，每天来往的商人、使者、传教者络绎不绝。到了晋代，佛教逐渐流行，龟兹也兴建了许多寺庙、佛塔。
　　鸠摩罗什的家世也和佛有不解之缘。他的祖先是印度贵族，世袭国相高位。他的父亲叫鸠摩罗炎，很聪慧，却在要接替相位时毅然皈依了佛门，沿丝绸之路，跑到了龟兹，并被龟兹王奉为国师。这位贵族国师立刻吸引了龟兹王妹的目光，让向来眼高的王妹主动以身相许。但无奈国师不干，龟兹王就逼迫国师娶了王妹，也就是鸠摩罗什的母亲。
　　鸠摩罗什的母亲在怀他的时候，就感觉自己的领悟力和洞察力异于常日，于是就在附近雀离大寺请斋听法，竟然自通了梵语。这让王妹觉得自己与佛有缘，执意要出家为尼，但是好不容易适应了世俗生活的国师没有允许。后来，鸠摩罗什和弟弟弗沙提婆相继出生，有了两个孩子的王妹又一次动了出家的念头。一天，她在城外看到了坟冢上枯骨纵横，感觉万事皆苦，誓要出家，若不许可，就绝食！这次她非常决绝，绝食六天六夜，国师无可奈何，就让她剃发、受戒，出家为尼了。
　　母亲出家的决定也改变了鸠摩罗什的人生轨迹。公元350年，7岁的鸠摩罗什随母出家，学习小乘佛教的《阿毗昙经》。小乘佛教以自我完善与解脱为宗旨。虽然年幼，但鸠摩罗什能日诵千偈（即佛经中的唱词），偈有32字，共32000言。
　　鸠摩罗什9岁时，随母亲来到了小乘佛教中心、丝绸之路上的重要国家——罽（音同寄）宾国（现克什米尔一带）。他在那里碰到了一位大师——盘头达多。盘头达多号称“才名博识，独步当时”，鸠摩罗什就跟着他系统地学习了小乘佛教的理论。
　　3年后，学有所成的鸠摩罗什随母亲回龟兹，在路上碰到一个罗汉，这个罗汉看见鸠摩罗什非常惊异，就对他母亲说：“好好照看这个沙弥，这个沙弥若是到35岁不破戒的话，当大兴佛法，必成大器。”
　　回龟兹的路上，母子二人经过沙勒（即疏勒，现新疆喀什），在此停留一年。当地有一个叫喜见的僧人向国王提议让鸠摩罗什升座讲经，认为这有两个好处：一是让本国的僧人觉得自己不如别人，激励他们奋发向上；二是也让龟兹王知道，鸠摩罗什是我国培养起来的，必然尊重我国，促进两国友好交往。国王高兴地同意了，后来，龟兹王果然遣使通好。
　　在沙勒期间，鸠摩罗什不但博览五明诸论及阴阳星算，还完成了他佛学人生的一次根本性转变。他师从莎车国的名僧须利耶跋陀和须利耶苏摩兄弟。其中，苏摩“专以大乘为化”，对他产生了革命性影响。与小乘佛教强调自我解脱不同，大乘佛教基本特征是力图参与和干预世俗生活，强调一些修行应以自利、他利并重，主张一切众生皆可成佛。因此，大乘佛教有适应性强的特点，深受底层民众欢迎。在系统学习之后，鸠摩罗什便从小乘转向了大乘，此后终身不变。
　　鸠摩罗什回到龟兹后，受到龟兹王的礼遇，也吸引原来小乘的师傅盘头达多前来辩难，鸠摩罗什与其辩论了1个多月，方使盘头达多信服，并反过来拜鸠摩罗什为师，学习大乘佛教的理论。
　　被俘的高僧
　　公元363年，20岁的鸠摩罗什受具足戒，取得了正式僧人的资格。龟兹王给予他极高的礼遇——为他打造金狮子座，铺上大秦（即罗马）产的锦褥，让他上去讲经说法。他升座时，龟兹的达官贵人都跪在旁边，让他踏着他们的脊背登上讲坛——这个礼遇后来成为一种仪式，200多年后，玄奘被高昌王邀请讲经时，也是登着高昌王的脊背上到法座上的。
　　母亲看到鸠摩罗什学有所成，便安心地前往天竺了。离别时，她还不忘谆谆教导儿子要把佛法传到东土。之后的20年，鸠摩罗什一直在西域传播佛法，直到384年，前秦大将吕光西征，才为他打开了沿着丝路将佛法传入中原的大门。
　　当时的中原已是十六国时期（304—439），前秦（350—394）统一了北方。在思想界，在汉末儒家正统观念崩溃后，魏晋玄学兴起，由于玄学崇尚清谈，甚少务实，远离政治和底层民众，所以作为一种“接地气”的新思想，佛教就趁机全面发展起来。为争取民众，十六国的各个政权都争相延揽高僧大德。
　　前秦建元十三年（377），有太史报告给前秦君主苻坚，说夜观星象，当有圣人来辅佐，得之者昌。苻坚听说西域有鸠摩罗什，襄阳有释道安，就遣使求之。公元378年，前秦大军攻陷襄阳，将释道安迎接至前秦，奉为佛教最高领袖；383年，他又派大将吕光西征，特意嘱咐“贤哲者，国之大宝”，指明此行的一个主要目的是得到鸠摩罗什。384年，吕光攻陷龟兹，俘获鸠摩罗什。这一年鸠摩罗什41岁。
　　吕光一看鸠摩罗什比自己还小6岁，就没把他放在眼里，还强迫他娶龟兹王的女儿，想让他破戒。见鸠摩罗什拒而不受，吕光就用计把他灌得酩酊大醉，与龟兹王女儿关在一个密室里。在酒色的夹攻下，鸠摩罗什就破了戒。
　　正当吕光准备带着鸠摩罗什东归的时候，前秦的形势已经大变。苻坚先是在淝水之战（383）中大败，之后在385年被姚苌勒死在五将山。早有异志的吕光趁机自立，在姑藏（现甘肃武威）自称凉州刺史，年号太安，史称后凉。鸠摩罗什就这样留在了后凉，他每日诵经，积极学习汉语，为以后成为译经大家打下基础。
　　同时，杀死苻坚的姚苌也建立了一个国家——后秦。姚苌和其子姚兴都是惜才之人，两人都曾邀请鸠摩罗什前往后秦，但每次都因为后凉不放而未能成行。直到401年，姚兴用武力使后凉归降，鸠摩罗什才得以前往后秦——这时他已经58岁了。
　　姚兴崇佛信佛，对鸠摩罗什待以国师之礼，把鸠摩罗什安排在长安西明阁和逍遥园，让他可以安心带领众多弟子译经，还专门给他设置了译场——这是第一个由国家出面组织的译场。参加译经工作的沙门约800人，全部由国家供养。
　　姚兴担心鸠摩罗什死后后继无人，就跟鸠摩罗什商量能否留下“法种”。一次，鸠摩罗什在草堂寺讲经，姚兴带领群臣旁听，忽然鸠摩罗什走下法座，对姚兴说，有两个小儿登我的肩膀，欲去除这个魔障，需要妇女来解除。姚兴心领神会，就给他送去宫女，竟“一交而生二子”，后又给他送去妇女10人。
　　本来鸠摩罗什之前就被吕光强逼着破了戒，这时索性搬出僧坊，与妻妾过起了小日子。他手下的弟子们也都想仿效，鸠摩罗什想了一个办法，他拿出一个装满了针的钵，说有本事把这些针吞到肚子里的人就可以娶妻生子，然后他自己若无其事地拿起针就吃。这下众僧信服了，没有谁再嚷嚷着娶妻生子了。
　　不过，鸠摩罗什也知道，自己破戒之事定会遭后人诟病，所以在讲经说法时，其口头语必先说明：“譬如臭泥中莲花，但采莲花，勿取臭泥。”
　　公元413年，鸠摩罗什在长安圆寂，享年70岁，火化时，“薪灭形碎，唯舌不灰”，这正是其圆寂前的遗愿：若所译经文无谬，则焚身之后，“舌不焦烂”。
　　后世影响
　　在后秦的十几年间，鸠摩罗什与弟子翻译了多部大小乘经、律、论，《祐录》列为35部294卷，《开元录》勘定为74部384卷，现共存39部313卷，留下了《妙法莲华经》《佛说阿弥陀经》《金刚般若经》《中论》《百论》《十二门论》等译作。他翻译严谨，“一言三复，陶冶精求，务存圣意”，加之他梵、汉文兼通，所译经文文笔流畅、朗朗上口。所以他的佛典译本流传最广，影响最大。
　　鸠摩罗什的另一个贡献就是培养了众多弟子，著名的有“四圣”，即道生、僧肇、道融、僧叡，还有“八俊”“十哲”等，以这些人为核心组成了800人僧团，后又相继扩大到3000人，直至5000余人，形成了全国“事佛者十室而九”的局面。
　　庞大的弟子僧团使佛教义学迅速传播，并使佛教与各地的风俗习惯、民族信仰结合起来，形成了很多佛教派别。后秦还建立了僧官制度，这在国家的制度建设上，又是一个创新。后秦共设僧正、悦众和僧录三个官职：僧正主要对僧尼进行教化和戒律约束；悦众管理僧尼的日常事务；僧录主管僧尼帐籍。由国家来直接管理僧团和寺庙，说明国家权力往佛教基层的渗透，推动了教团世俗化的进程，此后，由中央委派的僧官形成制度，历代相沿。
　　鸠摩罗什所处的时代正是各个民族、各种文明不断碰撞交融的时代，佛教的迅速发展，也是中国历史上第一次大规模的外来文化与本土文化碰撞交融的时期。在鸠摩罗什之前，人们对佛典不甚了了，甚至以玄学的“有”“无”来理解“般若”（梵语的译音，意为智慧）思想的“空”，形成了“六家七宗”的解释局面。鸠摩罗什重新翻译了般若经典，对之前的翻译错误或含混之处，做出纠正，用最新的观点来解释佛典，破除了各家解释错误的局面。这些经典又通过丝绸之路传到了朝鲜、日本等国，在这些国家产生了深远影响。中国、日本、朝鲜等国流行的弥勒信仰，和鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》有莫大关系。
　　每个时代都呼唤伟大人物的出现，正当中国第一次外来文化和本土文化交融的时刻，鸠摩罗什从丝绸之路上翩翩走来。他传奇的经历成就了他一生的事业，也点亮了丝绸之路上的灿烂佛光。
　　（本文作者为中国社科院中国边疆研究所副研究员）

鱼象鱼

如何正确理解佛教的三世因果2017年06月26日 10:19  新浪佛学  我有话说(21人参与) 收藏本文      


如何使人正确相信佛教的三世因果？
　　文/圣严法师
　　通常认为若要了解三世因果，必须藉宿命通知道过去，用天眼通知道未来，才能亲见三世因果。其实，这是似是而非的观念。
　　所谓三世，是指时间上的过去、现在、未来，可长可短、可近可远，长的以无量数的阿僧祇劫计算──过去阿僧祇劫、现在阿僧祇劫、未来阿僧祇劫；比如说：众生发心成佛，要经过三大阿僧祇劫。其次以大劫计算，例如说：过去劫、现在劫、未来劫；再次，以生命的生死计算，过去世、现在世、未来世；最少以秒乃至于比瞬间还要短的刹那计算，前刹那、现刹那、未来刹那。
　　一切众生，如果不出生死，就在无穷的三世之中，无尽的时间里边，一直循环延续下去。如果仅仅把前生、现生、未来生看成三世因果，那是看得太狭隘了。
　　人既知有现生之中的三世因果，必能推想到有无尽的三世因果；不过问题在于今生的三世因果，是凭记忆力──所谓经验而能相信、接受的，对于隔生或生前与死后的因果关系及事实，因为已出乎用脑细胞记忆的范围，所以，难以接受和相信。因此要求诉于鬼神和神通的帮助，等到亲见了过去和未来的生命现象，才能真正地笃信不疑。
　　神通和神鬼的力量是有的，但极其有限。纵然能够使人知道过去世或未来世，也是极其短近的时间范围，不可能使人知道无穷无尽的过去和未来。既然如此，那依旧不能使你相信最初是什么？最后是什么？是有？还是没有？怀疑三世因果的问号依然存在。
　　佛法彻底解决这个问题的办法，不是用神通和神鬼的力量来告诉你过去和未来，而是要你知道两句话：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。’现在的今生就是未来的过去；现在的未来，就是未来的现在；现在的过去，就是过去的现在。
　　因此，只要你清楚地了解、掌握现在这一刻，那就已经包括了三世因果的现象。否则追求、追问、探知过去和未来，除了增加现在的困扰和浪费现在的时间之外，别无益处，既对于现在无补，对未来也无益。
　　现在有好运，一定在过去曾有好的业因，现在有恶运，一定是由于过去所造成的恶业；未来的好运，一定是从过去的善业加上现在的努力，未来的恶运，一定是过去的恶业加上现在的懈怠和造恶。命运掌握在自己的过去、现在和未来，但基于个人现在的善恶与勤惰，恶运可以改变，好运也会消失。
　　有些人因为不能见到过去和未来，所以不能相信过去和未来的存在。其实，如果没有见到的就不能相信或不能接受的话，那即使在现生之中，也有许多不能相信和不能接受的事了。
　　例如：民族的历史、宗族的族谱、家族的家谱，所记载先民和祖先的事迹，有谁亲眼见到的？曾经见过曾祖父或高曾祖父的人，就很少了，但总不能因此否定祖先的存在吧？所以，肉体生命的遗传，是来自列祖、列宗，亦能传之于子孙万代，这就是肉体的三世因果。
　　而今生之前，必然有无始的源头和未来的去向，物质的肉体之外，必有灵魂、精神或佛教所说的神识的迁流。然而，以唯物论的立场，人死如灯灭，除物质外，没有精神。这样的论调对于人类而言，容易养成不须为自身行为负责任的态度，甚至演变成残杀、斗争，为达个人或某个集团的利益，可以不择手段去牺牲他人的利益，或牺牲其他集团以及其他族类的生命和财产。
　　所以，为了对于个人的未来有所寄托，并指出方向和努力的前程，相信有神识的三世因果，是最安全的。而全体人类若都能接受神识的三世因果，便可完成互敬、互助、互谅、彼此共存共荣，而不相互伤害的生存环境。否则的话，造如是因，必得如是果，善恶不分，利害互见，便会造成将来世界的动 乱与不安。

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最简单的祈福方法 佛前供杯水吧佛学苑大相国寺源野2017-10-09 08:10
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佛前供水获福

文：源野

很多居士告诉我，我的工作很忙，既要挣钱养家又要照顾孩子，根本没时间去诵经、打坐、放生。但我也想修行佛法，为自己和家人种些善根福田，请问师父，有没有什么方便法门能介绍给我？

我告诉他，在佛前供杯水吧。

居士不解，问我，这世间可以供养的东西很多，鲜花、饮食、香料、灯烛，为何师父建议我供水呢？

我告诉他，水是这世间最容易获取的东西，它几乎不用花费你太多的金钱。所以，供养水可以避免让人生起带有贪念的不清净心。有些人供养了贵重的物品之后，心中会执着于那份贵重。这样的供养心就不清净。

另一方面，水在佛教中本来就蕴含八种特性，这八种特性又分别对应八种功德。

（一）清凉——表义戒德清净；

（二）味甘——表义得享百味；

（三）性轻——表义身心壮健；

（四）质软——表义意念柔顺；

（五）清澈——表义意念清明；

（六）无臭——表义障碍消除；

（七）益喉——表义成就妙语；

（八）养胃——表义健康无病。

所以，在佛前供养一杯水，是最方便且最简单的修行法门。

佛前供水（资料图）

【佛前供水注意事项】

但需要注意的是，供养时的心念，一定不能应付了事。即便是供养清水，心中也要满怀恭敬。一分恭敬，一分功德。十分恭敬，十分功德。

供养用的水杯，必须是供佛专用的杯子。

我们不可以用供佛杯子喝水，更不可用于其它用途。

要保持杯子的清净。

杯子的数量，一般是一杯、三杯、七杯皆可。

杯中水不要太满，九分满即可。

水中不用放茶叶、糖、花瓣之类，清水即可。

供水时间上，一般是早晨供上一杯清水，傍晚倒在无人践踏的土地或房顶上。

倒掉水后，建议用专用的毛巾将杯子擦干后倒扣在供桌上。

杯子不用太大，更不需要用我们日常喝水的杯子，一般佛具店都有售专用的供水杯。

以上小细节，建议大家不要轻视。我们不是做给诸佛菩萨看的，而是为自己积累福德的。时刻保持一颗恭敬心，即便是一杯清水，也能蕴含无限功德和福报。

佛前供水 获福无量

鱼象鱼

佛教宇宙观大揭秘 为您详解神秘的“二禅天”佛学苑腾讯佛学耀行法师2017-10-09 15:15
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宇宙一心（图源：网络）

文：耀行法师

二禅天的寿数是用“大劫”来计算。

首先，一个小劫时间为1680万年。小劫计算方法比较复杂，大体上是从84000岁向下减，每隔100年减1岁，一直减到10岁，这样历时为840万年，然后再向上增，每隔100年增1岁，一直增到84000岁，这样历时也为840万年，合起来就是1680万年，为一小劫时间。

一个中劫由20个小劫组成，这样一个中劫时间就是20x1680万年，约为3.36亿年。

一个大劫由四个中劫组成，代表成、住、坏、空四个阶段，这样一个大劫时间为4x3.36亿年，约为13.44亿年。一个大劫代表娑婆世界生灭一次的时间，四个中劫代表一个大劫的成、住、坏、空四个阶段。

目前，我们娑婆世界所处的时间为：贤劫的住劫阶段第九个小劫减劫时期100岁。

轮回（网络图）

“火灾”烧到初禅天，这个“二禅天”要等到“水灾”所坏，二禅天也分三层天。名字呢，是从发光的劣胜程度来定。有：少光天，无量光天，光音天。

1、少光天

这个天的光明相对二禅上两层天的光明少，所以就叫少光天了。不论是我们人中修、或是天上修、或是欲界、初禅，只要于熄灭外缘而无觉，唯观三昧。不住不着，专精求进，创得“无觉无观三昧”，就入第二禅。从二禅往上到非想非非想定，一切都可以说是“无觉无观三昧”。只是深浅不同。

觉观：初心在缘叫“觉”。细心分别叫“观”。“觉支”和“观支”都是初禅支林功德的前两支。简单一点说，最初入定时一定要有一个缘处来系心。对所缘的就会有觉知，这就是初心在缘叫“觉”。是被动的，粗浅的。接着舍弃身体的觉受，进入更细的审虑思维，这是主动的，微细的，称之为“观」。

佛在《楞严经》里说：“统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。”说明在初禅天的大梵天，统摄梵众来圆满自己的修为，等到梵行功德圆满，能把觉知心完全澄静下来，但这种禅力未深，就可以得生到少光天中。

寿长二大劫（2x13.44=26.88亿年）。身高二由旬（2x11.2=22.4千米）。

（由旬，长度单位。据《大唐西域记》卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。据佛音论师说，一由旬相当于一只公牛走一天的距离，大约七英里，即11.2公里。）

2、无量光天

顾名思义，这层天光明增胜，无有限量。佛在《楞严经》里说：“光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。”映十方界：此处所说的十方界，是指一个小千世界而言，因二禅上覆一小千世界。少光天众，定力转深，身光与心光，展转相燃，光光迭发，照耀无尽，映彻十方世界，遍成琉璃宝色。不论是我们人中修、或是天上修、或是欲界、初禅，只要勤加修习第二禅的禅定力，得生此天。

寿长四大劫（4x13.44=53.76亿年）。身高四由旬（4x11.2=44.8千米）。

3、光音天

顾名思义，谓此天以光明为语音，不需要讲话发出声音，只需要放光就可以沟通了。佛在《楞严经》里说：“吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。”无量光天的天众，进一步吸取执持圆满的光明，成就以光明为教体，发光教化，清净无着，应用无有穷尽。不论是我们人中修、或是天上修、或是欲界、初禅，深入第二禅力，兼修四无量心，命终得生此天。寿长八大劫（8x13.44=107.52亿年）。身高八由旬（8x11.2=89.6公里）。

二禅三天，伏前五识现行之粗漏烦恼，以光明之增胜，而分其位之低高。二禅具四支功德：内净、喜、乐、一心。初禅有觉有观，是带忧悬的喜乐；二禅以定力功德所持，纯内净法喜之乐。在四禅八定中，名为第二定生喜乐定。三灾起时，虽然劫火，燃烧不及二禅，但因其内有喜水的原因，仍要受劫水之灾所坏。

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不是冤家不聚头！爱别离、怨憎会 实在苦不堪言！佛学苑腾讯佛学本源法师2017-10-09 10:15
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慕灭修道（图源：网络）

文：本源法师

什么叫爱别离？相爱的人，结果分手了，这个时候也很痛苦啊。所以前几天有一位善信到东台来做佛事，他的父亲走掉了，他对他父亲特别有感情。他也是个大学教授，他很难过痛不欲生，甚至于对人生没有希望了。我说：“你这种想法是错误的。生老病死，人之常情，这个非常符合佛法。”你要真正的说，你要帮助你父亲，那你自己现在要好好修行，因为只有你自己好好的修行，你才有能力去帮助你父亲。

所以，这个爱别离苦也是非常痛心的，很多人是因为这样的。你像那个谈恋爱的人，他分手了，对方把他抛弃了他就痛不欲生啊。乃至于去投河自尽，这样的大有人在。我觉得他太不珍惜生命了，天涯何处无芳草啊，何必呢？人家已经把你放下了，结果你还放不下，有多痛苦啊！你要爱护自己的生命，你说你这个生命，得到人身太不容易了，要是你一失人身，万劫不复。所以说我们要珍惜生命，要把自己的生命去做有意义的事情。

怨憎会，什么叫怨憎会呢？不是冤家不聚头。这两人本来就不好处，这关系不好，偏偏又把他们放在一起。所以在一起，整天看到就像仇人一样的。你看我们很多学佛的人，庙里面做法会的时候写起牌位来一个接一个，要超度冤亲债主，是不是这样的？但是现实当中的冤亲债主，一个都不愿意见。所以做的这些都是形式，是假的，他没有真正的去解怨释结。所以佛门里面讲，不要结冤家。我现在也亲身体会到了不要有冤家，宁可少交一百个朋友，决定不能结一个冤家。结一个冤家，就是你生活的障碍，你工作的障碍，乃至于你修行道路上的障碍。所以说千万不能结怨啊。

为什么佛陀讲，未成佛时要先结人缘？要交朋友啊，朋友多了路好走啊。所以我们要学会解怨释结，现实当中要去解怨释结。不要说我在庙里面写很多牌位，说要超度冤亲债主，但现实当中不愿意去。

但凡我们修行人，看所有的人都要顺眼，要生起菩萨的大悲心。别人做错了，你要怜悯他。别人骂你了，你始终要观想，修学大乘佛法的我们与众生本如一体。

就像我上一次脚指甲受伤了，我就在这里想，从这个上面就得到一个启示，为什么佛陀讲我与众生本如一体？你脚趾甲受伤了很疼很痛，你要把它锯掉吗？不可能的事情！要想办法治好它、关心它，对不对？那同样的道理，所有的众生与我们本如一体，他做错事情了，他伤害我了，那我们这个时候就要把他当成我们身体的一部分，要去帮助他，而不是去舍弃、抛弃他、指责他。所以这个就是大乘佛法所讲的叫“无缘大慈，同体大悲”的思想，那这里讲的是怨憎会苦。

腾讯佛学独家原创稿件，作者本源法师，转载请务必注明作者及出处。返回腾讯网首页>>

鱼象鱼

他念咒作法使天降珍宝 却因不义之财命丧黄泉

2017年10月09日 07:19:52
来源：凤凰佛教综合

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传说古时候有位精通巫术的法师，每年当天上星宿排列成一定形态时，他就念咒作法使天上降下许多珍宝。

图片来源：凤凰网佛教

传说古时候有个叫吠陀婆的法师，他精通一种巫术：每年，当天上星宿排列成一定形态时，他就念咒作法使天上降下许多珍宝。吠陀婆得到这些珍宝后，设法到市场上换回大量钱币，然后大肆挥霍。   
吠陀婆施法得宝的事被一些强盗打听到，这些强盗知道法师那天夜里将去荒郊野地取宝，便暗地尾随而至，等法师施完法术得到天上降下的珍宝时，他们便一拥而上，要抢那些珍宝。这法师也不是等闲之辈，他口中念念有词，只见一阵狂风之后，好几个凶神恶煞的武士出现在那伙强盗面前，紧接着双方顿时厮杀起来。十几个强盗不是那几个神奇武士的对手，他们死伤过半。这时有个机灵的强盗想起巫师法术都怕血污的东西，便举起其中一个伙伴的尸体向那帮武士扔去，那帮武士果然烟消云散般地消失了。那几个活着的强盗无心恋战，急忙抢起法师身边的珍宝，转身逃走。
法师正为自己的珍宝被劫懊丧之际，眼前又出现了另一伙强盗，他们眼见法师身边没什么值钱的东西，就逼着法师再施法术让天上降宝，法师叫苦不迭，因为每年只能施法一次，否则再施法也是白费劲。那伙强盗认为他是有意违抗，便一刀结果了他的性命，然后急速地去追赶已经抢到珍宝的强盗。
这两起强盗为了争夺那批珍宝展开了血战，由于前一批强盗所剩无几，而且又曾与武士厮杀了多时，业已精疲力竭，所以最后被后去的强盗全部杀死。这时后去的十几个强盗为了争抢珍宝又自相火并起来，结果只剩下黑心、黑肝两个贼兄弟。黑心把珍宝归在一堆，然后让黑肝去找些吃的东西来。黑肝走后，黑心竟想谋害亲弟弟，独吞财物。他在黑肝回来时必经的路上挖了陷阱，并在其中放置了好几把尖刀。
当黑肝带着食物兴冲冲地来找他哥哥时，一下掉进陷阱，顿时丧了命。黑心见黑肝断了气，不禁手舞足蹈，他走到陷阱旁，找到了黑肝弄来的食物，便坐在那堆珍宝旁津津有味地大吃起来。他一边吃，一边还盘算这后半生怎样受用这批财物……当他心花怒放地吃完食物，准备起身背走珍宝时，突然感到腹中剧痛，周身剧热，不一刻工夫竟七窍流血而死。原来他弟弟黑肝也有自己的如意算盘，他弄到食物后，偷偷地在其中一份中下了毒药，以便害死亲兄，独吞珍宝。想不到黑吃黑，结果都死于非命。
佛祖认为他们贪欲杀生，罪有应得。至于那批珍宝，佛祖便让弟子们散发给那些贫困受难的僧俗大众了。
本文摘自《佛史故事》

鱼象鱼

学诚法师：即使你一无所有 也可以给予别人七种东西

2017年10月09日 07:15:14
来源：凤凰佛教综合 作者：学诚法师

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善意待人，诚意做事；常保学习的心态，感恩的心情。人之所以痛苦，是因为心里装错了东西。

中国佛教协会会长学诚法师（图片来源：凤凰佛教）

穷人问佛：“我为何穷？”
佛说：“你没有学会给予别人。”
穷人：“我一无所有如何给予？”
佛说：“一个人一无所有也可以给予别人七种东西：颜施：微笑处事；言施：说赞美安慰的话；心施：敞开心扉对人和蔼；眼施：善意的眼光给予别人；身施：以行动帮助别人；座施：即谦让座位；房施：有容人之心。”
把智慧的话、善意的话、师长的话放在心里，而不要把烦恼的话、伤害的话、散乱的话放在心里。自己内心有正确的做人、做事的标准。善意待人，诚意做事；常保学习的心态，感恩的心情。人之所以痛苦，是因为心里装错了东西。
每个人都有自己的烦恼、习气，不能因为这样就轻视别人。要多看他的优点，学习他的长处。少说乃至不说无益的话、伤人的话、炫耀的话、骗人的话，多说善意的话、真诚的话、赞美的话、利人的话。
人都有烦恼，都有犯错误的时候，对于我们自己，首先不要拿别人的过错来惩罚自己，一直记恨于心，苦恼不已；其次要把眼光朝向未来，不要一直回看过去，要用正面的心态和努力来回应不如意的境遇，而不是揪住当下的事情不放。进一步，为了帮助做错事的人，可以善意、善巧地处理，而非厌恶报复。
他人的烦恼执着，自己不要接纳参与就好，坦荡做事、磊落待人。一方面怀着善意，用心好好结善缘；另一方面也不要期盼他人的肯定，活在向外求的不安中。
人与人相处中的障碍，有时是自己的问题，有时是别人的烦恼，既需要反省，也不要反省过头，失去正念。把握自己内心的善意就好，多看光明面，少胡思乱想。
很多时候，让我们感到困惑和迷茫的原因就是不能如实认清自己，总是一厢情愿地要求外境，这样就是一直生活在幻想中，所以处处感到矛盾和无力。要回到自己身心上努力，立志、奋斗、坚持，这样人才是身心合一的，才是安住积极的，而不是每天去想生活和工作有多么不如意，徒增思想负担。
人与人的关系，很多是业力和烦恼交织而成，转境的唯一办法是在自己的心上入手，转烦恼为善意，转结仇为解怨。仇怨，唯有爱心和忍耐来化解，才能终结，否则只能用一生又一生的时光去重复痛苦。 为他人无私付出，才是心灵复苏的良药。
改善生活不如意的境界，并不是如翻书一样立时面目全新，或一个方法可以解决的，是要一点点净化业力，慢慢改变的。不要幻想着一下子有大的改变，而是要不放弃每一个小的努力。关键是自己内心要更加有方向、有力量、有智慧，才能走出更宽的路。
本文摘自学诚法师著作《好好说话》

鱼象鱼

人死之后就是鬼？在佛教的轮回观中不成立

2017年10月09日 07:18:16
来源：凤凰佛教综合 作者：圣严法师

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民间信仰以为人死后即是鬼，这在佛教轮回观中不能成立，鬼道只是六道中的一道，所以死后只有六分之一可能生于鬼道。

饿鬼道只是六道轮回之中的一道（图片来源：资料图）

佛教相信轮回是确实的吗？
这个问题的答案是肯定的。
佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生都不能不受轮回的限制。
所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别：五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道；十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道；作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，又是另一期生死的开始，就这样在六道之中生来死去、死去生来，称为轮回生死。
不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作则以人道为主，所以唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道都只是受报的单重道：天道、神道只有享受福报，无暇另造新业；下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力；唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业也不能成为业力的主因，所以佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因，有善有恶，有轻有重。人在一生之中造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重，因此受报的机会也有先后的差别。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标有着三种可能的引力。
第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重便先生善道，善道的天业比人业重便先生天道，如果恶业比善业重便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。
第二是随习：人在一生之中，未作大善，也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以修善学佛主要是靠日常的努力。
第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等，那就很难不堕恶道。所以，佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土。若无重大的恶业，这种临死的心念倾向便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土──这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
民间的信仰以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中不能成立，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后也只有六分之一的可能生于鬼道。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日】20171009课堂笔记230张。
【昨日】20171008课堂笔记210张。
【纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170930
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20170930
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 84,624个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

燃灯古佛介绍2014年09月15日 10:42  菩萨在线  我有话说(189人参与) 收藏本文      


燃灯古佛介绍
　　燃灯佛的梵文音译是提和竭罗，在过去世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。
　　据《大智度论》卷九所述，燃灯佛出生时正是夜晚。但他一出生，身边的一切便光明如灯，整个房间都亮起来，于是父母就为他起了“燃灯”这个名字。
　　又据《瑞应本起经》卷上所述，释迦牟尼前世曾是一位虔诚敬佛的信徒，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供献给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花(《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅)，五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供献使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位信徒(释迦的前身)授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，授释迦牟尼佛。
　　由于燃灯佛在辈份上是释迦的老师，所以燃灯佛当属“过去佛”。许多供奉“竖三世”佛的庙宇，往往在正殿――大雄宝殿中供奉燃灯佛(左侧)、释迦牟尼佛(正中)、弥勒佛(右侧)，代表过去、现在、未来三世。

鱼象鱼

善巧利用因果四大规律改造生命2017年08月18日 06:55  新浪佛学  我有话说(7人参与) 收藏本文      


智敏上师：善巧利用因果四大规律、改造我们的生命
　　文/智敏上师
　　业果里边有四个原则。
　　第一个是，业果是决定的。你造了善业的话，你感的果是乐果；造了恶业的话，感的果决定是苦果，不会错的。不会说我造了很多善业结果受苦了，造了好多的恶业反而受快乐了，这个是没有的。
　　世间上眼光短浅，喜欢冒险，看见有人做了好事却受苦，做了坏事却发了大财嘛，他搞错了，以为业果是没有的。你看，他做了坏事还不是发财了，这个发财是他过去的业果，过去他是布施供养，所以他现在发财了，但是今生所造的业，将来是要受的。
　　所以说，我们第一个要认识因果是不虚的。造了善业感到乐果，我们不能说造了善业感了善果，这是不行的，果是无记的，不分善恶，只能说是苦乐。所以，善有善报这个话是不科学的，也是不符合佛教的原则的。只能说是善有乐报，恶有苦报，造了善业决定是得乐报，造了恶业决定是得苦报，这是决定的，这是第一个，业果是决定的。
　　第二个，业果是增长的。虽然你造的业很小，将来的果也不会受很大的果吧？小时候做点小偷小摸的，不会受大苦的，这个错了。业虽然很小，但是感的果报可以很大。就像我们世间上来说，种树的时候，树的种子很小，将来发了芽，长了枝，成了很大的树，就会结很多的果子，这就是说，因虽然很小，将来发展会无限地扩大的。所以说，不要以爲小的坏事就可以做了，也不要说小的善事没有什麽大果就不干了。小的善事好好做的话，也会得大果，所以说，业果是会增长的，这是第二个。
　　第三个，没有造的业是不会受果的。有的人碰到地震了，那些有共业的都死掉了，假使他没有共业的话，他就不死的，这个过去海公上师给我们讲的公案。
　　好象是说，过去四川哪里（过去哪一年我记不清了），他说有一个人，他有一天晚上睡觉，觉也睡不着，他翻来覆去地睡不着，他就干脆出门散步去了，他散步散步就往城外走了，走出城门的时候，就听到叹个声音，人看不到，“哦，对了，出去了。”他也不知道什麽意思，他就往城外郊区散步去了。结果没有走了多远，整个城“轰”的一下，全部蹋下去，很多人就地震全埋了，而他就没有这个业报，他就跑了，就免掉了。他没有这个业，这个业来了，他自然而然会跑掉了。所以说，没有造的业是不会受报的，这是恶报了。好报也是一样的。赌博、投机啊，你没有造善业，你再怎麽赌博、再怎麽投机取巧骗人，你也不会发财的。所以说，我们做人要老老实实。
　　第四个，已经造的善业也好，恶业也好，如果没有受到真实破坏，它是永远不会失坏。什麽叫真实破坏呢？假使善业，如果你起瞋恨心，那就是焚烧功德林，烧完了，好容易造了很多功德的树林，你只要一念瞋恨心起来，就破坏了，那就没有了。那麽恶业呢，你要修忏悔法，也可以消除。所以说我们有的人担心造了罪怎麽办？
　　干脆不要管它算了，这个错了，造了罪就忏悔嘛。不忏悔的话，这个罪都是要受的。假使你忏悔之后，最起码可以把这个罪减轻，也可能全部消除。造善业也一样的，你如果造了善业，做了很多的功德事情，但是你一旦起了很大的瞋恨心或者做了很大的坏事，这个功德也就报销了，没有了。
　　所以我们要知道业报的道理，这个道理知道之后，我们可以善巧地利用业报的规律来达到我们的要求。这就是说，业报里边，最根本的有这四个条件：一个业是决定的，造善业决定得乐报，造恶业决定得苦报，这是不会错的。
　　所以说，我们做事情要尽量做好事，不要投机取巧，做坏事不会得好报的。第二个，不要以爲造的业小，就不在乎，虽然种子是很小，但是果可能会很大，是会发展的。第三个，你没有造的因，没有造的业，这个果绝对是不会産生的。就是说，你不没有造恶业的话，你不会受苦报的，你没有造善业的话，好报也不会到来的。第四个，业没有破坏的话，没有忏悔的话，是永远存在的，一定是要受报的。但是就是说你中间忏悔的时候，恶业可以消除，可以减轻。善业，假使你破坏了，起瞋恨心，做极大的坏事，破坏三宝的事做了，也会把功德林烧掉的。所以业报有这四个根本的原则。（来源：江浙佛教网）

鱼象鱼

详细解析六度中的六度2017年10月09日 14:06  昌列寺  我有话说(0人参与) 收藏本文      


每一度都具足六度；每一度都有六种不同的方式产生六度
　　文/嘎玛仁波切
　　一、概说六度的善巧与般若
　　若你已具备世俗菩提心中的愿菩提心，那要透过什么途径来实践呢？依照佛陀的教导，要通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧等六度的修行来实践。六度中的前五度：布施、忍辱、持戒、精进、禅定，属于慈悲的部分，通称为善巧方便。六度中的智慧，可以让我们理解胜义空性，圆满所有的善巧，又称为般若。
　　经由布施、持戒、忍辱、精进和禅定等前五度的善巧，可以累积福德方面的资粮。依靠六度中的智慧，可以累积智慧方面的资粮。在行菩萨道时，六度属于世俗菩提心中“行菩提心的学处”。
　　二、细分六度
　　当我们细分六度，从每一度中，可以分出三种。在布施中的财布施里，又分为一般布施、大布施和非常大布施，多加了两种。所以，整个六度就细分为二十种。
　　另外，加上“方便善巧”波罗密多、“力”波罗密多、“愿”波罗密多、“智”波罗密多四种，一共有二十四种。
　　如果再广分，每一度又可以分为六种，一共是三十六度。因为在每一度中，可以包含其他五度。
　　三、一度含六度
　　以布施度里的法布施来说，有讲法的上师，讲的是无上殊胜的佛法，讲法的对境是听佛法的众生，三者都齐备了，就是布施度。
　　讲佛法的上师不是为了得到名闻利养，而是为了利益众生而讲法。讲法时，具有真正大慈大悲之心，没有自私和自大狂妄的心态，没有讽刺他人的言语，也没有夹杂烦恼五毒，这就是持戒度。
　　说法的上师一再又一再的重复讲解，目的是希望大家能够真正了解所讲佛法，吸收对心性有帮助的内容。为了讲法，不辞辛劳，忍耐各种不便与不适。虽然自己还有很多事要忙，还是忍下来为大众讲法，让大家受益，这是忍辱度。
　　在讲法过程中，毫不懒惰懈怠，在一定时间内，圆满所说的法，这是精进度。
　　在讲法的时候，说法的上师自始自终，付出相当的时间和精神。全部精力都放在讲法上，专注于所说的佛法真意，心不涣散。去除许多错误的见解，如法地解说，让听闻者真实感受到佛法的加持力，这是禅定度。
　　在讲法时，以三轮体空的见地，将讲解的自己，听闻的对境，及讲解的佛法，不当作是实有的存在。以空性智慧讲解佛法，这是般若度。
　　所以说，在一个法布施里，就可以圆融整个六度。
　　以一个简单的财布施来讲，也可以同时涵容六度。在布施时，你认为施比受更有福。当出家法师向我们托钵，当乞丐或无依无靠之人，希望得到帮助的时候，你愿意付出财物。当布施的对象以及财物都具备了，你开始把财物给予他们，就形成了布施度。
　　布施时，你认为“己所不欲，勿施于人”，你不是把自己不要的东西给别人，而是把自己最好的送给别人。比如我们很穷时，有人来要饭，还是把很好的食物给他吃，自己省下一些好衣服送给别人穿，这是布施中的持戒度。
　　布施时，不歧视别人，因为所有一切因缘福报都是幻化的。如果我们很富有，把布施当成是一种施舍，因可怜对方而付出，心态就不正确了。有时，贫穷的人经过一段时间后，可能成为富翁。有的富翁过了一段时间，可能会变成穷人。你要布施，就要欢喜做。
　　慈悲固然重要，善巧也很重要。当对方再三乞求之时，你不生气也不烦恼，没有狂妄自大的心态，在没有能力的时候，还尽量去做布施。我们在布施之时，其实是在帮助自己累积更多资粮、增长福报，应该要感恩接受布施的对方才对，而不是自认为很有能力。
　　有时，某些人会一再向你求讨，他也不是要欺负你，因为你慈悲善良，愿意付出嘛。虽然，你还是会有点厌烦，但是这时要训练自己的耐心。在这当中不发脾气，修忍辱。这是布施中的忍辱度。
　　如果布施时，不怕辛苦劳累，尽自己的能力布施。比如主动担任社会的义工，付出很多的时间和劳力。或是捐血时，虽然针刺下去很痛，可是你还是愿意捐血。为了做善事，努力去做，毫不拖延，这就是精进度。
　　从做善事的开始到结束，你贯彻始终用心地做，想布施就好好布施，这就是禅定度。
　　能够在做善事的时候，以三轮体空，如梦如幻的方式看待，就是般若度。
　　我们要知道，每一度，都具足六度；每一度，都有六种不同的方式产生六度。

鱼象鱼

禅味小故事：一切具足2017年10月09日 08:44  灵隐寺  我有话说(0人参与) 收藏本文      


道一禅师
　　大珠慧海向马祖道一求佛法，马祖告以：“一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅。”
　　这是指出每一个人的内心，都具备开悟的条件乃至于成佛的条件，不用向心外的他人追求什么佛法。
　　就禅修者来说，师父领进门，修行在个人，开悟靠自己。个人怎么修呢？方法是师父指导的，真正的悟见佛性则需自己用功，根本没有所谓的 ‘门’，努力就是门。如何努力？放下自我的执着心、自私心、烦恼心、追求心、厌恶心、不耐烦心，那时就能见到佛性。易言之，如何放下是师父教的，见到佛性 或智慧的显露却不是任何人给的，连佛也无从给你，那是你自己本来就有的。
　　大家都会说，年轻人是有待琢磨的璞玉，是社会国家未来的主人翁；经过琢磨的玉，不是任何人变化出来的，乃是玉石本身就藏着玉。有些人认为只 有少数天赋异禀的人才是玉，自己大概不可能是玉。就佛法的立场而言，这种观点是错的，佛说一切众生都有佛性，人类固然有，即使连猫狗等所有大小动物，乃至 于朝生暮死的蜉蝣，佛也承认它们都有佛性，只不过它们尚未经过人的阶段修炼，佛性尚未显现。
　　人类之中有智、愚、贤、不肖的差别，也是事实，但佛对众生平等看待，现阶段固然呈现出智、愚、贤、不肖的形态，其纯美的本质还是可以开发的。低能儿若加以教育，可能会自立自强。残障的孩子体力虚弱，父母和社会如果不放弃对他们的帮助和栽培，也可能会成为有用的人才。
　　佛法认为，人生悠忽几十年，只是生命长河中的一个小段落，即使这一生已无希望成为大材，没关系，只要给他熏习、给他帮助，即使再不肖、再愚钝，也能使他的品质逐渐提升。如果观念转变，建立起信心和愿心，弱智者也很可能会变为正常而很有能力很有智慧的人。
　　对任何人不要失望，不得放弃。秉持‘一切具足’的信念，对己对人都能给予鼓励和肯定，既不会自暴自弃，也不会小看他人；可使得每个人都能成为自助助人的社会中坚。

鱼象鱼

宗宙上师：你喜欢别人都比你好，还是都比你差？佛学苑腾讯佛学宗宙上师2017-10-10 10:17
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财法共受，福慧同增（图源网络）

文：宗宙上师

共受财，得福德增长的欢喜

在共受财法的时候，如何从中得到欢喜？举个例子：一个居士看到一个出家人很艰苦，在山上修行，没有钱去买粮食。这个居士很欢喜地说：“我要供养他一百斤大米，让他可以吃饭，可以修行。”他知道他的行为可以让一个出家人不用去担心吃饭的问题，可以安心办道。如果他知道某个山上住着十个僧人，都没有饭吃，他就想：我现在这一百斤粮食可以供养十个僧人。他去供养的时候，从培福方面来讲，内心觉得更加欢喜：我供养了十个僧人。假如这时他听到有一百个僧人住在那里，他就更加欢喜了。因为很显然，供养一百个僧人的功德、福报很大，肯定超过供养一个僧人的福德。虽然不知道到底对境是什么样的人，但是内心中我们都会认为：供养大的僧团，福报一定很大。我们知道，在修共受财法正行的时候，从积集功德方面，譬如刚才说的福德方面，能够增长我们的欢喜。

共受法，得智慧增长的欢喜

智慧方面，可能出家师父们对此更有体会。例如我们在佛学院，一个班级有二十个同学一起学习《俱舍论》，《俱舍论》能够开智慧。这二十个人中会产生很多的疑问，比如有二十种疑问。如果在这个班里学习的同学，自己不懂的，假设其他十九个人能够帮自己解决了，那么，靠一个人的智慧无法解决的这二十个问题，而靠这二十个同学，全部都解决了，那我们的智慧增长了二十分，这就是欢喜——比一个人欢喜。如果一个人来到一个两百人的僧团，两百人一起学习《俱舍论》，这时候可能解决问题的数量增加到了两百，甚至更多。如果同样地学习完了，这时候他对于智慧的增长，就感觉到更加的欢喜。

这其实大家也能理解，例如现在为什么大家都喜欢去读重点大学或者重点高中？因为聪明人多。聪明人跟聪明人在一起的话，出来的聪明人就更聪明。如果是和很普通的人在一起，就算他是普通人里很聪明的，但到了聪明的人群里也只是一般。所以从这个方面，大家可以体会，如果看到其好处、功德，就会欢喜。

欢喜可以积大资粮，生到上善之处，不欢喜则反之

这样的欢喜可以积累极大的资粮。比如每个寺庙的功德箱上都印有“随喜功德”，假如看见人家放一块钱到功德箱里，我们说“随喜你的功德”，当然这是我们经常习惯性的口头语，如果我们真的在看见别人放一块钱时内心就欢喜一下，这个功德是非常大的。所以，如果我们学会修行共受财法正行，欢喜会贯穿在我们整个修学生活当中。欢喜越多，积集的资粮越大。我们如果经常这样修，内心当中经常欢喜，可能我们自己不用去做太多的努力，就可以积累很大很大的功德。

反过来，有时候我们非常的努力，而我们的心态是反过来的，比如在二十人的班级里，我想成为一个学习最好的人，如果别人学得比我更好，我不欢喜。虽然我很努力地学习，但是看到别人学得比我好，我内心中生起一个“不欢喜”，也就是说我们前面用了很多的力气，几乎就浪费了。因为你不欢喜的事情是什么？不欢喜有人佛法学得很好。当然你的前提是说“比我好”，但实际上从本质分析，是不喜欢某人学习佛法得到很好的成绩。如果这样的业和这样的心态种下去，导致未来你会投生到一个几乎所有人都比你差的环境——这是你所希求的，因为你不想看到（有人比你好）。很可能你会很欢喜地投生到一个佛法很差的环境，如你所愿，你会在那里变得很强、很厉害，但这可能是在一种庸才当中的“很强”，这样的很强没有太大的意义。

有的人反过来，虽然他在二十人的班级里学得很差，但是这二十人都是非常厉害的，他在内心中高兴、希求：要是我总是能够遇到比我学得好的人，总是和福报比我大的人在一起，多好！可能他在这群人当中福报也最小，智慧也最小，但是，我们知道极乐世界里，诸大菩萨在一起，诸上善人在一起，那些人的福报比我们大，智慧比我们大，但是我们如果成为其中一员，那是非常非常幸运的！如果到了福智中等的人群中，都成了实际中的强者了。

因此“财法共受”这样去修行，会令我们生起欢喜；有了欢喜，我们在修行的道路上就不容易退堕。在修行的道上最怕的是什么？就是怕我们走着走着不想走。走错了再回头，至少他还想走；走着走着不想走了，这个路就到此为止，到终点了。我们希望不要走着走着不想走，就得有动力。除了有目标，还得不断加强动力。动力来自于观察功德，观察皈依僧的功德。如果我们观察皈依僧的功德，这样去修行共受财法，那我们进道的速度就非常快。

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【每日主题】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【今日】20171010课堂笔记231张。
【昨日】20171009课堂笔记230张。
【纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20170930
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
截止20170930
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 84,624个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】鱼象鱼说
123（每月放生567元）
1+1+1+120=123
（1）：每日默写《心经》一次（20170906计500篇）
（2）：每日临摹《兰亭集序》一次
（3）：每日蒙山施食一次
（120）：每日做电脑笔记120张
一朝翻开楞严经，不看天下糟粕书。
一日登上涅槃岸，当下舍弃般若舟。
感恩！

（三）【热线公告】鱼象鱼说
20170305正式开通。
TEL:0578-6952880 （每天18：00--20:00不见不散）
学雷锋，好榜样。
鱼象鱼，开热线。
苦难是所学校，
禅心一片向阳。
   
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
热线开放时间，每晚六到八点。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】【助念恶道】【回向恶道】
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，口齿清爽，白发变黑。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】纯素足眠，慈悲喜舍
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！