20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

本焕老和尚：多修多得 早修早得 不修没得
2018
12/08
07:53
山东大灵岩寺
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3

8

12-2018

逆境来时顺境因，人情疏处道情亲；

梦中何必争人我，放下身心见乾坤。

古德


为什么过去有人一天就开悟了呢？为什么现在不能开悟呢？你们想一想，这是因为我们众生的业障的深刻。业障时刻把我们包得紧紧地，没有办法啊。这是没有办法，我们作什么呢？我们来修，我们来学，我们人的福德大了，因缘大了，所以就会开悟了。不但开悟的是人，成佛的都是人啊。为什么人家都能成佛我们不能呢？我们是没到时间啊。我们到了时间也要作同样的事，一样成佛。

那么是不是他能成佛我不能呢？人人都是未来的佛，人人都能成佛。为什么人人都是未来的佛呢？要知道我们要想成佛要福德聚足、智慧聚足。没有福德具足、智慧具足，也不能成佛。成佛要福德具足。

要福德具足从什么地方来呢？菩提树下的众生，没有众生一切都不能成佛，所以即使要成了佛，菩提众生，在众生之中，众生才是我们成佛、培福修德的本钱，没有众生是不能成佛的原因。众生就是我们成佛的菩提花果，所以希望大家要努力。这是我们每一个人成佛最主要的本钱。我们没有这个福德本钱，就不能成佛啊。要知道成佛一定要有本钱，要有智慧和本钱。要知道福德智慧的本钱，是在众生中间。没有众生，一切菩萨都不能成佛，所以我希望大家都要知道。

我讲这个话，不是我本焕本人讲的，这是普贤菩萨讲的，大家听一下。

大家要发心，这是普贤菩萨认为的成佛的根本。为什么这样讲？世界上的金银财宝都不能够给它自己，而一切事应当体现。

为了做人，多么的不简单，多么的不容易啊。要知道不简单不容易都是人为的。人人都能成佛。什么时候成佛呢？大家发心。

成佛不是随便的，也不是可以说：“啊，成佛了！”一切事都是人为的，人能办到一切事，人能成就一切事情。 都是人为的。希望大家作好事，一定要好好用功办道，很好地用功办道。

“一粒老鼠屎，搅坏一锅粥。”所以大家要好好用功办道，好好发心，多做好事。 希望大家好好用功，好好办道。

你们大家都是出家人，我本人出家79年。

我现在101岁，我去年三点半起床，有时候四点起床，为什么？要知道，你们大家天天念，大家要好好用功办道， 你们大家要好好想一想，要用功办道希望大家要坚持，我101岁，还要用功办道，我希望大家好，自己也想好，这就是这个因缘。没有这个缘，是做不好事的，缘是不可思议的。我们今天大家在一起修行，一块儿吃饭，这也是多生多世修得的福德因缘，这个多生多世的福德因缘，我希望大家早点修成佛。

为什么？我经常讲，大家多修多得，早修早得，不修没得，所以大家要好好用功办道，要发心，好好用功，参！


编辑/慧圆
THE END

鱼象鱼

憨山大师：天地一幻具 死生一幻场
2018
12/08
07:53
山东大灵岩寺
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生死幻化，去来梦事。

余昔游海门，登妙高峰，入无际三昧，入楞伽室。睹东坡老人代张方平手书《楞伽经》，与佛印禅师留作金山常住。是时举身毛孔，熙怡悦豫。如春生百草，不自知其所以然也。及后览教乘印证，乃知为习气横发于中，熏然不自觉耳。自尔行脚云水闲，此海阔天空虚明昭旷之境，时时如大圆镜，悬于眉睫闲也。

顷为幻业所弄，直走瘴乡，舟行过曹溪口，下浈阳峡，经小金山而抵羊城，未暇登眺。戊戌秋日，始得览其胜。与镜心上人，过东坡堂，读悟前身诗，又爽然自失，恍然若睹旧游。

是知天地一幻具，万法一幻丛，出没一幻迹，死生一幻场，江山一幻境，鳞甲羽毛一幻物，圣凡一幻众，尔我一幻遇耳。

上人降心白法，日诵《金刚经》以为定课，旧染顿祛，心光渐朗。盖肯于刮垢磨光，非泛泛波流业海者比也。顷持卷索法语，为进修之资。

老人猛思昔游海门故事，今此地见东坡如前身，因叹人生生死幻化去来梦事。若以法界海慧照之，则三际十方，当下平等。天宫净土，一道齐平。心佛众生，了无差别。镬汤罏炭，实际清凉。草树庭莎，风帆沙鸟，烟云变状，日月升沉，举目对扬，无非普现色身三昧也。

吾学道人，所贵金刚正眼，烁破无明痴暗，焕发本有智慧光明。拈向现前日用，欬唾掉臂，扬眉瞬目之际，拈匙举箸之闲，顿显自性无垢法身，是称为得解脱人。即如空生悟般若时，涕泪悲泣对佛，自谓实无有得名阿罗汉也。一切世闲，所有诸法，岂有过此般若者哉！然般若非他，即吾人心镜之光耳。永嘉云：比来尘镜未曾磨，今日分明方剖析。

上人号曰镜心，是以心为镜耶，是以镜照心耶？若以心为镜，则老卢道：明镜亦非台。非台则无镜可寄。若以镜照心，心本无相，又何从而照之耶？如此非心则非镜，非镜则非心。心镜两非，名从何立？如此则上人名是假名，名假则真亦非真。是则所读之般若，又岂有文言字句，寄于齿颊之端耶？

上人苟能悟此法门，则江光水色，鸟语潮音，皆演般若实相。晨钟暮鼓，送往迎来，皆空生晏坐石室见法身时也。如此则东坡之所书楞伽，佛印之杀青灾木，与老人今日荷三生之缘，重过此山，上人偶拈此卷以请益，莫道又是前身梦语也？

经云：一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。上人苟能不昧本因，当习气横发，试取此卷读之，不觉妄想颠倒情尘自然冰消瓦解矣！


若有一法胜于涅槃，我说亦如梦幻。
文章：憨山大师

编辑：慧圆

摄影：菩提子

鱼象鱼

人生三见：见自己，见天地，见众生
2018
12/08
07:00
拜佛去
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人生如梦不是梦，因为太真实；生活如水不是水，因为有苦涩。在生命中，许多事情在于自己，很多感受在于个人，心大路则宽，心小事则难。

见自己

古人云：人贵有自知之明。见自己，就是要自知，要懂得自省。大道至简，最重要的是本心，认清自己需要安静，需要回归本心，于是“见自己”就成了一个人存在的基础。看不见自己的人，只能在生活的高山下负重而行。


见自己，就能够接纳自我。

“金无足赤，人无完人”，任何人都有自己的弊病和长处。见自己，不因优点而骄傲，不因缺点而自卑，既不虚荣自满、自我陶醉，也不认为自己无能无用而自我贬低。每个人都有他自身的禀赋，发挥出来了，就能“见自己”。

见自己之后，才能真正地做自己。做自己的人是不大在意世间的目光的，不会因为别人的目光而做人，先面对真实的自己，然后决定自己如何做为。


见天地

一个人如果只懂得见自己，便会陷入自我为中心的误区当中，光看到自己而看不到其它的东西，便会作茧自缚，最终难免会害了自己，

从见自己到见天地，是往上攀登，是要把自己的小我境界提到天地的大我境界中去。以地为躯干，以天为魂魄，以山川河流为血脉，这便是所谓的顶天立地。

人生有困苦有辉煌，沉溺辉煌，难免止步不前，反倒后退；面对困苦，强加反抗，与世无益，反倒伤了自己。


见天地之后，知进退。进退不仅是个人的事，因为人活在天地之间，一进一退，必然要看清前路后路，看清自己的进，会不会撞到其它人的退；自己的退，是不是却踩了其它人的路。

见天地之后，有格局。把自己看成水，不断让自己上涨，面对困苦，运用智慧，默默成长，不以物喜不以己悲，水涨到一定程度，自然就漫过了这份困苦。


见众生

如果把生命的过程当作是一种修行的话，在见自己和见天地之后，再去见众生就是一种慈悲的觉悟。见众生，就会对世人报之以体谅与悲悯，对世道人伦多一分看破与接纳。

从见天地到见众生是一个不断向下走的过程，也是内敛锋芒的一个阶段。渐渐地懂得了卑微，慢慢地将自己的身段降低，甚至根植到泥土里去。这个阶段的人是谦和、淡然而又深邃的，他已经获得了内心自由，从心所欲而不逾矩。

所谓的见了众生，便是没有了自我的感觉，学会了放下。以众人心为我心，以众人见为我见。两者合二为一。正如老子曾说过的一句话：“圣人无常心，以百姓心为心。”


诸供养中，法供养最。分享转发，自利利他。

鱼象鱼

怎样以清净心做布施？
2018
12/08
07:00
慧灯之光
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观众：堪布您好！佛陀说以清净心布施一元钱，或者供养一杯水、一朵花，都有非常大的功德，但是对于像我这样烦恼比较粗重的人来说，在做这些事情的时候，虽然口头上说是为了利益无量无边的众生，但实际上根本做不到。所以请问，怎样才能够生起真正的清净心去做这些事情？

慈诚罗珠堪布：布施时的清净心主要指的是没有自私心、不求回报，就是完全无条件地给予，不带任何个人的目的。这个清净心应该是可以做得到的。

首先从最简单的做起。比如自己不穿的衣服，或者不用的东西，对你来说给出去了也没有什么损失，但是却可以帮助到其他人。这种情况下，就可以做到不夹带自私、不求回报，纯粹好心好意地送给别人，这就是清净心。虽然给的不是很值钱的东西，但是内心当中做到了纯粹的利他心，这样也是可以的。所以先从最简单的开始做，一步一步地做。

很早以前，藏传佛教的上师在训练布施的时候，就拿着很廉价的东西，比如一口饭之类的东西，把两只手当作两个人，首先把东西放在右手上，然后交到左手，同时说：“这个送给你。”然后又把左手当作一个人，右手当作另一个人，把东西从左手交给右手，同时又说：“这个送给你。”这个时候，实际上没有送出任何东西，只是一种训练。当把左手的东西放到右手，右手的东西放到左手的时候，心里想的是把一个真实的东西送给了别人，这就是心的训练。

《入菩萨行论》里讲，无论我们怎样给予，根本无法解决全世界所有人的贫困问题。一个人做不到，所有的佛教徒都去做，也解决不了。世界上有这么多慈善机构，以及政府、个人，还有佛教徒和其他宗教徒等都在做扶贫救助，却依然存在贫困人群，依然有人吃不上一顿饱饭便饥肠辘辘地入睡。这样的贫困人群多达几亿，永远解决不了。这种情况下我们需要做什么？就是训练自己的内心。如果有一天我拥有庞大的财富，我也可以轻轻松松地把财富送给别人。要把自己的内心训练到这种程度，这是我们的目标。

在这个过程当中，如果能够帮助到别人，当然就更完美了。但是我们没有这样的能力，佛也没有这个能力，人类历史上没有任何人能让全世界的人都脱贫，将来也不会有。我们能做多少就做多少，最主要的就是把自己的心训练好。

所以从最简单、最不值钱的东西开始慢慢地训练，最终连自己最需要的东西也可以无私地送给别人。


素材来源：

慧灯问道同步实体书《发掘生命的吉光片羽：慧灯?问道（第一季）》

本书已在当当、京东、亚马逊、淘宝等电商平台上架。

THE END

鱼象鱼

行住坐卧：佛门四威仪，禅师示范
2018
12/08
05:05
东北佛教
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2
敬请常念

南无阿弥陀佛

佛门威仪

佛门三千威仪，八万细行，皆不出行、住、坐、卧四者，行如风、立如松、坐如钟、卧如弓，所谓“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得”，其中有着丰富的内涵和具体教法，本期师父来了礼请曹山宝积寺的衍智法师讲解示范。

△ 师父来了119期 | 佛门四威仪：行住坐卧

禅师风范

举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；

合掌当胸如捧水，立身顶上似安油；

瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸；

威仪动静常如此，不愧佛门作禅僧。


△ 曹山宝积寺起七

· 行 ·

两袖清风，行云流水。

行香：行如风，如风之行止无迹。

不得回互盼顾，如穿袍子皆手抄弥陀印，万不能摆袖子，穿长挂亦不能抄手，须徐徐行步，轻轻摆手。行香摆手，左手摆三分，右手甩七分，顺圈子走，不得穿堂直过，不得逆圈子行。

进堂不问讯，不合掌，不得抄手而行，须两手垂直，不得东张西望。不得低头昂脑，不得掉头顾视，不得交头接耳，必须将头靠衣领，端严整肃。行走与前人相距三块砖，不得踏前人脚跟，行走近人之前，而失行之威仪。

有云：上等禅和子轻飘飘，中等禅和子一肩挑，下等禅和子一个包。


△ 曹山宝积寺禅七 行香

· 住 ·

行仪挺特，道气逼人。

住立：立如松，如松之挺直无有偏斜。

不得两手抄后，不得叉手而立，不得将脚跷高处，不得眼睛斜视，不得倚墙靠壁及左右眺望，须双手垂直，站立脚跟对齐，前八后二站定，如穿袍子皆捧手，端正无偏则心地公直。


△ 曹山宝积寺禅七 跑起字

· 坐 ·

单盘银腿子，双盘金腿子。

坐香：坐如钟，如钟之安稳，不稍动摇。

凡坐香皆跏趺坐，单跏趺即右脚在下左脚在上，双跏趺即先左脚放右大腿上，再右脚放左大腿上。将底下两衣服角，先包右腿，后包左腿，再包两膝名两把半。膝头平位边，头靠衣领，手捧弥陀印，坐香必须端身正坐，身端则心正，心正则因真，因真则果自不于曲矣，不但坐香，即一切处，人前背后亦然也。

挂腿子坐：半座，双手冬抄夏搭。


△曹山宝积寺禅七 喝粥

· 卧 ·

卧睡：卧时皆右手枕头，左手搭膝，两腿相迭，不得掉举。

不得仰睡，仰睡名修罗睡，不得左手枕头右手搭膝，此睡名畜生睡，不得覆睡，覆睡名饿鬼睡，不得伸两脚睡，伸脚名死人睡，此皆不名吉祥卧。

吉祥卧者十方诸佛同卧，历代祖师同卧。不依吉祥卧者乃蠢动含灵，六道四生同卧，所以天堂地狱，凡圣两途，只在卧时一念，可不勉欤！


△曹山宝积寺禅七 吃茶

师父来了

佛门生活全景在线

第119期

佛门四威仪

衍智法师

曹山宝积寺

●敬请常念：南无阿弥陀佛●


THE END

鱼象鱼

怎么把梳子卖给和尚？这个故事太有启发了！
2018
12/07
23:48
佛说放下
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前言：有一个营销经理想考考手下，就给他们出了一道题，把梳子卖给和尚。


1

第一个人

出了门就骂，什么狗经理，和尚都没有头发，还卖什么梳子！找个酒馆喝起了闷酒，睡了一觉，会去告诉经理，和尚没有头发，梳子无法卖！经理微微一笑，和尚没有头发还需要你告诉我？

2

第二个人

来到了一个寺庙，找到了和尚，对和尚说，我想卖给你一把梳子，和尚说，我没用。那人就把经理的作业说了一遍，说如果卖不出去，就会失业，你要发发慈悲啊！和尚就买了一把。

3

第三个人

也来到一个寺庙卖梳子，和尚说，真的不需要的。那人在庙里转了转，对和尚说，拜佛是不是要心诚，和尚说，是的。心诚是不是需要心存敬意， 和尚说，要敬。

那人说，你看，很多香客很远来到这里，他们十分虔诚，但是却风尘仆仆，蓬头垢面，如何对佛敬？如果庙里买些梳子，给这些香客把头发梳整齐了，把脸洗干净了，不是对佛的尊敬？和尚话说有理，就买了十把。


4

第四个人

也来到一个寺庙卖梳子，和尚说，真的不需要的。那人对和尚说，如果庙里备些梳子作为礼物送给香客，又实惠、又有意义，香火会更旺的，和尚想了想，有道理，就买了100把。

5

第五个人

也来到一个寺庙卖梳子，和尚说，真的不需要的。那人对和尚说，你是得道高僧，书法甚是有造诣，如果把您的字刻在梳子上，刻些“平安梳”、“积善梳”送给香客，是不是既弘扬了佛法，又弘扬了书法，老和尚微微一笑，无量佛！就买了1000把梳子。

6

第六个人

也来到一个寺庙卖梳子，和尚说，真的不需要的。那人个和尚说了一番话，却卖出了一万把梳子。

那人说了些什么？

他告诉和尚，梳子是善男信女的必备之物，经常被女香客带是在身上，如果大师能为梳子开光，成为她们的护身符，既能积善行善、又能保佑平安，很多香客还能为自己的亲朋好友请上一把，保佑平安，弘扬佛法，扬我寺院之名，岂不是天大善事？大师岂有不做之理？阿弥陀佛，善哉！善哉！大师双手合十，施主有这番美意， 老衲岂能不从？

就这样，寺院买了一万把，取名“积善梳”、“平安梳”，由大师亲自为香客开光，竟十分兴隆。当然，开光所捐的善款也不菲啊！

评论小结

第一个人受传统观念的束缚太厉害，用常理去考虑销售，是不适合做销售的。

第二个人是在卖同情心，这是最低级的销售方法，叫“叩头营销”，是不能长久的。

第三、四个人为客户着想，可以说是“顾客满意战略”，自然会有好的效果。

第五人不仅能够然顾客满意，还能迎合顾客心理，自然就会不会差。

第六人就已经达到了物我两重天的境界，不是在卖梳子，而是在卖护身符，把顾客的价值最大化，自然也就不足为奇了。

前五个人都回去给经理报到了，第六个人没有回去。他去找更多的寺院，他发掘到了一个市场，他要自己干。自然，他成功了，他成千上万的向一个一个寺院卖梳子，掘到了第一桶金。

THE END

鱼象鱼

年纪大的老居士，应该怎么安排往生功课？
2018
12/08
09:44
比丘宗宙法语
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（2016年10月9日宗宙法师开示于上虞多宝讲寺）
缘

起

重阳节，一位老居士提问，说平时念的都是师父传的功课，现在年纪大了，往生功课应该怎么安排。另外，她说平时是念六字大明咒的，观想的也是观世音菩萨，而净土念佛堂是念“阿弥陀佛”，她也不想改，不知道如何取舍。

很多老居士都有同样的困惑，针对这个普遍性的问题，师长作了专门的开示。

（小标题为编者所加）

学修


壹

一、修法和所学的是配套的，不会因修的人变老而改换

这个问题，其实在不同的场合、不同的时间和地点，我已经给大家说过，可能没有作为一个专题去说。我们的修行不分年轻的修行法和年老的修行法，基本上，从我们开始修的时候起，修着修着人都会变老，不会因为变老了以后，你修的办法就要改一个。只是说，有些居士在开始修的时候已经老了，那么就要选择对他特别有针对性的（修法）。一般如果我们从中年或者青年就开始修的，这在佛教里面讲是最好的，因为你修了一辈子，当然，你要修得好。如果修得不好，比如念经两个小时，打了两个小时的瞌睡，或者打了两个小时妄想，这都不叫修。修的办法跟你原来学的那一套完全配套。

学修


贰

二、老居士平时念惯的佛号，不要随便更改

尤其像净土里面，分两种，一种是观想念佛的，一种是持名念佛的。现在由于大家观想的力量比较弱，所以通常是持名念佛。持名念佛又分六字洪名和四字洪名，但念的时候强调要专一，但这个专一是有前提的。如果在座的从皈依开始到现在一直都在念佛，这样的话，要问说平时主要念什么，那肯定就是念佛，而且你念惯了四个字的，也不要改成六个字；念惯六个字的，也不要改成四个字，甚至你的腔调也不要随便改，这个你完全可以作主。

可是这里有一个问题，当你从一群人中到另外一个地方——又一群人中的时候，这群人和那群人肯定有很多规矩不一样。如果你要参加一群人的念佛，那你肯定要入乡随俗，因为你要从一群人那里得到一起念佛的好处。而你自己回家后，肯定是用你自己习惯多年的那种办法，比如刚才说的，有的老人念六字大明咒，念了一千万或者几百万，这个时候六字大明咒对他来讲，就是他主要应该去念的，其他的，不要随便去改，也不要随便去换。反过来也一样，念惯佛号，念了几百万了，也不要听说哪个咒语更殊胜，就赶快去变换。这是指主体部分。

学修


叁

三、学习窥基大师的念佛方法，积集往生福德资粮

往生不可以少福德因缘资粮，“不可以少善根福德因缘得生彼国”，所以我们正行念佛是一种福德资粮和智慧资粮；但是你要往生极乐世界的话，有很多很多的准备工作要去做，这个准备工作，一个人做和一群人做，力量就不一样了。所以在做准备工作这一块，按照净土宗的这些大德（说的去做）。

1.长时修

窥基大师，是玄奘大师的上首弟子，他说：念佛怎么念呢？第一个要长时间地念，就是长期地念，不是说我念一天，念一年就完了。长期，可能大家都能做到，你们在座的可能有念了几十年的。

2.无间修

第二个是要无间地念，就是不停地念。怎么的不停法呢？就是一年当中，你不是念一个月、停十一个月；一个月当中，你不是念一个星期、停三个星期；一个星期当中，你不是念一天、停六天；一天当中，你不是念一分钟、停二十四个小时。我们如何在长时的前提下——我念是念了好多年了，但是这一年当中，是不是没有间断呢？这个就要去思考。一天当中，我们常常说“我专心念佛了，那我就什么也不去学、不去修了”，可是这当中你是不是在无间地念呢？没有，你还要去买菜，还要去带小孩，还要去跟人吵架嘛。你还会因为买菜的时候，小贩骗你，把一块钱的菜卖两块，你就要跟他吵。你干了很多这些吵架的事情、起烦恼的事情，当听到有一个办法可以让你少起烦恼，结果你说“我不要”。为什么？“我专心地念佛了。”这是自相矛盾的。如果一天当中，我们没办法做到二十四小时都在念，那怎么办？你把它切割，比如分成六次，每一次你用一个小时或者半个小时念“南无阿弥陀佛”，这样的话，你可以说你一天当中，没有间断的有六次。分成六次有什么好处呢？我们的心是这样的，比如说念了半个小时的佛，前面做准备的时候，我想着要念佛；念完佛，有半个小时我还在想着“我刚才在念佛”，还有个习惯性。你把它一段一段地分开后，功夫就容易串起来。主要目的，就是为了串起来。这是无间修。

3.恭敬修

第三个是恭敬修，就是我们在念佛的时候，不能麻木地念。什么叫麻木地念呢？比如你正在念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，走着走着，突然看见一幅佛像掉在地下，而你仍然念着“南无阿弥陀佛”，不管不顾。如果“南无阿弥陀佛”的佛像掉在地下，那我们应该恭敬修嘛！看到“南无阿弥陀佛”的佛像，我们就应该生起这样的想法：阿弥陀佛的像代表了阿弥陀佛，所以我应该捡起来放在干净的地方，恭敬起来。你以这样恭敬的心去专心念，这个时候你的心就充满了什么？——看到了阿弥陀佛的功德，然后有了恭敬心。有了恭敬心，我们的这些坏的心就生不起来了。所以我们用这种办法是很重要的。同样，除了恭敬阿弥陀佛的像，还要恭敬什么？诸如《阿弥陀经》等经书。还要恭敬在说《阿弥陀经》这些法的法师，恭敬正在念《阿弥陀经》的这些僧人、居士。这叫恭敬三宝的代表。恭敬三宝的代表，就是恭敬了三宝。恭敬了三宝有什么好处呢？我们的智慧就开发了，福报就增长了，所以恭敬修是很重要的。

4.无余修

这三个做到了以后，最重要的就是不杂地修了。这个时候，前边的我们做到了，后面就可以做到其他什么都不想、什么都不做，一心就专注在佛号上。如果前边的都做不到，我们仅仅说“一心地专注在佛号上”，这是很难做到的。

学修


肆

四、一切准备工作，离不开一个关键：修皈依的心

所以这就说明，我们在修，是怎样修？要先了解。我们了解完了以后，要时时地去想起来，比如检查：我现在是不是这样修了？修完以后，每天要检查：今天我如法地这样做了，效果如何？我没有如法做的时候，效果又如何？两个要对比。今年我如法地做，效果如何？今年我没有如法做，效果又如何？这样去对比的话，我们就会感觉到：我是不是真正在念佛了？真正在念佛了，我们的心里面就会想到佛的功德，会想到佛对我们的恩德，还会想到佛所说的法对我们的恩德等等。刚才的主题就说明什么呢？这些准备工作做了不会白做。

可能你觉得“我按照这个去做的话，那就白做了”，所以有刚才这一问“那我们临终的时候如何修”。临终的时候，我们按照前面学过的、准备好的，然后目标很明确地就这么去修。虽然你念的是六字大明咒，只要你对阿弥陀佛有信心，对极乐世界有信心，你就可以发愿：往生极乐世界吧！这样就是有信心，想去，发愿了，然后就干什么？念佛，念了以后回向往生极乐世界。那么所做的这一套是配套的，念六字大明咒的人也是一样的。最关键的是我们要把这个信心修出来，然后才会有这个皈依的心。有了信心，你知道他能救你，你知道这里有苦，他能救，这样你一心地求救，这就是最重要的——皈依的心。我们念的“南无”，就是这个意思。如果没有这个心，只有“南无”这个字，这是口头的。所以我们修“南无阿弥陀佛”，主要在两个上面用功：一个在“南无”，一个在“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”是我们皈依的对象，“南无”是我们的心对他的感觉——求救，知道他能救，我们有苦要他救。要他救，他能救，我向他求救，这三个是很重要的。不管你修什么、念什么、做什么，这个目的应该是一样的，不会离开这个原则。如果我们离开了，没有这个原则，那你不管做什么，都很难说可以得到你理想中的结果——能生极乐世界。因为大家年纪大，要反复地重复、反复地讨论、反复地说、反复地互相提醒，这样就记住了。记住了，才可以说按照这个去修行。

学修


伍

五、真正有了信、愿，行必然会跟上

对大家来讲最关键的，刚才说了，是皈依的心；然后我们还要发愿，要对这个极乐世界、要去的地方，有很好的了解。如果不了解，我们这个心就很难真正的发起来。

举个例子：现在你们都在念佛，念观音菩萨也好，念六字大明咒也好，那我问你们：想不想去极乐世界？（答：想！）你们基本上都想的。那我再问：你们有多想？想到什么程度？打个比方，你们想不想到多宝讲寺来？（答：想。）在你们想的当中，是不是在多宝寺待得越久越好？问题是，在座的各位，你们每天都来多宝寺吗？如果你每天来的话，你能够整天都待在这里吗？不能嘛。所以说当我问你们想不想来多宝寺的时候，你们说想；当我再问“你想不想整天待在多宝寺”的时候，你也说想；可是当我再问“你一天具体几个小时待在多宝寺”的时候，不一定嘛，问题在哪里呢？就是说“想”和“非常想”，和“想了我一定要做到”是不一样的。再打个比方，比如今天你们已经来到这里，这个想法已经变成现实了；可是如果你来之前你家里人跟你吵，说“你今天出门我就跟你吵，我跟你打架”，那你肯定不会来。当然，有的人说“我还是会来的”，可是你来了以后，回去怎么办呢？所以你就要作思想斗争。你思想斗斗斗，说“我一定要去、一定要去”，然后你就来了。那就说明，你想来到这里的这个想法，和你嘴巴上说一说“我想”，是不一样的。

同样的，极乐世界，我问你们想去吗，你们都说想。可是如果我跟你说：如果想的话，你要拿出行动来，比如每天你要念十万遍佛号。这样的话，你们还想不想？听听，声音就很少了嘛。十万遍，代表什么？白天黑夜加起来，睡觉要少，吃饭要少，上厕所、玩、打电脑都要少，你享受的时间全部拿出来，而且不是说一天就完事了。所以说这个想，和付出的行动，两个是配套的。反过来，当你非常非常想的时候，很多行动就跟上去了。而我们现在不要强迫自己一定要做到多少多少，现在关键是修什么？先把这个“想”修出来。修“想”就是什么？信愿行的愿。你要非常想，不是说拼命地喊“我想、我想”，而是说你看到极乐世界非常非常好、非常非常妙，“阿弥陀佛”非常非常有殊胜的功德。这样的话，你去思考的时候，你对阿弥陀佛和极乐世界认识得越多，功德看得越多，你这个“想”，就会越来越想、越来越想；想着想着，你的行动就越来越多、越来越多。所以归结起来就是说，我们先要去了解到底阿弥陀佛有多大的功德，极乐世界有多好。这些在哪里有说呢？在《阿弥陀经》、《无量寿经》里，所以对这些经典要了解。了解，不能自己胡思乱想地去了解，要根据佛说的道理去了解，那么就要学习这些经典。然后起行动的时候，就要培福。培福要找准福田，哪里有好的福田，就去哪里培福。按照佛的教诲去做的僧团，就是最大的福田。所以我们应该找这样的僧团去培福、去开智慧。听经，然后去一起念佛，这样我们的想法就容易实现。这就是刚才讲的，如果你这样去修了，那到临终，你该做的肯定都做了，就不用担心了。

学修


陆

六、平时要念死无常

我们为什么临终会有障碍、会害怕、会苦恼呢？佛经里说了，《阿弥陀经》，还有净土宗的大德印光大师都说了，就是由于我们平时没有念死。平时我们以为我们要活很久，然后对三种东西很贪著：第一个，对我们的财产；第二个，对我们的亲人；第三个，对我们自己的身体。你不想跟这些东西分开，可是死的时候强迫你分开了，所以这个时候，心里的痛比身还要痛。平时我们就要训练：死，要来到的，这些肯定要分开的。然后你想，还不如早点做好思想准备。你做好了准备，在真正分开的时候，你的痛苦就会比那些不做思想准备的人少很多。所以到时候你的心就会比较安定，因为你做好准备工作了。这和你们去赶飞机、赶火车一样，你不做准备工作，临时手忙脚乱，然后不走也得走，什么东西也来不及带，逼着你走。如果你做好了准备工作，就不会那样慌里慌张的，所以就是强调我们平时要做好准备工作，该怎么修就怎么修。

所修的这些仪轨，如果你觉得年纪大了，体力不够，精神不够，就把它减少，抓质量。你念一个小时的经，一定要起码有半个小时以上是能够专心的，这才有用。不要听说谁念了4个小时，你就说“我也行，我也去念”，这样不行，你追求的是一个数字。我们要追求质量，尤其老居士，你可以减少（念的种类），比如念的东西不要花样太多，但是次数你要放多一点，不要一次性念很久，然后在那里打瞌睡，这是最不好的。这几点，讲是讲过了，希望你们复习复习，经常按照这个办法去锻炼；锻炼了有收获的话，就记下来；记下来你就会感到高兴；高兴了，就成为你的动力了。

学修


柒

七、向后辈分享经验

最后送你们一句祝福，祝福你们老年人：老有所为，老有所愿，发挥老年人的长处！希望你们能传递一生的经验、智慧，经验你们是最丰富的。古时的传统，每家会留一个“家训”，就是留给子孙后代最重要的一个教训，比如说不能干坏事、多干好事。也希望下次见到你们的时候，你们可以做出几条家训给我看一下，对你们的后人，你最希望他们做什么、不要做什么，把你们这一生的经验传递给他。比如你这辈子吃了什么亏，做了什么不好的事情，你想：孩子，你们再也不要做了！如果你做了什么好的事情，得到什么感应了，你也要告诉他：孩子，你继续接着做！这样就可以影响一代又一代的人，我们也可以从你们这里得到很多经验，去推广。以后我们在微信上发布：这是多宝讲寺老居士的家训集萃、精华。对大家都是有利益嘛！对你们来说也是说法的功德，凭着这个功德，你们回向往生极乐世界，就很棒。

祝

福

吉祥

祝你们一切吉祥，身体健康、长寿！阿弥陀佛。

▼

「分享到朋友圈」法布施功德无量

▲



THE END

鱼象鱼

【感恩】石门素疏+351页

2018年已过342天  精勤勿放逸！

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【石门素疏】

向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20181208课堂笔记351页。

【最高纪录】20181015课堂笔记399页。

【评分标准】合格123良好234优秀345。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter

课堂笔记20181013

课堂笔记20180903

课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

【石门素疏】【最新统计】

20140218开始，截止20181130

共有： 182,927个文件。

20140218开始，截止20181031

共有： 173,341个文件。176,832

20140218开始，截止20180930

共有： 165,144个文件。

20140218开始，截止20180831

共有： 157,776个文件。

20140218开始，截止20180731

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

《药师经》中的秘密：如何为即将命终之人延寿？2018
12/08
17:00
腾讯佛学
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死？

死亡是任何人都绕不过去的，从出生之日起，我们无时无刻不在面对死亡，这是每个人都必须经历而无法回避的事情。

在生与死之间，唯一不同的是，有的人活得时间长，有的人活得时间短。每个人都希望自己及亲人能够活得尽量长久，所以每每出现临终的征兆时，都希望可以通过一定的方式延寿。

文/德光法师

生命的长短到底能否控制呢？今天我们就来谈一谈如何为即将命终之人延寿的问题。

在讨论是否能延寿之前，我们先分析一下死亡的四种方式：

第一是福尽而死，就是此人寿命也许还有，但是福报享尽了，那么就会渴了没水喝，饿了没东西吃，病了没药医，最终只能死亡；

第二是寿尽而死，就是此人福报也许还有，但是寿限到了，即便有再好的医疗条件，但是仍然无法改变其死亡的结果；

第三是福、寿俱尽而死，这就是综合了前面的两种情况；

第四种就是横死，也就是所谓的非善终。

细分也有两种情况，一种是决定横死，就是定业所感，前世造作的恶因感召的恶果。另外一种是非决定横死，就是非定业所感，而是此生自己造作招感的恶果。


知道了这四种死亡的原因，我们就可以分别对治。如果不想因为福尽而死，那么就要多培福报，比如多供养布施。

很多人说我没钱布施，其实越是没钱才越应该布施，因为此生没钱，是因为前世供养布施得少，如果此生再不布施，那么前世仅存的一点福报也很快就会耗尽，所以反而应该急切地去修福才对。

没钱可以出力，可以付出时间为三宝、为社会、为他人做一些力所能及的事情。总之，想培福就能做到，做不到的都是借口。

每个人都不会无限期地活着，但是都想尽量多活，那么就要想办法为自己多种下延寿的善因，比如可以通过放生或者施舍医药的方式。

当然，放生一定要是合理的才行，否则不管放生的环境是否适合，就胡乱地放生，那反而成了变相杀生，不仅没有功德，还造作罪业。

施舍医药也是如此，比如你遇到一个生病的人，他需要救治，可是又没钱，如果你有条件的话就可以为他提供医疗援助，没有条件的话，力所能及的为其买点药也可以。

但前提一定是针对确实需要的人，不能为了种善因而强行此事，就像路边晒太阳的老太太，本不想过马路，你非要作“好人好事”，扶人家过马路，那样就没有意义了。

俗话说“一福压百祸”，其实遭遇横死的人，说到底是没有福的人，是罪业重的人。

决定横死的人，是由于宿世的恶因导致的定业，不过即便是定业也有四种情况：

第一，果定时不定，也就是什么样的果报是确定的，但是什么时候受报不确定；

第二，时定果不定，就是受报的时间确定，但是具体受何种果报不确定；

第三，时果俱不定，受报的时间和果报都不确定，就看因缘成熟了；

第四，时果俱定。只有第四种才是真正意义上的定业，其他三种都可以通过修行改变因缘，从而得以避免。

非决定横死，是宿世没有这个恶因，此生自己太能折腾了，结果把自己给折腾死了，比如吸毒的、自杀的，为了追求刺激玩极限运动出意外的等等。

想要改变还是要从自身做起，尽量改变之前的种种恶习。


亲人、朋友卧病在床，出现了临终征兆，生命垂危，此时该如何为其延寿呢？

其实《药师经》里面讲得很清楚：“时，彼病人亲属、知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处，彼识得还……大德！若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍；然四十九灯；造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日，光明不绝；造五色彩幡，长四十九搩手，应放杂类众生至四十九；可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。”

如果有病人，想要脱离病死之苦，那么亲属、朋友应当按照如下去作：

一、诚心的为病人祈祷皈依药师琉璃光如来，代病人七日七夜受持八关斋戒；

二、读诵《药师经》四十九遍；

三、请出家僧众为病人读诵《药师经》，同时以种种清净饮食供应比丘僧；

四、请（造）七尊药师佛，在每尊佛像前供奉七盏光明灯，共四十九盏灯，经中说灯要大如车轮，如果受条件所限的话就随力置办即可。

灯要常明不熄，经过一七、二七，乃至七七四十九天。期间一定要找人看护，不能让其熄灭，因为灯的光明象征着生命的延续。昼夜六时还要恭敬礼拜药师佛（每四个小时一拜一次）；

五、悬挂五种颜色（白、黄、赤、青、黑）的彩幡，幡上写药师琉璃光如来的名号，表示延续病患的寿命。经文中说彩幡要四十九搩手，大概要三四丈长，如果条件所限的话也可以看情况随缘；

六、还要代为放生，这个放生不能是单一种类，而是杂类，比如鸟、鱼、虫等等各种至四十九。放生，即是解脱其他生物的寿命之灾，使他得以延长，由此可得消灾延寿的功德。


《药师经》中也有针对横死的消灾续命之法。

很多人本该长寿的，但是结果因为种种恶劣因缘的牵制，最终导致自己短寿，或者某些人注定了短寿的，都可以通过皈依药师琉璃光如来，读诵《药师经》，造续命幡和燃灯供养三宝等等方式来消除灾障，延长寿命。

其实无非就是教人们修诸福德资粮，以修福德的缘故而使得应尽的寿命，可以平安稳健地延续下去，直至寿终正寝，期间尽量少的经历各种苦难。

《药师经》中还有咒语，这个咒语也是非常重要而且灵验的。很多人觉得诵咒不灵，其实那是因为方法不对或者不够虔诚。

诵咒与念佛和念经不同，念经要了解经文的含义，这样读起来才能有所启发，时常熏习可以得其意旨。

念佛则要明了佛菩萨名号的功德及本愿，一边念诵，一边意念佛菩萨加持效果才好。

而念咒即便不能了知咒语的含义，只要精进持念，天长日久一样可以得到感应，这种力量隐而不显。

咒语是佛菩萨心间发出的，遍及整个法界，如同是密码，虽然简短却十分重要，我们持念咒语，依据此力量，可以与佛菩萨的愿力相感应，而得到加持和满愿。

消灾延寿的方法并不复杂，但是真正能够做到却并不容易，必须要有纯正而强烈的信心和坚决不为所动的决心才行。

不管怎样，如果遇到需要帮助的众生，还是希望大家能够按照经中的指示，信受奉行，如此才不辜负药师如来的大悲愿力和能够得闻佛法的自己，阿弥陀佛！

鱼象鱼

鱼象鱼

吃素创造的10个奇迹！
2018
12/09
07:59
东台市观音禅寺
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4

1、一个素食者至少拯救3只羊、11头牛、43头猪、1,100只鸡和千万只鱼虾。

2、如果一个人选择素食，那么他立刻就可以将他个人的碳排责任降低18%，每年可减排1.5吨二氧化碳！

3、如果全球吃素，那么只需30%的土地，就足以喂养我们的所有人口，从此远离饥饿之苦，土地无需化肥将得以再度喘息，再生，恢复。

4、一公顷土地能喂养22个吃土豆的人或19个吃大米的人，但仅能养活1个吃牛肉的或2个吃羊肉的人。

5、目前全世界每年喂养牲畜的谷物足以供20亿人食用，这足以解决近10亿人的饥饿问题。吃素可节省7亿吨谷物（全球粮食的一半），多出的土地超过34亿公顷！

6、联合国报告中指出，肉食是全球暖化主因。全球改变饮食习惯，以素食为主将能拯救1个地球。

7、肉食者过胖的情况，比素食者高出9倍。

8、素食增加人类的平均寿命15年。

9、素食有效降低血压、降低胆固醇、预防中风、改善动脉硬化、降低50%心脏病的风险，80%心脏病手术风险。

10、素食者只需要肉食者50%的白血球，就具有相同的免疫功能。

不论您是否素食，以上十条数字奇迹值得看看，正如辛辛那提市环保部门制定的《气候保护行动计划》中所说的那样：“你可以换用节能灯泡，买混合动力车，多种树，但是没有比通过改变自己的饮食习惯来缓解地球暖化更有效、简便、经济、快速、有力的了。”

宣化上人法语：

问：佛弟子是否可食用蛋类？

宣化上人：你要是嘴馋愿意吃营养的东西，那又何必来问我？

问：为什么素食者不能吃蛋呢？

宣化上人：没有男女（公鸡、母鸡）一样可以孵出鸡来。以前的人不懂这个道理，他说不可以，并没有什么证据的。

吃鸡蛋的人他为什么要说这种理论？就是他想要吃鸡蛋。鸡蛋不论有没有公鸡都会生小鸡子，不会不生的。《楞严经》上说：“卵唯想生。”

我们再要“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”不要说善小就不做，恶事很小我要做，做了也不要紧。

譬如吃斋，说吃个鸡蛋没有关系，将来你去做鸡的时候，就知道是从吃鸡蛋来的。就这一点点小的问题，你弄不清楚，那叫“善恶夹杂，果报不爽”，不是很好玩的。（《楞严经浅释》）

印光大师法语：

1、“蛋不可食！邪见之人云：无雄卵之蛋可食，切勿听信。又蛋有毒，以鸡常食毒虫故”。 —《印光法师文钞三编上．卷二》页539。

2、“吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从”。 —《印光法师文钞三编上．卷二》页485。

3、“凡属有知觉者，皆不宜食，虽无知觉，然有生机，如各种蛋，亦不宜食。牛奶食之无碍，然亦取彼脂膏，补我身体，亦宜勿食” —《印光大师文钞续编．卷上》页81。

鱼象鱼

放下不放弃，认真不执着，随缘不随便
2018
12/09
08:08
禅觉
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1

文：达真堪布

人生是一场戏，这个意义很深。

佛在《心经》中讲：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”这句话几乎人人会念、人人会说，但是能够明白其中甚深的含义的人不多，真实怔悟其中的境界的人更是少之又少。

以《心经》为代表的般若法门，是佛法的核心。

释迦牟尼佛圆寂的时候，将大、小乘的八万四千法门交付于阿难尊者，并郑重其事地告诉他：“如果你把除了般若波罗蜜多之外的所有八万四千法门全部忘掉、全部损坏了，我也不怪罪你；但如果你把般若波罗蜜多当中一个偈颂的内容（也即四句法）忘记了、丢失了，我就要拿你示问，并责罚于你！”

可见，般若波罗蜜多之外的整个法门，都不及般若波罗蜜多当中一个偈颂的内容。（此观点节选自慈诚罗珠堪布《慧灯之光》）

此篇文章并不想讨论《心经》的甚深含义，而是探讨这个核心可以带给我们生活中的启示。

这个启示就是，我们做事要——认真不执着，随缘不随便。

这个可以用演戏来比喻说明。

比如一个好演员，他要演各种角色，有时候拍战争片时要演打打杀杀的场面；有时候拍爱情片时，要演相应的场景。

但他不会假戏真做——内心不会有真正的怨恨，也不会有真正的贪爱。他知道自己是个演员，知道自己在演戏，但一个好演员在表演时，就跟真实发生的事情一样，就要这样。


我们在生活工作的时候要非常认真，非常规范。但在这个过程中不能去执着，不能太在意，心态尽量要放下。

刚才我们说那个好演员，能演好某个角色，但他不会受影响，因为他能把握。为什么能把握呢？因为他知道自己是演员，是在演戏。我们也都是演员，都在演戏，但是一定要把这个戏演好。

我们很多信佛的、学佛的人，一说放下就放弃了，一说随缘就随便了，一说不执着就不认真了，这是错误的。都是戏，都是假的，但是一定要演好自己扮演的角色，一定要把人做好，一定要好好地去面对生活，面对工作。

一个演员，若是没有演好，演砸了，一定会带来很多不良的后果；同样，我们若是没有扮演好这些角色，没有演好，还要继续在六道中轮回，继续遭受痛苦。

因为这是我们前世欠下的债，这次必须演好，把债还了！

若是没有还完，下辈子还要继续演，那个时候演起来可能更加困难，所以一定要演好这个角色。若是自己真的能把握适度，一切当下圆满！

此外，更为重要的是，不能认为既然一切都是空的，那什么都可以做了。

有一句是“万法皆空，因果不空”。莲花生大士也讲过：“见解比虚空高，取舍因果比面粉要细。”意思就是，我们要有般若高度的空性见解，但是在行为上要依照别解脱来取舍。（不做十不善业，行持六度）

所以，我们做事要有做事的积极，遇事要有遇事的智慧，对结果要有随缘的心态——放下不放弃，认真不执着，随缘不随便。

戊戌年(2018)阿弥陀佛圣诞

供灯法会共修

2018年12月23日（农历十一月十七）恭迎阿弥陀佛圣诞。应大众所请，积福慧启建戊戌年阿弥陀佛圣诞供灯法会共修，愿众等消除诸恶业，增长胜福慧，速圆菩提心，精勤菩提行，救护无边众，同生极乐国。

鱼象鱼

四大皆空的“四大”并非你想的“酒色财气”
2018
12/09
08:00
南普陀寺
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我们常说的“四大皆空”，所谓“四大”，是指世间的森罗万象，无论有情、无情，动物或植物，大至宇宙、人生，小至一花一草，都是由地、水、火、风四大元素和合而成。

“地”大，以坚硬为性，能支持万物，如人的毛发齿爪、皮骨筋肉、脑髓等属于地大。“水”大，以潮湿为性，能收摄万物，如人的唾涕脓血、津液涎沫、痰泪便尿等属于水大。“火”大，以温暖为性，能成熟万物，如人的体温暖气等属于火大。“风”大，以流动为性，能生长万物，如人的一呼一吸属于风大。

所谓“皆空”，就是一切万物皆由众缘所生，若缺少因缘和合则不生万物。“四大皆空”不仅在众缘离散时才受空，当人健康的时候也如此，所谓当体即空。

譬如一朵花的绽放，一定要有肥沃的土“地”，适宜的“水”分，温暖如“火”的阳光，以及流动的微“风”，倘缺少一大，便无法开花结果。人所以能生存，也是假四大和合而成，若是四大不调，必定生病，甚至四大分散，便离死亡不远了。所谓缘聚则成，缘散则灭，就是这个道理。

因此，“空”（sunya，音译“舜若”）是佛教重要的教义，也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质。

大乘佛教般若经系统的思想以空为其理论基础。从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切有情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。

鱼象鱼

《金刚经》的八大真理，你读懂了吗？
2018
12/09
07:01
山东大灵岩寺
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心境决定处境

真正悟了道，就没有时间概念了。《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：“风月无古今，情怀自浅深”。

清风、明月、山川、太阳，它们永远如此，古人看到的天、云，也就是我们现在看到的天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴；而痛苦的人看到一样的风景，却很悲伤，这都是个人唯心所造。

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，教授给人类的修养方法，都是这三个字──“善护念”，好好照应你的起心动念。

众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的，所以“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不可得的，一切感觉、知觉，都是如此。可是一切众生不了解这个道理，拼命想在一个不可得的“三心”中——过去、现在、未来，想把它停留住，想将它把握住。

自助才有天助

佛并不强调权威性，也不具有主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不要迷信，而要正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，这才是学佛的真正精神。

如果说去拜佛，祈祷一下，那是迷信的做法；想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不会管那些事，佛会告诉你保护自己的方法。

这一点与中国文化的精神是一样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。换句话说，你自助而后佛助。如果今天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。

心如镜，才知人生如梦

所谓如来，心如明镜，此心打扫得干干净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来。今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐；一切事情过去了就不停留。

宋朝大诗人苏东坡，他是学禅的，他的诗文境界高，与佛法、禅的境界相合。他有个名句：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕”。

一切的事情过了，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。人生本来如大梦，一切事情过去就过去了，如江水东流，一去不回头。人生真正体会到事如春梦了无痕，就不需要再研究金刚经了。

会享清福的人很少

没有智慧的人享受不了清福。人到了晚年，本来可以享清福了，可是一旦无事可管，很多人反而觉得痛苦。有许多老朋友到了享清福的时侯，他硬是享不了，他害怕寂寞，什么事都没有了，怎么活啊！

真正的福报是什么呢？清净无为。心中既无烦恼也无悲，无得也无失，正反两种都没有，永远是非常平静的，这个是所谓上界的福报──清福。

清福每个人都有，我们都有清闲的时候，可是一天到晚无事，闲在家里，你闲不了啊！自己会掉眼泪，好像被社会遗忘了，又怕被人家看不起！没有一个人递一张名片来看我，也没有人发个请帖来，更没有人打个电话问候我，觉得悲哀啊……有清福不会享。

真福报那么难求吗？非常容易！可是人到了有这个福报的时候，反而不要了，那都是自找烦恼啊！

不圆满，才是真实

在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了，因为佛称为娑婆世界，是一个缺陷的世界。

曾国藩到晚年，也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。

心的真相是无相

譬如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不灭。

如来这个名号，也就是说明心性本来的现象，这个现象就是佛经所讲的相，也就是心相，心性起作用的一种现象。

我们再缩小一点来说，第一分钟一个人开始讲话，我们大家听到没有？若来，好像来过了，每一句话听过了，又过去了，若去，好像走掉了，他再说，又来了，但这个本体如如不动。所以佛经说的是形容，当我们证到几乎近于清净空相境界的时候，如如不动。好像不动，没有真不动。

不理烦恼，才消烦恼

思想哪里来？哪里去？“无所从来，亦无所去，是名如来。”你为什么去管思想？它来的时候，贸然而来，去的时候，贸然而去，所以大家打坐时，拼命想把妄想空了。

你为什么除妄想？妄想本来空的呀，留它也留不住，谁能把思想留住？你说我觉得痛苦烦恼，你不是说傻话吗？昨天的日子早过去了，昨天的烦恼早没有影子了，不可能永远烦恼，因为烦恼并不停留。我们要经常观察自己的烦恼，不来也不去，不坐也不卧，不生也不灭。

前一个念头没有了叫做灭，后面一个念头来了叫做生，生出来的东西一定有灭亡，灭了以后就没有了吗？不是断灭相，它又会生。生生灭灭，如水上的波浪一样，波浪尽管在动，动了以后波浪又一个个散了。

我们用各种方法修持，都是拼命要弄平自己心中的波浪，想尽办法要让波浪变平，变平了又怎么样？变平了还是水！不平呢？不平也是水。所以说，拼命去弄平，这不是自找麻烦吗？是不是这个道理？

时空是相对的

人经常说人生如梦，好像梦就是没有，这个观念、思想是错误的。梦不是没有，梦是有，偶然的、暂时的、片面的。

人睡着做了一个梦，梦见从小长大，经过了多少事，直到最后自己死了，醒来眼泪流湿了枕头，梦中几十年光阴，实际上只有很短的时间。

梦中的时间、空间是相对的，爱因斯坦也了解到时空是相对的。我们在地球上过半个月，月亮上只是一夜，这个世界上一年，太阳里只是一昼夜。

还有其它世界，我们过一百年，他们才过了一昼夜，我们人的一昼夜，却是许多小生物的万世万生。死了又生，生了又死，千百亿化生不知道过了多少时间。所以宇宙间任何星球，时空都是相对的。

那怎么样叫修行？开头就全说完了——规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行，就是修行。

来源｜南怀瑾《 金刚经说什么》


编辑 / 慧嫣
THE END

鱼象鱼

为让佛诞日成为香港法定节日，觉光长老奔走了30余年
2018
12/09
07:00
禅风网
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　　佛诞日是每个佛教徒都重视的节日，但是将佛诞日设立为法定节假日的国家和地区并不多。而在香港，佛诞日便是一个与圣诞节具有平等地位的公众性法定节假日。

　　这一现状的出现，离不开一个僧人奔走30余年的努力。这个僧人，便是一代高僧觉光长老。

　　在上一期“以和为尚”中，我们已经了解了觉光长老学修之精进。本期“以和为尚”，禅风君将为大家分享的是，觉光长老与香港佛教界的故事。

　　万众一心，锲而不舍争权益


　　香港这个美丽的港湾城市，自晚清割让给英国殖民者后，便一直受到英国文化的影响。在香港，绝大多数公共节假日都是以西方基督教文化的纪念日为标准，而忽视了中国文化的诸多纪念节日。

　　然而香港毕竟在历史上就是中国的一部分。从南宋时期开始，中国佛教便已传入香港，并得到了香港先民的广泛接受。哪怕在近代香港西化程度极高，但也仍然有大量港人信仰佛教。


　　因此，对于港英政府的这一明显有偏颇的公众节假日设置，不少港人感到了不公与歧视。而随着觉光长老对香港的状况和信众情况越发了解，他也越能感受到香港佛弟子对于设立佛教公众节假日的需求。

　　1950年，世界佛教大会在斯里兰卡首都科伦坡召开。会议中，一条呼吁各国将北传佛教的佛诞日或南传佛教的卫塞节设立为国家法定节日的提案得到了广泛的共鸣。许多国家都响应了这一提案。


　　觉光长老看到这一状况，深感内有港人需求，外有世界佛教界广泛呼声，因此下定决心，要争取申请将四月初八佛诞日也设立为香港地区的法定节假日。那一年，是1960年。

　　港英政府并没有很重视这一申请，但觉光长老并不气馁，反而更加积极地团结香港各界人民，一同联署申请将四月初八佛诞日设立为法定节假日。


　　香港各界人士参与佛诞日活动

　　觉光长老心中的慈悲，仍是在以满足广大香港佛子的善愿为期。因此，虽然多方奔走，但觉光长老并不苦恼。

　　从最开始的十二万人联署，觉光长老带着万众的期待四处奔走。而众多信众，也将信任交托给觉光长老。这一争取，便争取了三十余年。人数也由十二万人扩大到八十万人。


　　1997年，香港回归，特区政府成立。觉光长老依然带着四众弟子的信任与期盼坚持呼吁，而这些努力，终于换来了成果——特区政府同意，从1999年开始，佛诞日被正式确定为地区法定公众节假日。

　　消息传来，香港佛教界一片欢呼。

　　净化人间，佛教文化有奇功


　　觉光长老在这三十年里，乃至这之后一直到示寂的这些年里，对香港佛教界的贡献，绝非争取法定节假日这一件事。他做的不少事业，都能利益佛教，乃至利益万民。

　　比如说，觉光长老创办了香港佛教僧伽学院，创办《香港佛教》月刊，更多次开坛传戒，利益了无数有心求法学法的香港佛子。


　　而在公益慈善方面，觉光长老在1966年起担任香港佛教联合会会长后，领导香港佛教联合会创办佛教学校、佛教医院，举办学术论坛、组织公益慈善活动等，让无数港人感受到了佛教的温暖。

　　就算是争取将佛诞日确立为法定公众节日，觉光长老考虑到的，也不仅仅是为了香港佛教徒能够在这一天得暇参加庆祝佛诞的活动，更重要的是希望更多的人能借机了解佛教的平等慈悲等文化。


　　在《为重申将佛诞列为公众假期事致新华社香港分社》申请函中，觉光长老提到了五个理由：

　　一、佛教为世界叁大宗教之一，广泛流传世界各国，对全港数百万华人尤为重要，佛教远自中国汉唐二千多年以来，佛诞均为朝野所定之重大节日，因此港人受其深远影响下，至为重视。

　　二、目前东南亚国家如日本、韩国、马来西亚、新加坡、菲律宾、斯里兰卡，均将佛诞(卫塞节)定为公众假日。

　　三、香港佛教徒逾六、七十万众，连同其家属人士，均对其教教主诞辰隆重庆祝，而在六百多万人口中，华人占百分之九十以上，大多数均亦尊敬佛陀，皆于此日礼佛求福。

　　四、每年佛诞日，全港各大寺院道场，举行浴佛典礼，含义除庆祝伟大佛陀之诞生外，并含有浴洁身心、自我虔诚忏悔、革改心陋、对人生趋善去恶、自洁共行，深具教育意义。

　　五、虽然香港由英国管制多年，一向侧重于西方宗教，公众假期也以西方宗教节日为多，反而大多数华人所信奉之宗教节日则付阙如，令人有受歧视之感。为平等起见，故应将佛诞日列为假期之一。


　　香港各界人士参与浴佛

　　可以看出，觉光长老这一倡议，并不仅仅是为了佛教界的需求，更有借助佛教文化，净化社会人心，促成和谐社会的大愿。

　　而觉光长老的这一系列行动，也让其他宗教的信徒增强了对佛教的了解与好感。在他的感召下，香港佛教、天主教、儒教、道教、基督教、伊斯兰教等诸多宗教的领袖也多次聚集在一起，互相了解，求同存异。

　　为什么觉光长老不遗余力地推进这些事业呢？从觉光长老自身出发，作为一位大乘佛教子，他始终秉持着利他悲愿；而从香港人民出发，佛教文化又确实可以给大家带来诸多利益。


　　从觉光长老这里，我们看到了一个真心为佛教，为众生，愿意无私奉献的人，可以将这些努力做得何等坚定，何等耐心。

　　禅风君认为，觉光长老留给人们的宝贵财富，不仅是他在香港做的这些事功，更重要的是，他给人们留下了榜样的力量，鼓励人们，坚持做正确的事，因缘和合时，终将成功。


THE END

鱼象鱼

禅心明月 宗风千古：一诚老和尚生平德业仰溯
2018
12/08
21:59
云居山真如禅寺
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丕振宗风再兴真如

纯闻

一九八五年，大众推举，恩师 上一下诚老和尚荣膺云居山真如禅寺方丈。恩师继承虚公遗志，丕振宗风，再兴丛林，高挂沩仰钟板，再订云居规约，修复殿宇，和合僧团，肃整道风，化导四众。举扬“一日不作，一日不食”之百丈家风，率先恢复四大寮口、八大执事之丛林规制，兴建东西禅堂，亲领两序大众上殿、过堂、坐香、出坡，农禅并重、冬参夏学。未久，云山重辉，香火鼎盛，祖业增光，法轮再转。真如禅寺被评为“汉传佛教三大样板丛林之一”，驰誉四海。

恩师驻锡真如禅寺期间，遥承唐宋宗风，轨持清朝戒显禅师禅门锻炼奇术，以虚公参禅法要为司南，大施钳锤，锻造僧才。

夫宗门一法，源自灵山会上，世尊拈花，迦叶微笑，此以心印心之圆顿上乘，本无次第，全体承担，当下即是。然理须顿悟，事由渐修。故一诚老和尚禀承诸祖家风，谛观众生根基，结合时代特征，创云居丛林修行体系。兹体系严谨有序而圆融无碍，解行并重，一路直指大乘涅槃之门。出家众从登坛受戒到佛学苑研习经教律仪，从禅堂参禅锤炼到禅七及禅关克期取证，最终得以圆满三学、宗教兼通，荷担如来家业，堪为人天师表。其具体表现为如下几点：

一、弘演毗尼

经云：戒为无上菩提本。昔虚公以一百一十六岁高龄，于云居大开甘露戒坛，传授三坛大戒。恩师升任方丈后，继承虚公遗志，宏演毗尼，以三年一次传戒为云居山定例。恩师兴建真如戒坛，完善传戒仪规，绍隆佛种，遴选僧才。亦多次于宝峰、洗心等全国各地乃至新加坡、美国等海外丛林传戒。昔虚云长老初上鸡足山时，但见道场坍圮，僧团衰微，故开坛传戒，丕振道风，终得重振祖庭，培育大批僧才。长老感叹云：“我借传戒，把云南佛法衰败现象扭转过来。”1998年，恩师于中台禅寺传授三坛大戒时，亦曾慈悲开示云：

“戒为无上菩提本，长养一切诸善根，因此我们修行人一定要持戒。因戒才能生定，因定才能发慧，戒定慧三学缺一不可。”“目前人才奇缺，所以要培养人才，戒场里培养人才是最好的机会。新戒菩萨年轻有为，也很有善根，都是值得培养的僧才。”

二、研习经教

昔虚云长老中兴云居，尤重闻思之慧，提倡僧众研习大乘经论，创办“云居佛学研究舍”，礼请海灯法师教授楞严、法华、金刚等大乘经典。时研究舍培养大批杰出僧才，一诚老和尚、传印老和尚皆出于此。恩师驻锡真如后，继虚公遗制，对年轻僧众进行为期三年至五年之教理培养。每年结夏安居期间，全寺僧众集体诵读《华严经》，教授经典、律仪、清规、梵呗等课程。

三、禅堂钳锤

禅堂又称选佛场、般若堂、大冶烘炉。古人云：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”恩师兴建云居东、西二禅堂，轨持戒显禅师《禅门锻炼说》，以禅堂为炉鞴，施以钳锤，历练僧才，发明心地。

僧众每日早三点三十分闻板声起床，晚二十一点三十分养息。东禅堂每日四支香，为初学沙弥、外寮比丘共修禅堂。西禅堂为老参比丘长年安住禅堂，除上殿过堂不离禅堂。高挂钵囊，安住身心，摒息诸缘，道业为命。每年冬季，云居山举办为期四十九天禅七，大众勇猛精进，克期取证。“诸人入堂煆炼，看谁倚天长剑。是佛是魔皆斩，直教梵天血溅。金锁玄关掣开，旷劫无明坐断。一朝刺破虚空，露出娘生真面。”

“禅关三年，坐断十方世界；蒲团一念，顿圆三世古今。”身为法门领袖，恩师力倡闭关修行，以其为成就法门龙象之捷径。恩师赴北京任职后，吾受其咐嘱，兴建云居禅关，经数年努力，现禅关设施齐备，环境适宜，可供十人同时闭关。僧众住禅堂满三年后，可申请入关，独自静修。云居禅关以三年为期，专人护关，一入关房，关主便掩关长住，以悟为期。

四、动中用功

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。除禅堂坐香外，恩师重视出坡劳作，强调动中照顾功夫，随处道场，圆融无碍。老和尚驻锡云居期间，平日领众下地耕作，上山伐木，茶园采茶，寺周修路，大众以天地为大禅堂，心包太虚，行无挂碍。恩师曾在出坡中即兴赋诗云：“学稼真如寺，犁云万仞峰。禅心随朗月，高卧彩霞中。”

云居门庭高峻，禅风激荡，僧众禅堂参究，透脱见地，直下承当，一切现成。然理虽顿悟，事要渐修。故恩师以一代宗门巨擘之高度，从戒坛到讲堂，从禅堂到田间，从禅七到禅关，动静结合，理事齐彰，为当今僧才构建一套完善丛林学修体系，后辈学人由此得以由浅入深，循序渐进，深入真如性海，成就法门龙象。恩师兼承临济、沩仰二脉，日常钳锤虽多施棒喝，然电掣雷霆之际，却转见慈悲绵密。“大包河沙界，细卷微尘里。放出沩山牛，踏倒西来意。”“劝君切莫向外求，个中消息有来由。真如性海常清净，明月湖中积善流”......

在恩师钳锤厉炼下，大批宗门人才脱颖而出，其皆道心如磐，见地如峰，修证功深，行事圆融，各自驻锡道场，演扬宗乘，为华夏佛法昌隆作出重要贡献。



THE END

鱼象鱼

【感恩】石门素疏+356页

2018年已过343天  精勤勿放逸！

勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！

（一）【石门素疏】

向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&

鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20181209课堂笔记356页。

【最高纪录】20181015课堂笔记399页。

【评分标准】合格123良好234优秀345。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter

课堂笔记20181013

课堂笔记20180903

课堂笔记20180710

课堂笔记20180528

课堂笔记20180410

【石门素疏】【最新统计】

20140218开始，截止20181130

共有： 182,927个文件。

20140218开始，截止20181031

共有： 173,341个文件。176,832

20140218开始，截止20180930

共有： 165,144个文件。

20140218开始，截止20180831

共有： 157,776个文件。

20140218开始，截止20180731

共有： 150,888个文件。

海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_

典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张

感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。

以五谷为主，少食多餐。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！

鱼象鱼

印光法师

印光祖师传略

[size=105px]

师法名圣量，字印光，别署常惭愧僧，陕西郃阳县赵陈村人也。俗姓赵，父秉刚先生，举三子，师居季，生于清咸丰十一年辛酉十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。



净宗十三祖印光大师

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印光大师(1861～1940)，法名圣量，在1881年21岁时，于陕西终南山五台莲花洞寺，从道纯和尚出家。第二年，又在兴安县双溪寺印海律师座下受具足戒。法师以净土为归，受戒前，曾在湖北竹溪莲华寺充照客，晒经书时，得读残本《龙舒净土文》，始知有念佛法门。从此法师一生自行化他，与净土宗结下了不解之缘。他毕生致力于弘扬净土，被净土佛徒尊为中国净土宗的第十三祖。



印光法师对中国近代佛教之贡献

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印光法师对中国近代佛教的贡献主要体现在如下几个方面：一、专弘净土，力倡念佛法门；二、发现并总结明清以来佛教衰败之根源；三、主持创办弘化社；四、兴建灵岩山寺净土宗道场；五、印光精神。印光法师一生爱国爱教，修持精严；是非分明，俭朴廉洁，坚持原则，实是求是。



略述印光法师之盛德

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大师盛德至多，今且举常人之力所能随学者四端，略说述之。因师之种种盛德，多非吾人所可及，今所举之四端，皆是至简至易，无论何人，皆可依此而学也。甲、习劳：大师一生，最喜自作劳动之事。乙、惜福：大师一生，于惜福一事最为注意。衣食住等，皆极简单粗劣，力斥精美。



印光法师联集欣赏

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如来广远慈悲，畅谈三藏甚深之妙典，普使众生开发菩提，销鎔惑业，荡昏迷而复常寂照，摄果觉而总作因心，直同露滴沧溟，便是汪洋大海；甄陶化育，利益难名，我辈欣逢明诲，敢不卒年矻矻依教修行，彻底穷源，饮兹一味，自此罄空后际，导怨亲以共出畏途，用冀仰酬夫佛力

鱼象鱼

鱼象鱼

梦参老和尚：如何断苦
2018年12月10日 10:39  新浪佛学 微博        我有话说(1人参与) 收藏本文     
梦参老和尚：如何断苦梦参老和尚：如何断苦
　　讲苦，那佛说了种种方法，断苦的方法，但是我们用不上。突然间又身体不适应，你还得去完成任务，你感觉苦不苦啊？我不晓得你们感觉苦不苦，我感觉很苦啊。想休息，又感觉着不行，就是勉强去做，苦啊。这里头好像没什么欲，但是它含着是你这个现行的情况啊，是以前的你所做的那个苦因。有病本身就苦了，再加外头客观环境，给你苦上加苦，这就苦苦了。或者在我们道友之间看到那些个，或者在我们这个寺院里头的，特别像我吧，我不属于你们管辖之内，也没谁管我，那我自己要管我自己呀，这里含着就有一个苦。

　　你不愿意做的事，这是现实环境中你必须得去做，苦不苦啊？这就苦。苦是一种逼迫性。你可以断这种逼迫性，拒绝。但是你生在这个人情现实当中的社会当中，你不能这样做，这就苦。这个包括的范围非常广。那怎么样才能不苦呢？解脱。知道苦了，断欲，就断欲，欲是根本啊。那断欲很难，很难啊。

　　举例来说吧，最近几天我很苦，那怎么断这个苦呢？没谁责迫我呀，我可以不苦啊，但是不行，好像那因在那儿的。例如有几个道友来，我本来不愿意接待他们，没办法，不愿意勉强的事，这就苦。本不愿意，你还得去做，这不苦吗？强加注你的，还有你的愿力。现实生活当中啊，一切事都如是。说看破了，放下了，不是那么容易呀。那做善事，做好事，大家看到了我们这修庙吧，我们这又搭上架子了，又要修吧，修庙不是善举吗？好事吗？这里头含着很多苦处啊，说不出，没法说。完了还得去做啊，它逼迫你去做啊。

　　什么逼迫呢？愿力。做善做恶，做善有善的苦，做恶有恶的苦，都在苦里头，反正你在这五浊恶世里所做的啊。那我们修庙有贪欲心没有？没有啊。这是从那个粗显，说这是善举，不是恶事。如果这里头含着，啊贪功德，或者贪福报，也是贪哪，一样的呀。凡是逼迫的性，逼迫性都叫苦。这里头就说到是广义了。

　　所以说“欲海漂流具众苦”了，但是有智慧的人他怎么解决的啊？他是解脱的，他不是苦。没智慧的人，好事也变成苦事；有智慧的人，苦事也变成解脱。诸佛菩萨度众生苦不苦呀？众生没有那么顺当听话的呀。你看那《地藏经》阎罗王向佛请求，说地藏菩萨这么大的本事，说那愿力大，那本事不小啊，为什么要度了众生，不把他度彻底呢？出地狱没有好久又回来了。完了那菩萨是不厌烦的，不厌烦还得去度他，一次、两次、无量次，这里含着也是苦啊。

　　度众生也不是那么容易啊，我们每个人都度自己的众生，你自己就是个众生。自己度自己，强迫自己止恶，强迫自己去行善，强迫自己去精进，不要懈怠。到了念经时候了，有点又疲劳，又困，想睡一觉吧，后来又想，哎呀，这不行，这不把自己的这个精进力丧弃了，好像我做了很久了，一下子又停了。做一年的，这一懈怠，一天就把它放弃就完了，就把以前的功德都摧毁了。那勉强，这也是苦啊。不过这个苦嘛，是你自己愿意，你自己发愿的苦。

　　我们发愿度众生，众生难度啊。可能我们诸位道友没有体会到了，好多事没办法。因为你生到欲海当中，你在欲里头当中，你在这里游泳可不容易了，经常被它淹没。想除苦，那说法吧，说佛所教度我们的方法吧。像这样讲讲，劝别人，那你自己得先去做啊，等你做的时候很苦。像我刚才所说的，我昨天给大家念那个真歇了禅师那个偈子，到什么时候才不苦啊？到了你有安心之法了，“八苦交煎总不妨”，但你没有安心之法啊，那就是苦了。

　　还有怎么样的断苦的方法呢？我们大家要从现实上头来去做。经文上只说给你大意了，要你自己去参了。就是把佛所教那个方法，常时在你的心中回荡着，一遇着这种事情了，把佛的所教授的啊，我们在心里头观想。像我刚才说很多的事情，是苦，那一想到佛的教授，我这个苦啊，我要能断。断呢，就是克服，克服困难。说不愿意的事，也得去做，这克服困难。明知道，咱们过去有句俗语说的：明知山有虎，偏向虎山行。明知道我要发愿，或者修庙，或者我要去给人家说、讲经，这里含着很多的，说是苦吧，也就是苦了。有时候你身体不适应，还有你的心理不适应，不适应也得去做啊，要让它适应。

　　像我们最初没有出家之前，过世俗的生活过惯了，刚一出家，那么多清规戒律啊，讲讲戒条啊还勉强，若讲到三千威仪、八万细行，思想一举一动、一想，身体一举一动，都在那犯错误的。将出家，或者师父的教授、教导，同学之间，就同道道友之间，跟你提意见，意见一大堆，这么也不是，那么也不是，这也是苦。但是这个苦啊，我预备断苦，我才受这个苦。这个苦，苦中有乐；那个苦啊，越陷越深。这样才能断贪欲啊。

　　咱们举个例子说吧，不是像你过堂啊，你过堂不自由的，拿个什么你吃什么。像我在上头，那我想吃什么，可以啊。我有时候自己偏自己跟自己过不去，这个我爱吃，少吃；这个不爱吃，勉强地吃。为什么要这样做呢？这就是克服。

　　断欲的方法，你所爱好的，你要把它止住；你所不愿意受的，你要去受。没谁逼迫你呀，苦是逼迫啊，自己逼迫自己。如果你出家了之后，修道之后，你自己没有这么样一个心情，你怎么能进入道啊？顺你的爱欲发展，越发展越重啊，越贪越……，没完没了啊。人就是吃着五种，想着六种。那六种都吃完了，又想七种，又想八种，没有满意的时候啊，那就是欲望，欲望无穷。懂得这个道理了，在你日常生活中克服。

　　在经上说，像咱们这讲这个，它就给你一个大概了。苦是本，是逼迫的。为什么有苦？你造很多因哪。造的什么因？贪。当你那个最高兴的时候，你想做的事，事缘满足。事缘满足了，就现在说吧都在经济力量上，经济力不缺。当你这个时候，你要提高警惕了，拒绝那个诱惑。

　　我是说断的方法啦，我个人就试验这样做。但是这个东西它有害的了。我爱吃咸的，爱吃辣椒，特别晚年，你吃吧，容易得很多种病，那开始断；吃苦的东西，谁爱吃苦啊？苦的东西去火啊，它有它利益方面啊。我说这意思是举例了，这大家都通病了，都知道。你怎么来断你的贪欲？你从小处下手，渐渐你能断了。不高兴的话，不爱听的话，啊，你不但要装起来爱听，还得一个笑脸，“是啊！是啊！”或者是法师教导你，行，师父，我错了。明明你心里不接受，口里得这样说呀。你不说人家不留你住了，你才麻烦了，你怎么办？渐渐在这上生活锻炼哪，说得高深了你不懂。你怎么在欲海漂流的？怎么具足众苦的？太随你自己的妄想、妄识去做的关系啊。你要想返真，返真得把这些断了，必须得断。你从文字上讲，讲好久你也得不到实际利益，你就从你日常生活当中体会，体会你就制止它。有时候你所想的，你所希望的完全做不到了。你不愿意的，谁愿意挨打呀？到人家捆上你了，你挨也得挨，不挨也得挨，你还动得了吗？捆绑了，挨打你也没办法，等没办法反抗的时候，你受也得受，不受也得受。那我自由自在的，我就愿意受，愿意承当，那就完全不同了，那两种性质了。就是我刚才说的，明知道这个事啊要做起啊，那后头跟着你苦难重重，为什么发愿去做啊？说菩萨行菩萨道，不是像这一修就成观世音了，一修就成地藏了，一修就成文殊师利了，办不到啊，不得经过好多劫啊，才能度生自在啊。如果诸位道友你们去当法师的时候，明明你不能做，还得装模作样啊，懂得装模作样吧？要给人做榜样啊。

　　这里头有的苦，能够虽然是苦，它断苦；有的苦越滋长越重。就像切身体会现实的境界，你生活现实境界当中，你还不能脱离，是这样对治啊，这是对治的方法。一天光讲苦讲苦，讲了半天，那怎么办啊？要断。知道苦了是果，果来你不受也不行，你避免不了了。那怎么办呢？断因啦。知道苦了，我把因断了，不再做苦的因，不会结苦的果。那个苦就是你心里头高兴的事，高兴的事就贪欲啊。无休止去做，那还不受苦吗？现在开始断，自己先跟自己，就换句话说，你自己先跟你自己过不去，不要等人家来强加给你过不去，那就强迫了。这样子呢，你渐渐地就能断苦了，就是断贪欲。贪欲的种类包得太多了。

　　咱们每个人生活，都有一个个人的个性，个性呢他依着他的个性发展，他有个惯力，促使你经常这样犯。现在你把过去的惯力断了，依着佛的教导，新走一条道，按照菩提道的惯力，这样走下去，你才能够得到智慧。这必须得有智慧，智慧认识到了，但是这里头强迫性很大呀，别人强加给你的强迫，那不解决问题，得你自己强迫你自己，那才解决问题。这个道理懂了，你完了再体会这个经文，你渐渐就能懂得到了。