20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

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太桥旦曾堪布：如何看待日食和月食
2018年07月27日 15:49  新浪佛学 微博        我有话说(8人参与) 收藏本文     
我们的身体就是一个宇宙，整个宇宙里所有的东西，在我们的身体里也都是有的。我们的身体就是一个宇宙，整个宇宙里所有的东西，在我们的身体里也都是有的。
　　文/太桥旦曾堪布

　　有弟子问，“关于日食和月食有什么说法？”

　　关于日月食的说法是非常多的，有科学的说法，有外道的说法，还有迷信的说法，当然佛教也有佛教的说法，尤其在金刚乘密续时轮金刚中，说得非常详细。

　　科学的说法，可能你们比我懂得多吧，我没有研究，但也听到过一些。

　　外道的说法很多，比如在印度的外道眼中，太阳和月亮都是神，日月食出现的时候，他们认为是28星宿之一的，一个名叫罗睺罗的神生气了，所以就要把太阳或月亮吃掉，于是形成了日食和月食。

　　在民间也各有说法，比如汉族就有“天狗吃月亮”的传说。而在我的家乡，每当有日月食出现，尤其是月食，家里的长辈就要通过念“嗡玛尼呗美哄”，或者吹起海螺，去祈求罗睺罗不要把月亮吃掉，因为传说我们已故祖先的灵魂都在围绕并保护着月亮。

　　佛法——主要是金刚乘的法教——认为日月食出现的日子是殊胜日，这时做任何善行，收效都特别高。但这并不是说，外在的日月食会让我们怎样，而是我们自身体内的变化引发了日食或月食的出现。这叫“境随心转”。

　　金刚乘一个特别不可思议的地方，就是对我们的身体进行了极其透彻的解释：我们的身体里面有很多气、脉、明点。我们的心依靠在气上，气又安住在脉上，脉又依靠在身体上。所以我们的身体一定要直起来，身直则脉直，脉直则气直，气直则心直。

　　日食月食的出现，跟我们体内红、白明点的变化息息相关。

　　红明点和白明点对于我们的生命来说至关重要。当生命在母亲子宫中形成的时候，有三个东西是必须具备的，那就是父亲的白明点、母亲的红明点，以及中阴中的神识。一般来说，中阴的神识，是从父亲的嘴里进入到父亲的生殖器，再进入到母亲的子宫里。红、白明点与中阴神识三者的结合就意味着这个生命开始了。从投胎，到出生，到成长，直至死亡之前，红白明点都在我们的中脉之中，白明点在最上面，红明点在最下面。我们具有红白明点的征兆是什么呢？就是我们可以看到太阳，看到月亮。神识在中阴阶段，既看不到太阳，也看不到月亮，原因就是在死亡的时候，红白明点已经离开了。所以，我们之所以能够看到天空中的太阳和月亮，并不是因为外在有一个太阳和一个月亮，而是因为在你的体内有白明点和红明点。

　　当所有人（而不是个别人）的白明点和红明点，达到某一个状态，比如处于中脉中一个正确的位置时，日食和月食就会出现。

　　与此同时，我们呼吸的气也发生了变化。一般来说我们每天呼吸的次数是21000次，其中绝大多数都是业气，极个别的会出现智慧气，比如你禅修状态特别好的时候，或者睡眠特别深入的时候，总之是极少数并且极短暂的。然而在日食或月食期间，还有佛陀的殊胜日期间，我们呼吸的气大多数是智慧气。这时，你处在一种特别清净、觉醒的状态，在这样的状态下做功课，功德当然就大了；平时杂念多、分别念增加、胡思乱想的时候做功课，效果不大，功德当然就不大嘛。

　　这个道理一定要明白，之所以说日月食出现的时候，做功课的功德有几千万倍、几亿倍，并不是因为有什么外在的东西来改变我们，而是因为这个时候你的心特别清净，你本身处在一个很好的状态。

　　不仅仅是日月食等殊胜日，包括佛陀的诞生日、成道日、圆寂日等，其实都和我们自身变化有关。佛陀看到了我们体内的这些变化后，慈悲的选择了在这些日子里显现诞生、成道或圆寂等，以此来提醒我们修行。

　　学习了佛法，尤其是学习了金刚乘的相关法教之后，我们对自己身体的认识就会发生很大改变，再也不会像往常那样简单和随便。

　　有时候我们对待自己身体的看法是非常糊涂的，糊涂到了认为身体还不如钱财重要的程度，所以才会有“人为财死”。

　　还有更多的人，仅仅把身体当作是维持生命的工具。即便是佛教徒，对身体的看法也不一致。

　　在小乘佛教修行者眼中，身体是成就的障碍；大乘行者认为身体是帮助我们脱离苦海到达彼岸的依靠；而金刚乘行者则认为身体是圆满坛城，我们的身体就是一个宇宙，整个宇宙里所有的东西，在我们的身体里也都是有的。

　　所以，我们一定要珍惜这个身体，努力追求解脱。尤其在各个殊胜日中，要更加精进地修持善法，以期早日脱离轮回、圆成佛果。

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宏海法师：唯有业随身
2018年07月28日 08:28  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
万般带不去，唯有业随身。万般带不去，唯有业随身。
　　南无阿弥陀佛，各位大觉世间的有缘，大家吉祥。今天我们跟大家分享一个话题，就是万般带不去，唯有业随身。就是说我们人世间一辈子呀，最后打拼的结果可以说是，竹篮打水一场空。

　　在古印度有一个国度，它的国王叫做难陀国王。这个国王虽然身为一国之主，但是他非常非常的贪财，几乎下令说，把整个国土里边，国度里边所有的财宝、金银都得最后，收集到他的这个，王宫里面的财宝库中。而且他还非常吝啬，吝啬到什么程度呢，就是说，甚至把自己的女儿，贵为一国的公主，把她打发到这个妓院里边，来作为一个他收集财宝的手段。并且把全部的这个，全民的财产都收集到国库里边以后，还告诉下面的人说，说如果有人来看到他的女儿漂亮，想娶到他女儿的话，就把这个人，和他所带的财物一块儿给我，交到王宫来。那么身为公主的女儿呢，当然非常地难过。但是也不得已而为之，难违父王之命。

　　但是有一次终于因缘出现了，就是有一个寡妇的儿子，看上这个漂亮的公主了。一见钟情以后呢，就是茶饭不思，他想娶到这个公主呢，他又觉得自己身无分文，非常贫穷的一个家庭嘛，只有跟他母亲相依为命。在这样的情况下，他就不吃不喝，就跟我们常说的，得了相思病一样。得了相思病呢，毕竟他妈妈看到自己的亲生儿子，看不过去了，这个时候就跟儿子商量。他就说了实话，他怎么也想把这个公主娶到手，只要能够娶到公主，他什么都愿意。结果想来想去，说我们家里啥都没有，有什么资格去下聘，去娶这个公主呢。最后想来想去呢，他妈妈也没办法了，就告诉他说，你爸爸死的时候，口里边衔了一枚金币，你如果现在要去找这个宝物的话，那么我们唯一能够够的着的财产呢，就是把你爸爸，从下葬的这个坟墓中把他挖出来，把这枚金币拿到手。

　　果不其然，儿子爱公主心切，就带着这样一种心呢，真的从坟墓里把他的父亲给刨出来，从口里边把这一枚金币给拿过来。就带着这一枚金币，表达他所有的财产，和对公主的爱慕，就真的去求亲了。求亲以后呢，果不其然，就被国王旁边的人就给带过来，带过来以后，带到国王面前，问说你想娶我的女儿，那你有什么能力能娶呢。他说我其他的没有，有一枚金币。这个国王就非常的纳闷，因为他已经下令，把所有国家里边的财富，包括金币都收集到他王宫里边了，他觉得这穷小子怎么会有一枚金币呢？他就怀疑他是不是发现了一个宝藏，而没有告知他。那么在这样的情况下，这个驸马，想作驸马的穷小子，就不得已就告诉，这是什么呢？不是我发现了宝藏，而是这一枚金币是我们家仅有的，是曾经在我死去的父亲，口里面含了这一枚，作为纪念，现在我把它拿出来奉献给公主。

　　当时，这个话一出口以后呢，就对这个国王，产生了非常大的震撼。他就突然想到，说哎呦，原来人死了以后，啥都带不走，你看这个寡妇的丈夫，死了以后，他只仅仅口里含了这么一枚金币，最后都被刨出来又还到世间。他就终于悟到说，原来真是万般带不去。虽然他把所有国土里边的财富，都收集到一起，可问题是什么呢？他将来还是什么也带不走。

　　在这样的情况下，旁边的大臣，就是有这个佛陀的弟子，他就见这个皇帝这会儿，智慧开始启动，善根开始启发了，就乘机来度化他，就给国王讲到说，的确是的，说陛下您虽然收集了这么多的财宝，可是您要知道，等到您死亡的时候，您连自己的这个身体都带不走，何况说身体之外？自以为是所属于您的，这些金银财宝呢？

　　在这样的一种智慧的启迪下，这个国王就把他所有的财富，整个散给全国的子民，特别是救济贫苦的人，由此他也得到了很大的福报。并且依着这个，还追随佛陀学习教法了，学习佛法。所以从这个观点来看，这是一个在佛经里面，很巧妙的一个寓意故事。它从中就教导我们说，很多时候一个故事，可以启发我们无穷的智慧，你看就教导我们说，真正确实是这么一回事。虽然有时候我们在人世间，还是觉得应该去打拼，应该去拥有，甚至世间法里面说，但求曾经拥有，也不求天长地久，可是确实是没办法天长地久。

　　所以大家在这个时候会想起，我们常读过《普贤行愿品》的同修，就会知道。在《行愿品》里讲到说，人在临命终的时候，一切的这个眷属，一切曾经有的势力、威德呀，乃至牛马车乘、珍宝伏藏等等。都能够什么呢？完全离开自己，一样都带不走。当时说只有这个普贤的愿王，带着这个能护送着我们往生到极乐世界。由此，我们差不多人一辈子呀，大家都会有一些福报的显现。也就是我们一辈子，所拥有的这些钱财物质资粮。人的福报一个说从物质上来讲，也就是我们现在说的金钱吧，另外一个就是从寿命上来讲。那么从金钱的福报来讲呢，差不多一辈子能够少欲知足，够了就可以了，多余的呢？我们用来做更有意义的事业，不生贪著心。那么也是可以来这样去做的。

　　特别是在这个，因果前生后世的轮回里边呢，确实我们要知道，就是说，把这个金银要善于，财物，我们的钱财，要善于来进行这个分配。你比如说够自己吃穿用度，差不多也留一部分，防止有一些突发事件，多余来的呢，应该把它去布施供养。或做一些救济有意义的事情。因为人的福报，有时候它就是那么一个量。当然我们可以修，可是还是有福报大小之分。那么我们的量是那么多，当我们的贪欲心，促使着我们对于财富的追求，超出我们所能承载之量的时候呢，很可能就会出一些状况。民间有一句话说，破财消灾，这倒也确实是事实。为什么呢？因为你这会儿福报不够撑了，这个兜就要破了，除非你在这个兜里现有的情况下，再把它拿出一部分进行布施供养。那么这样，同时增加了自己的福量，很可能还会有更好的效果。

　　那再一者来讲，我们常说到舍得舍得，确实是，能舍的时候呢，意味着你就有更好的得。当然尽量，我们避免用这种功利心去布施。但是它事实的客观的存在呢，就是有舍才有得的。而且我们的人心呢，一般也是无常的，当我们发善心的时候呢，就是赶紧能够把这个事情给做了，有时候一拖拉的时候，就像祖师们开示，在修行的因地，修加行的时候呢，应该炽然的去做福，就是看到有培福报的机会呢，赶紧抢着就做了，否则，有可能今天我们觉得这个，好像我们今天能够发心，但是很可能在明天的时候，我们又会退掉。就把一个培福的机会给错过了。所以好多时候，人心是无常的。我们应该掌握到当下，去多行布施和救济。

　　那么再者来讲，因为我们有时候觉得会说，喜欢存，存钱也罢，存金也罢。存什么股票呀期货呀等等投资也罢，这些投资呢，都不如我们把这个钱存在福德法界。福德法界是随着，我们的身心的这个福报，福德呢，它显现的。当你福量够了以后，自然而然呢，就招感来所需的这个物品，而不是说我们以凡夫心，生怕在，不能够接受无常，害怕无常来了的时候，自己没办法应对，所以在那每天存存存，越存越多，一旦超过这个量，很可能就麻烦了。

　　所以说，通过这一则经典里面，讲的这个智慧的故事，我们确实也知道，人生呢真的说万般带不去，你看连死了以后，口里衔一枚金币，最后都被儿子给刨出来了。这个国王从中才启迪到这样的智慧。希望我们在人世间生活的时候，能够进行这么一个反思，回头间，看见整个我们对于这个物质世界，追求的一个意义所在。可能那个时候，才能体悟到佛门，常说的一句话，叫做“一念放下，万般自在”。南无阿弥陀佛。

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王维禅诗：世界法身中
2018年07月26日 10:51  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：山河天眼里，世界法身中禅诗赏析：山河天眼里，世界法身中
　　夏日过青龙诗谒操禅师

　　（唐）王维

　　龙钟一老翁 徐步谒禅宫

　　欲问义心义 遥知空病空

　　山河天眼里 世界法身中

　　莫怪销炎热 能生大地风

　　[注释]

　　（1）义心：谓犹豫不决之心。有迷事，迷理两种。迷事之疑，于见道时断之；迷理之疑，至佛果时始能断之。

　　（2）空病：执着于空。

　　（3）天眼：天人之眼，所观甚远，为五眼之一。天眼有两种：一从福报得来，如天人；二从苦修得来，如阿那律尊者所得天眼。

　　（4）法身：指佛的自性真身，诸佛所证的真如法性之身。又称法身佛，或自性身，第一身。

　　[赏析]

　　本诗首写诗人自己已老态龙钟、步履蹒跚地冒着炎热前往青龙诗拜谒操禅师。路途的艰辛，反衬了诗人对佛法的虔诚。平静的叙述，让人感觉到这份虔诚没有了如火如荼的炽烈，却已深入诗人心中，与生命融为一体，沉稳而坚实。在拜谒操禅师后，疑问烟消云散。接着的二联表述了诗人豁然除疑后的体悟。“一毛孔容三千大千世界”。整个山河大地尽在天眼中也是平常事。法身横遍十方，竖穷三际，世界岂能超出其外？若证此义，炎热也不是炎热，只是心生。不执炎热相，大地风自可骤然而起，销尽炎热。却也不见丝毫炎热得灭。全诗对仗极其工整，说理明晰，禅悟深刻，内容有收有放，体现了王维作诗和禅修的深厚功力。

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这些不良习惯，在不知不觉中掌控着你的命运
2018
07/27
08:00
济群法师
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我们的不良习惯也来自于无知。习惯是影响到我们生命形态的一个重要因素，甚至可以这么说，习惯影响着我们的生活，控制着我们的人生，左右着我们的命运。

在我们的成长过程中，良好习惯的培养非常关键。可是众生由于无知，总会在不知不觉中沾染许多不良习气：有些人喜欢铺张浪费，以一掷千金来炫耀自己的财富，结果不但折福，还引来他人的觊觎；有些人喜欢表现自己，以夸夸其谈来显示自己的能力，结果事与愿违，导致他人的反感；有些人喜欢独断专行，以强制手段排除异己、压制他人，结果树敌众多；有些人喜欢沽名钓誉，以种种不正当的手段赚取虚名，结果为世人所不齿；还有些人喜欢赌博，将此视为一本万利的生意，结果不能自拔，乃至倾家荡产…… 　　



而一切社会问题及犯罪现象的产生，也来自不良习惯的唆使。

争斗往往是从自我中心开始；盗窃往往是从贪图小利开始；贪污往往是从以权谋私开始；暴力往往是从欺负弱小开始；**往往是从好逸恶劳开始……当不良习惯处于萌芽状态时，很少会引起我们的重视，但如果不能及时察觉，任其发展，后果简直不堪设想。

毒品的过患虽已人尽皆知，但吸毒现象却屡禁不止。究其原因，很多吸毒者在开始时，并没有意识到自己的行为已触犯法律，只是在不良习惯的纵容下，出于好奇心而以身试法。还有的是因为空虚无聊而寻求刺激，或是因为生活受挫而逃避现实。却不曾想到，这种暂时的满足会带来无穷的后患，从而使自己的身心受到极大摧残。 　　



除了上述种种，我们不愿意让自己的心有片刻空闲，也是属于一种不良习惯。

通常，世人总是习惯于忙忙碌碌，不肯将心念稍做停留。除了工作、家务之外，我们还用各种娱乐将所剩无几的业余时间打发殆尽。电视的普及虽然在很大程度上拓宽了我们的眼界，增长了我们的知识，丰富了我们的文化生活，但也在无形中成为我们生活中不可或缺的依赖，消耗了我们大量的时间。

不仅是电视，当今席卷全球的网络也同样如此。它们在现代科技的美丽包装下，不断助长我们向外攀援的心，使我们只有在外境的刺激中才感到充实，一旦稍有闲暇，就觉得空虚无聊。其实，这种所谓的充实是短暂而虚假的。 　　

真正的充实是来自内心的宁静。如果我们能够致力于内心世界的认识和开发，在任何情况下都会找到平衡，根本不需要依赖外境的帮助。

鱼象鱼

后半生，放慢脚步，活好自己
2018
07/28
11:04
灵佛网
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人生像一台戏，主角永远是你自已。不管你光鲜亮丽，还是平淡无奇，都要在人生的舞台上唱完这台戏。因为，脚下的路还在延续。因为，有太多的担当等着你。

人生又像一部书，每个人都在书写着各自不同的经历，书写着生命曾承载或正在经历的苦乐悲喜。为了梦想，你必须苦苦地去构思；为了完美，就要字斟句酌地去修饰。

就这样，在匆忙之中，一路上醉人风景，来不及流连；一路上的花香鸟语，来不及欣赏；一路上的柔情蜜意，来不及缠绵。这一路走来，真的不容易！



人生还像一条河，滔滔东去，奔流不息。我们每个人俨然水手，乘一叶生命的扁舟，在风雨里行进，在急流中穿梭。于跌宕起伏中，告别了无数个日日夜夜，历经无数次艰难坎坷。当有一天，人生的船只驶进天高水阔处，蓦然回首，才发现，我们已走过了前半生最华美的流年，告别了生命中最灿烂的季节。

后半生如何度过，这是我们每个人面临的人生课题。有人说，后半生要发挥余热；有人说，后半生要老骥伏枥。凡此种种，不一枚举。而我要说，放慢脚步，活好自己！这才是下半生唯一的主题。

正如三毛所说的那样，我来不及认真地年轻，只能选择认真地老去。



活好自己，就要力求一个“精”字。对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”人活一世，草木一秋。在这短暂的行程中，有的人活的很累，有的人活的很洒脱。累，是因为本该自由的心，被套上了枷锁；本该简单的事，附加的条件太多。

人的精力是有限的，后半生，我们没有多余的时间去应付一个又一个场合。朋友无需太多，关键是要志同道合，一个圈子套一个圈子，并非代表人气很旺，恰恰是一个无形的枷锁；心中的梦想也需要选择，关键是接地气，翘翘脚就能摸得到，够得着。你去钓鱼，不要幻想碰上《老人与海》般奇遇；你去远足，不要幻想收获《梦游天姆吟留别》般的诗意。



没有飞翔的能力，就控制住自己的欲望，有些东西很诱人，可未必都适合你，超过自己能力范围之外的，就不要去尝试，要懂得适可而止。耐得住寂寞，经得起诱惑，懂得选择，学会放弃。

活好自己，就要力求一个“准”字。选择好自已要走的路，走出自己的特色，走出自已的风采，走出自已的魅力。就像天下没有一模一样的叶子，人生的道路各具特色。

你走你的阳光道，我走我的独木桥，也许幽静的小路风景更独特。如果面临人生岔路口，就把它当作驿站，辨别方向后再上路。就像爱错人要懂得放手，如果一不小心走错了路，记得及时回头。鞋穿在脚上，适不适合，自已最清楚。不是一条道上的人，就应分道扬镳。说话，莫要人云亦云；走路，莫要步别人的后尘。



活好自己，就要力求一个“简”字。平凡人就要过好平淡的日子，满足于柴米油盐锅台转，满足于“三点一线”简单的生活方式，不要有太高的期望值。

俗话说的好，不是你得到的少，而是你的期望值太高。就像树的修行要剪枝，人的修行是删繁就简，把不切合实际的幻想统统删除，节省时间和空间，腾出心情和精力，爱自己应该爱的人，做自己喜欢做的事。删繁就简，卸掉多余的包袱，轻装简行，才能活出一个洒脱自在的自己。



活好自己，就要力求一个“稳”字。后半生，我们不再是急行军，而是安营扎寨，步步为营。再启程，也要尽可能放缓自己的脚步，走走停停。沿途遇到好的风景，那就“停车坐爱枫林晚”；遇到知心的朋友，那就“把酒话桑麻”。

后半生，我们不是走路，而是旅行，旅行不必在乎目的地，在乎的是沿途的风景，以及看风景的心情，为此，我们不要把灵魂抛在身后，要带上灵魂去旅行。



人生最重要的，莫过于美丽的心情。有了它，你的后半生，才能不慌不乱，稳步前行。真正做到精、准、简、稳，后半生，就能活得像一颗树那样肃美，像一潭秋水那样平静，像一株秋菊那样无惊无扰，像一片枫叶那样艳丽，你也便拥有了光芒四射的人格魅力了。

愿我们放慢脚步，活好自已，过好平常人的生活，且行且珍惜。

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业障清除的五种表现，对照一下你是否已经具足……
2018
07/28
08:40
禅觉
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佛系们要想在修行的路上，走的轻松自在，

要多培养善念（目的最终成就善根），

虽然善念无法抵消业力（各算各账），

但是至少能沉淀减轻障碍你的业力。

那如何判断自己念佛、诵经、放生、供灯等后，

业障是否减轻呢？

生根活佛总结如下五条——

如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧升起的话，

说明你的业障在减轻；

如果学佛后，

反而越执着，越我慢，越贪心，

那说明你还有进步的空间。



　　修行两件事情不能等，一是清净业障，二是广结善缘。我们造下的恶业，身语意的恶业，会形成一种无形的障碍，这就是业障。而如何消业障，放生，义工，诵经，甚至生病也可以当做消业障。很多人觉得做的越多，就表示自己业障越轻，所以，今天就讲讲，怎样才算业障减轻了。

　　很多人似乎比较喜欢形式，比如诵经要讲数目，佛号也讲数目，放生要讲金钱，布施也讲金钱。有人诵地藏经三千部，那是很了不起的，每部地藏一般要诵1个半小时。而有些人把工资除了维持日常外，剩下的就是拿来放生了。每年放生好几万，救命无数条。那么业障消除了吗？业障消除的标准是什么呢？

　　很多人诵经，因为求婚姻，求孩子，求爱情，求身体健康工作顺利。而且也真的达到了。八苦中求不得是一种业障，但是求得了，不代表业障消除了。很多人说，我诵经很多部，参加法会无数场，参加灌顶无数次，放生无数人民币，业障应该消除了吧。先讲个故事，当年梁武帝问达摩：“我一生建寺无数，斋僧无数，该有功德吧。”达摩说：“实无功德。”为什么实无功德呢？功德不能向外求，见性是功，平等是德，向外求的，是福德。所以说梁武帝没有功德。

　　菩萨不会和凡夫算账，也没有说过说你念多少部我消你业障。当然，能诵三千部也是非常了不起的，起码要有很强的定力。业障和你读诵经典多少没有关系，礼拜的数目没有关系。跟你的心有关系。



　　如果你业障消除了，你本有的出离心就会生起。那么你的贪心，执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着，情感的执着。如果你学佛了，抓着佛法紧紧不放，世间的物质情感名利也放不下。说明你的业障并没有消除，因为学佛修行要的不是抓，而是舍。有的人学佛，不过是为了现世过的更好，根本不想出离，那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法。

　　如果你业障消除了，你本有的智慧就会生起。智慧是每个人本有的，不用向外而求的，经书乃白纸黑字，如何度人出离生死，只啃经书，不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了。修行是用在刀锋上，是在烦恼，是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知，降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典，懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时，只能说明我们都是研究佛学，不是学佛了。研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头，让智慧升起，这就是学佛的根本。

　　如果你业障消除了，你本有的慈悲心就会生起。无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲，因为执着于一个我，我执障碍了我们的慈悲。很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义，但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的，才能发觉自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益，去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢。

　　如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起。三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。菩提心就是不忍众生苦的心，你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是为了救拔苦海众生出离苦海，这就是菩提心。菩提心是大乘佛法的精髓，佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者，悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西。我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个字，简单念过而已。因为菩提心还不够。

　　如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起。业障凡夫都是看自己很了不起，看大家都是凡夫，唯独自己是菩萨的。而真正的菩萨，则是看自己是凡夫，看别人都是菩萨。如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没有消除，只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻。佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧。



　　如果你本有的出离心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻，如果学佛后，你越执着，越我慢，越贪心，那说明你的业障还没有减轻。为什么出离心菩提心慈悲心是本有的呢，本有就是我们本来具足的，因为我们每个人具足一切，只是自己被障碍，蒙蔽住了而已。修行就是要露出我们的庐山真面目，去除我们的执着，妄想，分别，那如来藏性本来就是清净的啊。（生根活佛）

观世音菩萨成道日

供灯法会共修

　　2018年7月31日，农历六月十九，是观世音菩萨成道日。积福慧启建观世音菩萨成道日供灯祈福法会共修，祈愿观世音菩萨放光照我身，舒手摩我头。甘露灌我顶，湔涤我心垢。令我身与心，悉皆获清净。

鱼象鱼

禅宗 | 又打又骂又喝茶？祖师们为了让你开悟真是操碎了心
2018
07/28
08:49
佛藏
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导读

灵山会上，佛陀拈花，迦叶微笑。禅法一脉传至达摩祖师，西来一句：“吾本来滋土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。” 六祖以后，禅宗开展出五家七宗，自此大鸣大放，亘古流芳。说到门庭家风，各有千秋，最为人熟悉乐道，也最能体现禅法不拘一格的有四：德山赐棒，临济四喝，云门糊饼，赵州吃茶。

1

德山棒

当头棒喝

画中的罗汉衣着布满皱褶，手持一木棒，神色严峻地盯着前方，仿佛弟子言语间如有迷惑、蒙蔽心性之处，必给予当头一棒，以使其猛然醒悟而不再言说。这种突然打断弟子思路，令其刹那间直接认清自己的方式，即是禅宗有名的“当头棒”。



德山宣鉴禅师精研佛法，尤其擅长讲解《金刚经》。当他听说南方禅宗十分兴盛，便不平道：“佛学如此博大精深，即使修行一辈子，也难以成佛，南方的妖魔竟敢胡诌什么‘直指人心，见性成佛’，我要捣毁他们的老巢，灭绝这些邪种，以报答佛恩。”

于是，他挑着《青龙疏抄》离开了四川。在去往湖南澧阳的路上，他看到一位妇人在卖饼，当时正好有点饿了，就停下担子，想买点心。

妇人指着他的担子问：“里面装的是什么书啊?”“《青龙疏抄》。”“讲的什么经？”“《金刚经》。”

妇人说：“我有一个问题，你要答得上来就送你点心吃，如果答不上来就请你走开。《金刚经》上说，过去心不可得，现在心不可得，未来心也不可得，不知道你点的是哪个心?”宣鉴禅师顿时哑口无言，羞愧得连头也不敢抬，挑起担子，径直上龙潭山去了。



到了龙潭崇信禅师的道场，宣鉴禅师直接走进法堂，说道：“久闻龙潭大名，到此一看，既不见潭，也不见龙。”

龙潭禅师欠身道：“你已经亲身到了龙潭。”

宣鉴禅师无法回答，其实他心里早已有了几分敬畏，于是便决定留在那里，随师参学。

一天夜里，宣鉴禅师侍立在龙潭禅师身旁，龙潭禅师说：“夜深了，你怎么还不回去？”宣鉴禅师便道了一声珍重往外走，刚出去又回来说：“外面好黑。”龙潭禅师便点起一支蜡烛给他，他刚伸手接，龙潭禅师就一口吹灭，宣鉴禅师顿时大悟。

第二天，龙潭禅师对大众说：“这里有个汉子，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。他日，会在孤峰顶上，树立我的道法。”



宣鉴禅师悟道后，便在法堂上，将《青龙疏钞》等一把火烧了，感叹道：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。

一日，宣鉴禅师上得堂来，道：“说得出来也三十大棒，说不出来也三十大棒。”

宣鉴禅师常以棒打为接引学人的方法，形成特殊的家风，被称为“德山棒”。这种开悟方法的目的是截断学人的心识活动，令其在猛然之间不假思索，可以直接见性；另一方面，这样做是不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说的忌讳。德山的棒与临济的喝，形成禅宗特有的棒喝交加。

2

临济喝



临济宗的宗祖临济义玄禅师，为了寻求具足证量的真善知识，游历四方，行脚天下。先参黄檗希运禅师，请教“什么是佛法大意”。三次发问，三次均遭黄檗痛打，一时不能领悟。

义玄十分茫然，虽然已在师父门下参学三年，仍不能明了师父的心要宗旨，于是便想离开。黄檗观察其因缘，指点他到自己熟识的高安大愚禅师那里去。当时大愚与黄檗齐名，皆为宗门大德。

义玄到大愚处后，大愚即问：“从哪里来?”“从黄檗门下来。”“黄檗有什么话说?”“我三次发问佛法的大意，三次挨打。我是哪里不对呢?”“黄檗如此为你恳切婆心，他打你是为你解粘去缚，你怎么到我这里问对错呢?”义玄听了这话，大悟，随即道：“原来黄檗的佛法就这么简单，没有什么呀!”大愚抓住义玄问：“你这尿炕的小和尚，刚才还哭哭啼啼，怎么又说黄檗的佛法没有什么，你明白了什么?”

这时，义玄向大愚肋下打了三拳，大愚撒手把义玄放了，道：“你的师父还是黄檗，非我所知。”不久，义玄辞别大愚返回黄檗门下，向黄檗叙说了此事。黄檗道：“这大愚太饶舌多事，待明日见了，非痛打他一顿不可！”义玄道：“说什么明天，现在就揍他一顿！”一边说着，一边向黄檗肋下打了三拳。黄檗哈哈大笑，加以印可。



义玄禅师离开黄檗后，行脚天下，与诸方大老相互印可，辨机交锋，丛林有“临济游方，气吞诸方”的说法。

这位临济宗的祖师，承袭了黄檗一家严峻的禅风。他惯常以“喝”接化学人，门风峻烈，威震禅林。“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”世人称他为“临济喝”，以彰显他独特的禅教方式。

3

云门饼



云门宗是禅宗五家七宗之一，以开山祖师云门文偃禅师而得名。云门饼又作云门胡饼，韶阳糊饼，与云门宗之祖云门文偃禅师及某僧有关。据《碧岩录》第七十七则记载，僧问云门：“如何是超佛越祖之谈?”门云：“糊饼。”

云门禅师以“糊饼”（胡麻所制之饼）回答佛意、祖意。如何是超佛越祖之问，而绝不容以思量分别之余地，即显示超佛越祖之言，除着衣吃饭、屙屎送尿外，别无他意。故即便是超佛越祖之谈，亦无如一个糊饼吃却了事。

在云门禅师这里，管你老少贤愚，他都是一块饼。这一块饼甜蜜蜜，也是告诉你：所谓道也好，禅也好，你不要只看表面，你要透彻到里面去。像他给你的饼，里面有甜蜜蜜的心意。道，也在我们的内心，那内心的证悟就是甜蜜蜜的滋味！

在这些公案里，云门禅师是欲借“糊饼”之语，来打破参问者的妄想执着，使其恍然有悟。

4

赵州茶



赵州禅师是禅宗史上一位震古烁今的大师。禅师以其证悟渊深，年高德劭而享誉当时的南北禅林。有人向赵州和尚请问佛法时，他往往不直接和他说什么，而是叫他吃茶去。

有一个和尚来参拜赵州和尚。赵州和尚问他，是第一次来还是第二次来？那和尚说，是第一次来。赵州和尚告诉他：吃茶去!

过了几天，又有一个和尚来参拜他。赵州和尚同样问他，是第一次来还是第二次来？答：第二次来。赵州和尚同样告诉他：吃茶去!



当时赵州禅师身边的和尚就问禅师：第一次来的你叫他吃茶去，我们可以理解，怎么第二次来的也叫他吃茶去呢？这是什么道理呢？

赵州和尚就说：你也吃茶去!

“赵州茶”是赵州禅师的开悟示语。禅师是南岳下三世法嗣，他以“赵州茶”警示学人，学习佛法不是一个知性问题，而是一个实践问题，对禅的体验也是如此。就像要知道茶的味道，你必须亲自去喝那茶一样。

鱼象鱼

佛教为什么不提倡算命、问卦、看风水
2018
07/28
08:49
正法明
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这些技俩与佛法背道而驰。

佛教是提倡“无我”的宗教，不允许相面、批八字的存在，更不相信风水，这些技俩与佛法相违背，背道而驰，所以禁止流通。如果相信这种法，那就“有我”的存在，一切为我所有，一切为我打算，有我无人，不合乎佛法。

佛教是教人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语的宗教。可是看风水是教人争、教人贪、教人求、教人自私、教人自利，甚至妄言，在一百天之内能发大财，能做大官。贪心的人，便相信他的话。可是大财未发之前，先破小财，送红包作谢礼，这种说法不如叫人去抢银行，马上发大财，不需要一百天以后再发财。再者，他知道有好风水，可以发财，可以升官，为什么自己不用，等你去用？岂有此理！希望聪明人，千万不要上迷信的当，被老千所骗。

“医卜星相”在佛教中是五邪命之一，不受欢迎。“医”是医生，替人治病。“卜”是算卦，预知休咎。“星”是观星，观星宿知吉凶。“相”是相面，知命运顺或逆。这是迷信，要知道“人定胜天”的道理。出家修道人，生死大事都不怕，何况这些小事？更不足为奇。

出家人是超出数外，所谓：“超出三界外，不在五行中。”这种批八字、看风水，是俗不可耐的人才相信，要晓得人一生的命运，由业力所感。我们人不要被气秉所拘，不要被物欲所蔽，要自己创造命运，把握命运，命运可以改造，多行功德事，自然遇难呈祥，逢凶化吉，所谓：“且行好事，莫问前程。”

问：一般都说，风水要好，大门入口处要挂镜子，屋内左边要有绿色植物，主人床上应挂两把剑，走道上应挂风铃，是否如此？

上人：(1) 镜者净也，净身出户，扫地出门，穷得干净。镜者明也，明白事理，认命知足，不贪不求。一般无知的人，要信邪说，认为设照妖镜，邪魔不敢侵犯。若存此念心，邪魔已入体矣！(2)绿色植物，只是装饰品而已。(3)慧剑斩情丝，不应乱七八糟。两把剑即男女各持一把。不挂，邪魔尚不来；一挂，邪魔就要和你斗。孰胜孰败，在不可知之数。(4)风铃，凋零也。言其家庭衰败，一天不如一天，慢慢零落。

总之，风水不出自心。心地好，光明磊落，则样样好，不好也会好；心地不善良，则样样不好，好也变成不好。故佛云：“一切唯心造。”古人也云：“世人皆言穴在山，岂知穴在方寸间。”江湖术士强词夺理，制造不正确的理论，欺骗愚夫愚妇，可怜！可怜！

问：安菩萨需不需要择日及选择方位？

上人：不需要择日及方位。菩萨位子高于大人的上半身即可。看日子、看方位，此乃妖魔鬼怪的思想。

问：为什么佛教不算命、问卦、看风水？

上人：一切唯心造，佛教是教人求智慧，不要信到迷了。

问：我家的楼梯冲正大门，是否不好？

上人：不要八卦。

问：佛教有没有看风水？

上人：风水在你的心。心好，自然有善神守护。

问：为什么有批八字的、算命的、看风水的这些人出现呢？

上人：这是给你来个考验，给你来个当面关，看你遇到这个境界，你动不动心，是不是还是一个财迷？是不是一听说发财就跟着钱跑了？看你有没有定力。“一切是考验，看尔怎么办？对境若不识，须再重头炼。”

鱼象鱼

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（一）【般若禅堂】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
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感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！

鱼象鱼

鱼象鱼

梦参长老：过了财色关学佛才算入门
2018年07月29日 09:38  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
如果我们能对治着去观，把财、色关过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。如果我们能对治着去观，把财、色关过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。
　　古来大德经常说这个世界只有两种人：一种贪财的，一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说“善用其心”，如果我们能对治着去观，把财、色关过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。

　　佛就是我自己，我自己就是佛，心外无佛，这个道理大家一定得深入，否则就是迷信。把自己都忘了不相信自己，那不就迷了，这个产生的信叫迷信。迷信什么呢？迷信发财！迷信男女关系！迷了，把社会上的一切事当成真实的，实际上全是假的，无常。

　　财、色、名、食、睡，这是五欲的境界，又叫五盖，它使你智慧发不出来；这五样使你看不破、放不下。我们经常说：“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”所以在地狱流传，就是这五欲的关系。大家要看破财色，那是假的、虚幻的，看破了之后，你才能够解脱。

　　外在的美貌是假的，那是外皮，内在的五脏六腑是脏的，除了水就是尿，五脏六腑，生脏之下，熟脏之上，最脏了。要这样来作不净观，观你的身体对治贪欲降伏贪心。不净观你要是观成了，你就断了生死，不堕入三恶道；那是真正的不堕三恶道，不假别人加持，而是你自己的自净其意就能证得。你自己可以体会到还有没有贪心？如果有，你没成，你生死断不了；如果没有了，你已经断了。这是生死根本，修解脱道就要这样修。

　　从内心生起的烦恼或外在环境影响所生起的烦恼，你要随起随对治，对治的时候就是观心，你要用三宝的功德、用三宝所教导的法来对待。比如你观想身体，观想人身不净，人的好坏美丑都是你自己心的分别。我们就是一层皮，如果把这层皮换了，还有什么美丑。你要这样地思维、观察，你的内心就渐渐地明了。

　　修不净观要是修成了，可以破除你对身见的执着，不要贪爱，不要执着；要是道没修成，修修的或者精神错乱了，或者看着生起恐怖感。修不净观行，是破除你的颠倒见。颠倒见是什么呢？每一个人自己的身体都是脏的，可是你到社会上问一问吧！都感觉自己很干净的，其实洗多少次澡都不行的。这是佛经上说的，用大海水洗，你一直洗，怎么洗也洗不干净，要是把皮肤洗坏了，里头流出来的更脏了，没办法干净的——这个法是佛刚成道的时候说的。

　　那时魔王有三位美女，魔王就让她们去破坏佛的戒行，她们就到佛跟前来供养。她们说自己如何如何美，那时佛就说：“你们自己观一观，观一观你们的身体。”佛的身心寂然不动，等到给她们说法时，佛就用神通了，让这位三魔女一观，她那身体九孔常流、涕唾便溺，什么都来了。好！她们不能魔佛了，自己吐了起来！她一观观的受不了了，一直呕吐，有的是从口而出，有的是从身上而出，都是虫子。佛告诉这三位魔女，说她们身上有八万户，有九亿小虫子在里面游戏，这是清凉国师从《观佛三昧海经》这部经上摘下来的。

　　要随缘消旧业，更莫造新殃。随因缘把过去的业消了，就好了，就清净了，别再犯新的错误。已经出了家了，心里别再想男女感情，否则如何修道？如何能清净？如何行梵行？连净行都没有呢！ 要放下！ 看破！说的是深的，行的要浅的。说一丈，不如行一尺；你做一尺，比那说的一丈还好得多。

　　（来源：五台山真容寺）

鱼象鱼

禅修原来如此简单
转载 2018-07-26 13:31:25
标签：太桥旦曾堪布原创禅修

文：太桥旦曾堪布
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禅修是佛教中最常见、也是最重要的一种修行方式。不过，究竟什么是禅修呢？为什么要禅修呢？念佛、持咒等各种修行方式又与禅修有什么关系呢？下面我们就来谈一谈“禅修”。

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禅修的重要性

禅修是所有学佛、修行中最殊胜的。正如噶举祖师冈波巴大师所说：由修证所生起的一刹那智慧，比由闻思所生起的所有智慧殊胜。第一世大宝法王杜松虔巴说过，透过听闻佛法来认识烦恼，透过思维佛法来对治烦恼，透过实修佛法来根除烦恼。禅修就是用来根除烦恼的实修法门。

​

我们的烦恼仅仅靠闻思佛法是不可能根除的。听闻佛法只能认识烦恼，在我们无数次的轮回流转中，我们可能也无数次地认识过烦恼，正如现在很多学佛人也都能认识烦恼，但我们还是在继续轮回着。虽然认识烦恼比认识其他世间的东西更重要，但是仅仅能认识烦恼是不够的。

​

就像一个厨师，只是具有做饭做菜的知识是不够的，还要能亲自动手操作才行。如果他知道各种烹饪的知识，了解各个国家的菜系，唯独不能实际操作，那又有什么用呢？厨师需要掌握烹饪技能，还要把各种食材都准备好，做出实际的菜肴来，这样才能让人享受到真正的美食。

​

认识烦恼的目的是要对治烦恼、根除烦恼，因此，认识烦恼是一个前提条件。譬如一位战士拿着枪上了战场，却无法辨认出哪些是敌人、哪些是战友，那怎么能战胜敌人呢？所以我们首先需要听闻佛法来认识烦恼，然后思维佛法对治烦恼，最后要实修佛法根除烦恼。


​事实上，能够对治烦恼的人还是有很多的，不仅仅是追求解脱生死轮回的佛弟子，即便是六道轮回中的天人，也要对治烦恼。比如欲界六天的天人，如果没有对治粗大的烦恼，是不可能生为欲界天人的，他们心相续中的烦恼是处于相对寂静的状态，更不用说色界四禅天和无色界天的天人了。他们都曾经对治过烦恼，才得以生为天人，才能保持如此宁静的心灵状态，才能安住在如此安乐的禅定之中。可惜的是，他们并没有根除烦恼，色界的四禅或者无色界的禅定，都还只是处于暂时调伏了粗大烦恼的状态，只是对治了烦恼，并没有根除烦恼，所以仍然没有解脱轮回。无色界的天人在寿命终结之后，还可能转生到无色界、色界或者欲界；色界的天人也可能继续转生到色界，或者生到无色界或欲界；欲界天也同样可能转生到三界中的任何一界。
​

无色界非想非非想天的天人，他的禅定与阿罗汉的禅定只是一念之差，如果能够得到止观双运的窍诀，稍稍点拨他一点点，他只要一转念，第二刹那就可能证得阿罗汉。但是非常可惜的是，只是那一点点微细的执着念头没有断除，所以他仍旧在轮回中流转。如果他过去世中所积累的善业不够，不足以推动他继续转生到无色界，那就会退到色界，更差的就会退生到欲界中去。

​

为什么会这样呢？就是因为他们所修的禅定都是世间的禅定，就像平常我们所说四禅八定，还有很多外道所修的禅定，他们的禅定都是“止”的禅定，缺乏智慧的“观”，因此只能对治烦恼，无法根除烦恼。当然这就不仅仅是停留在认识烦恼的层面上了，已经是进步了一层了。无始以来，我们都曾无数次地投生到色界和无色界，都修持过很深的禅定，可是直到现在我们还是在炽盛的烦恼中起起伏伏，流转不息，原因就是我们一直都没有根除烦恼。要想根除烦恼，只有通过实修佛法，修持止观双运的禅定，这就是佛教禅修的重要性。

​

我们特别需要注意的是，我们所要实修的是佛教的禅修，而不是外道的禅修。譬如道教的禅修，的确也可以达到很深的禅定，也可以引发神通，像鸟一样在天空飞、像鱼一样在水中游，可以变化出很多东西，但这又能怎样呢？还是不能解决生死的问题，还是不能根除烦恼，甚至还会因此而夺走我们解脱的机会，烧毁我们解脱的种子，这是非常值得我们警醒的。外道的禅修缺乏智慧的胜观，而佛教的禅修是止观双运的禅修，禅修的目的就是为了根除烦恼，这才是我们佛教徒所追求的目标。


​禅修的基础

任何有相的行善都可以成为禅修的基础，但是这取决于我们行善当下的发心。譬如你烧香、拜佛，如果当下的目的是为了升官发财，那就不可能成为禅修的基础。如果我们认识到自己的内心烦恼重重、浮躁不安，祈求佛菩萨加持自己，能够让自己消除烦恼，让自己的心灵得到安宁，因此而去烧香拜佛、放生吃素、念佛持咒等，这些就都可以成为禅修的基础，或者说是禅修的前行。

​

六度中布施、持戒、忍辱、精进前四度，都是禅修的基础，是为禅修做准备。禅修是为了开启智慧，禅修的质量决定了智慧开启的程度，禅修质量一般，开启的智慧就小；禅修的质量中等，开启的智慧也是中等；禅修的质量高，开启的智慧就大。智慧就是透过禅修来开启的。


​念佛持咒与禅修有什么关系

念佛与持咒不但是禅修的基础，也可以说其本身就是一种禅修，念的佛号与咒语越多，就越能提高自己的禅修境界。如果知道了念佛持咒本身就是禅修，那就不用单独再去禅修了。念佛持咒从表面上看起来，诸如身体的姿势、心里的状态等，并不像是禅修，但它的确就是禅修。念佛持咒是一种漫长的禅修，但是极为安全，就如滴水穿石一般，我们无法一下子就看到它的效果，或许半年、一年以后才能看到一点效果。我们不能认为禅修时身体必须是一种什么样的姿势，嘴巴也不能动等等，这样想是不对的。譬如我传给你们“噶玛巴千诺”的咒语，你念这个咒语，首先这就是一个具有传承的禅修；其次，当你在念诵时，心不散乱，能够清楚地觉知到自己在念诵“噶玛巴千诺”，这就是一个正确的禅修。你念佛持咒的时间越久，禅修的效果就越好，就越不会走火入魔，极其安全！既有传承、又正确、又安全，这样的禅修迟早会有很好的结果。

​

我们就是要透过禅修来彻底清净烦恼习气，表面化的学佛是不能从根本上断除我执的。我们所有的烦恼习气都深深根植于阿赖耶识之上，不经过禅修，我们根本无法触及深埋其中的烦恼种子。就像我在家乡的山里看到的那种挖矿机，日夜不停地往地下深处挖掘，这样才有可能挖到金矿，如果用人的双手来挖肯定是不行的。所以只有透过甚深的禅修，才能挖掘到阿赖耶识深处的烦恼种子，才能从内心深处净化烦恼的习气，才能将轮回的根本破坏掉。如果只是表面上的礼拜、绕塔等形式上的修行，是不会动摇生死轮回的根本的，唯有甚深的禅修才可以。

​

譬如想要唤醒一个陷入深度睡眠的人，如果仅仅是往他的脸上滴一点点水，那根本没办法唤醒他，甚至会让他睡得更舒服、更熟，必须要用一盆冷水泼上去，他才会惊醒，禅修就像这盆冷水一样，能将我们从轮回的熟睡中唤醒。


​​在日常生活中怎样禅修

其实禅修本身并不难，但是难在坚持。例如我们在喝茶、走路、打太极拳、做健身操等任何时候，都要保持清醒的觉知，就像我们做功课的状态比较好时，心里很清明，对于自己当下的身心状态都能清清楚楚地知道，这就是禅修，久而久之，我们就能体会到禅修的效果。什么是觉知的状态？比如我们眼睛看着一个东西，但是心里却在想着其他事情，好像发呆那种状态，所以也不知道自己在看什么，这就是没有觉知的状态。相反，如果我们能保持觉知，心里会很清楚自己的眼睛在看什么。

​

禅修应该像我们的呼吸一样，时刻不能离开。如果我们只在早课、晚课等特定的时间去禅修，那是不对的。尤其是年龄稍大一点的佛弟子，例如五十岁以上的人，更应该学会时刻都在禅修。在二十一世纪这个时代，最容易的修行方式就是念佛持咒和禅修，无论我们是在上班、走路或是做任何事情，随时随地都可以修行。如果我们真的想要出离轮回，真的觉得修行很重要，那就可以做到这样随时随地的修行，而不是一定要找一个特别的地方或特定的时间去修行。

​

我们随时随地都在呼吸，都是自然而然的，不会是早上的呼吸长、中午的呼吸短，下午的呼吸多、晚上的呼吸少，我们在任何时候的呼吸都是一样的，都是自然的。禅修也是如此，任何时候都应该是自然而然地禅修。


​禅修与不禅修只是一念之差，散乱的时候就不是禅修，保持正念觉知就是在禅修。譬如喝茶时能保持觉知就是在禅修，如果心里在想着其他事情就不是在禅修，就这么简单。所以禅修难就难在坚持。有些人觉得自己没有学过高深的法，上师没有传授给自己大手印、大圆满的法，所以自己不能禅修，这个想法是不对的。如果我们平时能够像保持呼吸那样，始终保持着自然而然的禅修，那将来传授你大手印、大圆满的时候，可能只要点拨你一点点就可以了，不需要太多其他的东西。

​

这就好比我是个老板，有一个服务员在我身边工作了很长时间，他对各种事情都非常熟悉了，我需要他做事的时候，可能只要一个手势或者一个眼神他就明白了，不需要我再具体跟他交待很多。传法也是这样，当弟子根器成熟的时候，上师只要给他一点点的点拨就可以了，就是这么简单。

​

我们常说“不怕念起，就怕觉迟”，其实这八个字有很深的含义。为什么我们常常“觉迟”，就是因为我们没有坚持禅修，如果能够坚持不断地禅修，自然就会“念起即觉”，就不会觉迟了。

​

禅修不必特别“刻意”，只要保持觉知就好。不过我要特别提醒的是，我们一定要保持一个纯净的思想，要越来越像一个孩子般的纯净、单纯、天真。并不是达到这样的状态就是禅修成功了，但这些都可以说是禅修的部分功德。就像天亮之前的黎明，虽然这时候天还没有大亮，但是已经接近天亮了，而太阳出来后就像是真正的禅修成就，是彻底的天亮。如果一个人身上具备纯净、单纯、天真的特质，那就离禅修不远了。


​很多大成就者的身上都能看到这样的品质，例如伟大的夏扎仁波切，我见过他好几次，有一次在尼泊尔亚勒秀（莲师圣地）看到他在吃面饼和印度绿豆，那种神态真的就像是小孩子一样纯真。还有噶举的嘉察仁波切，他在举手投足间，都透出那种纯净与天真。因此，我们首先要打破自己从前的心机与世故，恢复单纯、天真的思想，然后再慢慢通过禅修来净化自己，禅修的效果自然会逐渐显露出来，这时候我们的眼神都会变得不一样。就像高根器的人见到大宝法王一样，他根本不需要教导他们禅修，只要看他们一眼就可以了，这就是他的禅定和修证的加持力。

​

我们用小孩子来比喻单纯和天真的品质，但并不是说我们要完全变成一个小孩子一样，小孩子是无知的，我们不能也是无知的，小孩子也可能被外界的各种事情吸引而失去觉知，我们则是要时刻保持内心的觉知，吃饭、喝茶、走路等等，都要保持这样的觉知。小孩子同样也有习气，有时候还会哭哭啼啼，我们当然不能学这些。我们只是要学习小孩子单纯、纯净、天真的优点。另外我们要真的变成纯净和天真才行，而不能把自己伪装成一个单纯小孩的样子。

​

禅修是一种习惯，就像呼吸一样，禅修功夫好的人睡觉做梦都在禅修，我们虽然暂时做不到，但是至少在醒着的时候要尽力保持禅修。禅修就是保持觉知，无论你在持咒、喝水或者做任何事的时候，只要能保持觉知，能清清楚楚地知道自己在做什么，清清楚楚地知道自己的动作、起心动念，那就是在禅修。


​就像前面说的，我们当然也可以把念佛持咒当做禅修，但是我们应该了解所念的佛号、咒语有什么功德、应该如何念，持诵不同的咒语的方法也是不同的。比如你念“噶玛巴千诺”，如果能够同时观想噶玛巴的形象，那当然是最好的，或者只是在心里听着念咒的声音也是可以的，但是一定要清楚地觉知到自己在念咒。我们可以训练自己尽量保持这样不间断持咒的状态，但也不能太过刻意，不要让自己感到力不从心，要放松，要保持自然的状态。

​

能否坚持禅修，关键在于我们是否重视它，如果我们足够重视，那就一定能够坚持下去。开始的时候，我们很难持续保持觉知，可能是断断续续的，但是只要持之以恒，不断提醒自己，逐渐就能把这种觉知的状态延长，觉知与觉知之间的间隔也会越来越短，逐渐就会消除没有觉知的状态，而能保持持续的觉知了。

​

如果我们在禅修的时候生起了念头，只要我们觉知到这个念头就可以，不要刻意想要生起个好念头，或者惧怕自己生起不好的念头。千万不要试图去改造这个念头，事实上我们无法改造任何念头、也无法控制念头、更无法阻止念头。无论生起任何念头，任它生起就好，不要去追随它，更不要去改造它，要知道念头的本质就是空性智慧。我们唯一的任务就是清清楚楚、明明白白地觉知到这个念头，仅此而已。

​

（太桥旦曾堪布开示录，欢迎大家转载与分享，转载请注明作者与出处。)

鱼象鱼

初学打坐应该怎么入门
2018
07/29
09:17
当阳玉泉禅寺
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总第 三百五十八期

| July .28 2018 |







打坐，每个人都知道坐在那里，佛像的姿态大家都知道，但佛像的姿态难度有点大，双盘，肯定这个大多数都达不到。

那也可以单盘，散座着也行。但要保持安静。在禅堂里，过去叫三默堂，不可以讲话，要养成习惯。我们不强调怎么坐。

禅修中，有个坐垫，能让我们的脊椎很自然的这种状态，能够竖直，气血的循环会顺畅。一定要跟佛像一样，保持一种舒展。注意整个身体不是僵硬，而是轻松而自然。头靠衣领，稍微下颚往下收，汉传佛教比较在意要让舌头顶着上颚。

最重要的一点就是，你的眼睛不要四处乱看，观察一下，佛陀造像的样子，平静而沉默，慈眉善目。还有菩萨造像中的低眉。这些都在告诉我们，要用什么样的姿势、状态来坐禅。







闭上嘴巴，把注意力放在人中这个地方，我们人一出生，先是呼气，就是说，从娘胎里一出来就呼一口气，再吸气。但是我们的禅修是先闭上嘴巴，先吸气，然后再呼出，再吸进、再呼出。

只观察我们的呼吸。呼吸进、呼吸出，刚开始修炼的时候，要做深呼吸，不能自然呼吸、放任式的呼吸。

禅修有效果的相状是什么呢？是非常深的，非常细的，非常长的。就这样静静地观察呼吸，在观察中培养自己的专注力，培养对呼吸的敏感度、敏锐度。

呼吸进，呼吸出，就守住人中这个地方。

文章 | 道伟大和尚

图片 | 玉泉禅寺数据中心

玉泉Monastery

微信：dy-yuquanchansi

鱼象鱼

星云大师：佛虽示寂，但他的慈悲与智慧一直在世间
2018
07/29
11:16
佛心慧语平台
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佛指是活的
文、星云大师
二千五百多年前的佛陀，火化后的一节指骨，直到现在，他的生命仍然活着。他给人感动，他能和你的心相呼应，他慈悲的生命，智慧的生命，就是感动的生命，一直在世间上流传着。

金银财宝，再大再多，你看了以后，顶多只是惊奇的发出“喔”一声；但是当你看到佛指舍利，可能就会自动跪下来顶礼，可能就会涕泪悲泣，或是法喜充满。这就代表你不但看到了佛指的生命，也看到自己的本心；你的心已经和佛指二而为一，所以你的生命就是佛指，佛指就是你自己。这时我们就会知道，佛陀的大威力一直都留存在我们的心中。

佛指舍利是一块骨头，但是我们到墓园、纳骨塔，骨头多的是，若是不相干的人，见到再多的骨骸，他也毫不介意。我们见到佛指，不管你有没有见过佛陀，但是见到了佛指，就会体会到似乎与二千五百多年前的佛陀又相聚首，会让你感觉到与佛同在。这种感觉就是说明，佛指舍利是活的，他是有生命的。

世间上，大自然的山河大地，它也在表示着它的生命；气候的春夏秋冬，它也在万物中显示它的生命。现在的人生，新陈代谢，各种因缘际遇，必然都有宇宙的生命。真理充满宇宙，佛陀的法身遍满虚空，我们不但是在见到佛指舍利时感到有生命，即使藏经楼上的如来遗教，又何尝不是佛陀的法身慧命呢？

苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”如来的法身慧命，不但透过佛指在指点你的仁慈慧巧；佛指舍利让我们见证真理，见到自心本性，若非佛指的生命力，我又何能至此呢？

所以，佛指舍利就是一种修行的功德，这是慈悲智慧熏习的结晶。钻石能让富人欢喜，不见得能令穷人快乐；佛指舍利贫富都能得益，所以他属于全人类共同的生命。

佛指舍利到台湾后，我们看到台湾的佛教徒增加了，佛教青年懂得合掌了，路上的行人脸上好象也多了一份温文儒雅，连儿童都向爷爷、婆婆讲说佛陀的故事，好一片大地回春的景象，好一片佛陀生命普现人间的光明，我们赞美佛指，更要赞美佛指的生命。

本文节选自星云大师著作《迷悟之间》，由上海大觉文化提供。

鱼象鱼

内心清净无杂念就是定
2018
07/29
11:29
师子吼
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一般空宗经典讲六波罗蜜，施戒忍进禅般若，波罗蜜是梵音，就是完成的意思。华严讲十波罗蜜，由六波罗蜜加上方便愿力智，前六为根本智慧，后四为方便智慧。基本佛法在这里，非常具体，有无量波罗蜜，一共举十个作为代表。

十波罗蜜，在经教上，可以列表进行整理，一段一条列出来，影印流布结缘。多读诵，体会真实义，增长福德智慧。这里面各个波罗蜜的定义、行法，都有了。



海幢老师现相说法，善财相应，见海幢往昔所修十波罗蜜，列表如下：

一、悉见海幢往昔所修檀波罗蜜，悉舍一切内外所有圆满施行。

二、往昔所修尸波罗蜜，从初发心尽未来劫，誓舍身命，不起一念毁犯之心。

三、往昔所修忍波罗蜜，或遇损害，恶言毁辱。悉能安受，无有动乱。观自他身无有我相。生大慈悲，成一切智。

四、往昔所修勤波罗蜜，勇猛精进，离相妙行，令诸众生精勤匪懈，厌生死，出离魔界。

五、往昔所修禅波罗蜜，身心寂静修诸禅定。

六、往昔所修般若波罗蜜，勤求佛法，生正见心，勤求如来一切正法，一切法句。



七、往昔所修方便波罗蜜，以种种威仪，善巧摄受，普令众生获大饶益。

八、往昔所求愿波罗蜜，发一切誓愿，圆满修行。修诸对治一切善法，灭除一切生死过患。

九、往昔所修力波罗蜜，出生大愿力，普修妙行力，普化众生力。

十、往昔所修智波罗蜜，恒以一切微细境界圆满智力，启悟法界一切众生无明睡眠，咸令开觉。



经文这样讲，善财童子怎么看得到？一是站在果地立场，他自己会显现出来。二是站在我们立场，有能观之智。

我们看不到、做不到，一是定力不够。从这里可以看到什么叫禅定，什么叫止观，内心清净无杂念，这就是定，如镜把那境界映得很清楚。

专心某一点，只能叫欲界定，定在那里，周遭事情不知道，这种定有偏差，其实不能叫定。要把心锁在无所有处，不是依着某一部分。能够对其他任何现象，都能很自在很清楚地如实了知。修禅定，是六根门头全部打开，眼能看，耳能听。



海幢与善财交融在一起，海幢善知识所现境界，叫境缘法力。善财童子代表能见，叫自证智力。境缘法力、自证智力，都是行者本身的能力。看的能力，境界要能现前。境缘法力、自证智力两个交融，普贤行愿力就产生了!（海云继梦导师讲演华严，圆明学习心要笔记6-10）

愿超越一切的平静与你同在！

鱼象鱼

在佛教中破见比破戒更可怕
2018
07/29
08:30
广行法师
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破戒可忏悔，破见无可忏悔。破戒是个人行为上的过失，可以忏悔纠正。而破见是根本思想的错误，在见解上已无法再接受佛法真理，因而永远与佛道无缘。

因此，学佛应有正知正见的正确认知。在佛教中，一个破戒的人并非可耻，只要至诚忏悔，仍有重生的希望；而一个破见的人，则有如病入膏肓，无药可救。

在佛教的戒律上，错误的思想见解，如身见（一般人总以为我们这四大五蕴假合的身体是实在不变，因此执持不放）、边见（坚持一端的见解，譬如坚持世间为恒常不变的常见）、邪见（指一切邪恶见解，举凡遮无父母、不信因果、不敬三宝等）、见取见（认为自己的学说为绝对之真理而排斥他人的见解）、戒禁取见（持守非法的戒律、非法的教条，以此为求取人天福报的道具而执迷不悟）等五种昧于因果的邪恶见解，是烦恼的根源，也是障道的因缘。

因此，一个修学佛法的人，首先要培养正知正见，有了正当的见解，才能勇猛精进，究竟解脱。

文章选自中国佛学院广行法师编著《走近佛教》

鱼象鱼

如果遇到违缘或痛苦，请一心一意念诵《心经》
2018
07/29
08:15
禅觉
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索达吉堪布

一些老修行、老出家人都知道，在遇到一些大的违缘，如地震、海啸等等时，大家都要念《心经》。

佛经中也有记载：以前帝释天受到魔王波旬的侵害时，就观想空性，念诵《心经》以度过危难。

我们平时随身携带《心经》，或是将其供奉于佛堂，或睡觉时放在枕头上方，依靠般若空性的力量与加持，所有的恶梦、恶缘等全部可以遣除。



可能有人会问：到底什么是加持呢?所谓加持，就是一种肉眼看不见的，无形的力量。

肉眼看不见的东西非常多，比如药有药的加持，电有电的加持，任何东西都有一种力量和加持。

同样的道理，《心经》的加持有空性力量的加持，也有佛威德力的加持，还有真实谛的加持，再加上我们自己对《心经》信心力的加持等等。

当自己具有信心，并聚合其他几方面的因缘时，一定会遣除邪魔外道的损害。

诸位如果在以后的修行中遇到违缘、困难或痛苦时，应该心观空性，专注于空性境界，然后念诵《心经》，因为观世音菩萨的加持的确是不可思议的。

在汉地，也有很多观世音菩萨救苦救难的事迹或感应篇，尤其是在古代，高僧大德们在遇到违缘时，祈祷观世音菩萨而获得救度的故事是屡见不鲜的，相信很多道友都看过不少这方面的书。甚至有些不信佛教的人念诵观世音菩萨的名号，功德也是相当大的。

观世音菩萨成道日

供灯法会共修

　　后天2018年7月31日（农历六月十九）是观世音菩萨成道日。积福慧启建观世音菩萨成道日供灯祈福法会共修，祈愿观世音菩萨放光照我身，舒手摩我头。甘露灌我顶，湔涤我心垢。令我身与心，悉皆获清净。