20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

【般若禅堂】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180708课堂笔记241张。
【统计范例】20170904课堂笔记288张。
【最高纪录】20180623课堂笔记314张。
【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180528
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课堂笔记20180410
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20140218开始，截止20180630
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 143,445   个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

梦参长老：念佛时该如何观想
2018年07月08日 08:52  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
我们现在所有的修行，就是要打消了这个虚妄心，要明白了自己的真心。我们现在所有的修行，就是要打消了这个虚妄心，要明白了自己的真心。
　　1940年，我们也是打佛七，慈舟老法师打佛七开示：“念佛，应该觉照”。我们念佛的人，应该有觉照。照的意思，就像大家念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就一个字，“照”字。

　　大家要是“觉照”，觉是什么？当你念佛的时候，你觉照：“南无阿弥陀佛！”觉照的意思就是：你的智慧，讲念佛，没讲般若智慧。但是，念佛的时候，能念的就是般若智慧。

　　应起觉照呢？不要糊里胡涂念。念佛的时候，“南无阿弥陀佛！”要作观想念。就像观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照”，不是妄念的“念”，要你用智慧去“照”。

　　念阿弥陀佛，不要求快，不要求数字。我们好多人，一天拿个念珠记数，念的数字多了，好像就成功了，根本不是这样子，一句弥陀就好了。蕅益大师告诉我们：“一句弥陀作大舟。”一句阿弥陀佛，就是一条大船。但是，主要是你的觉照，觉照的功夫。

　　所以，在念佛的时候，应当自己先认识自己的念头。恐怕很多的道友们，对这个不大注意，“南无阿弥陀佛！南无阿陀佛！南无阿弥陀佛……”注意你的念头！要怎么样呢？“念念从心起”，每念一句，从我自己生起来的，“念念不离心”。完了你要知道，知道什么呢？“谁在念阿弥陀佛啊？”“阿弥陀佛究竟是谁啊？”

　　人死了，口还能念吗？口不能念了，可是心还没死，心在念。为什么说念佛到临命终的时候最关重要？外形已死了，他的心还在念佛。念到这样的程度，口不念了，心在念。

　　《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”三心了不可得。那请问大德啊，你用哪个心念佛啊？过去心念吗？现在心念吗？未来心念吗？

　　我这个讲得比较深入，心对境有，看见阿弥陀佛像，到了佛堂了，或者现在我们打七了，有心，但这是境界相的，心要对境有的。那境界相呢？是由心生的。这种《华严经》的念经、念佛方法。

　　我的老法师，慈舟老法师，他是讲《华严经》的。这种念佛不但能生，而且生的时候，到那儿就成了。这是上上的念佛。

　　心对境，有了，那境是心生的。 但是，我们这个心是虚妄心，它不是常住的。它一歇一念、一歇一念……它常跑，这叫生灭心。那你自己要有观照的，要自性念佛，念的是自性弥陀。

　　假使外缘境界没有了，心还生不生？念阿弥陀佛的人，照样的生，心照样生。不是虚妄心念。从这一步的功夫啊，真要做起来，很难的。

　　念佛，用真心念，这是咱们讲《华严经》，这是真心。我们现在所有的修行，就是要打消了这个虚妄心，要明白了自己的真心。

　　现在我们这个心，是因为有境才有的。比如说，咱们现在打念佛七，大家打念佛七了，你才精进，要是不打念佛七呢？我们净土部，虽然不打念佛七，我们也如是念，别的部不是这样，像戒律部，他学戒律去了。

　　这是叫你自己念佛要懂得，懂得什么呢？要心念，不是口念。口是境，口不是心。心对境来说，那是要明了自性的心，用心念的佛，那你就念念都是念自己的，阿弥陀佛就是自己。

　　能把用这个心，念佛念到这个，心能转境了，用阿弥陀佛转一切了，那你临命终的时候，还不了生死吗？！还不生极乐世界吗？！不但能生，而且生的时候，还是上品上生。到那儿就见佛，见佛就闻法，闻法就开悟。

　　像我们现在一般念佛的，生到极乐世界，还是凡夫，你还得修。不过他没有生死变迁，直至成佛，不再流转了，苦难都没有了。也就是说：生到极乐世界，就是了生死了。

鱼象鱼

算命会折福吗？ 风水会影响命运吗？如何看待八字命理？
2018
07/09
07:26
腾讯佛学
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　　问题一：风水会影响人生吗？

　　01

　　法师，我有个问题很是纠结。新房子少个一小块西南角，大家都说不好，会漏财、破坏运气。风水真的会影响人生吗？

　　学诚法师：福地福人居，只要自己懂得造善业、积福德，就不必担心风水；反过来说，风水再好，自己无福无德，也留不住。

　　02

　　法师，您对风水学怎么看？

　　答：风水勘探的是外在环境，佛法探究的是人的心境。佛法讲“依正不二”，依报（环境）随着正报（心境）转，福地福人居。一个人住在什么地方，是由自身福报决定的，而非风水决定福报。所以，勤积善业才是根本。

　　03

　　请问学阴阳宅风水算命就是算卦，我需要供奉什么神啊？谢谢！

　　答：算卦不是佛法，供神也不是佛法。问卦于天，不如扪心自问；求祷神明，不如反求诸己。





　　问题二：如何看待八字命理？

　　04

　　师父，明知自己八字很烂，怎样释然？

　　答：佛教不讲八字，而讲“命自我立，福自我求”，可以读一读《了凡四训》的故事。

　　05

　　大师，八字和起名字关联很大吗？

　　答：八字、命理，都是民间的说法，佛法不谈这些。佛法认为：“命自我立。”人的命运是由自己的身、语、意、行为决定的，不是由外在的因素决定的，更何况名字只是一个符号。

　　06

　　顶礼师父！感觉生命就是业风下的小草，能有什么支撑来抵抗因缘际会、前缘后债？好像一切都像命理八字预测的那样。你顶得住千斤时，命运就给你一千五百斤，命运之力常常大于自身可控力。奈何啊！

　　答：我们改变不了已经存在的果相，却可以通过当下的愿力和造作改变未来的命运。





　　问题三：佛弟子应如何看待算命？

　　07

　　阿弥陀佛！后学是一名已受皈依的在家佛弟子，日常学习佛法外，对玄学的风水命理也颇感兴趣。不知道这样做如法否？或者作为一名佛弟子，该如何看待这一类的兴趣呢？请法师开示。

　　答：业果是最究竟的，其他的都只是枝末。

　　08

　　顶礼师父！弟子惭愧，虽未主动占卜，家人却被算命先生告知弟子半年内有危及生命的灾祸，并画符让我置于枕下。弟子自知作为佛弟子不可皈依邪魔外道，所以不想照做。无奈心起烦恼，贪生怕死。如以此心念佛放生，以求平安，是否如法？恳请师父慈悲开示。

　　答：皈依三宝的心情，就好比一个人遭遇大苦，遇到能够救命的人，猛利求助之心。遇到困苦之时祈求三宝，是最恳切的皈依。

　　09

　　师父，外道有一种行为叫算命。算命为何？命真能算得清楚吗？人出生真的都带一个固定命运吗？附体算命是啥意思？为什么会异常准确？多谢！

　　答：人生既然是业力决定的，我们就可以通过改变自己的业而改变命运，只要了解业果的规律，符顺这个规律去做，就能够改变未来的命运。可好好学习《了凡四训》的故事。附体通常是神鬼，有些神通，一定程度上能够看到人的命运。但无论什么样的神通，都敌不过业力，不必执著于神通。





　　问题四：怎样看待不好的卦象？

　　10

　　我明年冲太岁。看网上介绍，冲太岁非常不好，感情、事业、健康、财运等，有大灾会躲也躲不过的。又看到很多化解方法，比如找风水师在家里某方位摆设什么。看得我很迷茫、很担心，想请问您有没有什么办法化解，比如在家多念哪尊佛菩萨名号能化解冲太岁？

　　答：佛法告诉我们“业果决定一切”，但绝大部分人往往信任算命而不肯相信三宝，这是最可悲之处。

　　11

　　师父好！弟子亲身经历后有种感受：人迷惑时试图通过占卜算命寻找答案。但这些东西不但帮人解决不了问题还增长了执著。人在无助时如何自救，如遇“命运不好”、“卦不好”应怎么正确面对？

　　答：众生畏果，菩萨畏因；众生求果，菩萨种因。

　　12

　　师父您好！在一家卖吉祥物的店里面，店员根据我的生日说我命里带伤官，且结婚后老公容易不忠心，请问这种说法可信吗？

　　答：信与不信是人的心理作用，然后，这个心态又会决定人的状态。命运不是由出生日期决定的，而是由人的起心动念，以及根据念头所引发的身、语、行为决定的。想要趋吉避凶，就要从心开始，行善断恶。

　　13

　　师父，最近生活不顺，今日去算命，算命先生说我命不好，现在心里非常别扭。我该怎么办呢？请师父开示！

　　答：命运，谁说了都不算，真正且唯一的主宰是自己。“命自我立，福自己求。”行善就能改变命运，可从《了凡四训》的故事中获得启发。





　　问题五：算命会折福吗？

　　14

　　我平时常常在网上帮自己和家人算命。现在听说算命折福，很害怕伤害了自己和家人。我该怎么办？有没有办法补救？

　　答：没有这个说法，但也不必沉迷于算命。孝顺父母、勤修善业、助人为乐，可以积累福报、改善命运。

鱼象鱼

人为什么要积阴德？积德虽无人见 善恶自有天知
2018
07/08
16:16
广行法师
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　　文章选自中国佛学院广行法师编著的《可·为》——广行释讲《了凡四训》一书

　　辨别阴阳 舍阳取阴



　　阴和阳的辨别很重要，不懂的话，很多人都是在做阳善。以我执推动，即使行善，也是为了增加知名度，这样会把福德损坏的。

　　何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。

　　什么叫作阴善，什么叫作阳善呢？行善让人知道，叫阳善；“阳”，是完全显露出来，做的好事希望人人都知道，报纸上表扬，网络上也在赞叹，所做的这些好事，全都报掉了。行善不求人知，叫阴德。就是你做的善事没有人知道，自己也不希望人知道，也不会主动告诉任何人，这叫积阴德。阴和阳的相不同，果也就不一样。

　　阴德无人知，无人表扬，积集在那里，不会不感果，譬如地里的种子不会因为无人知道，就不发芽，不开花结果。所谓“阴德，天报之”，将来得的果报厚，得的果报殊胜，得的果报长远。鲜花在大众面前开放，很快被人摘掉。意思是宣扬功德、炫耀自己，功德往往被损耗。今天社会上讲“知名度高”，提起这个人没有人不知道的，这也是福，这都报掉了。这里说到的正是“名等于福”的道理。的确，名是一种享受，得到掌声、恭敬、礼赞、鲜花、报纸杂志上刊登事迹，闪光灯聚集在身上，这是名人特有的享受。但是，名人要付出名人的代价。有道德还立得住，没有道德，福德损光了，后果很不好。

　　名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。

　　“名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸。”“名誉”是造物所忌，天地鬼神都忌讳，所以“名”不是好事情。“世之享盛名而实不副者，多有奇祸。”这在历史上有记载，现今社会我们仔细去观察，会发现很多现世报。知名度很高的人，如果他没有实德，往往会遇到意想不到的灾祸。名誉超过了实际的功德，就有奇祸，为什么呢？

　　因为福报损得大，又没有积德，就有奇祸了。相反，一个人清白无辜，被人恶骂，被人冤枉，看起来委屈，殊不知他无始劫以来的罪障都报掉了，子孙往往很发达。所以，阴阳之际很微妙。“阴阳之际”讲的是循环的道理，“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，盛极肯定是衰，显耀至极是祸患。不能不加以辨别，我们断恶修善、积功累德应该怎么做法，自己就明白了。

鱼象鱼

佛经不仅要悟，还要泡！
2018
07/09
07:30
腾讯佛学
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　　文/续祥法师

　　出家十年，读经十年，但我最近却对读经这件事情有了天翻地覆的改观。

　　事情是这样：我们佛学院从天台山请来了一位法师给我们讲解法华经，我听到消息后并没有很激动，觉得马上就要毕业，他肯定讲不完，最多就是走走过场而已。

　　可等这个法师真的开讲以后我却开始怀疑：“我到底读过法华经吗？”

　　法华经对于每一个出家人来说应该都不陌生，而我师父曾专诵法华经，我对法华里的譬喻、典故、道理可以说从小就耳熟能详，在师父香板的加持下，也是读过好几十遍的，可当这位法师讲完后我发现自己其实对法华经“一无所知”。

　　法师的语言像一束光一样投射进我的内心，在那里有很多潜伏了许久的疑惑，某些甚至未被我自己意识到的思想的种子竟借着这光得以苏醒，抽出了它的第一根芽，开出了它的第一朵花。这种思想受触动、善法欲被点燃的愉悦感，实在是妙不可言。

　　具体的化学反应此处先按下不表，这篇文章主要来谈谈我对读经这件事的改观。



　　以经中之王的法华为例，我学习前读法华经主要是靠“悟”，师父总说“经中一言具无量意趣”，悟性好的话可以像六祖大师一样从一句话中顿悟。

　　因此我读经的态度从来都是“不求甚解”，一句话读过去不理解或没感觉就继续读下一句，结果往往一部经读下来感觉一无所获，就像读故事书一样仅仅读了个热闹，可传说中的“无上甚深微妙法”我却怎么也发现不了。

　　这个学期系统的学习法华经之后，我才发现原来的方法不靠谱，与其说我以前读经靠悟，不若说是靠等和懵——等着被某句话击中灵魂然后大彻大悟。

　　那些看起来平淡无奇的句子随口一读就过了，具体的含义也不去细细体会，而是自己闭眼睛懵一个解释。这其实是在用读鸡汤的方式读佛经，满页纸的寻找金句和故事，最后除了几个烂大街的譬喻和名言啥也没学到。

　　系统学习后才发现原来那些因为读不懂或没感觉被我一笔带过的地方，往往才是精华所在。



　　古人说：“经富而论贫。”以我们的常识来看，论典名相勾缠卷轶繁琐，应该比平铺直叙的经典难读懂，从字面意思来说，确实是这样。

　　但就内涵而言，论典远没有经典丰富。论典越繁琐，解释的就越精确，名相越多，概念就越清晰，与之相反的经典虽然言辞流畅，但想要读懂却非常难。

　　因为经典是从无穷的真理中精炼出来的文字，是高度抽象的，能量密度非常大，就像压缩饼干一样，再加之“秦人好简”，汉语语法相对简练，可梵语语法复杂，表述一件事情要说很多，到汉文时没有那么多精确对应概念和词语，就只能对原本就是压缩产物的经典进行再压缩。

　　梵语语法虽然复杂，但好处是概念准确没有别的岐意出现。而翻成汉文后的一句话，一千个人能理解成一千个意思。

　　很多译经师为了适应“秦人好简”的民情，又会刻意把佛经翻译的更为凝练。

　　例如鸠摩罗什大师，他翻译的《阿弥陀经》是最明显的，他老人家干脆连经名都换了，原来是《佛说十方诸佛称赞不可思议功德经》，他一下子把它删掉了，成为《佛说阿弥陀经》，为了简练还把十方佛删为六方佛。



　　所以想要把经典还原到原先的状态并从中吸收营养，就必须要把它“泡开”。

　　这个泡开，是法师做的一个比喻：泡，有点像“泡茶”的意思，把茶泡开慢慢品，闻茶的清香。把“泡”对应到读经上，是指名相的厘清、譬喻的阐发、结构的整理等一系列“泡”开经中含义的动作。

　　名相不厘清，概念就会错解，从而误会佛意；

　　譬喻不阐发，意趣就无法显露，从而难解佛意；

　　（所谓譬喻，就是借此言彼，所以往往言在此而意在彼，不能从字面理解，正所谓“依文解义，三世佛冤”）

　　结构不整理，就会错乱先后避重就轻，从而颠倒佛意。

　　经典高度凝练，意象错落，情感丰富，蕴藏着无穷的意味，就像茶一样，不泡无法散开清香，更不能吸收真味，就此而言，经典有时候和诗词很像，都是高度凝练的文句，非“泡”不能品读。

　　而且两者都有跳跃性的特点，这会导致字面意义的不连贯，但人的思维始终要连贯的，我们也将思维称为“相续”，人想要理解这种跳跃性抽象化的语言，就要用自己的思维去填补因为跳跃性导致的文义不连贯，只有如此才能把把含蓄跳跃的经典“泡”开，变成我们可以理解的思想，这也就是所谓的再加工。

　　就此而言，没有人能百分百准确地领会佛意，我们看到的经文往往都是我们自己“想看到的”。

　　如果像我以前一样没有泡经典是选择直接“悟”的话，这种主观错谬就会更加严重。



　　日本有一位禅师叫铃木俊隆。他曾经写过一本关于禅的书，风靡欧美世界，书名叫做《禅者的初心》。在铃木俊隆禅师圆寂前四个月，一位朋友，麻省理工的哲学教授问他什么这本书没有谈到“开悟”？难道开悟不重要吗？

　　禅师还未开口，他太太就凑过来，调皮地轻声说：“因为他还没开悟嘛！”

　　禅师装出一脸惊恐的样子，用扇子拍拍太太，一根手指竖在嘴边说：“嘘，千万别说出去！”

　　大家都笑翻了。

　　等到笑声沉寂下来，禅师说出了真正的原因：“开悟不是不重要，只是它并非禅需要强调的部分。”

　　诚然，禅师的意思可以这样解读。开悟并非不重要，相反，开悟是重要的，但是只转注于开悟的结果，而忽略禅是一个整体经验，反而可能导致南辕北辙。永远无法抵达彼岸，只是在无明的迷宫中转圈。

　　同理而言，读经有所领悟其实也是熏习的结果而已，当你对经中某个道理体会颇深达到胜解时，恰巧看到经文的印证，你的认知自然会突破某个“临界点”，从而达到新的境界。

　　而如果没有系统的学习和正确的指引，仅从主观出发去读经，像六祖那样夙世熏习善法的固然可以顿悟真理，如果夙世熏习的是恶法今生又不努力熏习善法，能读出什么东西就很难说了，即便偶有感悟，也很难与正法相应。

　　毕竟走火入魔大多都发生在盲修瞎练并觉得自己有所领悟时。

鱼象鱼

成就往往不在今生或来世，而在中阴
2018
07/09
07:37
太桥旦曾堪布
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　　太桥旦曾堪布教言智慧 正能量



　　作者：太桥旦曾堪布

　　成就往往不在今生或来世，而在中阴

　　《中阴救度解脱》来自于莲花生大士，出现于前弘期，其主要内容集中在法性中阴和生有中阴两个阶段。在藏地，人死以后都会请寺庙超度，进行七七四十九天的修法，所以《中阴救度解脱》是备受重视的法，也是非常殊胜的一个法。无论前弘期还是后弘期，超度时，普遍念诵的就是法性中阴和生有中阴的经文，这两个阶段的中阴与亡者有着直接关系，所以诵经对亡者最有所助益。

　　中阴有四中阴和六中阴之分，其中四中阴包括：生处中阴，死亡中阴，法性中阴和生有中阴。六中阴中，除了上面的四中阴，还包括梦境中阴和禅定中阴。在外在的超度修法当中，比较强调法性中阴和生有中阴。而从内在的死亡过程来说，死亡中阴、法性中阴和生有中阴三个中阴当中的一些显现，以及三个中阴之间的关系都是特别重要的。

　　中阴的成就是由有生之年修行的程度来决定的。无论是中阴的修持，还是其他修持，如果修行不是足够的深入和专心，在死亡中阴、法性中阴和生有中阴阶段都会比较迷乱，把握不住。

　　死亡中阴

　　死亡中阴是一个人死亡的过程——身体的地、水、火、风四大慢慢分离，身体和灵魂慢慢分离，各种显相出现。死亡中阴的阶段，人并没有真正死亡，通常三天之后才会彻底死亡。所以在藏地，一个人死亡三天之后才会开始做后事，进行超度修法。

　　在死亡中阴中会出现三个阶段的显现：“显、增、得”。在“显”的阶段，无论看到什么，一切显现都是白光。那时候身体还在，四大已经分离，这时，上面的白菩提开始下降，白光的显现就是白菩提下降的征兆。接着，一切显现都成为红色，这就是下面的红菩提从肚脐上升，也就是“增”的阶段。最后，是“得”这个阶段，此时下降的白菩提，上升的红菩提，两者相逢合一，一切的显现都是黑色的光。红白菩提合一以后，灵魂才会彻底出来。修行境界高的人在红白菩提和合的时候可能成就。

　　一般凡夫在死亡过程中，白光、红光出现时并不知道是发生了什么，以为只是一种感受。尤其对于红白菩提和合时黑色的显现会特别恐惧，什么都看不见，只是一片漆黑。但我们学佛修行人，尤其在学习了中阴的知识后，就知道白光是白菩提下降的征兆，红光显现时，知道那是自己内在的红菩提在上升。如果在中阴的修行上有相当程度的稳固和成熟，有一定的体证的话，就会认知和把握这三个阶段的显现。

　　这三个阶段的时间长短不定，最长的死亡中阴是三天。在这三天的时间内，虽然身体会有一些反应，气脉明点运作有所变化，并且出现“显、增、得”三个阶段，但自己是根本意识不到自己已经死了的。



　　法性中阴

　　红白菩提相合之后的第二个刹那就是法性中阴的开始。在法性中阴，首先显现五方佛父、佛母，以及六道的光芒。由于众生福报浅薄、业障深重，会感觉五方佛散发出的光芒是刺激和恐惧的，让我们无法接受；而六道的光芒是我们从无始轮回以来习惯的，具有诱惑力的，让我们特别欢喜。事实上，五方佛了解六道的光芒对于无明众生来说是具有诱惑力的，所以为了度化众生，在六道光芒出现的同时出现。但无论在五方佛中任何一个佛出现的时候，凡夫都不会选择五方佛，却被六道的光芒诱惑着继续轮回。

　　在五方佛出现之后，先是四十二部寂静本尊出现，然后五十八部忿怒本尊出现，他们都是前来迎接我们的。但是，如果我们都无法认知，也就是寂静本尊和忿怒本尊一百部本尊都没有办法度化我们，我们就只能进入生有中阴。

　　实际上，无论是四十二部寂静本尊还是五十八部忿怒本尊，都不是外在的存在，而是我们自身本具的，是内在的本质显现在我们面前，比如：五方佛是色、受、想、行、识的本质，而地、水、火、风、空的本质就是五方佛母。只是我们凡夫没办法把握。

　　在所有本尊出现之后，心的本性会显现，那是无法描述的一种境界，被称为“大光明出现”。如果修行好的话，“母子相遇”在此时就会发生。“母”是整个外在的圆满大法界，“子”是我们能够修持出来的，证悟出来的光明，外在大法界的光明和自己修证出来的光明合二为一的时候，就是“母子相遇”。

　　大多数修行人既不是即身成就，也不是在死亡过程中成就，而是中阴成就，也就是在“母子相遇”中成就。在“显、增、得”法性中阴之前也可能出现“母子相遇”。

　　母子相遇时，从觉受上来讲，会觉得除了阿赖耶识，也就是心微细的状态以外，任何粗大的杂念头都消失了，感觉自己好像达到成佛的境界。但如果此时没有能够认出自性的光明，它刹那间也就过去了；如果此时认出了自性的光明，然后证悟，就不会再经历其他阶段了。这是我们获得证悟非常好的时机。如果这时我们还没有办法证悟和解脱，那接下来就一定要经历生有中阴了。

　　生有中阴

　　到了生有中阴的时候，我们才意识到自己已经死亡。这时候，无论我们怎样努力对亲人们喊叫：“我在这里，我在这里……”亲人们都丝毫不会理睬。我们非常地悲伤，也开始怀疑自己是不是已经死了。为了证实自己是不是真的已经死了，我们会观察自己有没有影子啊，在沙漠中走路有没有脚印啊等等，最后才会确认自己已经死掉了。

　　这就如同我们做梦时，是无法认知自己正在做梦一样。更何况，我们在做梦时，自己的身体、亲人都还在，各种其他条件具足的情况下，我们都无法认知自己在做梦。而死亡后，我们既离开了自己的身体，又离开了自己的亲人，在这种极度的寂寞、孤独、恐惧的状态中，再认识到自己已经死亡是难上加难的。

　　在自己认知自己已经死亡以后，所有中阴当中恐惧的显现都会在这时候开始出现。我们可能会在一周、两周甚至更长的时间里经历着这些巨大的恐惧和痛苦。然后，我们就开始寻找自己投胎的去处。我们在投胎上也会有很多错误的选择，自己认为正确的选择恰恰是颠倒的，由于业力的感召，我们可能会投到六道中的任何一道。我们凡夫就这样在轮回中不断地流转着，永无止境。

鱼象鱼

不懂感恩的孩子，成人后比狼更可怕
2018
07/09
06:30
中国佛教报道网
企鹅号
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　　佛教新

　　佛教禅语

　　导读? 感恩之心，是心灵成长的营养剂。

　　家教决定孩子的出息，门风决定孩子的教养。中国向来高度重视家教和门风，历史上那些名门望族之所以培养出无数伟大人物，无不得益于此。

　　可是，现如今大多数家庭中，孩子可谓是“位高权重”。

　　全家人都围着一个小家伙转，孩子时时刻刻都扮演着被爱的角色，要什么家长都会千方百计得满足他们。

　　久而久之，很多孩子认为从家长那里得到东西是理所当然的，从而只知道索取，不知道回报，更不会想着去关心别人和感激他人。

　　父母总希望给孩子最好的东西，须知最好的东西就是良好的教养和优秀的品格，而拥有一颗感恩的心也会让他获益良良多……

　　有一篇鸡汤文充分说明了这一点：

　　曾经一位富有的老华侨，归国后想资助一些贫困地区的学生，于是，在有关部门的帮助下，他找到了一些有受捐需求的孩子的联系方式与地址，每人寄去一本书一些笔，并随书标注了自己的电话号码、联系地址以及邮箱等信息。

　　老华侨的家人和朋友十分不理解老人的做法：为什么送一本书还要留下联系方式？在不解与质疑声中，老人像是焦急地等待着什么，或是守在电话旁、或是每天几次去看门口的信报箱、或是上网打开自己的邮箱。

　　直到一天，终于有一位收到书的孩子给老人寄来祝贺节日的卡片(也是唯一与老人联系的孩子)，老人高兴极了，当天就给这个孩子汇出了第一笔可观的助学资金，同时毅然放弃了对那些没有反馈消息的学生的资助。

　　这时家人才明白，老人是在用他特有的方式诠释“不懂得感恩的人不值得资助”的道理。

　　人要懂得感恩才会幸福。父母创造了孩子，并以辛勤劳动挣得的血汗钱供养着孩子，孩子的每一步成长都凝结着父母的心血……



　　教育孩子懂得感恩和尊重别人是很重要的事。如果父母一味的溺爱，孩子不懂回报，即便走上社会也会遭遇碰壁，甚至可能无法无天！孩子感恩的对象，莫过于恩情最深的父母，如果没有培养孩子感恩的心……

　　写到这儿，我又想到几年前机场弑母的留学生汪佳晶。

　　多次要钱未果 留日“海归”持刀弑母

　　他留日五年，从未打过工，学费和生活费都靠母亲每月7000元人民币的收入来出。母亲四处举债，实在拿不出钱，他竟在机场捅了前来接机的母亲9刀。

　　25岁的青年本应自立，靠自己打工解决（或部分解决）留学费用。但他心安理得享受着母亲含辛茹苦提供的温室生活，当母亲拿不出钱，他不念亲恩，那满腔怨恨化作9刀。

　　这个案件让所有父母警醒，不懂感恩的孩子比狼更可怕！！教导孩子学会负责、懂得感恩有多么重要！



　　当孩子得到了比他们需要多得多的爱，家长则丧失了教育的功能。

　　这些家庭由于种种原因从小对孩子百依百顺，没有任何约束，已经没有能力改变现状了，家长在这些孩子眼中毫无威信，教育效果也就可想而知了。

　　一些孩子对父母的付出无止境的索取，一旦小小的需求得不到满足便不依不饶。还有一些大学生，上几年大学，要花掉家里十多万元，家长们省吃俭用，有的家长不惜举债。

　　然而，很多学生比着买高档服装、手机、名牌鞋袜、电脑等。还有的大学生花高价租赁公寓住，泡网吧、下馆子、花父母的钱，一点也不心疼，仿佛向父母要钱是天经地义的事情，即便是工作了，还有许多年轻人心安理得依靠父母生活着。



　　其实，

　　不让孩子品尝饥饿，他们就不知道食物的价值；

　　不让孩子们品尝寒冷，他们就不知道温暖可贵；

　　不让孩子品尝挫败，他们就不知道成功的艰难.

　　父母对孩子过多关爱实际上是剥夺了他们体验负面经历的机会。他们只有从苦中苦才能去寻找甜中甜。

　　一个懂得感恩的孩子，他会感激别人替他所做的，珍惜他得到的一切，觉得拥有眼前的一切既快乐又幸福。

　　我们做父母的要谨记：如果你不想将孩子培养成“白眼狼”，那就千万不要替孩子做太多，不要助长孩子的受之无愧感，要去教导孩子懂得感恩。

　　与其全家人围着孩子转,不如高质量地陪伴。

　　在日常生活中，父母应该时刻创造条件启发孩子学会用感激、感恩的心态去面对自己的付出，让孩子先从感恩父母开始，比如让孩子知道父母为自己做事后要说谢谢等，通过这种小的事情、小的情绪让孩子熟悉这种感恩的状态，并最终知道如何表示自己的感恩。

　　感恩之心，是心灵成长的营养剂。通过感恩教育孩子们知道每个人都在享受着别人付出给自己带给的快乐。当孩子们感到他人的善行时，就想到今后自己也应该这样做，这就给孩子一种行为上从正文选择得暗示，使他们从小知道爱别人、帮助别人。

鱼象鱼

【般若禅堂】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
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课堂笔记20180528
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
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感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

在家居士每半月五戒诵戒仪轨
2018年07月09日 14:52  少林寺 微博        我有话说(1人参与) 收藏本文     
在家居士每半月五戒诵戒仪轨在家居士每半月五戒诵戒仪轨
　　在家居士每半月五戒诵戒仪轨

　　一、首先一起向上礼佛（三拜）

　　二、大众和合普礼（三拜）

　　三、礼佛忏悔（三拜）

　　四、顶礼律藏会上优波离尊者（三拜）

　　五、顶礼启教阿难陀尊者（三拜）

　　六、顶礼历代传承祖师（三拜）

　　七、拜愿唱：（站）

　　往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴

　　今对佛前求忏悔

　　从身语意之所生 一切罪障皆忏悔（三遍）

　　一切罪根皆忏悔

　　南无本师释迦牟尼佛（三拜）

　　八、长跪合掌：各称法名※※，开始“念”或“唱”：

　　从于无始 以至今生 毁破三宝 作一阐提 谤大乘经

　　断学般若 弑害父母 出佛身血 污僧伽蓝 破他梵行

　　焚毁塔寺 盗用僧物 起诸邪见 拨无因果 狎近恶友

　　违背良师 自作教他 见闻随喜 如是等罪 无量无边

　　故于今日 生大惭愧 克诚披露 求哀忏悔 惟愿三宝

　　慈悲摄受 放净光明 照触我身 诸恶消灭 三障蠲除

　　复本心源 究竟清净（三遍，每遍一拜）

　　（站）南无普贤王菩萨摩诃萨（三称三拜）

　　九、皈依：（长跪）南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）

　　别解脱戒难得闻 经于无量俱胝劫

　　读诵受持亦如是 如说行者更难遇

　　皈依佛 皈依法 皈依僧（三称）

　　自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心

　　自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

　　自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍（三遍，每遍一拜）

　　十、发心：四无量颂：（跪）

　　慈 愿诸众生 永具安乐及安乐因

　　悲 愿诸众生 永离众苦及众苦因

　　喜 愿诸众生 永具无苦之乐我心怡悦

　　舍 于诸众生 远离贪嗔之心住平等舍（拜愿唱三遍）

　　发菩提心：

　　我今发心 不为自求 人天福报 声闻缘觉 乃至权乘 诸位菩萨 唯依最上乘发菩提心 愿与法界众生 一时同证阿耨多罗三藐三菩提（三遍三拜）

　　十一、忏悔：忏悔偈

　　上师妙吉祥 十方诸如来 正法贤圣僧 慈悲忆念我

　　无始至今生 由贪嗔无明 起身口意业 作十恶无间

　　破三皈五戒 别解脱戒等 违菩萨律仪 背密教誓句

　　不孝轻慢师 不敬梵行侣 堕逸远三宝 骂僧谤正法

　　轻辱有德者 危害有情类 自作若教他 或见闻随喜

　　人天解脱障 轮回诸苦因 我今大惭愧 一一皆忏悔

　　随喜无边善 回向遍有情 我礼妙吉祥 愿大悲哀愍（三拜）

　　十二、诵戒：皈依戒：（跪）

　　皈依佛 皈依法 皈依僧（三称）

　　皈依佛竟 宁舍生命 永不皈依 天魔外道

　　皈依法竟 宁舍生命 永不皈依 外道典籍

　　皈依僧竟 宁舍生命 永不皈依 外道邪众（一拜）

　　七众别解脱戒略颂：

　　谁称佛弟子 总摄为七众 皈依佛法僧 正见不邪倒

　　下座从师受 不犯皈戒条 居家众二种 近事男与女

　　终身受五戒 日夜八关仪 五戒许缺支 八关随力持

　　开中唯除酒 余则随律制 亦称咨审戒 事前问律师

　　详审自堪能 受时有卷伸 出家众有五 具足比丘僧

　　清净出世心 如律而授受 戒相二百五 无犯犯者净

　　比丘尼戒相 三百四十八 清净出世等 具如比丘论

　　为现身脱苦 别解脱难闻 荷如来家务 令佛子相继

　　使正法不缺 应出家受具 沙弥沙弥尼 终身具十戒

　　着染衣舍俗 为具足之基 有女须正学 六法二年持（一拜）

　　受八戒偈：（跪）

　　皈依佛法僧 净心持八戒 不杀不盗取 不淫不妄说

　　不饮用诸酒 香华鬘涂身 歌舞娼妓等 座高广大床

　　非食时而食 竟日夜不犯 并供养三宝 和尚阿闍黎

　　一切如法教 奉行无违逆 于上中下座 三业常恭敬

　　复方便勤求 坐禅及诵经 乃至诸学问 劝助作福等

　　广开涅盘路 闭三恶道门 作出家之基 增长正业行

　　从诸果诸向 罗汉道果成（一拜）

　　五戒偈：

　　皈依佛法僧 尽形持五戒 不杀不盗取 不淫不妄说

　　不饮用诸酒 终身无违犯 并供养三宝 和尚阿闍黎

　　一切如法教 奉行无违逆

　　于上中下座 三业常恭敬

　　复方便勤求 坐禅及诵经 乃至诸学问 劝助作福等

　　广开涅盘路 闭三恶道门 菩提戒之基 增长正业行

　　从初地至十 菩提道果成（一拜）

　　菩提愿：

　　三宝财法应守护 勿因怨爱起贪嗔 于善知识应依止

　　受用作善回向余 诸师尊前作欺诳 他人作善令悔疑

　　嗔恨骂辱于菩萨 心不正直作谄诳 于诸有情不欺诳

　　于诸有情正直心 于诸有情如来想 令诸有情圆菩提（一拜）

　　菩提行偈：

　　赞己毁他悭法财 不忍忏谢反打辱 弃舍大乘持伪法

　　盗三宝物谤三乘 夺衣反俗五无间 谤无业果诸邪见

　　破坏村等妄说空 退他菩提谤别戒 毁谤声闻缘觉乘

　　嫉毁妄慢过人说 贪利炫卖言自得 恃力夺取禅给诵

　　退菩提等廿五心 如是十八根本罪

　　四缠颂：

　　于罪有犯更欲造 无惭愧心深爱乐

　　不见为罪谓功德 四缠具足上品犯

　　三品犯颂：

　　若但以罪为功德 或加前三之一二

　　如是名为中品犯 唯前三者下品缠

　　舍戒复戒颂：

　　若犯上品即舍戒 若犯中下得恶作

　　舍戒现身堪更受 不同比丘别解脱（一拜）

　　恶作罪十颂：

　　如是恶作四十六 摄诸善法益有情

　　摄善法者摄六度 其中总有三十四

　　障施有七戒有九 忍四精进禅定三

　　障般若者为八种 余摄饶益戒十二

　　三业不敬于三宝 大欲无足数数贪

　　不敬耆德不好答 延请不往不受施

　　如理求法不施法 此之七种障于施

　　于恶有情怀嗔恨 护他律仪不共学

　　应不共学开性罪 邪命取财及掉动

　　不乐涅盘不避护 于他烦恼不制止

　　如是九事障尸罗

　　障忍四者嗔报嗔 犯他不谢不受悔

　　怀恨他恶执不舍 障碍精进恶作三

　　摄徒眠乐喜世论 障碍禅度亦三种

　　不问盖障贪味禅 轻声闻乘废自乘

　　勤修异道乐外论 于大乘中分胜劣

　　自赞毁他不往听 依文舍义不敬法

　　如是八者障般若

　　八事不助不看病 不济七苦盲聋等

　　见作非理不正说 恩者不报不解愁

　　求财食等不给施 不以财法摄徒众

　　不随他心不赞扬 不作摈责神通等

　　此之十二益有情 总摄三聚应修学（一拜）

　　以上显宗仪轨，如有修学密法者接诵如下。

　　密誓（即密乘戒）根本罪十四戒：

　　违依止法骂辱师 轻玩故犯三律仪

　　嗔恨心说同学过 有情离乐生欢喜

　　畏佛道难退菩提 谤三乘法非佛说

　　灌信不具授密法 轻损自蕴不如佛

　　于真空理心不信 破法恶人身口慈

　　空无我观日夜废 堪承法器坏善根

　　不受供肉轻事密 谄诳妄说妇女过

　　除第五戒退菩提 余四缠具犯根本

　　恶作八戒：

　　不净伴侣演秘义 任意力作止戒违

　　不隐经像铃印等 于福会中作喧诤

　　净器问法倒妄说 无信声闻中七夜

　　初修我慢执自法 灌顶缺信受深义

　　又二

　　加行不具入曼茶 触火坏种杜贞等

　　五方佛各别戒：

　　东方佛六摄三聚 三宝日夜六次皈

　　中央佛戒为四种 自作本尊众生缘

　　双运观想及印住 阿闍黎前六次礼

　　南方佛戒亦复四 财法无畏及慈施

　　西方佛三显三乘 密教仪轨瑜伽心

　　北方佛二严持律 真谛供养力供养

　　五方佛总摄戒：

　　无尽众生解脱等 安住律仪涅盘中（顶礼三拜）

　　密宗仪轨，修学密宗之人持念止。

　　四根本摄修颂：

　　（一） 杀戒摄修

　　着财色名闻 乖违起忿恼 破坏无自他 犹如不治火若嗔于此人 欲令消灭尽 使他人打杀 弃舍思永离杀由贪嗔起 护杀戒含嗔 一念嗔恚意 百万障门启常修四无量 证解真空理 修行忍辱力 骂打我不恨有过当应尔 无过彼自罪 思业因果报 念无常空理骂訾惟有声 分别由我识 系心自善法 不遑计他语病者被鬼惑 良医应逐鬼 不得怨病人 被打应窃喜幸不夺我命 令我生厌离 免地狱沉沦 于我有殊恩达多尝打佛 外道骂如来 况我薄福人 何能免人毁我今既出家 身被法王服 若以嗔报嗔 打杀还打杀同世间粗汉 何能称福田 能忍则具悲 现前成自利以嗔心杀害 现前受大苦 死后入泥犁 为人短命等菩萨修忍辱 割截都无恨 小儿嗔乳母 刹那地狱沦僧皆如来子 摄以六和敬 身和堪共住 互礼拜问讯或服劳让道 推坐而侍承 分物不先美 上下如法亲口和无诤言 称德作赞叹 施恶语不报 有过辗转谏学问互相教 犯罪互悔忏 不作口四恶 骂訾辱离间意和同僧事 谦卑心慈愍 不固执己意 不违逆众心戒和不杂冗 如法作羯磨 犯者如律治 不恃戒轻人见和理同解 正真净不违 善符合法印 不堕邪见类利和如法分 羯磨事不背 僧利不回己 六法以相亲（一拜）

　　（二） 盗戒摄修

　　依诸教所云 执掌三宝物 罗汉须陀洹 无则持净戒识因果业报 畏后世惭愧 克我执知悔 分物心等平若侵损僧物 随爱憎取与 不护惜浪用 愚痴波罗夷望十方圣凡 各各成盗罪 胜五逆四重 无法能除悔于他正士所 闻法义修行 转于异地方 为利而宣说言我自会悟 如是深妙理 盗法大妄语 得财根本罪说法巧媚世 谄笑以趋时 不识诈言识 不知诈言知若法谓非法 非法说为法 若律谓非律 非律说为律或饷馈请谒 奔趋无倦意 多方邪命求 得则皆盗罪财利大毒蛇 钩蜜鹿角井 受用图安享 是众苦之门毁戒地狱苦 悭贪饿鬼沦 多求世轻鄙 坏灭安乐因佛制四依住 十二头陀行 少欲知止足 是不贫之因（一拜）

　　（三） 淫戒摄修

　　佛语诸比丘 观淫欲鄙秽 粪器死猪肠 枯骨断肉想胜夜叉狱卒 饥狼毒蝎等 宁入热铁网 不堕爱河中言视毒箭伤 往来履锋刃 身手触斩砍 受物捧刀轮入家堕火宅 偕行迎风炬 同坐处深阱 通书告死刑阎浮有毒树 触树见树形 嗅香闻树声 听名见画影闻谈说拟议 悉中毒身死 不识无爱觉 或习护命法持律好比丘 虽逢而无害 日六次观熟 遭敌保不败（一拜）

　　（四） 妄语戒摄修

　　如来真实语 各各不诳异 离世间理想 忖度虚构画是名为真语 依戒定慧学 此行堕染污 此行得清净如言行不虚 是名为实语 现量第一义 真谛十如等如来随自语 是名为如语 世尊见言见 知闻言知闻现实有不虚 是名不诳语 教海广无边 自语不相违四十九年说 初中后一贯 大哉十力尊 无说说种种契机施悉檀 三藏语一致 是名不异语 佛子应学佛五语心常念 说必引义利 慰问身安适 顺缘吉祥愿逢兴盛庆悦 赞施问戒定 放逸者谏悔 念无常精进于学修有疑 决择开正知 邪倒恶见生 方便使入正说制戒缘起 犯戒引还净 说法依法印 圆满据三支不作无稽语 传语街巷论 若初修行人 说断障盖等加行前方便 若心已调柔 说谛理相应 愚者说更殷诈现奇特相 出言故惊人 笑哭年增减 自表己功能令他说自忍 谈相说吉凶 巫医星命等 选择说风水吟咏琴曲等 高声现威相 言王官势力 灾祸恐怖事此处得利养 而向彼处说 称道谁施广 讥嫌某施微诸妄语邪命 以求取利名 现世为人轻 死后地狱沦（顶礼三拜）

　　十三、回向：回向偈

　　1、愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

　　普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

　　2、愿生西方净土中 九品莲花为父母

　　花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

　　3、愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道（顶礼三拜）

　　4、愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦

　　若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

　　5、诵戒功德殊胜行 无边胜福皆回向

　　普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹

　　回向因缘三世佛 文殊普贤观自在

　　诸佛菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

　　6、罪性本空由心造 罪从心起将心忏

　　心若灭时罪亦亡 心亡罪灭两俱空

　　是则名为真忏悔

　　7、戒为无上菩提本 应当具足持净戒

　　若能坚持于净戒 是则如来所赞叹

　　8、三涂八难俱离苦 四恩三有尽沾恩

　　国界安宁兵革销 风调雨顺民安乐

　　9、法王宗喀巴 圣教日兴隆 违缘俱消灭 顺缘悉增长

　　自他三世善 回向二资粮 无垢亦无染 法炬常明耀

　　10、百字明：

　　嗡 曼则萨垛沙麻亚 麻努巴拉亚 曼则沙多底诺巴的恰 摘棹灭巴哇 梭多卡约灭巴哇 梭波卡约灭巴哇 阿诺喇多米巴哇 沙尔瓦塞的米叉呀杂 沙尔瓦嘎尔麻苏杂米自达 写呀姑汝吽 哈哈哈哈火 巴（我阿） 瓦那 沙瓦打他（厄阿）答 曼则麻米木杂 曼则巴瓦 麻哈沙麻亚沙多阿 吽拍（三遍）

　　11、以此诵戒功德 上报四恩 下济诸苦 法界众生

　　同圆种智 普愿有情 共证菩提（三拜）

　　12、启求国界巩固 治道遐昌 佛日增辉 法 轮常转

　　13、自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心

　　自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海

　　自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍

　　和南圣众

　　14、大众一起向上礼佛（三拜）

　　顶礼律藏会上优波离尊者（三拜）

　　顶礼启教阿难陀尊者（三拜）

　　顶礼法王第二宗喀巴大师（三拜）

　　顶礼大月如来康萨派康萨仁波切（三拜）

　　顶礼近慈堂上上能下海老上师（三拜）

　　顶礼昭觉堂上上清下定老上师（三拜）

　　顶礼定国堂上上法下空上师（三拜）

　　顶礼各人皈依及灌顶、受戒、传法恩师（三拜）

　　顶礼现在、过去父母、师长（三拜）

　　礼祖：（每个一拜）

　　顶礼西天东土历代祖师

　　顶礼天下宏扬佛法诸大善知识

　　顶礼律藏会上优波离尊者

　　顶礼启教阿难陀尊者

　　顶礼律藏会上历代祖师

　　顶礼莲宗会上历代祖师

　　顶礼禅宗会上历代祖师

　　顶礼密宗会上历代祖师

　　顶礼法王第二宗喀巴大师

　　顶礼大月如来康萨派康萨仁波切

　　顶礼近慈堂上上能下海老上师

　　顶礼昭觉堂上上清下定老上师

　　顶礼广宗堂上上慧下海老上师

　　顶礼定国堂上上法下空上师

　　顶礼各人皈依及灌顶、受戒、传法恩师

　　各人代为父母、师长礼佛（三拜）

　　现在者增长福慧 过去者求生净土

　　阿弥陀佛

鱼象鱼

慈诚罗珠堪布：调心的过程
2018年07月09日 15:16  新浪佛学 微博        我有话说(2人参与) 收藏本文     
调伏内心有两个窍诀：首先，证悟心的本性是空性，然后，就在空性的境界当中安住。调伏内心有两个窍诀：首先，证悟心的本性是空性，然后，就在空性的境界当中安住。
　　文/慈诚罗珠堪布

　　此文将向大家介绍一个麦彭仁波切的窍诀：调服心的过程。为什么要了解调服心的过程呢？刚开始修行的时候，会遇到很多修行上的困难。如果不了解修行途中的路况，不知道如何应对，就会有挫败感，以致失望、懈怠甚至退失。麦彭仁波切的这个窍诀虽然文字不多，但内容却非常丰富详尽。

　　一、总述

　　所有大乘佛法的修行窍诀，大致可以归纳为两个关键问题：首先，一切外在的物质世界，以及内在的各种感受，都是心的现象，都是我们的内心创造出来的一种幻觉。除了我们的八识等精神的幻觉之外，没有一个真正的轮回。天界、非天等善趣，地狱、饿鬼等恶趣，也都是心的幻觉。除了心的幻觉以外，六道众生都不存在。第二，精神自己的本体，也是空性。虽然在龙树菩萨的《中论》，与月称菩萨的《入中论》等论典当中，并没有明显地讲外在的世界是内心的现象，但龙树、月称菩萨的弟子们后来写的有些关于中观实修过程的论典中，却承认了一切外境都是心的现象。因为修行的时候必须这样，平时可以去观察十二处、十八界等等，抉择一切都是空性。但真正修行的时候，却不需要这么多的观察，仅仅知道外在的一切现象都是精神创造的，然后去观察本性、直视内心即可。抉择了心的本性，就等于抉择了一切万事万物的本性。麦彭仁波切讲过，这两个关键，是包括显宗、密宗乃至大圆满的窍诀。所以，佛教徒不说与天斗，与地斗，也不说与人斗，而是要与自己的内心斗。调服自己的内心，并最终证悟空性，是学佛最核心的问题。

　　调伏内心有两个窍诀：首先，证悟心的本性是空性，然后，就在空性的境界当中安住。麦彭仁波切说，这几个窍诀当中，包含了所有的窍诀。

　　斗争的过程，分为四个阶段：

　　第一个，是对立阶段。一开始的时候，内心会反抗、对立，与我们对着干。

　　第二个，是失力阶段。内心虽然继续在反抗、对立，但已经失去了力量。

　　第三个，是和睦阶段。这时候已经基本上调服了内心，我们怎么安排，它就怎么去做，非常地配合，非常地听话、和睦。让它修无常，它就去修无常；让它修空性，它就去修空性。

　　第四个，是精神自解脱阶段。也即进入大圆满的境界当中了。

　　二、禅的分类

　　虽然六波罗蜜多当中，有关于禅的分类，但佛教还有一种非正规的分类，可以把禅分为三种：

　　第一种，是有思维的禅。

　　也许有人会说：禅不是要很平静？没有任何杂念吗？有思维的修法算不算禅呢？这个也叫做禅。因为此时所有的注意力，都集中在一个思维的点上面，没有任何其他杂念，所以也是禅。

　　“禅”，是印度梵文的音译。它的意思，就是心平静下来的状态。禅有广义和狭义之分。从广义的角度来讲，修金刚萨垛、菩提心、人身难得、死亡无常等外内前行，都叫做修禅。

　　第二种，是无念的禅。无念的禅可以分为两种，此处说的是没有证悟空性的无念禅。只是心静下来而已，这就是平时我们讲的寂止，也即狭义的禅——四禅八定。四禅八定不是佛教特有的，外道和没有信仰的人也会修四禅八定，只是修禅的目的不一样而已。轻微的精神病人若能坚持每天晚上睡觉之前，修一点寂止修法，慢慢内心的压力就可以减轻，病症也可以逐步痊愈。

　　显宗的禅定修法，在小乘佛教的《俱舍论》，与《大乘阿毗达摩》当中讲得非常清楚。简单而言，就是内心完全放下以后，自己去看自己的心。虽然物质无法自己感受自己的状态，但内心却既可以去分析、判断、观察外面的东西，又可以感受自己的状态，这是精神特有的性质，这也叫做自知自明。

　　第三种，也属于无念的禅，但其中包含了证悟空性的成分。修禅的人在证悟空性的境界中安住下来，没有任何杂念。

　　三、禅修的四个阶段

　　（一）对立阶段

　　刚开始的时候，修行还是很苦的。因为在调服内心的时候，它会反抗、抵制。让它去修出离心，它不但没有厌倦这个世界，反而愈加贪婪；让它去修慈悲心、菩提心，它不单不修，而且越发自私、邪恶；对佛法的信心很微弱，满脑子装的，都是像海洋里的巨浪一样强有力的贪、嗔、痴、慢等与解脱背道而驰的念头。有些时候昏沉，有些时候掉举、散乱。而此时我们自身的修行能力又很弱，我们的内心，就像飘在空中的纸一样不由自主，一切都要听从烦恼、杂念的摆布。痛苦、恐慌、紧张等负面情绪，自私、贪欲等烦恼随时都在轮番攻击、威胁着我们。无论怎样想方设法对治，都无法平息，只能任由烦恼一直发展、成长，最后演变为打人、骂人、杀人等恶劣行为。这是修行人最痛苦的阶段。

　　但我们必须要知道，这只是一个阶段性的过程，是所有普通人修行必须要经过的一个阶段。过段时间以后，就会挺过，不可能永远都这样受挫。如果闭关修行修得比较好，只需六个月左右，就可以闯过这个难关。当然，如果一味逃避、畏缩，就永远过不了这个关，那也永远无法修禅定，永远无法证悟。

　　一般人会说，修行的障碍有两种：一种是外在的修行障碍，诸如生活、工作不顺利等等；一种是内在的修行障碍，比如身体不健康等等。其实，最重要的问题并不是这些，内、外、密最大的违缘，是各种各样的杂念、情绪。

　　从表面看来，不能说所有生病是因为情绪。《俱舍论》当中也讲过，肉体和精神是两个不同的属性，在五蕴的分类当中，它们是分开的。但从深层次而言，所有的疾病、痛苦，都是意识创造的。除了意识以外，所谓的病痛与苦难都不存在。

　　其实，佛教所说的四种魔，其本质，就是我们的混乱念头，或毁灭性的情绪产生的一种现象。除了情绪、幻觉以外，没有什么外在的鬼和魔。

　　比如，修古萨里断行的时候，修行的瑜伽士眼前，会出现鬼、神、魔或各种动物等非常恐怖的幻觉。这些现象其实都不存在，都是精神创造的幻觉。

　　如果不懂得这是必经之路，不懂得一切都是自心的显像。虽然已经开始生起修行上的一些功德，但还是很难忍、很痛苦、很枯燥，但我们一定要用足够的勇气去面对。

　　就像小小的疾病，也得经过艰难的治疗才能康复。而且很多治疗过程，也是很痛苦的，但为了重拾健康，我们却愿意主动花钱去接受痛苦的挑战一样。为了以后的解脱，我们必须接受当下的痛苦。

　　战胜的过程，有很多方法：修加行，通过生起次第的修法修禅定等等，就可以逐步调服内心。

　　（二）失力阶段

　　修行人和内心斗争六个月左右以后，通过禅定获得了一些力量，意识、杂念便逐渐失去力量。此时虽然还是有各种各样的杂念、烦恼，却没有以前那么强烈，修行人也不会受到影响。本来所谓的念头，就像魔术师幻化出来的军队，其本身并没有杀人的力量，只要知道是幻觉，它自己就会消失。当一个烦恼诞生的时候，不需要像过去那样很费力地去对治，只要稍事休息，很快它就会自生自灭。

　　用比喻来讲，此阶段的烦恼、杂念，就像初春的风，即使刮得再厉害，也不像冬天的寒风一般刺骨，因为开始尝到了甜头，获得了第一步的胜利，便开始对修行产生了兴趣与信心。

　　这时候是不是登地了呢？还不是登地，甚至不一定是加行道。如果证悟空性了，就可以说是加行道。一般来说，这属于资粮道。

　　杂念为什么会失去力量呢？有两种可能：一个原因是了证悟空性，证悟了所有的念头、杂念都是幻觉；另一个原因，虽然没有证悟空性，但禅定修得比较好，心能够静下来，在禅定的状态当中安住的时间比较久，杂念生不起来，即使偶尔会有，但也失去了力量。

　　（三）和睦阶段

　　这时候也有杂念，但杂念很配合，与我们的心相处得很和睦，不但不会影响修行，而且在修出离心、菩提心的时候，杂念反而变成了修行的助缘、顺缘。我们的内心，仿佛是一个非常听话的佣人，让它干什么就干什么，一点都不抵抗。用比喻来讲，就像阳春三月的微风，轻柔、舒缓，吹过以后，也了无痕迹，不具任何破坏性。这时可以说已经降服了自己的内心，同时也意味着降服了三千大千世界。达到这个修行境界以后，修行人会非常幸福，不但对修行不生厌倦，而且非常喜欢修行。

　　这时候我们需要杂念，没有杂念，就无法修出离心与世俗菩提心。否则虽然内心很平静，但也许属于第二种禅，不一定与解脱有关。

　　（四）念头自解脱阶段

　　因为证悟了空性，所以虽然还有念头，但在念头冒出的同时，修行人立即就能感觉到念头是空性。在念头产生的当下，还没有来得及造业，就消失了。

　　一般说来，在两种情况下，念头也会消失：第一种原因，一切有为法都不可能停留在第二、第三或第四个瞬间，无常是一切万法的自然规律；第二，当我们生起细微的念头时，即使从来没有修过大圆满、密法或中观的普通人去看它的本性，它也会自动停下来，不再持续发展。但这两种情况都不是自解脱。

　　所谓的自解脱，是因为证悟了空性，所以失去了发展的动力，断除了它的命根——执着。这种念头与空性感受无离无合，也叫胜义谛和世俗谛无二无别。当然，真正的二谛无二无别，要八地菩萨以上才能够做到，但此时也会有类似的感受。这还不算大圆满的最高境界，一般属于大手印的境界，或者也可以说是大圆满最低层的证悟。

　　当不清净的杂念消失以后，就会现出内心真正的本来面目——佛的坛城，这也是内心本身的一种作用。执着，就显现不清净的轮回；证悟，就显现佛的坛城。进入佛的境界以后，清净和不清净的现象都不存在，唯有如来藏的本性、大光明、大空性，这叫本来的心。

　　多数时候，“心”是指包括阿赖耶识在内的八识，但“本来心”，却是指如来藏，也即密宗所说的母光明。明心见性的“心”和“本来心”是有差别的：明心的“心”，指的是子光明；而所见的“性”，则是指佛性、如来藏、本来心、心的本性，密宗称之为母光明。

　　其实，在前面四个阶段的每一个阶段当中，心的本性并没有变化。比如，第一个阶段的时候，虽然内心当中有各种各样的杂念，但心的本质却是光明纯洁的；第二个阶段的时候，有了一些收获，属于道谛的子光明有所变化，越来越明晰，越来越清楚。但属于灭谛的母光明却始终没有变化、永恒稳定。修行人通过子光明，最后进入母光明的境界，也即通过道谛进入了灭谛。此时修行人就会明白，原来自己的本质永远没有变化。虽然经历了四个不同的阶段，但四个不同的阶段只是一种表面现象而已。从佛性的角度来说，证悟一地时候的本性，和当初凡夫最混乱阶段的佛性，永远如如不动、恒定一味。

　　大圆满会用非常直接的方法去证悟，但就像禅宗不适合于所有人一样，大圆满也不一定适合于所有人，它只适合于根机相应的人。如何成熟根机呢？虽然也有先天根机就成熟的人，但是不多。更多的人，是今生通过一步一步地修外加行、内加行，当质量修得比较好，内心发生了变化以后，就适合修大圆满了。大圆满修了以后，最后就能进入大圆满的境界当中。这，就是成佛。

鱼象鱼

做世间真正聪明的人  此博文包含图片        (2018-07-08 06:23:26)转载▼
分类： 随机说法
做世间真正聪明的人



人不能自卑，不能对自己没有信心。有的人说：“我不自卑，我有什么可自卑的？”其实是傲慢，自己什么功德都没有，还看不起这个，看不惯那个。看不起人，看不惯事，就说明了你没有慈悲心，没有智慧，没有功德。



当今的很多年轻人，都很贡高傲慢。什么是真正的能干？什么是真正的聪明？你们认为那些有资产的，有上市公司的，就是聪明的、能干的，而出家人，没有家、没有事业的这些人，都是窝囊，不聪明。我不那么认为。



有的人从小到老，一直追求自己想要的东西，经历了那么多坎坷，付出了那么多代价，那么辛苦，始终没有达到自己的愿望和目的，始终没有满意过，难道这还不是窝囊吗？这才是真正窝囊的人！我们这些学佛修行的人，尤其是出家人，没有经过那么多磨难坎坷，但是我们使自己满足了，我们衣食住行好坏与否，也并不会引发什么烦恼。虽然没有经历过那么多坎坷，也没有付出那么多，但是我们始终都满足，心里知足常乐。达到自己的愿望、目的，使自己满意了，这才是真正能干的人，聪明的人。



人这么愚痴颠倒，还自认为了不起。我们不能怨恨，应该慈悯他们。虽然现在我们无法救度，但是应该为他们做功德，心里一定要默默地发心发愿，成佛以后一定要度化他们，给予他们永恒的安乐。

鱼象鱼

超越生死：突发情况下往生极乐的关键
2018
07/10
07:16
慧灯之光
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　　《慧灯·问道》特别节目——超越生死篇中，慈诚罗珠堪布将详尽地介绍临终、中阴、投生各阶段的情形，以及各种具体的应对方法。此外，作为亲友，怎样帮助临终之人，如何超度离世的亡者？慈诚罗珠堪布也将在本次的特别节目中为大家一一做出详细的讲解。

　　超越生死篇 第6期

　　本期视频约29分钟

　　阅读版

　　不学佛的人仅靠他人超度可以往生西方极乐世界吗？



　　观众1：如果一个人不具备往生四因，甚至没有学过佛，他临终时仅凭高僧大德的超度能往生西方极乐世界吗？

　　慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：如果他自己从来都没有学过佛，也没有念佛，全靠他人超度的力量往生的话，比较难，但也不是完全不可以。前提条件是他自己有这样的因缘，能够被他人超度。另外，他能遇上一地以上的、境界非常高的菩萨来为他做超度。在这种情况下是有可能往生的。

　　

　　但是这并不是说他自己什么都没做，无因无缘被其他人超度。佛教是讲因果的，这种情况一般不太可能发生。如果有这样的情况，那就说明他在此之前已经做了很多善事，然后机缘成熟了，所以最后的这一段路能够在别人的帮助下走完。这也有可能，但是主要还是靠自己。

　　

　　观众2：授记中说，只要跟法王如意宝结缘的人，就能往生到西方极乐世界。那怎样才算是跟法王结上缘呢？

　　

　　堪布：比如说，法王如意宝在的时候，在法王如意宝那里发愿念一百万遍阿弥陀佛的佛号，然后修极乐世界的四个因，这样就算结缘，就能够往生。我的理解大概就是这个意思。

　　

　　观众2：那我们现在跟随您学佛，按您所教的修四加行，这样算是跟法王结缘吗？

　　

　　堪布：算！修四加行、五加行，然后念阿弥陀佛，这些都算。比如我们修上师瑜伽的时候，直接观想法王如意宝，这样就算是结缘了，加持也能够得到。

　　

　　观众2：感恩堪布！

　　

　　死亡来临时，是否有方法帮助密宗修行人抓住解脱机会？



　　主持人：其实很多修法是所有人都可以用到的修法。那么，有密宗修行境界的人或者是有密法传承的人，他们用什么方法可以帮助自己在临终的时候把握解脱的机会呢？

　　

　　堪布：如果他本身对密法里的破瓦法或者中阴的修法比较熟悉，在临终时还需要帮助和提醒他。另外，在他能听得到、还没有完全走的时候，要给他念《西藏度亡经》里的一些指导经文，提醒一下，还是很有用的，对他来说很有帮助。

　　

　　如果他本身比较熟悉破瓦的修法，那帮他念破瓦的仪轨就能起到提醒的作用，对他会有很大的帮助。如果他本身有藏传佛教密法里中阴的诀窍，训练过，在他临终的时候，最好把《中阴闻解脱》，也就是《西藏度亡经》里一系列的指导念给他，比如“你中阴的时候会怎么怎么样……”他一定会听得到，也一定会记住，这对他来说帮助特别大。

　　

　　但是对从来都没有听过和修过《西藏度亡经》的人，我们给他念可能就没有太大的帮助，因为他之前没有训练过。在这个时候念，可能有帮助，但是帮助不大。对之前已经自己修过的人帮助比较大，对他们可以起到一个很好的提醒、鼓励的作用。

　　

　　主持人：您提到了破瓦，其实很多人都听过破瓦的名字，但是到底什么是破瓦；破瓦的原理是什么；为什么它能帮助我们走向解脱路？大家可能还不是很清楚，想请您给大家介绍一下。

　　

　　堪布：我们的意识总有一天会离开身体。它有几个离开的方式：其中一个是生病死亡。这个身体不适合做意识的载体，垮了以后意识自然就会离开。另外一个是意识通过一个方法自己主动离开。比如一棵树上有一只鸟，树倒下去了，这只鸟自然也会飞走，离开这棵树；或者树还是好好的，但是鸟想走的时候，也会主动飞走。我想就是这两个道理。

　　

　　人生病时，这个身体已经不适合做载体了，那意识就要走，但这个不是破瓦。破瓦是意识自己想离开这个身体，然后它通过一个方法从身体当中走出去，这叫作破瓦。

　　

　　破瓦这两个字是藏语，意思就是迁移，从这个地方移到另外一个地方，比如说我们从这个世界搬迁或者移民到西方极乐世界。

　　

　　主持人：移民！

　　

　　堪布：对，是这个意思！如果临终者对破瓦的修法修得比较熟练，功夫到位的话，他的意识完全可以通过自己的力量离开身体，从身体当中出去，这叫作破瓦。原理就是这样。

　　

　　在此之前首先要灌顶，然后学习怎样修破瓦法，学习之后再去修、训练。这有一系列的修行方法，我们要具体地去学习。

　　

　　主持人：我觉得，既然很多人选择用密宗的方法，比如破瓦法来帮助自己经历临终的关键时刻，那它肯定有一些殊胜之处吧？破瓦法有什么样的殊胜之处呢？

　　

　　堪布：比如说一个人临终时，发现实在不行了，可以使用破瓦法。但破瓦法平时是不可以用的，如果用了就等于自杀，是有罪过的，这在佛经里讲得很清楚。当发现治疗和其他方法都无效，实在没有办法了，这种情况下可以选择。反正要走，那通过这种方式走，这个时候是允许用的。

　　

　　破瓦法的殊胜之处在于，如果通过这种方法走，就一定能够往生西方极乐世界。破瓦有几种，我们现在比较常用的破瓦，就是把意识迁移到西方极乐世界。它的殊胜之处就是这个，可以直接往生。

　　

　　有没有不需要灌顶、显密通用的破瓦法？

　　主持人：您说到破瓦要灌顶，有没有哪个破瓦是可以不用灌顶，学显、学密都可以用的？

　　

　　堪布：破瓦本身就是密法里的一部分，所以可能没有不需要灌顶的破瓦。但没问题，到处都有灌顶。

　　

　　主持人：您刚才提到的《中阴闻解脱》，也是密宗特有的一种修行方法吗？

　　

　　堪布：《中阴闻解脱》《六中阴》或《西藏度亡经》，其实是一本书的不同的名字。《西藏度亡经》可能是西方翻译后所叫的名字，平时我们常见版本的题目就是《西藏度亡经》。实际上它不叫《西藏度亡经》，叫作《中阴闻解脱》。都是一本书。

　　

　　主持人：听您这么说，也必须是有灌顶、有资格的人才可以修吧？

　　

　　堪布：是的。

　　

　　主持人：非常感谢您给我们介绍了这么多，现场其他观众有没有什么问题？

　　 死亡来临时，如何选择适合自己的修行方法？



　　观众3：您介绍了很多修法，比如五力、“三想三不想”、念阿弥陀佛，还有中阴修法，我们如何从中选择适合自己的修法呢？谢谢堪布！

　　

　　堪布：这些当中，破瓦法第一需要灌顶，第二要有一定破瓦法的训练，符合这样条件的人就适合通过破瓦法往生。平时念佛，对阿弥陀佛有很大、很强信心的人，比较适合通过净土的方法往生。“三想三不想”是任何人都可以用的，只是内容有些时候可能有点不一样。五力也同样，不管是念佛，或者是修破瓦，以及修密法里中阴解脱法门（即《西藏度亡经》），都可以用五力。“三想三不想”和五力是通用的，大家都可以用。

　　 遭遇突发事件，如何应对死亡？

　　观众4：如果遇到车祸、地震、海啸以及类似的突发事件时，我们该怎么做？另外，平时我们还需要做些什么训练呢？

　　

　　堪布：对，这个非常重要！我们刚才讲的所有这些方法都是除突发事件以外的时候用得上的。那么当发生车祸、海啸、地震等的时候，我们刚才讲的这些基本都用不上。如何应对突发性的事情，有一个方法：比如打雷或者我们受到任何一个恐惧的时候，我们要养成一个习惯，把意识专注于头顶这个地方。

　　

　　头顶发旋的地方，叫作梵穴，要往这个地方专注。如果在打雷时，或日常生活中任何一个恐惧的时候，我们都能习惯性地把意识往上专注到头顶，如果有一天真的出了问题的话，我们就不会忘掉，一定会习惯性地这样做。这个时候，只要一专注，意识就会从头顶出去，基本可以达到破瓦法的效果。这也是突发事件时的一个应急措施，是一个非常好的方法。不需要念什么，也不需要想什么，只要专注头顶就可以。我们平时应该做一下这个训练，也是非常好的。这是我们在突发事件时唯一能用得上的。

　　

　　主持人：谢谢堪布！刚才我用余光看见大家都指了指您说的那个发旋的地方，有的揪了揪头发，看来大家已经准备好开始练习了。

　　

　　今天堪布给大家讲了很多的方法，关键是大家要在平时下功夫训练和串习。

　　

　　堪布：对！串习非常重要。

　　

　　主持人：相信众多修法中，总有一款适合您。

　　

　　每个人都希望死亡来临时，能够清清楚楚、明明白白、淡淡定定地去面对。

　　

　　人身难得，我们现在已经得到了；佛法难闻，我们也已经闻到了。今生有这样一个机会，让我们能够做到清清楚楚、明明白白、淡淡定定地去面对死亡，希望每个人都能够把握住它。

　　

　　再次感谢慈诚罗珠堪布！

　　

　　感谢大家！阿弥陀佛！

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【般若禅堂】
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课堂笔记20180710
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课堂笔记20180528
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课堂笔记20180410
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20140218开始，截止20180630
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 143,445   个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！

鱼象鱼

【般若禅堂】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180710课堂笔记252张。
【统计范例】20170904课堂笔记288张。
【最高纪录】20180623课堂笔记314张。
【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222
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截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
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（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
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习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
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（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
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（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
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八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
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鱼象鱼

鱼象鱼

出家人对社会有何贡献？百岁高僧这样说
2018
07/10
18:00
广州光孝寺
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　　从社会上来看，像我们出家人在衣食住行上没有什麽贡献，但是我们出家人给人类的贡献是什麽呢？福德、安全、幸福。这个不管你明不明白，深信，你得的利益大，不信就没有好处啦。但有些你必须得信，我们举个例子说吧：现在大家看我们这些师父，我们在五台山，夏季的时候一千多人，冬季的时候我们山上住的五百多人。晋中市有个大乘寺，也有几百人。我们办一个慈善机构（老人院）里的人，那也有几百人。这一千多人一个赚钱的没有，也没有给人打工的，他们的衣食住行都是人家拿来供养的，白吃人家的吗？所以，在我们和尚当中有一偈：

　　施主一粒米 重如须弥山

　　今生不了道 披毛带角还

　　须弥山大家没见到，五台山知道吧？那一粒米比五台山大好多倍。“一颗米”什麽意思呢？就是我们每个出家人吃着人家施主的，我们自己没有做，没有挣，那是施主供养的呀，那一颗米不是容易消化的，比五台山还重呢！如果修行不能成就道业，要披毛戴角来还的，当然是佛加持，我们每天念经，拜忏。过去有那麽一首诗：

　　铁甲将军夜渡关 朝臣侍漏五更寒

　　日出三竿僧未起 算来名利不如闲



　　这首诗世间都常念的，都知道的，说习武的要为国家打仗，不论夜间白天你都得征战去，那个当宰相当大臣的，天没亮时都要到五朝门那等着，等皇上登殿，皇上登殿必须得早晨，太阳刚出还没出来的时候。已经出来再登殿，这皇上是懒的。就是皇上也必须得在太阳将出没出时登殿，那个大臣就必须在朝房两边候着。那会儿天气正是最冷的时候。咱们都说早上那一阵儿是“鬼龇牙”，把鬼都冻得龇牙，是说天气最寒的时候。说“朝臣侍漏五更寒，日出三竿僧未起”，是说太阳出来三竿了，还有和尚没起床呢。

　　这个做诗的人不了解和尚，因为他没当过和尚，和尚不是日出三竿还没起呀，三点钟就起来啦，起来做了两三个钟头佛事了。这里有些在寺庙住过的居士都知道，和尚三点钟一直做到天要亮的时候，吃完早饭休息一下，所以被那个人看见啦，他说“太阳出这麽高，他们还在休息”。这是不了解和尚。所以“看来名利不如闲”，他认为和尚是清闲的。那我跟大家说，和尚在二十四个小时内，他休息的时间很少啊。潘居士他们到庙上看到过和尚的起居，一天总共都算下来，也就休息八个小时,十六个钟头在工作呀！工作什麽呢？或者念经,或者拜忏，光为自己修行吗？我刚才跟大家说了，你吃人家的，你穿人家的，得要还呢！拿什麽还呢？还给人家平安，还给别人幸福。



　　大家看我们师父们，从早晨念经干什麽？报四重恩、报父母恩，父母生我们养我们，完了我们出家了，对他们一点贡献没有呀，那我们就求菩萨加持他们。我们念经报父母恩。报施主恩，还有我们吃的饮食，穿的衣服都是施主给的！所以念经的时候先给人家回向。有道友让我讲讲因果，这就是因果，出家是因，成佛是果。在这个过程当中，从因到果，中间夹杂着无数的因果。这个呢，大家必须通过学习才能清楚。

　　关于这个问题，我从美国、台湾??在这个地球上走了很多地方，我看看佛弟子，凡是信佛的人，不论多大的灾害，多数佛弟子都是安全的。印度尼西亚那次海啸，我就通过印尼的道友，帮我调查调查，这里多少信佛的受了灾难？基本上没有。凡是社会上大的灾难出来之后，佛弟子没有，几乎有也很少。我刚才跟大家说六十多亿人口，有十亿多人口没有饭吃的，吃不饱，但是这里面一个信佛的没有，因为那个地区没有佛法。现在开始有了，台湾有个慧礼法师，他就到那去弘扬佛法，也收了那地方的人出家。

　　但凡有佛法的地方要比没有佛法的地方灾难小得多。每次有一个大灾难，我就找人去研究，有学佛弟子没有？还有佛弟子虽然信佛了，他做不做？听不听佛的教导？他虽然做佛弟子，他口里虽然信佛，但他跟佛所说的话相违背。佛的四众弟子：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如果照佛所教导的去做，怎麽样做人，怎麽样做事，那麽照着佛所教导的去做，受灾难的少之又少。若受到灾难那是还过去生的宿业，这就叫因果，有什麽因必定结什麽果。你学佛之后有了三宝这个因一定成佛，现在今生没成佛，来生没成，经过千百亿生你逐渐地修，一定能成佛。

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鱼象鱼

无言是一种境界，止语是一种修行
2018
07/10
22:37
东台市观音禅寺
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16
　　无言是一种境界

　　好辩是一种执着

　　我们因为太多的争辩

　　而失去了内心的平静

　　想想看，争辩会有什么结果？

　　争不过别人，只会徒增烦恼

　　即便争赢了又如何？

　　如果你能听见对方内心的声音

　　他又何尝真正认可你的观点？



　　我们热衷于争论是非长短

　　是因为我们的二元知见

　　这些知见来自“我执”

　　以自我为中心，以自我为标准

　　如是的实相真理，不是争辩而得

　　而是默然观照，本来现前

　　所以佛祖拈花，迦叶微笑

　　言语道断，以心印心，当下相契



　　一切语言本是戏论

　　执相而求，谬以千里

　　所以“无诤三昧，最为第一”

　　是非以不辩为解脱

　　学会无诤才能安住内心的平静

　　懂得沉默才能体悟空性的智慧



　　所谓止语并非只是语言的止息

　　而是内心的无念无住

　　回归更深的醒觉与自由

　　在沉默与独处中才能真正懂得修持

　　不争不辩，无语无言

　　是非对错，过眼云烟

　　但有言说，都无实义



　　止语是一种修行

　　无言是一种境界

　　此心如如，默然欢喜

鱼象鱼

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习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
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（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
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真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
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（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
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