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楼主: 鱼象鱼
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20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

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7381#
 楼主| 发表于 2019-1-19 13:38 | 只看该作者
善遇法师:黄豆替佛珠,念佛供养两不误
2019
01/19
10:40
长安香积寺
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(原文)

僧有募化施主黄豆,每念佛一声,过豆一粒,一人作之,余人效之,号为豆儿佛师父。夫世尊教人念佛,制为数珠,何乃不遵佛制,省力事不作,而作此吃力事也?且百八之珠,周则复始,乃至百千万亿而无尽。今一盒之豆,周则复始,亦复无尽,而何为念过之豆置不再用,更换新者?其言曰:“念之至斗至石,送诸庵寺作腐供众。”亦迂矣!

或曰:“古之人有行之者,如往生集所载是也。”曰:彼非数豆,傍人计其念佛多不可计,约之当盈两载。今粮舶大者,载米千石,两载则极言其多耳,非数豆如今人也。即实数豆,其心亦不如今人也。

【译文】

有一位僧人向施主募化黄豆,每念佛一声,过豆一粒,他一人这么做,其余的人也跟着这样学,号称为“豆儿佛师父”。其实世尊教人念佛,制为数珠,为什么不遵佛制?放着省力的事不做,偏要去作这吃力的事呢?况且一百零八粒的佛珠,可以周则复始,乃至百千万亿而无尽。今取一盒豆用以计数,也可以周则复始而至于无尽,为什么把念过的豆置在一边不用,再换新的豆?据他说:“念到至一斗(十二市斤)、一石(一百二十市斤),然后送给诸庵寺作豆腐供众。”这人也真够迂拙的了!

有人说:“古时的人也有这样行持的,像《往生集》中也有这样的记载。”我说,据《南海寄归内法传》记有善遇法师“念阿弥陀佛,四仪无阙,寸影非空。计小豆粒可盈两载。”这是记述他专心念佛,并不是在数豆,旁人计其念佛多至不可计,估量大约可满两载。现今运载粮食的大船,能载米千石,两载是形容他称念佛号极多的意思,不是像现在的人数豆那个样子。即使《往生集》中也有记载隋朝宋满居士计豆念佛积三十石,但他的用心也决不会像现今的人那样。(演莲法师译白)
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7382#
 楼主| 发表于 2019-1-19 13:42 | 只看该作者
佛教故事:他拼死保护观音像,种下善缘
2019
01/19
10:27
蜀中净土
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小 编 语

近段时间,蜀中净土微信平台已陆续为大家推出《印光大师永怀录》。该书不仅有印祖关于如何做人、如何修行等开示,书中有一章节专门介绍菩萨高僧教化一方、布衣因果轮回、法师和居士往生的故事,文字浅显易懂、娓娓道来。让人读后,在回味中,去反省、去深思,如何深信因果、信愿念佛,如指路明灯、苦海作舟,让我们在现实生活中更好地去践行。


桥亭观音

福建省永春县,山川秀丽,民风淳朴,自古被称为世外桃源。永春县东十里,有个地方叫东关,与泉州市南安县相邻,这里溪水奔流,横贯山路,宽约千丈,宋代就建有石桥方便过往的行人。然而水流湍急,遭遇大风雨,石桥倾塌,每过几十上百年,这座桥必定重修。当地人信仰佛教,在桥的正中建一亭子,供奉观世音菩萨圣像,使得来往的行人都能种下善根。

清光绪三十四年,永春县洪水泛滥,石桥被完全冲毁。桥头住着一位店主陈某,五十多岁,平时虔诚信佛。当时正值半夜,狂风暴雨,洪水滔天,陈某还在熟睡,忽然外头传来急促的敲门声,有人喊他快去桥上将菩萨像捧出。他一下子惊醒,只听叩门的声音越来越急,不停地催促他快去。于是他急忙开门,门外却连个人影都没有。再放眼一看,陈某的心一下提到了嗓子口,只见前方水势汹涌,石桥在洪水的冲击下,摇摇荡荡,铿锵有声,眼看就要倒塌。陈店主顾不上风雨扑面,拼命奔向桥中央的亭子,一把捧住菩萨像,撒腿就跑。刚离开石桥,就听见身后传来一阵巨大的崩裂声,回头一看,桥中央的那一段,已被洪水轰然卷走。过后,陈店主自己也感到不可思议:“我都不知道自己哪来这么大勇气,真是有神灵相助啊。”

李元贤居士的父亲在东南亚经商,家境不错,热心公益,与海外侨胞一起,发起捐款重修石桥。不料石桥建成才三年,又遭遇风灾,桥亭和桥梁都被毁坏,百姓们将观音菩萨像供奉到附近的庙里。由于兵荒马乱,石桥的事一直无人过问。李元贤的母亲黄太夫人去庙里烧香,经过那里,大为感伤,打算重修石桥。当夜,她梦到菩萨现金色光明身,无比璀璨庄严,对她说:“现在只有你能为我重修这座桥,并以此供养我。你赶紧落实,还能为子孙添福。”因为菩萨一心利益众生,人们看见圣像,就种下将来成佛的善根,所以菩萨显灵,嘱咐夫人修桥,并供奉圣像。黄太夫人连忙四处筹款重修石桥,经过多年终于竣工。当地人将这个事迹镌刻匾联,大家再度将菩萨像供奉在石桥亭子里,由于这个因缘,此地香火日益兴盛。

《印光法师文钞增广卷四-永春重修东关桥观音灵感记》
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7383#
 楼主| 发表于 2019-1-19 13:47 | 只看该作者
烦恼河,是能断的
2019
01/19
10:56
上虞多宝讲寺
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讲授 | 宗宙法师

“至心皈依,以佛神力”,依佛的神力,即由于佛的功德,再加上自己至心的皈依,这两个相应,就“众苦解脱”,解脱了众苦,然后,所得到的这些果报有“诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法”。他有这种强烈的信心,“信为道源功德母”,然后就不断地产生欲求,然后精进、智慧,智慧从多闻开始。“恒求胜法,常遇善友”,刚才说的是内缘,比如像我们的暇满身,再加上这些特质,是我们内身具有的;外边,是外缘的善知识、善友。这样就“永断魔罥,破无明?”,就可以破除魔罥,这里是比喻。罥,又称罥网,是一种捕小动物的网。昨天讲了魔有四种,魔布置的这个网,把我们牢牢地捆在生死轮回当中,如果我们去除了上面这些,将来就能够断除魔罥网,得到解脱。

“破无明?”,同样,这里也是比喻,我们被无明暗覆,就好像被一个坚硬的壳包住了,我们的心性不能显明。这样就造恶业,这些有漏的引业,让我们不断在生死里轮回。“竭烦恼河”,烦恼就像河流一样,相续不断。本来烦恼是一种心所,它是无常的,但它又是相续的。对于没有断烦恼的人来说,烦恼就像河流一样,不断地相续下去,不断地产生业以及果,所以将其比喻成烦恼河。“竭烦恼河”,就是烦恼河能够枯干。

河流,它有个特点,有首诗说“抽刀断水水更流”,抽刀断水的时候,水可以越过刀继续流。我们观察河流,它其实是由一串一串的水组成的,只要你截断其中一段——假设在一条河的上流筑一个拦河大坝,水在这里被截断,那它必定不会流到下游。为什么?因为它的因被截止了。也就是说,因被阻扰了,果就不会流到那里去。断烦恼也是这样的,烦恼不断地在生,也在灭,已经生的你根本不用去管它,我们要做的是什么?截断它再生。它不生的时候,这个河就断掉了。所以这个比喻使我们了解到:烦恼河,是能断的。我们的烦恼,是能跟我们的心分开的。这样我们就充满了希望,我们不是永远做奴隶,我们是有解脱的希望,我们可以翻身的。“解脱一切生老病死,忧悲苦恼”,这是由什么?前面说到,“由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念”,这是很重要的一个因缘,就是闻名号、忆念,然后再与“至心皈依,以佛神力”这些结合起来,将来的结果就是能够“解脱一切生老病死,忧悲苦恼”。

这就是施戒修。修,主要能感解脱;施,主要能感大富;戒,主要能感生人天。这就是药师佛对众生的恩德,他拔除众生的业障,拔除之后的结果,是得到这些好处。

——节选自宗宙法师《药师经》讲记
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7384#
 楼主| 发表于 2019-1-19 15:08 | 只看该作者
《星云说偈》:善有善报,恶有恶报,不愁不报,时辰未到
2019
01/19
10:42
佛光文化
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图/喜慈

众生之所作,

善恶经百劫,

因业不可坏,

果报终自得。

──《众许摩诃帝经》

这首四句偈说明,因果业报历历不爽。「众生之所作」,每个人所想、所说、所做、所为,最后必定会产生结果。

千万不要以为,一句话说了就过去了,一件事做了就过去了,要知道业因一旦种下,有朝一日,因缘成熟,必定开花结果,随业受报。

什么叫做「业」?身所做的行为,口所说的语言,心所想的念头,都称之为「业」,身、口、意所造作的行为,就是身业、口业、意业,合称「三业」。

人的生命能从过去延续到今生,从今生延续到来世,主要就是因为有「业」的存在。

我们的色身会衰败,但是所造下的业,却不会消失。就像茶杯打坏了,要复原不可能,可是流到桌面的茶水,如果用抹布把水吸起来,它还是存在,一滴也不少。业,就好像茶杯里的水,是不会减少的。

业的种类,有:善业、恶业、无记业。所谓的善业,凡是行为合乎人间的道德、利益,都称做「善业」。损人利己或损人不利己的行为,称做「恶业」。

「无记业」是不能分辨善恶,如无意识的动作等。这些善恶业,不管经过多久,必定会有果报。

在欧洲曾发现一个二千多年前的棺木,棺木里存有植物的种子,将种子拿来栽种,竟然可以发芽、开花。「善恶经百劫,因业不可坏」,业就像这颗种子,不管经过了几百年、几千年,甚至几万年,只要遇到因缘,还是会开花结果的。所以,不要怀疑自己做了好事,怎么会没有好的果报?更不要心存侥幸,以为做了坏事,可以不负因果的责任。

「果报终自得」,身口意三业造作的因,只要遇到缘,就像种子遇到泥土、阳光、空气、水分一样,总会成长结果,这时果报就得自作自受。

因此,我们对于自己的言行与起心动念,应该慎思而行,所谓「善有善报,恶有恶报,不愁不报,时辰未到」,怎能不戒慎警惕!
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7385#
 楼主| 发表于 2019-1-19 15:14 | 只看该作者
印光法师经典精读:梁皇忏法
2019
01/19
10:41
东台弥陀寺
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净业修持篇

⊙净业心行 ? 梁皇忏法

诸大乘经,具有令忏悔之文,随人所宗,述为忏法,如《法华》、《光明》、《净土》、《大悲》等。此之忏法,详于披陈罪相者,以梁武帝为度元配郗氏夫人,堕于蟒蛇之苦,兼欲一切人民同沾法利。特请志公,并诸高僧,检阅经文,述为忏法。帝亦时运睿笔,发挥意致。惜帝未悉净土法门,故于述成之时,郗氏特现天人妙庄严身,而为致谢。使帝详知净宗,则其夫人当必仗佛慈力,往生西方,高预海会,登不退地。又何得资此大法大心,竟以生天结其局哉?后之礼忏者,悉当注意于回向往生,方获究竟实益。

此忏以大菩提心为本,从兹竭诚尽敬,外慕诸圣,披陈罪咎,内重己灵,故得生佛心融,感应道交,消除历劫之罪垢,开发本具之心光,其为利益,莫能具宣。文虽显浅,较比台宗注重理观,不详披陈罪相诸忏,为能普被三根也。自昔以来,未有讲与注者,盖以文义显豁,无须讲注。须知法无浅深,唯取利人。律无玄义,以道宣律师之上根利智,尚须十次听讲,及其为注,则不厌其详。何独于此法而忽之?(增广文钞卷三·《慈悲道场忏法随闻录》序(俗称《梁皇忏》)

教遵天台 行归净土
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7386#
 楼主| 发表于 2019-1-19 15:17 | 只看该作者
人之所以不得自在,多数是因为得失之心!
2019
01/19
11:00
如是我问
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文:证严法师

人之所以不得自在,多数是因为得失之心,一般人若是有所付出,就希望有所回报。所谓:“富者患失,贫者患得。”家庭贫困或是有欠缺的时候,就会斤斤计较,想“得”到心中所要的。富有的人拥有财富、地位,却也时时担心有所损“失”,这都是人生不得自在的原因。

当佛陀在舍卫国时,地方上有一位长者,这位长者有个独生子。长者给儿子非常富裕的生活,但是这孩子却非常贡高傲慢、欲望很大,对父母不孝顺,对亲戚长辈没有恭敬心,对朋友没有一点仁义,对家奴非常的刻薄。

年迈的长者把家业付托给儿子,他却变本加厉,对父母更加不孝,目无尊长。事实上,他的内心也很不快乐,他贪得无餍地想: 我今天有这么多财产是与生俱来的福,只要我再多求福,天神自会赐给我更多的财产。所以他时常对婆罗门梵志布施结缘,但这是为了求取福报,以得到更多的钱财。

婆罗门梵志对他说,一个月要祭祀多少次,他总是言听计从,几乎每天摆香案祭天,而祭拜的牲礼无数,并供出许多珍宝。如此经过了五年,他的家财却慢慢消耗掉,他的青春消逝,身体也慢慢衰弱了,但他的期待从没有实现过。


真正的富有不放弃的他,仍继续求财,如此又过了三年,他已经到了倾家荡产的地步,这时他心中很疑惑: 为什么我一直求福,却从未得福?后来他听人说,释迦牟尼佛能开解众生的迷惑。于是他到精舍向佛陀请示,恳求佛能赐他致富之道。

佛陀知道他的生活情况及心态后,就告诉他,贫富之道有四种,所得也有四种: 一是施多得少;二是施少得多;三是施多得多;四是施少得少。

佛陀解释说:“什么样的人是施多得少呢?就是平时不知付出爱心,只是一心求福。这种人平时不知敬重尊长,不曾孝顺父母,连做人的基本观念都没有,却想要求福,这样的人尽管花了很多钱祭祀,还是无所得啊!第二种施少得多,是当众生需要你时,能及时付出而不求回报;无求的心就是无量的功德。第三是施多得多,别人的事,他能身心投入、出钱出力,心无所求却能得到丰足的回报。第四种是施少得少,这种人甚是悭贪,布施一点点,却认为已布施很多,并计算着自己有多少功德,这种有所求的付出,布施出去不仅没有得到功效,相反的还会造业啊!”

听佛陀的开示,就知道平时做人最重要的是孝顺父母、敬重尊长、亲爱周围的人,甚至要福利人群,这才是真正造福的根源。假如为了“求”福而布施,甚至伤害生灵祭天,则没有福可得啊!总之,最要紧的是:不要有得失之心。

己亥年(2019)每日佛前一盏灯

暨弥勒菩萨圣诞供灯共修

2019年2月5日,农历己亥年正年初一,欣逢弥勒菩萨圣诞。应大众所请,积福慧启建己亥年每日佛前一盏灯暨弥勒菩萨圣诞供灯共修,祈愿众等在新的一年里家庭幸福、道业日增、福泽绵长,昼夜六时恒吉祥。
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7387#
 楼主| 发表于 2019-1-19 15:21 | 只看该作者
鸟雀尚且反哺,为人子女的孝道你做到了吗?
2019
01/19
10:18
如孝法师
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在佛教里,讲到孝顺父母,有三个层次:初品的孝顺父母,是甘旨奉养,让父母在生活上获得适度的孝养,没有缺乏;第二是光宗耀祖,为人清白,事业成功,名利双收,道德令人敬重,让父母祖宗都得到荣耀,这是中品的孝顺;第三是上品的孝顺,就是引导父母有道德、有慈悲、有宗教的信仰,不但此生他可以安身立命,就是百年之后,也能有好去处,这是最上品的孝顺。

——星云大师


不是把身体放在老人身边就算尽孝,而是要用我们的心去体贴他们的心,看到他们生命的精神需求。因为老人家上了年龄,身体肯定是不如年轻人,怎样照顾他的身体都没办法,这对于人类来说是最大的精神折磨。唯一能改变的是心,所以我们要把父母的心当作小孩去呵护。


真正的尽孝,是能够将孝落地,能够说服自己,能够在父母身后真正地把自己的功德回向给他们,看到他们生命的提升,能够让自己的祝福不是安慰自己,而是为父母的生命带来更多不可思议的提升,我觉得这才是孝的核心理念。


父母对孩子永远都不放心,这是一种情执,因此我们修行的时候要修“慈悲喜舍”四无量心,其中很重要的就是修舍心。所谓舍心,就是“愿诸众生远离亲疏爱憎,住平等舍”,可以理解为:对父母、对自己的孩子,都认为和一切众生平等,没有分别心。



平常社会中定义的孝,只是对父母身体及物质方面的满足,很少有人能够给父母以精神上的慰藉。父母晚年的生活大概有二三十年,真正在卧床不起的时候,无论我们是在家人,还是出家人,都应该尽可能地守在他们身边。但是平常他们更需要的是精神生活,所以孝顺与否关键在于发心。


从历史的角度看,父母给了我们生命;从宇宙的层面看,我们把所获得的资源再回馈父母,这种方式就是尽孝,因为我们关心父母的灵性成长。


实际上,我们每一个人真的不是为自己而活,父母对我们的恩情深如大海,如果我们管不好自己的起心动念,这就是不孝。就好像我们自己不行善业,走在了父母的前面,这就是不孝。所以孝是什么?是对因果的遵循。


在《孝经》中说:真正的孝是对父母精神生命的滋养。可能在这方面只有人类才能做到,能够给他们内心一些真实的东西,这是大孝。


孝就像木头、柱子一样,立木支千斤!所以孝道是要立的,整个房子都是靠柱子支撑起来的,世间也是要靠孝道支撑起来的。没有孝的世间不可能有文明,只能退步;一个家庭没有孝道,不可能有传承;一个人没有孝道,他就没办法致知格物,没办法把自己与生俱来的习气、秉性化掉,达到人生的进步。

后半部分来源:如孝法师开示

编辑:法上
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7388#
 楼主| 发表于 2019-1-19 15:28 | 只看该作者
该怎样存心,佛菩萨才会保佑你?
2019
01/19
10:08
珠海普陀寺
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若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者,能发改过迁善、自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,做假招子,沽名钓誉,天地鬼神所共恶。

观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者,能发改过迁善、自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感应,切勿发此颠倒之心也。

念佛最要紧是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。存好心,说好话,行好事。力能为者,认真为之。不能为者,亦当发此善心,或劝有力者为之。或见人为,发欢喜心,出赞叹语,亦属心口功德。若自不能为,见他人为,则生妒忌,便成奸恶小人心行,决定折福折寿,不得好结果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名钓誉,此种心行,实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。(《新编全本印光法师文钞》卷八第9页 一函遍复)
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7389#
 楼主| 发表于 2019-1-19 20:02 | 只看该作者
【晚安】石门素疏+360
2019年已过19天,慎勿放逸!
勤修戒定慧!熄灭贪嗔痴!精进持净戒!精勤勿放逸!
(一)【石门素疏】
【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&   
【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【吉兆瑞相】20140218-20180731150,888页。
【今日业绩】20190119课堂笔记360页。
【最高纪录】20181015课堂笔记399页。
【评分标准】合格111良好222优秀333。
同步上传,欢迎指正!
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
《石门素疏》:《课堂笔记》&《读书卡片》
【最新统计】
*20140218开始,截止20181231
共有: 193,827个文件。
*20140218开始,截止20181130
共有: 182,927个文件。
*20140218开始,截止20181031
共有: 173,341个文件。176,832
*20140218开始,截止20180930
共有: 165,144个文件。
*20140218开始,截止20180831
共有: 157,776个文件。
*20140218开始,截止20180731
共有: 150,888个文件。
海选精华,珍藏留念!
【QQ空间】水南石门素托邦
典藏影像,珍贵日志!
(1)【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012:PP35798
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
(2)【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523:PP25019
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩!
(二)【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好,勇猛精进要记牢:
弘法利生看看天,看图说话问问安。
习功课新闻早餐,练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪,军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后,不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸,刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿,过堂,素斋,施食,养花,禅坐,读经,笔记,药石,书法,晚诵,回向,补经,送圣,养息。感恩!
(三)【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼,实名叫徐向阳。
一九九零年代,毕业温州师院。
感谢青中收留,执教高中语文。
加入民主党派,改行民革县委。
高人贵人相助,仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理,兼一村指导员。
监察局长助理,监察局副局长。
教育局副局长,司法局副局长。
感谢组织培养,非是个人能干。
业余迷信冬泳,发起成立冬协。
秘书长副会长,至常务副会长。
生活玩世不恭,灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴,终至卒中突发。
送医紧急抢救,昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完,今生再续奇缘。
住院五月之久,访客三百之多。
诚心思过忏悔,无酒无肉无荤。
人生以戒为师,戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行,小乘大乘密乘。
感恩!
(四)【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友,天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信:“看来你是信佛了”。敝人回复:“去年生日那天,敝人光荣入党,故信仰马克思主义。”
闭门即是深山,读书随处净土。鄙人虽身困斗室,但精神自由。信息时代,可以畅游古今中外:远观奥林匹斯,近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲,从柏拉图,亚里士多德,到黑格尔,马克思,从孔老诸子,到孙中山,毛泽东。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,快然自足也!
华夏文明以儒佛道融合为特征,马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进,因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩!
(五)【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。美丽看破了,不过是躯壳;爱情看破了,不过是聚散;名利看破了;不过是浮云;生命看破了,不过是无常;红尘看破了,不过是浮沉;人生看破了,不过是梦幻;
少看少听眼目明,少言少论耳根静,
少思少虑绝缘虑,少执少求心态平,
少争少斗少机心,少食少醉少病心,
养生之道少为贵,少去杂心留凡心。
春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,
若无闲事挂心头,便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是:明知前路艰难坎坷,但他的心理早已有了准备,不管众生对他是骂还是打,他都要心存感恩;为了弘法利生,他毫无畏惧,甚至牺牲性命于野蛮的人群中,都不埋怨,而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难,因为他们的生命观已超然,不惧一切磨难。
感恩!  
(六)【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开,友情供斋。
健康素食,结缘博爱!
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立!
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素:戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食,非奶素,非蛋素。
少吃多餐,饿治百病。
食饮有节,五味清淡。
富养精神,穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配,均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香,已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠,最好医药开水饮。
最好医生是自己,不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠,素食素衣素言
修戒修定修慧,戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴
不破参,不闭关;不开悟,不住山。
宁在蒲团静坐死,不作人间应付僧。
金衣钵,银客堂;珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象,先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱,不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团,照顾脚下,提起正念。
七、宁动千江水,不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜,立定脚跟做好人。
是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐!
当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!
勇猛精进,禅悦法喜,普皆回向,阿弥陀佛!

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7390#
 楼主| 发表于 2019-1-20 12:53 | 只看该作者
亲爱的你,愿你从当下获得解脱
2019
01/20
10:52
佛藏
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导读
“世间生活的快乐如同刀尖上的蜜糖,尝到这一点点的甜头却不知道背后隐藏着多么大的危险。但是,我们每一个人都可以依靠佛陀在2500年前走过的足迹和留下的方法永远地断除这些痛苦。我真心地希望你们能够从当下开始,走上解脱之路。”
亲爱的你:
不管你是谁,能够看到这封信的,我相信一定是我这一生最挚爱的亲人或者拥有极深因缘的人。所以,你可以认为这就是命运的安排,我这一生中最重要的一件事即将托付于你。
我想你一定知道,我是一个坚定的佛教徒,自中年时期开始皈依到希阿荣博上师的座下,即开始闻思修行。遗憾的是,与此同时我也是一个糟糕的修行人,可能是上师希阿荣博堪布座下最懈怠、最散乱、最糟糕的弟子。
即便如此,我这一生仍然拿出了一些时间行持善法,我的内心没有间断地发愿这一生一定要往生西方极乐世界,因为我知道,这是我这一生修行的归宿。
而当你看到这封信的时候,就是我这一生修行的所有力量需要全部爆发出来的时候,但令人感到遗憾的是,这个时候恰恰也是我最无助的时候,所以毫无疑问,我需要你的帮助,非常非常需要你的帮助。所以如果你也爱我,希望能够真实地帮助到我,那么请按我说的去做吧。
首先要明确的是,作为一个佛教徒,死亡这件事对我而言并不可怕,甚至有一点点期待。死亡对于修行人就像一个新娘披上最美丽的婚纱那一刻,我们一生乃至多生的修证功德将在这个时候得到检验,而我,确信自己一定可以前往西方极乐世界阿弥陀佛的净土。虽然我可以如此确信,但实际上仍然需要你的帮助,才能真正得以实现。
其次,当我突然死亡或者正在接近死亡而无法自己决定自己意愿的时候,这个时候就是最关键的时候,要记住:千万千万不要对我做过度的治疗,不要在我的身上插满管子或者切开我的气管,或者用起搏器试图恢复我的心跳,那样只会让我更加痛苦,不会有任何实际的意义。所以如果你爱我且有可能,在那个时候让我回家或者帮助我面向西方,让我的右手托在右脸下,静静地走完这一程。
如果实在没有可能,至少不要过度治疗,增加没有必要的痛苦。相信我,这个痛苦会让我无法实现我的目标。这个时候我真正需要的是一粒甘露丸,就在我随身携带的挎包里,请帮我服用一粒吧。
第三,当我已经没有呼吸心跳的时候,千万不要哭泣,请在我的头顶上方点燃一盏酥油灯,并把上师的法相和上师赐给我的转经轮放在我的头部附近,我的身上请覆盖陀罗尼经被,我手机里的“菩提洲”APP的应用中有“大圆满龙钦心髓往生法”(位置在菩提洲宝藏(首页左上角)音频经咒念诵上师念诵64)请在我耳边不间断地播放,实在找不到也可以百度任何法师念诵的阿弥陀佛圣号。当然了,如果有条件,请暂时先不要为我的身体做包括穿衣、沐浴之类的任何事,以上这些请求请你帮助我坚持8个小时。如果是我的不净业现前,上述请求实在实在没有办法实现的时候,那么至少请大家轻一点移动我的身体,在我的耳边告诉我一心忆念阿弥陀佛的圣号,并在进冷柜的时候把转经轮放在我的头顶吧。
第四,当死亡的无常开始显现的时候,如果我已经没有办法表达我的意愿,请你立刻联系我的金刚道友,他们很好找到,我手机通讯录中凡是带有“师兄”称呼的任何一位都可以联系,他们会告诉你该如何做,也会帮我走过这最后一程。所以当你联系他们的时候,按他们的要求去做吧,不需要有任何怀疑,我所标注出来的,都是非常清净可靠的修行人。
特别要说明的是,他们会让你为我做一些佛事,比如放生以及超度,这会消耗一些钱财,拜托你一定按他们的要求去做这些事,不要再顾虑那些没有太大意义的钱财。我计划在生前预备好一笔专项的费用,如果已经预备好可以从那里支出,如果没有预备好,那就请从存款中支出吧。
第五,关于我的葬礼,请按金刚道友的安排来进行。我个人的意愿是不保留骨灰,如果可以的话,我希望是能够把骨灰混合面粉和白糖,供养给世间的一切众生。如果不适合这样做,那么请带一部分到具有加持力的尸陀林,比如五台山的清凉尸林,剩下的洒在任何你觉得合适的地方吧。如果家人不同意,我的底线是不管怎么样,我的葬礼不能伤害任何众生的生命和身体。
第六,我这一生,没有攒下什么像样的财富,一点点现金遗产也不足挂齿,我希望拿出一半的现金遗产来放生和供养三宝,另外一半留给我的家人。关于房产,请把我名下房产出租后5年内的所得用来放生和供养三宝,5年以后的收益属于家人。如果把房子卖掉,请预留出5年的租金的金额来做这件事,这些善法功德,请回向我顺利往生西方极乐世界。
第七,关于家人,我想说我非常非常爱你们,也许我平时说的不多也不够,但请你们相信这一点。无常从不分老幼,今生已过,来世我若成就必会回来度化你们走向解脱之路。
佛法其实根本没有迷信的成分,佛法直指世间的痛苦——生老病死,爱别离,怨憎会,求不得,五蕴内炽,所有的世间事说到底根本都是痛苦,任何快乐都如朝露一样无法停留。
世间生活的快乐如同刀尖上的蜜糖,尝到这一点点的甜头却不知道背后隐藏着多么大的危险。但是,我们每一个人都可以依靠佛陀在2500年前走过的足迹和留下的方法永远地断除这些痛苦。
我真心地希望你们能够从当下开始,走上解脱之路。
好了,没有什么别的了。对于一个修行人来说,哪怕是一个糟糕的修行人,我说的也已经太多了,我希望你能按照我上面的话来帮助我走完这一世的最后一程。当然,如果你没有这个意愿,或者拒绝我的请求,也没有关系,因为这并不怪你,这是我自己的业缘现前,我自己必须要承受这一切,只是我多么希望,你能帮我走过这一程。不管你能不能做到,或者能够做到多少,你要记住的是:我非常非常爱你。
不管是我在清醒的时候把这封信交给你,还是你在我无常示现的时候找到这封信,我都感激你,我确信你是我可以信赖的人。感谢你为我做的一切,我的上师会在中阴的路上为我点燃前行的火炬,阿弥陀佛的红光会接引我前往极乐刹土。他日再来,愿我脚踏莲花。
再次感恩你!
我最后的话
才让希绕
于2017年5月29日晚

THE END






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7391#
 楼主| 发表于 2019-1-20 12:53 | 只看该作者

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7392#
 楼主| 发表于 2019-1-20 13:20 | 只看该作者
会修行的人,往往拥有真正的快乐
2019
01/20
10:28
如瑞法师
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昨天有位居士打电话来,说了她很多很多的苦恼。当她有钱的时候是怎么样的,没钱的时候又是怎么样的,她想得到的得不到,加上感情上的种种痛苦等等。

我劝导她说:“不要再迷惑了!你应该明白真正的快乐在哪里。如果你想从钱财中得到快乐,那是不会长久的,因为钱财是无常的,在不断地变换主人。一把一把的钞票今天属于你,明天可能就属于别人。如果你想在狭隘的爱里找到快乐,那只是一种愚迷的方法。我们希望爱一个人,就要爱所有的众生,只有让爱没有界限,从大爱当中才能得到真正的快乐,体现我们的价值。”

回归到一个修行人,我们的快乐又是什么呢?佛在鹿野苑给我们揭示了四种真理——苦集灭道,也就是让我们知苦思断集、慕灭来修道的。从这里就可以知道,做一个富有的人,不是外在的钱财要有多少,而是从内心里得到那份真正的拥有——得道,断烦恼,拥有快乐!

愿大家都能拥有真正的快乐!
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7393#
 楼主| 发表于 2019-1-20 13:23 | 只看该作者
学佛之人想要精进,这点非常重要!
2019
01/20
11:05
达真堪布
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出离心

轮回处处都是痛苦,处处都是恐怖的景象,但我们还是恋恋不舍,还是觉得很有意思,根本没有生起出离心。如果没有生起出离心,那我们学佛修行都是空中楼阁,不可能解脱成佛!不要浪费生命,不要虚度光阴,这样不死不活还不如干脆不学不修。人生很短暂,只有几十年,不如潇洒一下或者想干什么就干什么,不要用佛法造业!

没有生起出离心,还说自己修大乘佛法,修大圆满,算了吧!根本没有入门,没有入道。在出离心的基础上才可以发菩提心,相续中有了无伪的菩提心才算真正进入了大乘道。大圆满是佛的境界,你在一个真正明白佛法的人面前说自己修大圆满,这是很可笑的。好比自己还不会站,就说自己是长跑冠军,谁相信啊?不要说这些没有用的话,学佛修行要实实在在。

有的人说:“我要参加百日共修”,几天后听说家里出了一点点事情,就动心了,甚至不辞而别了;有人说“我要修大圆满前行”,心情舒畅时学一学,心情烦闷时就不学不修了。“三天打鱼,两天晒网”能成就吗?白日做梦! 如果没有生起出离心,不可能获得佛法里的任何成就。

有些人有时候听听法、修一修也能解开心中的疙瘩,舒服一下,然后觉得太好了,还想“这是否是解脱的状态?” 哪里啊,一旦遇到对境,还是烦恼痛苦。那不是真正的佛法,是心灵鸡汤,像吃止痛片一样,开始时很管用,几个小时后就失效了。

还有一小部分人表面上很精进,能下功夫,这种人一上坐就能进入状态,也会有一些感觉、觉受,但这不是究竟的。从定中出来后,烦恼依旧、习气依旧,还是真正的凡夫。这是因为没有按次第学修,根本的问题是对世间、对轮回没有生起出离心。

出离心是日日夜夜、真心实意求解脱。因为没有生起出离心,无法精进,所以在相续中没有产生佛法里讲的这些功德。

我们还是没有重视佛法,还是不明白轮回的真相,没有别的原因。对轮回没有生起厌烦心,想精进很难,想真正获得成就是不可能的。

——摘自达真堪布《亲友书》讲记26
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7394#
 楼主| 发表于 2019-1-20 13:27 | 只看该作者
你甘受轮回,只因未曾懂得超脱
2019
01/20
10:36
大安法师讲净土
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折摄二门


苦乐两土

激扬生死凡夫,令起欣厌者,以诸众生沉迷自性,甘受轮回。旷劫至今,曾无省励。故示苦乐两土,爰开折摄二门。激之扬之,俾欣俾厌。胜心既发,净业斯成。

——《佛说阿弥陀经疏钞》

这段一方面指出了阿弥陀佛的悲心,同时也揭示了净土法门这种方便教法的依据。 “激”就是激励,“扬”就是鼓扬,激励、鼓扬在生死里面轮转的凡夫,让他们生起厌离娑婆、欣求极乐的心。

这种“欣厌”就是净土法门的“愿”,是“信、愿、行”中“愿”的核心内容啊!

这个“愿”怎么发得起来呢?这是一桩很难的事情。难在什么地方呢?

这里揭示一个原因——“以诸众生沉迷自性,甘受轮回”。

“诸众生”就是指二十五有的众生,当然也包括我们人道的众生,无量劫以来,都是沉迷的状态。“沉迷自性”,我们本觉的佛性昏迷了,“沉”是修饰语,就是迷到了极点。

就好像在酣睡中,一个梦接一个梦,梦里面你扮演了一个角色,就高度认同自己是那个角色,而忘了躺在床上的自己了。所以在这个沉迷的过程当中,众生就“甘受轮回”,在三界里面不断地轮回。

这个“甘”就很麻烦了,心甘情愿,认为就是这个样子。他不知道轮回是虚妄的业心所变现的境界,而认为是真实的,在这里受苦受难,以为这就是应该的。

他甚至在妄心变现的境界中还在寻找一种乐趣、幸福,在这里待久了还不愿出去。就好像关到牢里面,已经失去了自由,但关久了,还觉得很好。把他释放出来,给他自由,他还不要,他害怕。他很乐意关在里面!


净业斯成

胜心既发

这就很麻烦,麻烦就麻烦在这个“甘受轮回”,没有出离之心。

所以“旷劫至今”哪,就是旷劫以来,一直到今天这一期的轮回中,没有这样地反省自己的生命:这种生命形式是不是我们应该有的?他没有这种内省能力,他不明白这个真相。

没有这种内省、不了解真相,当然他就不会振奋起来——想要离开这个地方。这就是我们这些业力凡夫在轮回里面的基本相状。

法藏菩萨(阿弥陀佛因地)观察我们这些轮回的、沉迷的众生已经很清楚了,就要找一种度我们这种根机的方法,于是就施设了净土法门。

为什么我们甘受轮回?就是还不了解我们在轮回的生命状态的苦难、无常。

那么,怎样才能让我们明白这个事情?法藏菩萨就要建立一个真实的、快乐的、本来的、清净的世界,来跟我们这个世间产生一种对比。

用那个世界没有众苦、纯一快乐的极乐状态,来跟我们这个世间种种的苦——八苦、一百零八苦,产生一种比较。

这就必须要施设一个参照,没有参照我们是不会醒过来的啊!于是就开出“折摄二门”。

“折”就是折伏,要跟我们讲述这个娑婆世界的种种残缺、不如意、灾难、无常——就是五恶、五痛、五烧,来折伏我们这颗沉迷的心。

那“折”了之后,我们就会想:哎,这个世界是不好玩啊,是很苦啊。生出了苦的感觉,也许就会反省:我为什么会这么苦?这个苦能不能解脱?

当众生有一念想要解脱的心的时候,摄受法门就派上用场了。你想离开这地方?好,我有一个好的地方给你安立。所以折伏用一种威的力量,摄受用一种慈悲的力量,这两者要同时来施设。

光有“折”没有“摄”的话是不行的。如果只是调动了他的厌离心,他觉得好苦好苦,但没有给他一个安立的地方,一个安心的方法,他可能就要跳楼去了。所以一定要有个“摄”。

这样,通过“折摄二门”就能够激励出众生的厌离之心,透过极乐世界这个参照系的建立,扬起他的欣慕之心。这就有了“厌离娑婆,欣求极乐”之愿心。

这种愿心是要靠这个法门、靠弥陀愿力来把它激活的。这样的“厌离娑婆,欣求极乐”的心就是“胜心”——殊胜的解脱心。

这样就从轮回的、五欲六尘的泥坑里,绽放了一朵莲华,绽放到虚空里面来了。

这就超越凡夫的心。原来我们的心是名利的心、欲望的心、瞋恨的心、愚痴的心,现在忽然生起了求往生净土的心、出轮回的心、得解脱的心、成佛的心、度众生的心。这样的心一旦发出来之后,它的力量很大。

这种心也是我们自性本具的,但由于我们的无明,被严严密密地遮盖在潜意识里面了。

透过 “折摄二门”的施设,欣厌心发出来之后,就“若决江河,沛然莫御”,要赶紧把这个愿心落实在持名念佛的行持当中,这样你往生极乐世界的净业就可以成就了!
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7395#
 楼主| 发表于 2019-1-20 13:33 | 只看该作者
做人最忌讳的,就是太有身份感
2019
01/20
10:11
法界精进佛子共修道场
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01

清朝乾隆年间,山东东平出了个进士刘公瓘,他曾经到南方做官。

俗话说:“南方的秀才,北方的将,西安的黄土埋皇上。”

西安的帝陵多,埋的皇帝多;北方人身材高大,领兵打仗的将领就多;在明清时期,江南地区风景秀丽,经济发达,远远超过北方,同时文化鼎盛,考中科举的读书人就多。

这样,南方的士人对北方人不可避免地有太多的优越感,常常嗤笑北方人。

刘公瓘刚到江南,江南士人合谋在他的官衙的门上贴了一个上联:江南千山千水千才子。

刘公瓘看后,不慌不忙地续写了下联:山东一山一水一圣人。

江南士人看到后,顿时感觉“被雷劈了”,哑口无言。

“一山”指泰山,“一水”指黄河,“一圣人”指孔子。这些是南方人无法比的。

诸葛亮说:“勿以身贵而贱人。”

一个人的可贵之处,不在于他的身份有多高,而在于他能够始终如一地待人谦逊,而那些自以为的尊贵,不值得尊重。

有些人非常讲究身份感,善于寻找一切恰当的时机,来展示自己不一样的身份和地位,从而获得一种心理上的优越感。同时也反应了自己内心的自卑。


02

马其顿国王亚历山大征服希腊后,来到科林斯,特意拜访哲学家第欧根尼。

第欧根尼正眯着眼睛,躺在广场的阳光下,破衣烂衫却心满意足,乐也悠悠。

面对亚历山大的到来,第欧根尼连眼睛也没睁开。

作为权势赫赫的征服者,太有身份感的亚历山大开口说道:“亲爱的第欧根尼,需要我为你做点什么呢?”

第欧根尼睁开眼睛,愤怒地说道:“请你闪开,你挡着了我的阳光!”

亚历山大一怔之后,非常钦佩,最后他说:“如果我不是亚历山大,我一定要做第欧根尼!”

人际交往有三种态度:俯视、仰视和平视。

俯视者狂,高高在上盛气凌人,藐小了对方;仰望者弱,诚惶诚恐顶礼膜拜,藐小了自己;平视者和,不卑不亢,既尊重了对方,也尊重了自己。

面对强于己者,不卑不亢;面对弱于己者,平等视之。

太有身份感的人,往往拥有两副面孔。对待强于己者、地位高于己者,是一副面孔;对待弱于己者、地位低于己者,是另一副面孔。


03

大学士纪晓岚曾经去五台山游玩,走进庙里,方丈打量了他一番,见他仪态一般,便说:“坐”,又叫一声“茶”,意为以随便的茶水招待。

得知来的是京城客人,方丈恭敬站起,马上领纪晓岚入内厅,恭敬地说,“请坐”“敬茶”。

当再经过一番细谈,才得知来的是礼部尚书纪晓岚时,方丈神色黯然,谦卑地领纪晓岚入禅房,并尴尬地赔笑道:“请上座”“敬香茶”。

纪晓岚临走时,方丈拿出纸笔,一定要请纪晓岚留下墨宝,以光辉禅院。

纪晓岚挥毫书写了这样一副对联:“坐,请坐,请上坐;茶,敬茶,敬好茶。”方丈顿时羞愧不已。

做人切记,勿以身贵而贱人。人这一辈子拥有无限的可能性,但凡最终胜出的勇者,往往身上都有种智慧和慈悲的气质。

最起码当你接触他时,你并不会觉得尴尬,气氛始终温和。

这是人的一种气场,也是一种不可多得的人格魅力。

一个真正的明白人,他比谁都清楚,对人恭敬其实是庄严自己,尊重别人就是尊重自己。

THE END
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7396#
 楼主| 发表于 2019-1-20 13:40 | 只看该作者
哪怕没有一分钱,也能布施得福报
2019
01/20
10:25
法雨
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一、快速得到福报的五种方法

布施的时候,一心为了利益他人,所得福报就多。对于贫穷者、病人,如果能让他们得到真正的利益,所得福报就多。

因此,《贤愚经》中说,佛称赞五种布施,能得到无量的福报:

1、布施给远来的人。

2、布施给远去的人。

3、布施给病弱的人。

4、饮食布施饥饿者。

5、布施给知法的人。

这五种布施能得到现世的福报,也就是获得福报无需等到来世,速度非常快。

而且得到的福报多。

但是,与为了求得名闻利养布施不同的是,后者即使割舍了较多的财物,但是得不到净报。

二、没有钱财布施怎么办?

因此,《因果经》中说:

若有贫穷人,无财可布施。

见他修施时,而生随喜心。

随喜之福报,与施等无异。

如果一个人没有可以用做布施的财物,那么当他看到有人布施的时候,有心生随喜赞叹,也同样具有布施者的功德福报,与布施的人相等无二。同样也能快速得到现世的福报。

相反,如果见到他们布施,自己没有钱财布施,却心生嫉妒,或者出口劝阻,那此人何谈积累功德呢?

三、同样施一钱,相差千万里

《丈夫论》中说:

悲心施一人,功德大如地。

为己施一切,得报如芥子。

救一厄难人,胜余一切施。

众星虽有光,不如一明月。

布施的时候,由于悲心而发,则布施一钱,功德如大地一样广大无边。

布施的时候,为了自己获益,则布施千万,功德如介子一样微乎其微。

四、罪福二行迷事取性

如果我们行善造福、作恶造罪,不了解因果善恶并无自性。那就是在“迷事取性”,系缚在欲望之中不能自拔。

因此《大智度论》中说:

“就好像苍蝇无处不落,唯有不到火焰中。众生贪爱也是如此,善法与不善发都去贪着,唯有不念“般若波罗蜜性空大火”。
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7397#
 楼主| 发表于 2019-1-20 13:45 | 只看该作者
明白做人的这五个难处,念佛才更有力量
2019
01/20
10:41
传喜法师
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解放前,悟公上人曾于岱西净观寺讲解《佛说阿弥陀经》,于天台国清寺讲解《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》。解放后,在修复普陀及主持法务期间,上人于普济寺再度开讲《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》;于普济寺及观音洞讲解省庵法师的《劝发菩提心文》;于观音堂讲解《佛说盂兰盆经》。九十年代后,上人受请于阿育王寺讲解《劝发菩提心文》,后在九峰寺讲解《般若波罗蜜多心经》。

《佛说阿弥陀经》讲记 悟公上人 37
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<>《佛说阿弥陀经》讲记 悟公上人 38佛说阿弥陀经 第37集净空法师讲解佛说阿弥陀经37
视频: 悟公上人《佛说阿弥陀经》讲记 第三十七课

以下是《佛说阿弥陀经》讲记 正文部分

“舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。”

凡是信佛的男子,都可以叫善男子;凡是信佛的女人,也都可以叫善女人。佛是慈悲啊,我们众生听到佛教导我们的音声,一个“善”字放到头上,我们多少高兴。“哎呀,我也有善根啊。”这就是佛的慈悲心。

听到有人说起阿弥陀佛的名号,就念起阿弥陀佛来了。或是一日,或是二日。“若”是假若,不一定之时。或是四日、五日、六日、七日,念到一心不乱,专门在上面,一点不夹杂其他的念头在这里面。

这里面所说的“善男子、善女人”,出家人也在内了,在家人也在内了,六道众生也在内了。只要有因缘,都包括在里头。但是为什么都称他们善男子、善女人呢?因为一个人能够听到佛的名号,他的前生必定有善根的。


《金刚经》讲:如果不是前生种善根,哪里能够听到佛的名号?听到一佛、二佛、三四五佛,都是过去种过善根来的,讲得这么清楚,所以才有这种福气。

怎么见得有福气呢?要晓得凡是做一个人,都有五种难处:

第一是“人身难得”。

照佛经上说,要完全不犯五戒,或是修中品的十善,才可以得到一个人身,一个人的身体。这个人,可见也不容易得的,人的身体很不容易得到啊!但是讲起来,发心修行,独有人道来得容易。

所以我们四川裴休丞相有文,他讲:天道极乐,阿修罗多嗔,三恶道多苦,都很难修行,唯独人道“整心虑,趣菩提,唯人道为能耳”。可见这个人道不容易的,“人身难得今已得”,我们大家要生清净心,难遭想;“佛法难闻今已闻,善友难遇今已遇,道场难兴今已兴”,这是不容易的。


不过成佛了就不一样了,譬如释迦牟尼佛本来已经成了佛的,在过去久远劫早已成佛,因为要接众生,显出相来,给大家看一个修行的榜样,所以特地再来投生,再来释迦王宫做太子,这个太子叫等觉太子,慢慢地再修行成佛,这就是一个“现相成佛”——应身。说佛法也是在人道里头的时候多,所以佛经里头,不说天身难得,只说人身难得,就是这个缘故。

第二“中国难生”。

若是生在边地,像现在的外国,就很不容易听到佛法了。

第三是“五根难备”。

眼、耳、鼻、舌、身,这个五根也要具足。你耳聋,听不到佛法;眼花、眼盲,见不到佛身。要完全具备五根,是不容易完全的。眼盲就不能够看经书,耳聋就听不到佛法,舌坏了就讲不清楚,就不容易念佛,身体残缺了就不能够拜佛,做别种的一切功德。

第四是“善友难值”。

你是不容易常常碰到善友的,现在是末法的时代,人心恶劣的多,只有引他人做坏事的人多,肯劝人做善事的人少,肯劝人念佛修行的人更加少,所以叫“善友难值”。碰不到善友,就没有人把佛法来劝导了。

第五“佛法难闻”。

有了上边所说的四种情形,要听到佛法实在是不容易了。但是佛法里面有讲到:佛到娑婆世界成佛也非常为难,听闻佛说这部《阿弥陀经》更加为难。这部《阿弥陀经》为什么更加为难呢?是难信之法了,文字简单、义理丰富,单念一句阿弥陀佛就可以即生了脱生死,能够生到西方极乐世界,人家是真正难得相信。

故所以,况且佛是难得出现在这个世界的。有的时候,竟然一个劫里头,没有一尊佛出世。或是几个劫里头,也没有佛出世。照《法华经》上说的:“一百八十劫,空过无有佛。”这是《法华经》里讲的,“一百八十劫”,这不得了;“空过无有佛”,那是没有佛的时候,更加长久得不得了。

像现在这种贤劫里头,有一千尊佛出世真是难得的,照现在算起来,释迦牟尼佛正法、像法,已经过去了,现在是末法时代了。已经末法时代到了多少年呢?已经到了有四百四十年过去了,这是照现在来说。照从前老祖师,像印光大师、虚云老和尚等规定的,佛法已经三千多年,那已经一千多年过去了,末法已经一千多年过去了。

“正法”有修有证,这就是正法。“像法”就是能够听到佛法,但是证的人少了,修的人多。头一个五百年是正法,第二个五百年这样子过了,正法时代过了,像法就是塔庙坚固、多闻坚固;到了末法时代,塔庙也不坚固了,所以常常要被破坏。一个运动来了,没有开放,没有保护,就要摧残,总要经过许多……所以我们听佛法,是不容易的。

到弥勒佛出世时候,方才再有佛法听到。那么生在这个中间时候的人,不是都听不到佛法了么?

所以现在我们这些人,不要自己看轻自己,不要自己对不住自己,我们在这个五种难处里面,一样难处也没有,还可以一心一意地修行,如果再不一心一意修行,是不是可惜了?
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7398#
 楼主| 发表于 2019-1-20 13:54 | 只看该作者
师父,佛法如何判断是与非?
2019
01/20
10:25
深圳学佛
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问:佛法是如何判断是非的呢?

济群法师答:佛法中,“是”就是真实、正确的;“非”,则是颠倒、错误的。如果这一认识符合宇宙人生真相,就是真实的,“是”的。如果这一认识不符合客观事实,是出于我们的想当然,以黑为白,指鹿为马,那它就是错误的,“非”的。是非,还可以从道德角度来评判,凡有益于身心健康的,就属于“是”;凡不利于身心健康的,就属于“非”。
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7399#
 楼主| 发表于 2019-1-20 13:57 | 只看该作者
印光大师:当作自己已经死去,来度过不顺心
2019
01/20
10:08
极乐法雨
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作已死想,则便无嗔心

学文钞

《印光法师文钞》

——增广卷二复裘佩卿居士书二

瞋心乃宿世之习性,今作我已死想,任彼刀割香涂,于我无干,所有不顺心之境,作已死想,则便无可起瞋矣。此即如来所传之三昧法水,普洗一切众生之结业者,光特为阁下述之,非光自出心裁妄说也。

瞋心是过去世的习性,现今作我已经死去的想法,随任他人以刀相割,用香涂摩,对于我完全不相干,所有不顺心的境界,当作自己已经死去来想,就可以不起瞋心了。这就是如来所传的三昧法水,普洗一切众生的结使业障,我特别为你陈述出来,这不是我自己的私心裁度妄说。

——如诚法师译
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7400#
 楼主| 发表于 2019-1-20 15:28 | 只看该作者
关于布施,物质不重要,善心才重要!
2019
01/20
10:20
广州光孝寺
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当你布施的时候,如果碰到这些人(盲聋喑哑)了,你要生起大慈悲心,特别是学佛的弟子,不是给他几个钱的问题,钱只解决一顿饭,你也供不起他,你能把他请回家供养起来吗?决不会的,你仅仅施给他几个钱,施舍钱只能解决一时的问题。

你能怎么办呢?应当在财施当中加上法施,给他说法。

为什么现在这么可怜,这么造罪,是因为你过去做的不好,你要给他念点佛号,教他念,虽然他可能不会相信的。但是让他耳根能闻到地藏王菩萨的圣号。


要是在四大名山,在五台山念文殊菩萨,在九华山念地藏王菩萨,在峨嵋山念普贤菩萨,在普陀山念观世音菩萨,他也跟着你念,在财施当中加上法施,解决他永久的问题。

他念了以后再不受穷,这是讲世间相,他自己本身是很尊贵的,又有地位又有钱,对于很卑下的人,能以慈悲心、平等心对他产生尊贵心不轻视他,亲手布施给他,乃至于用好言语安慰他,还给他说法。


布施的物质是有限的,随便你布施好多也是有限量,但是内在的心量是无限的。

一束花,一枝香,用我们的心力把他观想成无限量,这就超过我们现在讲的这个境界了,像《增一阿含经》、《优婆塞经》、《十善业道经》,这只是按人天因果,求福德,得到的是不受穷,来生富有,这是人天的因果。

我现在讲的是让大家扩大心量,遍满法界都是成佛的因果,现在我们就用那一分钱,供养给人家布施给人家,这就是成佛的因,就是种子,我希望大家这样来布施,这种布施就是调心。
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