20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

什么是佛教的卫塞节
2015年05月29日 14:46  新浪佛学  我有话说(16人参与) 收藏本文     
（资料图）（资料图）
　　在1950年，国际佛教团体世界佛教联谊会（World Fellowship of Buddhists, W.F.B.）在斯里兰卡的首届会议中，通过了庆祝卫塞节的决定，并请求各国政府领袖，为其国内多数或少数的佛教徒的存在，作出行动将五月的月圆之日定作公众假期，以纪念佛陀－他在全世界上是被誉为人类的最大利益者之一。卫塞节（或内容相类似的节日）的传统实际上已经存在了多个世纪。


　　在1999年的第54届联合国大会上，由十六国代表共同签署的信件中，请求了对“卫塞节的国际认同”。信中指出：“佛陀的教导，和他的慈悲、和平、善良的信息感动了世界上千千万万的人。”“世界上无数的人跟随佛陀的教导，而且在卫塞节纪念佛陀的诞生、成道、离世。” 同年，希腊、挪威、土耳其、美国等国亦加入倡议行列。1999年12月，在联合国发表的通讯中，表示有关卫塞节的倡议草案在没有投票的情况下被采用。


　　2006年5月7-10日，泰国曼谷举办了联合国卫塞节的庆祝活动。在庆祝卫塞节之际，也是泰国国王普密蓬登基六十周年，因此成为了双重庆典。由40多国佛教代表参与的国际佛教会议、唱颂祈祷仪式和点烛活动，于佛统府大佛城（Buddhamonthon）及联合国会议中心召开。时任联合国秘书长安南为庆典送上了祝贺。


　　卫塞节（Vesak）是南传佛教传统纪念佛教创始人释迦牟尼佛祖诞生、成道、涅槃的节日。东南亚和南亚国家如斯里兰卡、泰国、缅甸、新加坡、马来西亚、印度尼西亚、尼泊尔等国的佛教徒，均在这一年一度的重要节日中举行盛大的庆典活动。


　　卫塞（Vesak）是斯里兰卡僧伽罗语，源于巴利文“Visakha”一词。在印度、孟加拉、尼泊尔，该节日称为“Visakah Puja”或“Buddha Purnima”；在泰国称为“Visakha Bucha”；在印度尼西亚称为“Waisak”；在斯里兰卡和马来西亚称为“Vesak”或“Wesak”；在老挝称为“Vixakha Bouxa”；在缅甸称为“Ka-sone”。


　　佛陀出生于公元前624年5月月圆日（相当于夏历四月十五月圆日），出生地是今尼泊尔蓝毗尼。经中国佛教协会前会长赵朴初居士提议，汉传佛教界以夏历四月十五日为“佛吉祥日”，以与国际佛教界一同庆祝。


　　每年卫塞节的日期根据历法而定，是在五月的月圆之日。将这天（或数天）列作公众假期的包括斯里兰卡、马来西亚、缅甸、泰国、新加坡、越南等国。鉴于卫塞节已获得联合国承认，因此，国际上的正式名称是“联合国卫塞节”（United Nations Day of Vesak）。


　　这一天，有能力的法友可以选择静修，或者也做一件帮助别人的好事。即使去放一条小鱼儿或者给乞讨者一元钱也是好的。总之保持一颗寂静安详的心境，是每个佛教徒这天对佛陀最好的纪念。许多上座部佛教人就这么作。

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学佛不离科学：曹兴诚二十字谈佛法
2018年05月26日 13:07  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
喜欢研究的曹兴诚一投入，就发现：佛教本身就是科学。图：人间福报社喜欢研究的曹兴诚一投入，就发现：佛教本身就是科学。图：人间福报社
　　文/人间福报社


　　就跟收藏品是自己来敲门的一样，佛法之于接受理科训练的曹兴诚，也是自己找上门的，精确的说，是法鼓山创办人圣严法师接引的缘分。


　　‘是佛来找我的。’曹兴诚回忆，二年时，应圣严法师之邀参加科技与宗教的座谈，法师介绍他了解佛教、邀他参加禅修，要他‘从科学的角度来看佛教’。


　　‘学科学的去看宗教，如果这宗教不够科学，是无法信服的。’喜欢研究的曹兴诚一投入，就发现：‘佛教本身就是科学。’


　　他现在能四处讲佛教与科学的课题，自有一番理论：禅宗一路小乘、大乘演变下来，在释迦牟尼佛后一千年，菩提达摩来到东土，将禅宗带到中国大陆，到唐宋时又融合中国的儒道，变成中国的佛教，到六祖惠能的时候发扬光大。


　　曹兴诚指出，中国人学佛自然会学禅宗、以六祖为宗师，‘佛教讲每个人都是佛，所以我皈依我自己。每个人一听都吓一跳，觉得这个人怎么这么狂妄。’


　　二十个字 负载深义


　　曹兴诚说，他现在可以二十个字把佛教讲完。二十字是“闻、思、修；体、相、用；缘起性空、真空妙有；禅修、平等、慈悲”。当然，每一个字皆负载深义。


　　‘闻思修’是不能随便相信别人讲佛法，要思考，觉得有道理，就照著修；如果不服气，就去修正。‘佛教的基本精神是鼓励你思考、挑战，大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。’怀疑、挑战、修正，就跟科学一样。


　　‘体相用’是指万物皆有一体三面，本质是体，外面是相，每种相有其用途；而人的本体是心、外表是相，以相出现在社会上，各有其用途。


　　曹兴诚说：‘这是佛教说，凡所有相皆是虚妄，不要被表相骗了。这跟科学是一样的，佛教本身就是科学的，不讲迷信。’


　　‘缘起性空、真空妙有’是指万物出现都有缘故，火不会无缘无故燃起，燃起时的闪动，这是密度变化，也就是空性。曹兴诚解释：‘所以佛教的“空”不是没有，而是变化，是弹性。’


　　曹兴诚说明，小乘时代著重空性（变化），觉得追求会落空，不如回去禅修，‘小乘就是让大家从社会撤退，出家才能静下心来，小乘时代是遁世。’反之，他补充，大乘时代认为‘空’不错，真空则妙有，火是空性的，空性才有用，否则烧起来不熄（不变化），那就糟了，‘会变化才有用，弹性愈大愈有用。大乘认为加善缘以提升，人变成佛，开始强调人人具有佛性、人人可以成佛，用真空妙有积极地入世。’


　　曹兴诚表示，‘缘起性空、真空妙有’这八个字就是佛教的本体中心思想，不知道这八个字，就是在佛教外面绕，就是‘佛门外道’。最后六字，是指小乘、大乘都强调禅修可以得到平静快乐，禅修就是‘止’与‘观’。止就是停止思考，关注呼吸，不被自我意识带著跑，就能接触到人与生俱来的本觉，就会得到平安、喜悦、慈悲。


　　一番大道理，都在佐证曹兴诚所说：‘科学、宗教、艺术，都在追求秩序、规律、因果、恰当。’而这二十字，他双手往上一比，都是说给当初给他功课的圣严法师听的。


　　佛像收愈多 离佛愈远


　　‘我也不知道修习佛学对我的艺术品味有没有影响。有人说我修佛比较柔和了，我自己没感觉。’曹兴诚笑说。倒是常被问到为何不多收点佛像，他认真说：‘错了，佛像收愈多，离佛愈远，因为你只关心佛像去了。’


　　对他来说，佛像是佛教的象徵，也就是佛的真善美加智仁勇的精神结合体，‘佛像好像在微笑，那是自然而然浮现出的法喜禅悦，禅定的状况叫做寂照不二、能所俱泯，要把这种味道做出来，这是极难的。’


　　曹兴诚说：‘偶尔会发现有人达到这个水准，很有灵气。但很多庙里的佛，就看不到这样的境界，我都开玩笑说，那是洗衣场裁缝，就是去给佛做塑像，佛到哪里去了？只在此山中云深不知处，一点佛味都没有。’


　　但修佛和收藏似乎有点矛盾？曹兴诚笑说：‘佛教最后是让你离苦得乐，不是让你放弃所有乐趣。’


　　（来源：人间福报社）

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180526课堂笔记211张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180410
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
20140218开始，截止20180430
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 129,468 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、        不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、        宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、        金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、        要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、        宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！

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净界法师：娑婆世界的真相
2018年05月26日 08:08  新浪佛学 微博        我有话说(13人参与) 收藏本文     
我们要观想今生的相是无常败坏。娑婆世界就是不安稳。我们要观想今生的相是无常败坏。娑婆世界就是不安稳。
　　文/净界法师


　　前面是破坏，空观的智慧是把所有的妄想——好的妄想、坏的妄想全部停下来，把生命归零。现在重新借假修真，借娑婆世界的假相让你厌离娑婆，借极乐世界的假相让你欣求极乐。所以现在这个相怎么样？重新要借回来。前面的空观让你离相，对不对？现在“相”你已经不执着了，这个时候把它借回来。那怎么借呢？我们来看看。第一个，我们先借娑婆世界的相。


　　我们先看看总相的观察。


　　（一）现世——无常败坏


　　第一个，现今生的相。我们要观想今生的相是无常败坏。娑婆世界就是不安稳，“饶汝千般快乐，无常终须到来”。这是第一个。


　　（二）来生——三途果报


　　第二个，对来生的相。我们来生有三恶道的危机，所以你不能对娑婆世界的来生有所期待。因为你期待的结果，就是让你得到第二生的快乐，然后你第三生就直接去三恶道了。我相信，如果说让你得到一生的快乐，然后直接到三恶道刀山油锅去，你是不会选择的。所以你今天如果对娑婆世界有所期待，你就有到三恶道去的可能性了。


　　这是一个总相的观察。


　　我们再来观察，轮回的过失有三种。


　　第一个，苦多乐少。我们不要讲太差的人生了，就讲今生。说实在的，今生在你的生命里面算不错的。今生这个水泡冒出来，对你来说算不错的人生了，是吧？因为我们大部分都在三恶道，你做人算不错了。但是你看，今生是一个不算太差的果报体，但是你回忆你过去人生里面，痛苦的因缘多，快乐的时间少。其实人生是得不偿失，快乐跟痛苦不成比例，佛陀说如刀上的蜂蜜。当然，人生也有快乐的一面，我们不能否认，但是快乐就像刀上的蜂蜜，你舔蜂蜜时你的舌头被割伤，你付出代价。所以，娑婆世界的快乐全部要有代价。


　　但是现在有什么问题呢？就是说，既然人生是得不偿失，那么为什么我们还要继续轮回呢？因为你被你的妄想骗了，我们总是记住娑婆世界美好的影像。我们小时候的成长过程可能有一些影像给你很幸福快乐的感受，然后在分别这种感受时，你的心就坚固地住在这个影像里面。从此以后，你就不在乎娑婆世界的真相了，你在乎的是那个影像，你希望那个快乐影像再一次出现，即便你承受到很多痛苦、老病死的折磨你也不在乎。直到佛陀出现了，把你从妄想里面拉出来，让你不要活在妄想了。你看看，从依他起的角度，你看你一生走过来，你就知道痛苦的时间多、快乐的时间少，每一次都是这样，只是比例不同而已。所以，娑婆世界，你要付出痛苦的代价。你凡是要追求快乐，就一定要付出代价，这是第一个。


　　第二个，辗转相续。这个最可怕。如果你不解决它，它永远不会消失。我们说很多痛苦都会有期限，你说我肚子痛，痛个几天慢慢会好，但是轮回的病它永远不会好。轮回的可怕就是，如果你不面对它，你就一直地轮回下去，它没有一个期限的，这是它的可怕的地方。这个梦越做，你越难醒过来。如果你不处理它，它就一直辗转下去。


　　第三个，毫无意义。有些痛苦是有意义的，就是这种痛苦会给你增上。比方说你去拜佛，虽然会有身心的痛苦，但是它的痛苦会有增上的效果，这种痛苦是有意义的痛苦。诸位！你在娑婆世界所受的痛苦毫无意义，对你的增上一点都没有帮助。就是说，你受了无量劫的痛苦，你还是颠倒妄想，该打妄想还打妄想，你不会在痛苦当中得到任何的启示，不会的，娑婆世界的痛苦对你是毫无意义的。所以我们就知道，娑婆世界不值得我们忆念。


　　我们现在开始重新建立心态了。前面是空观的智慧，是把所有的心态全部停下来，修“无分别智”。现在是“有分别住”，开始把娑婆世界的相重新借过来。到底临终时你要做出什么样的选择，你不能等到临终再做决定。当然这个地方，从今生的观察，重点在无常败坏，这种不安稳性。


　　我们举一个例子，讲庄子的故事。我们都知道庄子在道家里面，他长期的修行，是有神通力的。庄子有一天去参加一个朋友的聚会，回家的路中经过一个小山坡，看到一个妇人，穿着白色的衣服，拿着扇子在搧一个坟墓。他就过去了，说：“某某人啊，你为什么拿扇子去搧这个坟墓呢？”这个妇人说：“这个坟墓是我先生的，在他生前我们感情很好。他死的时候拉着我的手说：‘夫人，我不敢奢求你终生为我守寡，但起码我们感情一场，你等到我坟墓干了以后再嫁给别人。’”这妇人就答应了。答应以后，真是不巧，他先生死了以后，连日下雨，把坟墓都弄得湿湿的。其实她是已经找到对象，想要嫁给对方了，但是她要信守她的诺言，所以只好拿扇子赶快把它搧一搧，看能不能把它搧干。庄子一听：“喔，是这样子，没关系，我来帮你一把吧。你的扇子借我一下。”他用神通力两三下就把这个坟墓给搧干了。妇人就感谢他：“你真是我的恩人。”庄子走的时候说：“这样子，你可不可以把这个扇子送给我作个纪念？”妇人想，这扇子反正没有用了，就送给庄子了。


　　庄子回去以后，就拿着扇子在客厅里面搧，闷闷不乐。他太太跟他感情很不错，就说：“你今天为什么心情不太好？”庄子就把今天回家看到的事情如是如是地跟他夫人报告。夫人说：“我对你一定是忠贞不二，烈女不嫁二夫。”他说：“你最好记住这句话。”后来庄子没多久就生病死掉了。死掉以后，按照古时候的风俗要为先生守灵三个月，他夫人就把棺材摆在客厅。


　　没多久，庄子的一个学生带了仆人到山上去拜访庄子。他夫人说：“真不巧，庄子刚死掉了。”那个学生说：“老师死掉，那我为老师守灵吧。”他夫人就在旁边弄了一个偏房给这个学生住。这个学生长得潇洒庄严，庄子的夫人日久生情，对这个学生就有了好感。有好感以后，有一天在吃饭的时候，庄子的夫人就问这个学生：“你结婚没有？”他说：“我还没结婚。”“你条件这么好，为什么不结婚呢？你希望有一个什么样的对象呢？”这个学生说：“我的对象如果像夫人这种条件，我就可以考虑结婚。”庄子的夫人就说：“那我干脆嫁给你，好不好？”他说：“好。”


　　结婚时，这个学生说：“我们办喜事，庄子的棺木还在，怎么办呢？”庄子的夫人说：“没事儿，我们把这个棺木移到旁边的柴房去就好了，把客厅布置一下。”后来就在两个人洞房花烛夜时，学生突然间发起了羊癫疯，躺在地上一直抽搐，不省人事。这个夫人很紧张，这怎么办呢？就问他的仆人说：“你这个主人是怎么回事？”他说：“我这个主人，这种病定期发作。”她说：“发作怎么办呢？”他说：“这个药是没有办法治，只有一个方法，要吃刚死的人脑汁才有用。他以前发作都在秋天，秋天有很多秋决（就是在秋天处决的死囚犯人），就把死囚犯的脑汁给他喝。现在不是秋天，那怎么办呢？”结果他夫人说：“我有办法。”庄子的夫人就到厨房拿一把菜刀，往庄子的棺木走过去。走过去用刀把棺木劈开以后，庄子就坐起来了。这是他的神通力变现！他说了一个偈颂：“不是冤家不聚头，冤家相聚几时休。既知死后无情义，早把生前恩爱勾。”所以他也不怪他老婆，因为世间无常，因缘变化了，他就出家修道了。


　　我们今天要说什么？就是娑婆世界所有的过失，我们勉强都可以接受，但是有一个过失是我们没办法接受的，就是无常败坏。娑婆世界对我们的折磨，就是让我们永远活在没有安全感当中，你得到的所有东西随时会失坏，这个问题最严重。你说娑婆世界苦，但是我们好歹在这个地方从小到大也习惯了，对不对？你好不容易在洛杉矶习惯了，欸，来生把你弄到其他地方去。到另一个地方去，你也习惯了，结果你又死了，业力又把你漂到另外一个地方去。生死疲劳，你永远在适应新的环境。这个就是娑婆世界的最大过失——无常败坏。你只要在娑婆世界住一天，你就没有所谓的安稳性可言。


　　而所有快乐的基础就是安稳，这是最基本的诉求，但关键是，娑婆世界的快乐没有一个是安稳的。所有的快乐你在受用时是担心怖畏，你是担心的。所以我们今天在回顾娑婆世界时，我们怎样正确地看待娑婆世界？当然我们有些善业，有善业力也会成就快乐的果报。那么为什么这个快乐的果报不可取呢？因为它无常败坏。我们凡夫在受用快乐时会有一种期待，希望它是长久性的、是安稳性的，但是娑婆世界没有安稳性这个东西。所以你要从无常切入，大概娑婆世界的真相就全部出来了。所以我们选择在娑婆世界轮回，是错误的选择，是非常错误的。


　　我们今天先讲到这里。欣求极乐——我们为什么选择极乐世界呢？我们下一堂课再说。


　　——摘自净界法师《唯识学概要》

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星云大师：瞋恚的过患
2018年05月24日 12:00  新浪佛学 微博        我有话说(3人参与) 收藏本文     
星云大师：瞋恚的过患（摄影：惜缘法师）星云大师：瞋恚的过患（摄影：惜缘法师）
　　所谓‘一念瞋心起，八万障门开’，在佛教里，把瞋恨心比喻成火，瞋恨之火能烧功德之林；瞋恨也如同刀和剑，能伤害我们的慧命。在《法苑珠林》里，记载瞋恚的过患有六点：


　　第一、因瞋恚而失善法：《佛遗教经》说：‘瞋恨之害，则破诸善法，坏好名闻，今生后世，人不喜见。’本来做好事，是善法，但因怀着瞋恨心，就不是善法了。例如布施是好事，但是如果不欢喜的说：‘给你，拿去！’，如此‘不食嗟来食’的态度，让布施的功德一下子就丧失了。


　　第二、因瞋恚而堕恶道：瞋心之害过于猛火，如提婆达多虽然也很认真修道，不过他太沽名钓誉，嫉妒佛陀的威德，对佛陀怀着不平、瞋恨之心，甚至不择一切手段要陷害佛陀，因此犯了五逆重罪，招感堕入地狱之苦果。


　　第三、因瞋恚而造恶口：当瞋恨心生起时，我们往往忘记自己的修养，也不顾自己的风度，如汽车抛锚了，大骂汽车气死人；咒骂车船误时，怨怪饭菜不合口味；对自己所爱的亲戚朋友反言相讥，甚至把看病救命的医师也都告到法院去；可见我们内心一有气愤，首先犯下的就是口业。


　　第四、因瞋恨而丧法乐：瞋恨之心令我们丧失理智，如过去有一个高中男孩，期待在他毕业典礼那天，能收到父亲给他的毕业礼物一辆新车，但是回到家，只见父亲手里拿着一本圣经，这男孩怒气充塞心中，二话不说掉头就走。离家三十年，直到父亲的丧礼才回来，他赫然发现父亲所有的爱心包括购车的支票，就夹在圣经里面，青年后悔万分，却已无补于事。一念瞋恨心，义理人情都不顾，当然更享受不到那份美好喜乐了。


　　第五、因瞋恨而窃善心：有道是‘爱之欲其生，恶之欲其死。’平时相爱的夫妻，一旦生气的时候，反目成仇，恨不得他早一点死。当一个人瞋恨心生起时，他就没有了世界，没有了朋友，没有了亲人，没有了自己。所以瞋恨就像盗贼一样，会窃取善心，让我们失去一切。


　　第六、因瞋恨而遭祸患：今天的社会，有时候会因为你用不好的眼色看人一眼，别人就会捅你一刀，给你一拳。也会因为瞋恨，随便骂别人几句，而引来报复等各种祸患。


　　古德云：‘向前三步想一想，退后三步思一思，瞋心起时要思量，熄下怒火最吉祥。’如果想要消灭内心瞋恨的火焰，必须用慈悲的法水让它柔软，否则只有让瞋恨之火烧身，让瞋恨之气压榨。瞋恚的过患有六：


　　第一、因瞋恚而失善法。


　　第二、因瞋恚而堕恶道。


　　第三、因瞋恚而造恶口。


　　第四、因瞋恨而丧法乐。


　　第五、因瞋恨而窃善心。


　　第六、因瞋恨而遭祸患。

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佛教对神秘现象怎么看
2018年05月25日 15:00  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
佛教对神秘现象怎么看？佛教对神秘现象怎么看？
　　文/圣严法师


　　神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视这些现象。


　　如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。


　　假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。


　　从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求侥幸获致的福佑。


　　至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身份。


　　如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种能力，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。


　　在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来，知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。


　　现代人由于知识的普及，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。


　　不过有个共同的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志。轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己，如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。


　　有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。


　　如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境。这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。


　　另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。


　　《在楞严经》《摩诃止观》等书中都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达磨祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。


　　所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。（摘自圣严法师著《学佛群疑》）

鱼象鱼

学佛的重点 是改变自己的心
2018
05/26
18:13
黄龙禅寺
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　　外离相即禅 · 内不乱即定


　　欢迎关注江西黄龙禅寺


　　修行不是“因为别人这么做，所以我也这么做”的一件事情。


　　修行、学佛不是因为大家都在修这个法，所以我也去修，大家都去某个地方所以我也去。


　　学佛首先有正确认识，因为这是你透过自己去观察、去试验，知道这方法有没有用，这方法是好或坏、善还是恶、有利或有弊，了解之后，认真对待你自己，调伏自心。






　　你要调伏自心时，是无法依靠模仿而得到的，唯有靠自己认真实践才有可能得到，毕竟修行是自己的事情。这是整个修行我们首先要去面对的重点，唯有去认真了解，才有可能认识到。首先你要有很强烈的心想去改变，去调伏难以调伏的心，有了这种真心之后，唯有透过自己去实践才能改变。


　　起心动念 就是实修的起点


　　要知道心的力量真的很大，当然身体的行为、语言也可以累积很多的善，但重点是在于心，你随时的起心动念都是具备力量的，要试着让心思维善的事物，这是很重要的。当我们抓到要点，任何时间都从起心动念修起，那很自然其他的善也会水到渠成，譬如身的善、语的善等，也自然会积聚发生。


　　我们常常谈到改变、改变，但「改变」并不只是指外在，当然外在很容易改变，涂一涂会让脸白一些，衣服穿好一点，是会有些改变；但外在再怎么改变，不从心改变起，还是没意义。就好像有些人心里其实不认同或者有着负面想法，却假装地说「可以呀」。身体的改变没用，语言的改变没用，重点是心要有所改变，这才是真正的改变。


　　一个小故事


　　曾经有个小官有个随从，有次这个小官想照镜子，结果一看镜子就说：“哇，这是谁，怎么长得这么丑？”就要把镜子丢掉，这时侍从也傻、说溜嘴了：“你看一次就想吐了，我可是天天看呢！”


　　就像这个故事一样，我们有时就像是这个官员一样，以为把镜子丢掉就没事了，但其实脸是长在自己脸上，不是长在镜子上；再怎么试着丢掉外在的东西，也无法丢掉心中的恶或不善。


　　从心开始 改变自己


　　许多人可能心中充满烦恼，不去面对、不去对治，只是一味假装、压抑，其实这是没有用的。可能以为别人不知道、看不到、感觉不到，所以压着、装着，这是没有用的。你看很多修行者或者一些很善良的人，不用刻意去装，本来心就很开阔、很平静，因此他们不需要刻意去忍；但很多时候很多人修行修得很苦，这是因为刻意去压抑，这样反而不是如法的修持了。






　　修行的重点是改变自己的心，所有的改变都是从心开始，不是外在的改变。


　　不然只是会说自己学佛、学佛，说自己是佛弟子，但若没有抓到要点，只会说嘴，只是自己欺骗自己。现在欺骗自己，不要到死的那一刻都还在骗自己，那就太可惜了。


　　最重要的是要去观察、好好问问自己：“我为何要学佛？”“我有没有想要从内心改变自己？”

鱼象鱼

【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
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感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、        不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、        宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、        金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、        要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、        宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

星云大师：如何面对毁谤

2018年05月17日 12:00  学佛网 微博        我有话说([color=#b6cc !important]2人参与) [url=]收藏本文[/url]     

星云大师：如何面对毁谤（摄影：惜缘法师）

　　1963年，我初次走访东南亚各国，到达最后一站时，一位同道建议：“沿途收到的赠品太多，搭船比较方便。”我说：“还是坐飞机比较妥当。”没想到回去之后，原先提议坐船的人却在佛教杂志上撰文，谓星云某人为了做生意，一路买了许多货品，所以主张坐船云云。另一位同行者得知此事，安慰我说：“你不要难过，人心不同，各如其面。世间上的人，只要他认同的，就觉得是真、善、美；不认同的，就斥责为丑陋、恶魔。毁谤有时也是一种肥料啊！”我闻言释然。多少年来，每遇讥毁，想起佛陀慈忍的精神，不禁鼓起信心，勇往直前。如今，我也常叙述自己的经历，告诉徒众：“佛陀也会被人毁谤。”希望他们也能忍辱负重。

　　我一生当中不知受过多少人毁谤中伤，年轻时虽然极力隐忍，但不免难过。因为我一直尽心尽力为人为众，希望有一个完美的人生，而别人却如此糟蹋我的好意，总觉得心里无法平衡。

　　自从1954年来到宜兰之后，我为雷音寺肝脑涂地，奉献心力，当地信众也对我极为护持；但每当有人提议将寺院交由我管理时，总有另一批信徒以我是外省人为由，持反对意见。我并不以此为意，自觉出家人应以云游弘法为己志，所以除照常处理寺务，更在余暇充实自己，发愿要做一个拥抱众生的地球人。毁谤正好给我一个反省检讨的机会，让我更坚定自己的目标方向。

　　佛陀在《四十二章经》中说，欲以毁谤损人，就如同“仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坋人，尘不污彼，还坋于身”。诚乃不虚之言也。所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚”，我们的心地只要像太阳一样光明磊落，恶言毁谤必如霜露般消失无踪。

　　记得30年前，我开辟佛光山、初建大雄宝殿时，曾有人不屑地说：“值此末法时代，佛教衰微，还要建那么宏伟的殿堂！”不久，佛殿落成，庄严的外观吸引许多信徒前来上香朝拜；圆山大饭店初建时，也向我们索取蓝图以为参考。后来，我在客堂、讲堂、会议室等地装设冷气、地毯，又遭人批评；而中部一所别院在三夹板桌面贴了一道金边作为装饰，也被议为“豪华”。

　　其实佛经里哪一方净土不是黄金铺地，七宝楼阁，微风吹动，众鸟说法？美观舒适的环境不但是应众生的需要，更是现代机构必备的条件。如今不仅市井小民频来听经闻法，政要首长也喜欢在寺院召开会议。所以，我们要正视毁谤，以此作为信心道念的试金石。

　　40年前，我经常带青年男女下乡布教，当时一些好事者经常在背后说一些难听的话，但毕竟大众的眼睛是雪亮的，久而久之，我们庄严有序的弘法队伍获得大家的肯定，一些家长甚至都命子女跟随我学佛。当时目睹比丘尼不受人尊重，我努力在教界为女众争一席之地，为此曾被一些教界同道说成是“女性工作大队的队长”，甚至有些人以轻蔑的口吻将比丘尼说成是“寄佛偷生”。幸好她们都很争气，目前佛光山许多学有专精的比丘尼，甚至有人在大学任教。而在台湾首先发行的《佛光大辞典》，也是由一群比丘尼一手编辑而成，她们斐然的成绩不但赢得世人的赞许，更粉碎了恶毒不实的毁谤。

　　早年在台湾，人们最怕被人戴上两顶帽子----黄帽子（社会问题）和红帽子（思想问题）。于今，台湾还是有帽子的问题存在，例如给你一顶经济帽子说你是企业和尚，给你一顶政治帽子则又变成了政治和尚。传播媒体也争相炒作新闻，以收惊世骇俗之效。例如前几年报章为佛教界评估财产，尽管佛光山早已退居殿后，但媒体记者仍穷追猛打，大做文章，说大树乡土地一坪新台币10万元，佛光山占地五十甲，价值150亿新台币。我和当时的住持心平说：“佛光山这么值钱，我一点也不知道，只要有人出价1/10的价钱15亿，我们就卖了，建筑物全部奉送。但谁来买呢？我们能卖吗？”

　　谣言止于智者。《坚意经》云：“慈心正意，罪灭福生；邪不入正，万恶消烂。”这是佛陀对治毁谤的良方。佛陀也会遭人毁谤，所以毁谤可能是由于我们表现得太好，我们应该感谢别人对我们的毁谤，因为如此一来，正好给自己一个反观自照、消灾解怨的机会，让我们得以在菩提道上步步提升。

　　佛光菜根谭

　　毁谤打倒不了一个有志气的人，除非自己本身不健全、没有实力；面对毁谤最好的方法就是不去辩白，对是非默然摈之。为人不争一时之气，要争的是千秋万世。

鱼象鱼

这八大问题，揭秘佛教终极真相！
2018
05/28
07:46
腾讯佛学
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　　长期以来，由于种种原因，使人们对佛教有诸多误解。比如：


　　佛教是否悲观、消极、禁欲？


　　是否不关心现实人生，更重视死亡？


　　学佛者是无情的吗？


　　济群法师特别针对当今社会对佛教存在的误解进行阐述，为修学之人提供正确的人生观。


　　第一个问题：消极还是积极？


　　消极、积极代表对人生、对世界的认识和态度。前者看得虚无，易流于断见；后者看得实在，易落入常见。


　　很多人认为佛教消极，主要来自三方面的误解：


　　第一，出家制度。出家人放弃世俗生活和对感情、财富、地位的追求，从世间标准看，给人消极的印象。


　　其次，生活方式。出家人追求简单、朴素的生活。


　　第三，处世态度。出家人与世无争，尤其是佛教中的忍辱法门，让人误以为是学佛是消极的逃避。


　　事实上，佛教是积极而非消极的！


　　首先，佛教强调发愿。每位菩萨在因地都发下大愿，如阿弥陀佛的四十八愿，药师琉璃光如来的十二大愿，地藏王菩萨的“众生度尽，方证菩提”等。可见，学佛者有更高的精神追求。


　　其次，佛弟子要积极研究经论，开启空性智慧，了悟生命真相，承担人生使命。佛教史上，就记载了无数祖师大德为法忘躯的感人事迹。


　　普通人认为佛教消极，是以他们的标准得出的结论，事实上，是不了解佛教在世间的意义和价值。真正的佛教徒是非常积极的。






　　第二个问题：悲观还是乐观？


　　悲观、乐观代表对世界的认识和态度。乐观主义有两种，遇到挫折就变成悲观的乐观，其实是肤浅而盲目的；而乐于选择正向智慧的乐观，是值得学习和鼓励的。


　　世人认为佛教悲观，主要来自佛教“人生是苦”的教义。之所以说苦，因为凡夫生命是以迷惑、烦恼为基础，是制造痛苦的永动机。这是一种如实的认识，而非对人生的悲观情绪。


　　同时来自对出家制度的误解。事实上，佛法可以帮助我们找到痛苦的根源，那就是对世界的错误认识和内心的迷惑烦恼。


　　佛教从缘起看世界，认为一切存在都是条件、关系的假相。虽不恒常，但也并非断灭，一切事物间都蕴藏着因缘因果。生命就像河流，从无始的过去延续到无尽的未来。


　　如果不了解轮回的理论，生命是没有长度的；不了解心性的理论，生命是没有深度的，没有长度和深度的生命是渺小而短暂的。


　　通过修行，佛陀发现了觉醒之道。过去诸佛和祖师大德都由此走向觉醒，使我们看到了典范、希望和方法，对人生充满信心，不再悲观。


　　但佛教也不是乐观的。生命没有成就之前，乐观不起来；即便修行有成，依然不能乐观。因为无量众生还在轮回中饱受痛苦，需要帮助，这是大乘佛子的使命。真正的佛教徒，不仅要自己解脱烦恼，还要对众生具有无限的慈悲和愿力。






　　第三个问题，禁欲还是纵欲？


　　首先要明确何为“欲”。


　　“欲”是需求，佛教将欲望归纳为五种，财、色、名、食、睡。


　　其次是佛教如何看待欲望。


　　从道德属性上，欲望可分为善、恶、无记三种，既会成为犯罪的原动力，也会成为完善人格、高尚精神追求的动力，佛教称为善法欲，是走向解脱，成就觉醒的重要动力。佛教对欲望的态度，是反对纵欲，也不主张禁欲，而主张少欲、知足、惜福。


　　第四个问题，重生还是重死？


　　一般人认为佛教更重视死，如佛陀是看到生老病死而出家；佛教中经常说“了生死”；寺院为亡者做经忏；净土宗通过念佛往生西方等。事实上，佛教既关心现实人生，也重视死后归宿。


　　从人身难得、活在当下、现法乐住、人生佛教理念等几方面，可以看出佛教对生的重视。同时，佛教也重视死，如念死无常、临终关怀等，并且重视死后的归宿。即佛教的三种利益：现世利益、来世利益和究竟利益。






　　第五个问题，自利还是利他？


　　有人认为佛教徒只管自己、不管家庭和社会，下面对这种看法作分析。


　　首先，何为利益？


　　通过辨析义和利的关系，说明道德和利益并不冲突；相反，遵循法律、道德，如法求财，方可持久。以读诵受持《金刚经》的利益为例，智慧的价值远远超过财富。


　　一个人真正想要自利并不容易。因为人们并不了解自己，不了解生命真相，也不了解人生因果，所以自利需要智慧。自私未必能够自利，无私才能自利。


　　在纯粹利他的过程中，可以成就慈悲；破除我执，方能成就智慧。佛法提出无我，正是在利他中完成悲和智的修行。所以自利和利他都需要智慧。只有学习佛法，才能真正懂得如何自利和利他。


　　第六个问题，出世还是入世？


　　世界一词出自《楞严经》，一般人对世界主要有贪著和厌离两种情绪。社会上认为佛教厌世，但是从出家制度、出家原因等方面进行剖析，这一看法是片面的。


　　因为佛教强调的出离心不同于厌世，其目标是追求解脱。厌世是消极、被动的，而出离心是积极、主动的，是以佛法智慧看透生命真相的选择，之后还要积极修行。


　　尤其是大乘佛法，要对一切众生生起慈悲心。以出世心做入世事，一方面通达一切有为法，培养超然的心态，同时又生起无限的慈悲。所以，佛教既有出世的超然，同时又积极入世。






　　第七个问题，无情还是多情？


　　众生在轮回中，为无明所缚，爱结所系，流转生死，恒受苦恼。一旦超越痴、贪、我执，就能成就慈悲大爱。


　　出家是否无情？


　　世俗情感是有染污的，以痴、贪、我执为基础，是造成生死轮回之因。而在智慧认识的基础上，来自信仰和恭敬的情感是没有染污的。作为佛弟子，我们要像佛菩萨那样，关爱一切众生，正所谓“多情乃佛心”。


　　第八个问题，随缘还是进取？


　　“随缘”之说和佛教对因缘因果的认识有关。


　　随缘不是随我，也不是被动无奈的，而是看清各种因缘后做出的智慧选择。随缘才能更好地进取，二者相辅相成。


　　在世间做任何事都要有随缘的智慧，目标明确，方法正确。用缘起的智慧看世界，看人生，既可以成就世间的事业，也可以认识生命真相，证得空性智慧，完成生命的觉醒和解脱。

鱼象鱼

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（2）【百度云盘】鱼象鱼
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http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【敝人简历】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

天天面壁思过，戒酒断肉素食。

悉心钻研玄学，革心改面做人。

个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。

感恩！

（四）【关于信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【为道日损】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩恶道】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【天天纯素】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。

二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

四、要做佛门龙象，先做众生马牛。

五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

学佛是为了比别人好吗
2018年05月28日 14:55  佛弟子文库 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
学佛是为了比别人好吗？学佛是为了比别人好吗？
　　问：学佛是为了各方面都比别人好吗？


　　大安法师答：首先学佛要有正确的知见，学佛的目的是了生脱死，往生西方，圆成佛果。那么学佛人要有一个对世间法的一个佛法的观照，就是苦空无常无我。这个世间一切无常，一切都是苦，不要有对自我的执著。所以不要把学佛变成一个世间的善法，好像学佛一定要比别人好，官要比别人当得大，钱要比别人赚得多，身体要比别人健康，家人要比别人发达，才说明你学佛有效果，否则就没有效果。这个话是要值得商榷的。


　　因为众生的业力不同，学佛不是为了各方面比别人好，学佛是要了生脱死。也许一个真是学佛的人，他真的就是各方面不好，不好是现象上不好，本质上还是好的，叫重报轻受，后报提前受，消业障的过程。所以，大体上来说，学佛之人，学得如法、精进，他的命运会向好的方面转化。但这个转化的过程与人和人之间的因果，三世因果，错综复杂，不能平面地看一定会比别人幸福。就像戒贤法师，他就病到要自杀的程度，难道他没有修行吗？


　　自杀的时候感得文殊、普贤现前，告诉他，你是由于多生多劫做大国王，杀害了很多众生，是你下地狱的报，用你的重病来抵消，重报轻受。所以你不能看到一个大修行人生了重病，好像他就没有修行，恰好他是有修行，才感得这种重报轻受的结果在身上。所以一个修行人，应该说，生点病没什么不好，生病是消业障的过程，以病苦为良药，生病让我们产生厌离之心。要知道病性本空，由这个生病要转凡夫的业力的身体为如来的身，所以佛教讲以八苦为师，学佛人不要过得太顺利，有坎坷，有挫折，有苦难，有忧患，都是我们修道的逆增上缘，娑婆世界众生还特别需要这个逆增上缘，才能够跳出三界。

鱼象鱼

因果关系中的三种错见  此博文包含图片        (2018-05-25 22:43:30)转载▼
分类： 精品推荐
因果关系中的三种错见


　　智敏上师


　　在因果关系里边，我们推翻了三种不正确的见解。


　　第一个不平等因。第一性的东西在推动，造出一切万物的，大梵天也好，什么也好，这是不可能的事情。


　　第二个非因即因。一切哲学里边，把时间或者是空间或者是精神或者是物质，当第一性的东西。开始是第二性的，慢慢发展到宇宙万物的，这叫非因即因，也是错误的。


　　还有一个无因论。没有因缘自己产生一个东西来，不可能的，世界的事情都是必然性，没有偶然性，没有突如其来的事情。


　　就像马路上，今天你碰到一个运气，路上捡到一个金戒指，你是不是偶然的？不偶然！你过去有培的福报现在拿来了，假使你拿的手腕不好，是捡来的，你该交到公家去，让失主来领。如果你拿去了，固然这个福报是属于你的了，但是你这个偷盗罪是犯了，下辈子受苦。


　　所以说没有偶然性，宗大师在他的《菩提道次第广论》里说，在热得不可耐烦的时候，偶然吹了一阵凉风来了，感到很舒服，这一阵的凉风也不是随便来的。就是我们过去造业起烦恼，在偶然的时候，突然起了一念的善心，这点善心感得现在的大热的时候，感到一阵凉风，这个也是因果。那整个是因果的网，没有无缘无故的事情的。


　　我们人生一切的遭遇，千万不要怨天尤人。有的人说，我的婆婆不好，啊呀！经常虐待我，对我什么不平等。还有温州有个小孩子，经常骂他父母亲，你没有能干，你看人家做生意发财，我们家里苦得不得了，怎么怎么有！怎么怎么！经常跟他母亲吵架。


　　这个是你自己没有福报！你为什么不投到大富家里去呢，你偏偏找了这么个母亲，你还跟她吵！你本来福报没有了，对父母造业，尤其造了个大罪，将来还要苦，恐怕现辈子的、后辈子的都要苦。我们好好劝他，他现在好多了。


　　在世间上呢，对哪些人造罪，或者对哪些人造福，马上感现报的？父母。对父母好好孝顺的，后辈子决定好，对父母造业的，后辈子决定不好。下辈子不是下一生，这辈子的后半生或者当下，这个很明显。


　　你们仔细观察观察，总会看到那些人，你说他不是还蛮好么？蛮好蛮好，他过去的这个福报厚，但是比他原来的减了不少了，已经少了不少了。而很明显的，有的人就是很苦，很可怜！我就有很多朋友亲戚，我自己以佛教的眼光去看，都有点灵的。你们自己看看你们的亲戚朋友，去观察观察。

鱼象鱼

八个字，可以概括念佛法门的特色
2018
05/28
11:28
印光法师
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　　净界法师


　　念佛法门，普遍在整个大众当中，是很多人修学的。 但是我们仔细的去了解，在这么多念佛人当中，真正对净土的教义，有真实了解的人非常的少。 大部分的人虽然嘴巴念佛，但是对净土的教义、对名号的功德，都只是片断式的粗浅认识。


　　我们对于所归依的境，就是你念佛，虽然你心中对佛号是真实的归依，但是你对于所归依的佛号了解得不够透彻，这个时候，佛号在你心中运转，产生调伏感应的力量，就相对的薄弱。


　　所以蕅益大师说：「信既不深，行亦无力，悠悠泛泛，一事无成。」就是说，我们虽然很认真的念佛，但是我们对于所归依的佛号，它的真实相是什么不了解，所以产生的力量就很薄弱了，这是非常可惜的。


　　所以，我们的确有信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。


　　需要很认真的──我们不要作片断的了解，我们要很真实的去探讨净土宗的教义到底是什么？我们念阿弥陀佛的这句佛号，它代表的是什么样的真实义？我们应该好好的了解清楚。


　　这就是我们这三个月的时间，希望透过这样的学习，了解什么是阿弥陀佛，这四个字是什么意思。 这个就是我们开「净土学」的目的，就是让你了解什么是阿弥陀佛。 第二点，我们说明净土宗在整个大乘佛教当中，它到底有什么特色？身为一个有情众生，我们内心的本性是想要离苦得乐。


　　虽然有时候我们颠倒，造了很多罪业让自己痛苦，但是我们想要离苦得乐的本性是没有改变的。


　　我们想离苦得乐，我们要知道一个生死的问题：因为所有的痛苦，都来自于我们在三界当中受生，只要你三界的受生不停止，你的痛苦是不会停止的，因为你每一次的受生，都累积很多老病死折磨的痛苦。


　　所以，当我们开始思惟「生命的离苦得乐」，我们开始思惟三界的轮回应该如何来出离？ 出离三界，我们有二个选择：一个是用圣道门，就是仰仗自力，断惑证真，了生脱死，靠你内心的戒定慧，来断烦恼而出离三界。


　　但是这样的方式，是要经过多生多劫的，所以古德说这是「难行道」。


　　另外一个，就是你仰仗佛力的加被而往生净土，这个法门是一生可以成办的，所以我们叫「易行道」。 这个意思就是说，在我们修行的过程当中，我们有很多的选择：你可以持大悲咒、你可以念观世音菩萨圣号、你可以念嗡玛尼贝美吽，都可以。


　　在这么多佛菩萨的法门当中，你念阿弥陀佛有什么特色呢？


　　如果站在消业障、增福报的角度，阿弥陀佛是没有特色的，是一样的，如果你的目的只是要消业障、增福报，那你念观世音菩萨、念阿弥陀佛都是完全一样的。 但是，如果你是站在了生脱死、要出离三界的角度，阿弥陀佛的圣号就有不共的特色。


　　就是说，今天你对来生的抉择是要远离三界的话，这句佛号对你的意义就重大了，因为它提供你一个很特别的捷径，是其它法门所没有的──就是有弥陀本愿的摄受。 所以我们在修这个法门之前，你要知道有什么样的特色？


　　它的特色一言以蔽之，就是「带业往生，横超三界」，这个是你在整个大乘佛法当中找不到的地方，这是它特别的地方。 所以我们在了解阿弥陀佛之前，先了解他的特色。

鱼象鱼

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感恩！

（二）【每日功课】
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一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
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感恩！

（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
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加入民主党派，改行民革县委。
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鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、        不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、        宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、        金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、        要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、        宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
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鱼象鱼

念咒的效果和念经一样吗
2018年05月29日 15:00  溯源佛教 微博        我有话说(4人参与) 收藏本文     
念几遍咒等于念一部经？念几遍咒等于念一部经？
　　一居士问：念108遍地藏王菩萨灭罪真言之德相等于一部《地藏经》，这样说对不对？


　　妙祥法师开示：


　　这种说法没有道理。为什么呢？谁都不能代替谁，谁都又可以代替谁。


　　为什么说谁都不可以代替谁？经都是平等，念什么都是一样的，关键得不得到它的德相在于你是否打妄想。


　　如果你不打妄想，念一句等于所有的经文；如果你妄想纷飞，念多少遍也不等于经。标准并不是按你念多少遍来决定的，有的拿着数量来解决质量的问题，这个说法是不正确的。


　　但是有一点，我们虽然没有念到一心不乱，但是我们可以多念，慢慢求得一心不乱，这可以。但是不能说代替什么。


　　现在有很多的说法，比如说念楞严咒，他说念咒心就可以了，念咒心就是等于念楞严咒了。咒心就几句，念那几句就等于念那么长的楞严咒，那何必还出楞严咒干吗？干脆出个咒心就完事了，是不是？多省事啊！这个道理很简单。


　　为什么人就是贪图便宜呢？经书所说的楞严咒心应该这么解释：读诵楞严咒得到的清净心，简称为楞严咒心。这叫楞严咒心，并不是哪句是楞严咒心。


　　如果你念得不打妄想，哪句都可以作为楞严咒心；如果你念得妄想纷飞，哪句都不能代表楞严咒。


　　一居士问：师父，地藏王菩萨本愿经咒“嗡 普拉玛尼搭弥斯哇哈”念108遍，是否能相当于读一遍《地藏经》？


　　妙祥法师开示：


　　经咒是不是相等，主要是看你打不打妄想。你要不打妄想，就等于读《地藏经》；如果你打妄想，就你读《地藏经》也不算你真读。