20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

佛法看世间：在名利的海上航行
2017年12月22日 15:33  新浪佛学  我有话说(13人参与) 收藏本文     
名利是永远求不尽的名利是永远求不尽的
　　文/林清玄

　　清朝的乾隆皇帝下江南，到了镇江的金山禅寺，由住持法磬禅师作陪，站在山头上欣赏长江的风光。

　　乾隆看见江上熙来攘往的船只，问法磬禅师：“长江一日有多少船往来？”

　　法磬禅师说：“只有两条船往来！”

　　乾隆不解的问：“你怎么知道只有两条船呢？”

　　法磬禅师说：“一条船为名，一条船为利！”

　　乾隆听了大为赞叹。

　　读了这个故事，我们也可以找一天到台北最繁华的忠孝东路看看，在街头上走来走去的只有两个人，一个人为名，一个人为利。然后我们看看为着名利而奔走的人，脸上也只有两种表情，求得的人欢喜，求不得的人悲哀。

　　但是，很少人想到，求得的人也有失去的时候。

　　求不得的人，有一天也可能求得。

　　得于不得就像—个转轮，压迫着我们前进，生命的痛就在这种压迫中产生了。

　　名利是永远求不尽的，我们看看世间许多大富有的人，还是在追求更大的利益；许多名满天下的人，还在追求更大的名声。所以，问题的根源并不在名利，而是在欲望呀！要求取安心之道的人，不是在反对名利，而是在于欲望的止息。

　　欲望不只带来名利的问题，它也带来权势的执著、情爱的迷恋，甚至造成了贪心、嗔恨、愚痴、傲心、怀疑五种毒火的焚烧。

　　降伏企图、执著、迷恋的根本方法，就是使欲望淡泊而有一个无所得的心，“无所得”如斩断毒树先断其根，则枝叶就自然落尽，再也不能污染我们的心了。

　　《心经》上说：以无所得故，菩提萨埵依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　菩萨的心无所得失，依着玄妙的智慧走向彼岸，心里没有任何的挂碍，由于没有挂碍，也就没有恐怖，远离了知见的颠倒、幻梦与妄想，因此达到了彻底清净的境界了。

　　在名利的海上航行，随着欲望的波浪汹涌上下的我们哪！最重要的是无所得的心。心里还有着渴求、有着动 乱、有着奔驰和流动，就无法净了。

　　在生活里，有好茶时喝好茶；没有好茶，普通的茶也欢喜；连普通的茶也没有，喝水感到欢喜。

　　在历程中，乐来欢喜的承受，苦来甘愿的承担，不拒不迎，不即不离，那是深知不论苦乐，里面都有般若菠萝蜜多呀！

　　当我们有了无所得的心，依然在滚滚红尘奔忙，那时我们也还是有两条船，

　　一条是因为慈悲。

　　一条是为了智慧。

鱼象鱼

本焕长老：慈善是僧人修持的方便法门
2019年01月24日 11:08  学佛网 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
本焕长老：慈善是僧人修持的方便法门本焕长老：慈善是僧人修持的方便法门
　　深圳弘法寺毗邻港澳，珠江三角地区乃至国内外的香客到这里来的很多，香火旺盛，各方施舍多。有人问我这钱如何用？我一个百岁老人，睡觉只要一张床，饭有三顿，房有一间，穿衣有几件袈裟就够了，十方供养的还是要回报给十方。弘法寺的钱主要用于两个方面：一是用于建庙安僧，这是以道风建设为中心的需要；二是用于弘扬佛教文化和推进慈善事业。深圳弘法寺1985年始建，1992年建成开光迄今，我已在广东、湖北、江西、山东等地恢复或新建、接管十多座寺庙；用于弘扬佛教文化和推进慈善事业的钱至少也在6千万元以上。寺庙的钱来自四面八方，我们只是将这些钱用在了应该用的地方，为众生做了一些应该做的事情。众生得了寺庙慈善事业的照顾，改变了境遇，也意味着我们种了福田，报了众生恩。同时，也为国家分忧解难，报了国恩。我经常告诫弟子：眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心里要有大众的功德，身上要有大众的恩惠。这就是我们出家人的慈善观。

　　你们问我佛教与慈善事业有什么渊源？凭我一个一百有一岁的小和尚的修行经历来看，中国佛教慈善事业的理论依据大致有这样四个方面：一是佛教菩提心慈悲度世理念，上求佛道，下化众生之心的方便中，佛教的慈善事业是其一。《大智度论》卷二十七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”慈悲即是拯救正在饱受困苦折磨的生灵，并使其生命充满永恒的快乐。佛教种种修持法门，乃至慈悲喜舍四无量心的圆融运用，都与慈悲理念密不可分，因而慈悲度世的精神是大乘佛教之中心，是一切菩萨道的基础。二是佛教利他情怀的布施精神，布施为佛教徒实践佛法的四摄六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之首，是由凡入圣，到达涅槃彼岸的必经之路。对于布施者——无论是法施（即传播佛法）还是财施（救济贫穷等福利事业及公益事业）而言，要求做到“三体轮空”，即不求功德，不期回报，将布施作为我们的一种生活，是我们成就佛道之必须。三是佛教的福田思想，种福田为了圆成福德（佛陀的福德是圆满的），大致为敬田和悲田。敬田即护持佛教，尊重人伦师道，对三宝父母师长的供养等。悲田是对病者、贫穷、孤老以及动物的爱护与布施收养，以及利益他人的公共福利事业等。四是佛教的报恩思想，即我的生存，所有与我有关的有情无情均予我有恩，析之为四恩，即三宝恩（宗教性）、父母恩（家庭性）、国土恩（自然性）、众生恩（社会性）。总之佛教认为慈善事业是报效四恩、成就佛道的法门，是实践佛陀教法的基础，是传播佛教的保障。

　　佛教主张悲悯众生，提倡布恩施惠。诸法之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求名为利，自寻无尽之烦恼，实为自我清净本性之迷失。俗话说：“生不带来，死不带去”，这对于每个人来讲，是一条颠扑不破的真理。试问，世上有哪一个人不是赤条条地来，又赤条条地去的？佛教是以布施心去转化贪欲心，佛教认为人世充满痛苦，但佛教并不否定人们创造的物质财富，以及人们必要的物质生活。他只是要人们不要迷执于物相，沉溺于物欲。人类创造的财富。归根结底是属于全社会的，对于个人来说终究是身外之物，不仅不可执著贪求，更应发心施舍，还之于社会大众。一个迷执于自我的人，必然把追求个人身心之欲求放在首位，这样他也就把自己封闭于自筑的牢笼中，终日用尽心计谋略，落得个无穷得失烦恼，而终归于空虚茫然的人生。若能打破我执，视人我诸法平等无二，行慈悲利他之行，则必将体现出自我的真实价值，识得清净本性之自我的本来面目。

　　慈善是僧人修持和弘法的方便法门。

　　六度，是大乘修行道的六项主要内容，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，是僧众自度度他、福慧双修、三学具足的途径。位于六度之首的是布施，即以自己所有，普施一切众生。布施有三种之分：第一种是法施，即以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，资长善根之功。第二种是财施，此中又分两类：一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；二是外财施，以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。第三种是无畏施，即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。财施仅能救急，不能救穷，只有治标而不能治本，真正的慈善事业必须能彻底解决受难者的痛苦。佛教基于世人迷昧因果，在烦恼苦海中轮回不已，因而广说缘起中道、因缘果报的道理，期望众生在正知正见下，转烦恼为菩提，化悲怨为力量，建立幸福快乐的人生。

　　慈善不是佛教的最终目的，惟有奉行三皈五戒，四摄六度，自净其意，引人向善，乃至最终圆成佛果，才是佛教的最终目的。

鱼象鱼

禅诗赏析：《示法偈》
2019年01月24日 10:22  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：《示法偈》禅诗赏析：《示法偈》
　　示法偈

　　唐·元安

　　决志归乡去，乘船渡五湖。

　　举篙星月隐，停棹日轮孤。

　　解缆离邪岸，张帆出正途。

　　到来家荡尽，免作屋中愚。

　　[作者简介]

　　元安（834—898），唐代禅僧，陕西凤翔人。初为临济义玄侍者。后参夹山善会，言下服膺，依住多年，悟得心要。后迁澧阳（今湖南）洛浦山下卜筑宴处，接化四方僧众，酬答请益，词句华美，颇多警策辞句，广为四海流传。

　　[赏析]

　　这是一首禅意斐然的示法偈。

　　归乡是一个禅子精神世界回归本原的借用语。回归精神的家园，必须经过一个孤独的、与自然契合的净化过程，必须历经五湖四海才能抵达彼岸。为了回家，他解缆、张帆、举篙、停棹，终于回到了那个一无所有的美妙清虚的乐园。这是怎样一个自由自在的境界呀，又是何等充满灵性与智慧的所在。再也不是凡夫愚子，叫人何等心情舒畅！

鱼象鱼

生命从何而来，死后又归何处？
2019
01/24
07:32
南海佛教
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生命的内涵是指在宇宙发展变化过程中自然出现的存在一定的自我生长、繁衍、感觉、意识、意志、进化、互动等丰富可能的一类现象，其外延可以包括生化反应产生的能够自我复制的氨基酸结构，以及真菌、细菌、植物、动物（人类），就未来的发展可能而言，人工制造或者促成的机器复杂到一定程度，具备了某种符合生命内涵的基本属性的现象也将可能纳入生命的范畴，包括人机混合体，纯自由意志人工智能机器人等。

另外，就目前保守的生命定义而言，已知的自然演化而成的生命具有较为显著的分形特征，而这一特征在目前界定的非生命自然现象中普遍存在，因此，虽然不能说所有的分形结构都是生命，但是，所有的生命结构都是分形的，是一句广泛适用的重要衡量标准。


佛教对生命的解释与看法

生命从何而来，死后又归何处？这是人类永恒追寻的话题。佛教对生命的看法是“无始无终”，佛教把人定位在六道轮回、五趣流转的枢纽地位。五趣六道就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天；人在六道里轮回，就是靠着“业”这条线来维系生命。业的生命线犹如念珠的线一样，一颗念珠等于一期的生命，一期一期的生命靠着“业”来串连，就像一条线把念珠串成，不会散失。所以佛教说生命的流转，是无始无终的“生死轮回”。

在六道之中，人道众生具有其它各类生命所无法比拟的殊胜之处。三恶道众生因为寒热苦、残杀苦、饥渴苦等众苦煎逼，苦多于乐，故无法修学佛法。阿修罗道众生则嗔恨心重，多数时间都在与天争斗，所以也无暇修学善法。天道众生多为五欲尘心所染，过分贪著享乐，亦无法修行。太苦无力修行，太乐又易于贪著享受，只有人道苦乐参半，有时间思考人生，有惭愧心，有意志力，能够发起宏誓愿力，所以才能参究生命的实相，追求真理，有机会从痛苦之中解脱出来。因此经中常说：“诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也。”


佛陀常用“盲龟浮木”来比喻人生的珍贵。《阿含经》中说，人身极为难得，如大海盲龟，百年一现，有浮轭木有孔，在海上随风飘动，当盲龟浮出水面，其颈正好穿入孔中。这种机会少之又少，佛以此比喻人身难得。佛经中讲，从恶趣死，生恶趣者多，如大地土；从恶趣死，生善趣者少，如掌上土。所以人身难得，人死之后堕三恶道者如大地土，得人身者如掌上土。

总之，人道的殊胜非其它生命所能比，所以佛教非常重视人生的价值。经中有警示：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”古人也有劝勉：“此身不向今生度，更向何生度此身？”佛教要求我们重视人生，其目的就是要我们珍惜此身，用于修学佛法，求证解脱。依据佛陀的遗教和佛法的精神，在没有得到真正解脱之前，绝不可自暴自弃，甚至自残生命。愿所有佛子谨遵佛陀的教诲，切莫辜负此人身！

鱼象鱼

红尘太累，不如出家？醒醒吧，出家生活可不易！
2019
01/23
16:03
上海玉佛禅寺
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关于“剃度出家”

世人的看法非常矛盾

有人认为是了此残生的颓废选择

有人认为常伴青灯古佛

是件非常文艺范儿的事

但这些都是错误的认知

那么

出家，有什么样的条件？

出家，到底意味着什么？

出家，到底出的什么家？

电视剧里经常会有这样的桥段，“大不了我去出家”，似乎出家是人生困境时的一条退路。或者，有些角色情感失意后，黯然剃度出家，以此斩断情丝......打住，那毕竟是电视剧！

出家的真正动机，并不应该是失意后的无奈之举，更不是借此逃避现实。落发、剃度、出家，不仅意味着外在形象的改变，意味着生活方式的改变，意味着离开自己的小家进入僧团的大家......更关键的是，要出离五蕴的家，出烦恼的家，出三界的家。这绝对不是一出家就能实现的，而是要靠自己经年累月的修行，甚至是生生世世的修行。


剃除须发，出家修行

出家必须父母同意

出家不是想出，随便就能出，首先必须符合一些硬性规定。第一条就是年满18周岁，获得父母许可，持父母同意的书面材料和身份证、户籍证明、单身证明、体检证明到愿意接收出家的寺院。同时，没有严重的传感性疾病、没有债务问题缠身、没有违犯国家法律或诉讼官司纠缠，精神健全、心理健全......


出家必须父母同意

出家前设有考察期

至于哪家寺院接收剃度出家，则由各家寺院的住持根据自身情况来决定。出家这件事，不仅是加入僧团，还有一份师徒关系在其中，所以也更讲究因缘。

寺院方面在查实来人身份来历后，即使愿意接收，也要在正式出家前设置一到两年的考察期，除了没有剃度，不穿僧衣，其他的修行和生活基本参照出家人。在此期间的身份被称为“净人”，不仅与出家人一样晨钟暮鼓早晚课，梵呗、诵经、坐禅都要学习，还要做一些管理殿堂香灯、扫洒庭院的事务。


出家也要具备相应的修行能力

僧团过的是集体生活，不仅是奔着修行而来的，还要担负弘扬佛法的责任。一般来说年纪太大或太小，生活自理能力太弱的人都不是很适合。考察的另一个要点是，是否有坚强的意志，能吃苦耐劳，有持戒修行的毅力。

出家后修行生活不轻松

当“净人”的身份通过了考察，正式剃度后的几年里，还将陆续受持三坛大戒——沙弥戒、比丘戒、菩萨戒（女众为）。如果个人有意愿考取佛学院继续深造，可向寺院提出申请，凭寺院出具的证明参与佛学院的入学资格考试，通过后方能进入佛学院学习。佛学院的学习也是非常紧张和忙碌的，有各种考核和讲经辩论。


无论寒暑早晚功课从不间断

不论是否能进入佛学院，还是佛学院毕业了，出家人在寺院的修行生活也绝不是一般人想象中的整日坐在庭院或树下谈玄说禅。除了每天清晨四、五点起床做早课，除了日常诵经坐禅的修行，出家人在寺院还有不同的“岗位”。

有的要在客堂接待十方信众，登记各类法会事务、答疑解惑。有的想发挥自己的特长，用普通人容易接受的方式，组织活动、开设讲座来传播佛法。有的长年呆在闷热的香积厨里，负责几十甚至几百位法师、居士、义工的斋饭，每天处理几百斤的蔬菜食物。


护持伽蓝，大事小事都要做

佛门中还有一句重要的训示，“一日不作，一日不食”，出家人的劳动叫“出坡”。有的寺院地处郊野，自种粮食，就要出坡。有的要负责或参与寺院的修缮，需要懂得相应的建筑知识，尤其是比较偏远的山林寺院，生活非常清苦，经费紧张、人手不足，砸石头、扛砖块也得出家人自己动手，都是极重的体力活儿。正所谓，行住坐卧、担柴送水，无不是修行。


为寺院修缮运送黄沙水泥

古人有言，出家乃大丈夫所为

因为他们选择了一条与世人不同的路

放下世间人都要贪求的名利情感

挑起修行证果、弘法利世的担子

这条路真的不轻松


THE END

鱼象鱼

趋利避害上瘾，无异于喝盐水止渴
2019
01/24
08:30
菩提洲
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1

文：慧灯法师

我们面临任何事时——在缘于它快要生起贪心、马上付诸行动之前，要观察一下到底有没有意义。这里的“没意义”是指对今生的安乐没有任何帮助。

以闲谈为例，当今时代，我们和朋友聚会时可能不是聊天，而是发朋友圈、聊微信，聚在一起时话并没有那么多。观察一下我们的每一天，用微信、电话和各种沟通工具谈真正有意义的事情的情况有多少？大部分都是在聊天、开玩笑或是说一些无意义的话语，这都属于闲谈，是在散乱。

我们应问问自己为什么会这么做？为什么会忍不住孤独，要不停地从外境上寻求安慰呢？堪布曾经在《次第花开》中《走出修行的误区——关于出离心》中对这种现象给我们做过一番分析。

堪布这样开示：“趋利避害大概是所有众生最根深蒂固的一个习惯。”可以说，我们之所以不停地去追逐朋友圈、电话、微信、网页、电视剧以及各种各样的散乱，原因就是要趋利避害。“趋利避害本身并没有问题，我们想脱离痛苦、寻求解脱，这就是趋利避害的一种表现。”

1、我们的现状。

但为什么别人以“趋利避害”的本能走向了解脱？我们却以此做了那么多无聊的事情呢？堪布进一步讲道：“但问题是很多人对趋利避害上瘾，只要一感觉不舒服，马上就另外寻找慰藉，不给自己留一点时间去认知和体验。天热要开冷气，天冷要烧暖气，风吹日晒很辛苦，出门要坐车。”

我们对趋利避害上瘾了，对安逸上了瘾，除了堪布所列举的，还有家里缺某个东西，马上拿出手机上淘宝去买；觉得袜子不好看，扔了重买；出门本来可以坐地铁，却一定要打车。不想让自己痛苦，舍不得让自己痛苦，已经对贪求安逸上了瘾，这本身就是一种问题，我们舍不得让自己去稍微体会一下轮回中的实相。

2、原因。我们为什么舍不得自己受伤害？为什么会趋利避害上了瘾呢？

堪布进一步开示：“就在这个忙不迭寻找安适的过程中，我们不但错过体验四季的乐趣，而且还变得越来越脆弱，越来越容易受伤害。对趋利避害上瘾，也有人称之为‘纵欲’。”

其中一个原因就是我们把自己想得太脆弱了，然而过度保护会令自己越来越脆弱，越来越脆弱就越来越容易受伤害，越来越容易受伤害又会越来越过度保护自己。

“在较微细的层面上，只要有条件，每个人都愿意纵欲，因为纵欲是人们逃避不安的习惯性方式。”我们放纵自己想求安乐，是在逃避内心中的不安，我们太害怕停下来真实地面对这个世界了。

不想面对这些不安、痛苦，害怕去面对，就不让自己停下来，用纵欲来填补自己的不安、空虚，掩盖痛苦。我们的脆弱、害怕伤害，归根到底是因为想要逃避。

3、结果。我们通常会怎样逃避心中的不安呢？

“人们孤独、烦闷或者感觉有压力的时候，会喝酒、暴饮暴食、购物、打电话、上网，或者窝在沙发里不停地换电视频道，反正就是不想留一点空间给自己去面对那份孤独、烦闷或压力。”

现在不用转换电视频道了，是窝在沙发里或躺在床上不停地玩手机，就算手机只剩百分之五的电量了，我们也不甘心，要玩到自动关机才罢休。手机没信号就翻照片，看老同学的这个那个，总之用很多东西来填补空虚。为什么呢？不想留有空间给自己去面对孤独、烦闷和压力，这就是在逃避现实。

“用来帮助我们逃避不安的种种活动本身又会带来新的烦恼和问题。我们的初衷是让自己免于痛苦，得到安适，而实际做的却是用一种痛苦代替另一种痛苦，如此循环往复，更强化了我们的恐惧。”

我们在轮回中就是这样地不断地作茧自缚，让自己处于深深的烦恼中。这就是我们为什么没有办法改变自己，没有办法生起出离心，为什么会闲谈、散乱、娇纵自己的第一个原因——对趋利避害上了瘾。

鱼象鱼

林清玄家属告读者信：“佛法难闻今已闻，人生难得今已得”
2019
01/24
07:47
腾讯佛学
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台湾著名作家林清玄于22日凌晨去世，家属通过图书出版方圆神出版社的社交媒体发出公告。


圆神出版社的脸书公告

以下为文字版：

林清玄家属致读者的一封信

林清玄老师于1月22日凌晨于睡梦中与世长辞了……

林老师曾经说过：

我们害怕生死是因为我们不知道未来还有世界，未来还有人生。佛法难闻今已闻，人生难得今已得。人的身体很难得到，现在已经得到，要用来好好修行。如果你知道生跟死之间，就好像你移民去美国，虽然这里的人看不到你了，可是他们知道你很安好，因为你在美国。如果你相信佛法，就是说你在这里大家处得很好，有一天你不在，我们不会悲伤，因为知道你去极乐世界，或者你去了琉璃净土，你只是换了一个地方居住。

如果有这样的高度，其实生跟死没有什么两样，在我看来就是这个样子，就好像移民或者搬到别的城市去居住，总有相逢之日。

深深祝福！

鱼象鱼

人生别太用力
2019
01/24
07:16
达真堪布
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《论语》里讲：过犹不及。

说话做事也好，工作娱乐也罢，如果不能做到进退有度，取舍有度，就很可能陷入物极必反的窘境中。

人生有度，过则为灾，太用力的人生，是一场灾难。


别太用力，顺其自然

年轻的时候，酗酒熬夜，用力透支身体。

年老的时候，忌口保健，用力维护身体。

透支起来没有节制，养护起来也没有原则。

季羡林曾经说过：很多人为了养生，每到吃饭，战战兢兢，如履薄冰，窘态可掬，看了令人失笑。

以这种心态而欲求长寿，岂非南辕北辙。

为了养生，听各种各样的讲座，学各种养生的窍门，到头来把生活搞得只有养生，乐趣全无，又有什么意思呢？

庄子《养生主》里讲“安常处顺”，所谓养生，就是人顺应天道自然，处于常态就可以了，不必刻意进补或者修炼。

凡事不能太用力，对待自己的身体，不能放纵欲望，也不能禁止欲望，要养护，但是不能太过。

“应尽便须尽，无复独多虑”，适度养生，顺其自然，才是最健康的心态。


别太用力，适可而止

《周易》中说，圣人“知进退存亡而不失其正”。

意思是说：圣人，懂得进退，知道适可而止，知道什么时候该进，什么时候该退。

虚心过头就成为虚伪；自信过头就成为傲慢；原则过头就成为僵化；开放过头就成为放纵。

凡事当有度,一味用力向前，就会物极必反。

范蠡和文种帮助勾践灭吴，两人位极人臣，再进一步就威胁到越王，范蠡选择功成身退，带着西施隐姓埋名，文种依然身居高位，最终被越王赐死。

曾国藩剿灭太平天国之后，主动裁撤湘军，交出兵权，才换来曾家的安宁和富贵。

《道德经》里说：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。

该进的时候要进，该退的时候要退。该显的时候要显，该藏的时候要藏。不知进退，就是取祸之道。



别太用力，懂得看淡

不是每一粒种子都能长成大树，也不是每一朵花都能结出果实。

不是每一份感情都能完满，不是每一个家庭都能幸福美满，不是每一个理想都能实现。

面对这些遗憾，最好的做法就是顺其自然，不再用力争取，苦苦纠缠。

《后汉书·郭泰传》里有这样一个故事：郭泰在太原时，有一天看到路上有一个人背着个瓦罐走路，走着走着，这瓦罐突然掉到地上去了，哗啦一声，吓人一跳。谁知那个行路人看也不看，继续走它的路，就像什么事也没有发生一样。

郭泰看了觉得很奇怪，就主动上前问他：“为什么你的瓦罐摔碎了，看也不看，弃之不顾，继续走路？”

那人回答：“破都破了，再看还有什么用呢？”

郭泰觉得此人谈吐不凡，拿得起放得下，是个奇才，于是劝他进学。书中记载此人叫孟敏，字叔达。孟敏求学十年之后，就名闻天下。

每个人都有遗憾失败，这些都是生命里的常态。

不要为了无法挽回的事情苦苦纠缠，把生命浪费在一些不切实际的事情上。

人生无完满，缺憾亦是美，优雅的人生，是阅尽世事的坦然，是沧桑饱尝的睿智，是过尽千帆的淡泊。

鱼象鱼

出家人的福报，是九朝天子的福报换不来的
2019
01/24
00:09
佛藏
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导读

出家人是佛法的继承者和弘扬者，是续佛慧命，普度众生，广利有情。他们承担着弘法利生的重任，传承着佛菩萨的慈悲和智慧，能够带给众生真正的安乐和利益。


我们对于出家人的印象，很多人都以为只有走投无路了才出家的，生活受到了重创，打击！已经走投无路了，混不下去了，只能出家了，其实这个一个非常大的误解！

顺治皇帝出家前说了一句非常有名的话：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。”是的，对于真正出家人来说，黄金白玉都不是最重要的，唯有身上的袈裟（出家）是最难得到的。

佛陀在出家的时候，也是一位皇子。很多高僧大德出家前的身份、地位、财富非常富足。他们并不是走投无路了才出家的，而是为了探寻生命的真谛，寻找宇宙人生的真相，寻找解脱生死、永恒快乐的方法，才出家的。

出家人承担的责任非常重大，他们是道德高尚的人，能够感染和影响社会大众：他们弘法布道，传递慈悲和智慧，对社会的道德人心起到不可替代的作用。

出家人是众生的老师，他们严守戒律，广闻博学，慈悲为怀。能够开导众生，给一切众生安乐和慈爱。他们所做的一切，不是为了自己，而是为了众生的安乐，非常伟大可贵。

很多出家人是多才多艺的，生活也是丰富多彩的，不只是吃斋念佛。他们奔走四方，广结善缘，让接触到他们的众生，都能感受到快乐和温暖。


出家人是佛法的继承者和弘扬者，是续佛慧命，普度众生，广利有情。他们承担着弘法利生的重任，传承着佛菩萨的慈悲和智慧，能够带给众生真正的安乐和利益。

出家后明白自己的路没有走错，因为父母的深恩，以我们在世间的能力是无法报答的，我们能为他们做的，永远也比不上他们为我们付出的万万分之一。而只有出家好好修行，好好念佛，慢慢引导他们信佛念佛、听经闻法，让他们解脱生死，才是真正的报恩。

如果没办法让他们信佛，那就等我们往生成佛后度脱他们出离生死轮回。也许这一世我们是个不孝儿女，但是当我们将来成佛后，度脱我们生生世世的父母和亲人们都出离六道轮回后，我们就会问心无愧。

所以，不管这一世的亲人是否理解我们，我们修行的心，念佛的心，求往生的心，都不要改变。

我们要为了自己的解脱和一切众生的解脱，好好依止佛陀的经典，依止明师的教导，好好信受阿弥陀佛的救度，听经闻法，精进修行，老实念佛，当生成佛往生极乐。这样，我们才对得起所有的亲人，对得起所有的众生，才无愧于“出家人”这个身份！

出家人是三界之最尊贵之人，是续佛慧命的使者，是众生的导师 、暗夜中的明灯，无比尊贵！

出家人的福报，是九朝天子的福报换不来的，是十世状元的智慧换不来的。

出家人过圣洁的生活，出家人过灵性的生活，出家人过最有意义的生活，出家人每一分每一秒都在利益世间 。即使这个出家人不会讲法也在表法。僧衣一着，就有无量功德。

出家人一句：我佛慈悲，善哉，善哉，阿弥陀佛！就能够给无量众生，种下成佛的种子。

来源：网络

鱼象鱼

《地藏经》每天坚持诵一品也可以！
2019
01/23
19:10
九华地藏菩萨
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文：梦参长老《地藏菩萨本愿经》讲记

我劝大家诵《地藏经》，要一天诵一部《地藏经》，如果没有时间，那么，一天诵一品总可以，有时经文很简短，可以诵二品，特别要在十斋日诵经。

《地藏经》的修行法门很多，你照着做就可以了。诵经的时候，就是修行，念地藏圣号，就是修行。有些人念经不知道自己是在修行，有些人念佛不知道自己就是在修行，还去找别的修行法门，这就是末法的众生。

在末法中的正法，是指我们闻到法，就去做，这就是正法；对你而言，读诵受持，教化别人，法就不末，你是在行菩萨道。

地藏菩萨

鱼象鱼

佛法即是活法：林清玄的开悟之路
2019
01/23
19:28
黄龙禅寺
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外离相即禅 · 内不乱即定

欢迎关注江西黄龙禅寺


据多家台媒1月23日报道，台湾著名作家林清玄去世，终年65岁。

林清玄，1953年出生，当代著名作家、散文家、诗人、学者。多篇文章被选入人教版、北师大版小学语文课本。他是台湾地区作家中最高产的一位，也是获得各类文学奖最多的一位，被誉为“当代散文八大作家之一”，著有《桃花心木》《与时间赛跑》《百合花开》等经典作品。


昨天，林清玄发了最后一条微博：“在穿过林间的时候，我觉得麻雀的死亡给我一些启示，我们虽然在尘网中生活，但永远不要失去想飞的心，不要忘记飞翔的姿势。”字里行间，有他一如既往的禅意。

没想到先生这么快就离开了我们。清瘦的面庞，温和的微笑，标志性的稀疏长发，先生的谦卑与超脱，一如他的作品，令人印象深刻。

先生的一生是洒脱的，这与他从小与接触佛法有关。他曾参访诸多古刹，他的著作《菩提十书》《身心安顿》《茶味禅心》饱含佛理，他曾在多个讲坛开讲“佛法即是活法”。

佛法即是活法

“我很喜欢这里，因为扬州有历史情怀。”我与扬州因缘深刻，“记得20年前自己第一次来扬州，看到街头很多作画的，刻印章的。”觉得这座城市浸润着文化的味道。八年前，我也曾来过“扬州讲坛”。

14岁，我在家里待不住，要离开家乡。爸爸妈妈很开心，这样家里少一个人吃饭了。妈妈给我一个瓶子，里面有三样东西：家乡的泥土、水、祭祖的香灰。妈妈说，离开家乡，避免水土不服，带着这些走到哪里，哪里就是你的家乡。这几天，扬州就是我的家乡。

我跟佛学的因缘开始也很早。我家到佛光山，坐车半小时，走路一小时，很近。每年夏天，爸妈要我背些水果去，听说有个扬州师父在那里开庙，那就是星云大师。我当时，不满10岁便皈依了星云大师。


有些事，你料想不到。以前在乡下，没有出路，每天想离开。我上初中，环境不好，学英文，发现我的英文老师不大懂英文。学校来了美国人，他们不会英语就躲起来。一天，教today，老师在旁边写了读音“土堆”，yestoday，读“也是土堆”。教单词tomorrow，就是“土马路”。读到这里，我想昨天和今天都是“土堆”没关系，明天我一定要为自己铺一条“土马路”。凡事要往好处想，不要抱怨人生。有愿，就会有缘。

我做了很多的杂事，一边养活自己，一边读书，不停工作，不停写作。乡下孩子，离开家乡以后，会容易迷失，追求物质的成功。我一度觉得，成功就是变成有钱、有名、有影响力的人。三十岁时，我被认为是很成功的人，做了台湾最大报社总编辑，在电视台、电台都有很大的影响力。台湾选最成功的十名四十岁以下的年轻人，我在列。但是成功带给我的是苦恼和忙碌以及负面的事情。

一天，我在报馆，等待看小样，打开抽屉，有一本《奥义书》，是印度哲学很重要的一本书，翻开第一句话就打中我：“一个人到了三十岁时，要把所有的时间用来觉悟。如果不这样，就是一步一步在走向死亡的道路。”

什么叫“觉悟”，其实是从佛学来的，学习看见我的心，就是觉悟。我要到山上闭关思考，带着书上山。每天早上打坐，阅读经文。我读了2000多部经文。后来才明白，真正的觉悟是来自内心的革命。中国汉字很有寓意，“仙”，心里一直往山上走就是仙，往山谷里走就是“俗”了。

我想，我应该把经文的道义写出来。我写了两幅字挂在墙上，一幅是“在红尘中，有独处的心；在独处时，要有红尘的怀抱。”第二幅是星云大师说的：“欲为佛门龙象，先做众生马牛。”


佛教经过千年发展，有人认为与很多现代人生活的融合出了问题。其实，这是误解。关键是不能把学佛的心和生活的心分开。例如禅宗的祖师说：吃饭的时候吃饭，睡觉的时候睡觉。可是，一般人吃饭时百种需索，睡觉时千般计较。没有办法活在当下。

佛教说，一秒钟有六十个刹那，一刹那有六十个当下。如果我们活在当下就是把一秒钟分割成三千六百个当下，那么活在当下，就会忘记过去的痛苦和未来的烦恼。

人生没有完美的境界，不完美也并不可怕，怕的是永远迷途而不自觉，永堕沉梦而不惊。一个80岁的老人，年轻时就发誓，要寻找世界上最完美的女人为妻。20岁出门，寻找到80岁，还没有结婚。有人问他为什么，他说30岁的时候曾找到过一个满意的女子，但她也在寻找世界上最完美的男子。不会有完美的结局，我认为一辈子只要得一分，这辈子就圆满了。在无始劫来，只要100辈子，就100分了。


现在的我，觉得成功就是今天比昨天更慈悲，今天比昨天更有智慧，今天比昨天更懂得宽容和忍耐，做到了，就成功了。

每天睡前，可以把自己今天的成功记下来，放在床头。每天写几句，一个月后回头去看，你就发现，你比一个月前更成功了。

生命有三个层次，欲望的满足和眼前美好的生活是小美，小美很难长久。第二个更好的层次，是文化。但是，即使你是个有文化修养的人，也很难解决生命的困难。生老病死，相爱的人都会别离。要解决这样的痛苦，唯有修行。修行是不断创建内在的美好，这种美好创建起来，生活就不同了，变得从容。人生的追求就是这样，因为从容，步履就会轻巧。

我经常边读经文边感动，那时记忆力非常好，把这些句子背诵下来，如《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观”，这些都留在我的心里面，进入更美好的境界。我写过一本书，叫《在云上》。人生风景不变，但人的境界在30岁、40岁、60岁都不同，看到的也不一样。最近，我有三本书出版——《心美，一切皆美》《情深，万象皆深》《境明，千里皆明》。


我年轻时爱莲花，跑几个小时看莲花。我常买莲花，买完了，正要走，一位老者说：我看你不会挑莲花。现在是早上，是莲花开放最好的时光，如果现在不开，下午、晚上也不会开了。我感触很深，意识到开悟要越早越好。

妈妈说为什么要跑那么远的地方看莲花，不如去看看后院的芋头花，我开始不以为然，看了之后大吃一惊，原来芋头的花跟莲花一样美。当下我坐在田埂上，看着看着双手合十。其实每一个深刻的状态，都是悟。

清净、细腻、柔软、坚韧、芳香，祈求内心的莲花开放。世界上最有钱的人和最有智慧的人，是两条不同的路，要及早选择。每一个人心底都有莲花，我希望大家打开内心的莲花，走向更美好的境界。


先生曾说：“一颗流星自有它来去的方向，我有我的去处。”先生一路走好，一路明月清风伴星辰。

鱼象鱼

【晚安】石门素疏+358页

2019年已过24天，慎勿放逸！

勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！

（一）【石门素疏】

【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&   

【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20190124课堂笔记358页。

【最高纪录】20181015课堂笔记399页。

【评分标准】合格111良好222优秀333。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》

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海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄经念佛

每日甘露施食

每日精勤笔记

每日持咒忏悔

早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉,少糖少盐。

非荤食，非奶素，非蛋素。

少吃多餐，饿治百病。

食饮有节，五味清淡。

富养精神，穷养身体。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！

当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

圣玄法师：由日常生活洞悉般若智慧

2019年01月24日 15:06  新浪佛学 微博        我有话说([color=#b6cc !important]0人参与) [url=]收藏本文[/url]     

般若智慧，是超越生死的内在生命力，洞悉心灵本质而后呈现。

　　文/圣玄法师

　　般若智慧，是超越生死的内在生命力，洞悉心灵本质而后呈现。”

　　何谓 “般若智慧”…吾人可以由日常生活中证悟，如下：

　　般若智慧，是一种内在的生命力，唯有洞悉自己的心灵本质，般若智慧方得以彰显。

　　证悟般若智慧的次第，如下：

　　1、体会因缘：

　　因缘，是瞬息万变的，然而其变化的轨迹，始终不离吾人日常的造作。

　　2、了知生死：

　　《圣玄语露》云：生死，只是缘生、缘灭聚焦在一个呼吸间的展现。了知生死，是要体悟日常生活中每一个现象的缘生、缘灭。

　　3、了悟因果：

　　由了悟因缘、生死，进而了知“因果”-乃横涉三世的清算。

　　4、超越二元对立：

　　以上因缘、生死、因果，仍属现象界的体悟。二元对立，是现象界的基本特质。超越二元对立，才不致于迷失在风情万种的宇宙万象中。在佛教，文殊以 “大智慧”见长，文殊名言：“烦恼即菩提，菩提即烦恼”， 然而，文殊所谓 “烦恼即菩提”，并非单纯将“烦恼”等同于“菩提”。

　　《文殊支利普超三昧经》云：”日明适出，众冥流灭。…兴道慧者，尘劳则消…以是之故，当了知之，道与尘劳而不俱合。”

　　（《大正藏》第十五册，页414下，西晋/竺法护译）

　　经文教导：就如同日光出现而黑暗消失一样，道 （即菩提）现前时，烦恼当下消失无影，所以菩提与烦恼是不会同时生起的。因为，就现象界而言，二者是对立的二面，犹如创业的 “成功” 与 “失败” 是不可能同时并存一样。

　　“烦恼” 与 “菩提”在现象界虽然是二元对立，但就终极本质的法性空寂而言，二者则是同一本源，是究竟平等无二。  因此，《文殊支利普超三昧经》（与上同册、同页码） 又云：

　　“又等尘劳，则名曰等于道者，尘劳亦等。尘劳与道，等无差特，一切法亦复平等 “。

　　5、安住在实相：

　　实相，就是如如不动的空性终极本质，又称：般若、佛性、首楞严…等。它彰显人人本具最深层的终极本质，佛教称之：般若智慧。

　　圣玄，今次再以《圣玄语露》全球教化功德，供养阁下。

　　祝福您：大愿圆满、百福庄严！

　　恭祝阖府：妙吉祥如意！

鱼象鱼

鱼象鱼

虚云老和尚：认清客尘顿断见思二惑
2019年01月25日 11:30  禅林网 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
虚云老和尚：认清客尘，顿断见思二惑虚云老和尚：认清客尘，顿断见思二惑
　　今天第二七的三天又过去了，功夫做纯熟了的人动静之中，都有把握，有什么心去分别他一七、二七、三天、两天呢？但是初发心的人，总要努力精进，莫糊糊涂涂的打混，把光阴错过了。我现在再说一譬喻给你们初发心的听，希望好好听着。

　　诸方禅堂中所供的一位菩萨，是一位圣僧，他是释迦如来的老表，名阿若憍陈如尊者。世尊出家时，他的父王派父族三人、母族二人，往雪山照顾他。此尊者是母族二人之一。世尊成道后，初至鹿野苑为之说四谛法，这位尊者最初悟道，同时此尊者是世尊诸大弟子中第一位出家者，故名圣僧，又名僧首。他的修行方法在《楞严经》中说得很明显：“我初成道于鹿野苑中，为阿若多五比丘等及汝四众，言一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？”这是佛告诉我们不成菩提及阿罗汉的原因，并追问当时在会诸大弟子的开悟，是用何法而成功的。这时候独有憍陈如尊者了解这个法子，所以他在这会中站立起来，答复世尊曰：“我今长老，于大众中，独得解名，因悟‘客尘’二字成果。”他说了之后，再对世尊解释说：“世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中。诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”

　　他这一说，把主客二字，说得何等明显。但是你要知道，这是一个譬喻，是告知我们用功下手的方法。即是说，我们的真心是个主，他本是不动的，动的是客，即是妄想。妄想犹如灰尘，灰尘很微细，它在飞腾之时，要在太阳照入户牖时，或空隙之中，才看得见。即是说，我们心中的妄想，在平常的动念中并不知道，一到清静修行、静坐用功的当中，才知道许多的杂念在不断的起伏。在这妄念沸腾的当中，如果你功夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中。今生姓张，再生又姓李，如客人投宿旅店一样，经常要换地方。但我们的真心，却不是这样，它总是不去不来、不生不灭的常住不动，故为主人。这个主人，好比虚空法尘飞出，虚空总是寂然不动。又如旅店里的主人，他老住在店中，不到其他地方去的。

　　在名相上讲，尘者尘沙，是烦恼之一，要到菩萨的地位，才能断得了；妄者妄惑，惑有见惑八十八使、思惑八十一品。见惑由五钝使而来。修行的人，先要把见惑断尽，才能证入须陀洹果。但这步功夫非常的难。断除见惑，如断四十里的逆流，可见我们用功的，是要有甚深的力量。思惑断尽，才能证到阿罗汉果。这种用功是渐次的，我们现在只借一句话头，灵灵不昧，了了常知，什么见惑思惑，一刀两断，好似青天不挂片云。清旸升天，即是自性的光明透露。这位尊者，悟了这个道理，认识了本有的主人。

　　你我今天用功第二步，要把客尘认识清楚。客尘是动的，主人是不动的。如不认清，则功夫无处下手，依旧在打混，空过光阴。希望大家留心参看。（虚云老和尚上海玉佛寺禅七开示 次七第三日 正月十八日（1953年3月3日））

鱼象鱼

怎样获得一定的辩才呢
2019年01月24日 15:00  新浪佛学 微博        我有话说(1人参与) 收藏本文     
怎样获得一定的辩才呢？怎样获得一定的辩才呢？
　　问：怎样获得一定的辩才？

　　宗舜法师：

　　辩才的另一个名称就是智慧，从讲的方面来说叫做辩，从解的方面来说叫做智。所以四无碍辩也叫四无碍智、四无碍解。获得辩才的力量要通过长时间的定慧的熏习。按照高的标准来说，初地以上的菩萨只能获得一部分，佛才能圆满。我们一般则把善于讲经说法称为辩才无碍。拥有这样的能力，过去生中的善根是一方面，今生对于经论的通达是另一方面。当你能够举一反三，或者掌握了一个根本性的原则，然后可以任运，用来很清醒地观照和解决各种问题的时候，基本上也就过了辩才的一关。

　　此外，辩才的成就还需要有足够的生活阅历和生活经验。有些法师讲的内容，听起来让人觉得过于不食人间烟火，很飘渺，离生活距离遥远，其实就是因为这些法师从小出家，生活经历与世俗差距太大，导致他们开出来的药方与普通人能够接受的有一定距离。

　　真正的智慧与辩才，不仅是能够口若悬河、对答如流，更重要的是善于体贴人心，要根据对方的情况找到病根，因病与药，给出合适的方法，解决具体的问题。否则，如同行云流水一般，意犹未尽，未尽的结果是什么呢？就是你要跟着他追啊追啊追啊……他没有把最后的、穷根揭底的东西给你，没有一下子截断你的妄流，这不好。还是马上解决问题比较好！

鱼象鱼

梅香与清净之莲：悼林清玄先生
2019
01/25
10:28
云上文化
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在一切的
优美、败坏、清明、污浊

之中找到智慧

戊戌年

腊月十九

编辑: 云上文化

打开音乐

聆听云上的声音

65岁的林清玄先生，走完了他的一生，留下的却是不朽的文字，这些文字，就像他的名字那样通透清隽，影响一代一代的人，让人们在喧嚣中得一份宁静；在炙烤中得一份清凉；在哲理中蕴一份禅机。倘若你喜欢，那就来读一读以示对林先生的纪念吧！


林清玄 台湾高雄人，著名散文作家。1953年生。毕业于台湾世界新闻专科学校，17岁发表文章，20岁出版小说《莲花落，》三十多年来，写了近百部书，本本畅销，影响深远，获得各种奖项。曾任过台湾记者，主编，主笔等职。为当代华文散文八大家。

他的散文，文笔流畅、清丽悠远、醇厚、浪漫，平易中感人。在大陆有深厚的人文情怀近年来，致力于将东方散文美学智慧融入宗教哲学，探索人生意义。

今就从其重要精品《情的菩提》，《淡品人生》中选出几篇短文欣赏。


清净之莲

偶尔在人行道上散步，忽然看到从街道延伸出去，在极远极远的地方，一轮夕阳正挂在街的尽头，这时我会想，如此美丽的夕阳实在是预示了一天即将落幕。偶尔在某一条路上，见到木棉花叶落尽的枯枝，深褐色的孤独地站在街边，有一种箫索的姿势，这时我会想，木棉又落了，人生看美丽木棉花的开放能有几回呢？

偶尔在路旁的咖啡座，看绿灯亮起，一位衣着素朴的老妇，牵着衣饰绚如春花的小孙女，匆匆地横过马路，这时我会想，那年老的老妇曾经也是花一般美丽的少女，而那少女则有一天会成为牵着孙女的老妇。


偶尔在路上的行人陆桥站住，俯视着在陆桥下川流不息，往四面八方奔串的车流，却感觉到那样的奔驰仿佛是一个静止的画面，这时我会想，到底哪里是起点？而何处又是终站呢？

偶尔回到家里，打开水龙头要洗手，看到喷涌而出的清水，急促的流淌，突然使我站在那里，有了深深的颤动，这时我想着：水龙头流出来的好像不是水，而是时间、心情，或者是一种思绪。

偶尔在乡间小道上，发现了一株被人遗忘的蝴蝶花，形状像极了凤凰花，却比凤凰花更典雅，我倾身闻着花香的时候，一朵蝴蝶花突然飘落下来，让我大吃一惊，这时我会想，这花是蝴蝶的幻影，或者蝴蝶是花的前身呢？


偶尔在静寂的夜里，听到邻人饲养的猫在屋顶上为情欲追逐，互相惨烈地嘶叫，让人的汗毛都为之竖立，这时我会想，动物的情欲是如此的粗糙，但如果我们站在比较细腻的高点来回观人类，人不也是那样粗糙的动物吗？

偶尔在山中的小池塘里，见到一朵红色的睡莲，从泥沼的浅地中昂然抽出，开出了一句美丽的音符，仿佛无视于外围的污浊，这时我会想：呀！呀！究竟要怎么样的历练，我们才能像这一朵清净之莲呢？

偶尔……

偶尔我们也是和别人相同地生活着，可是我们让自己的心平静如无波之湖，我们就能以明朗清澈的心情来照见这个无边的复杂的世界，在一切的优美、败坏、清明、污浊之中都找到智慧。我们如果是有智慧的人，一切烦恼都会带来觉悟，而一切小事都能使我们感知它的意义与价值。


在人间寻求智慧也不是那样难的。最重要的是，使我们自己的柔软的心，柔软到我们看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我们动容颤抖，知悉它的意义。

惟其柔软，我们才能敏感；惟其柔软，我们才能包容；惟其柔软，我们才能精致；也惟其柔软，我们才能超拔自我，在受伤的时候甚至能包容我们的伤口。

柔软心是大悲心的芽苗，柔软心也是菩提心的种子，柔软心是我们在俗世中生活，还能时时感知自我清明的泉源。


那最美的花瓣是柔软的，那最绿的草原是柔软的，那最广大的海是柔软的，那无边的天空是柔软的，那在天空自在飞翔的云，最是柔软！

我们心的柔软，可以比花瓣更美，比草更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云还要自在，柔软是最有力量，也是最恒常的。

且让我们在卑湿污泥的人间，开出柔软清净的智慧之莲吧！


THE END

鱼象鱼

【晚安】石门素疏+270页

2019年已过25天，慎勿放逸！

勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！

（一）【石门素疏】

【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&   

【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20190125课堂笔记270页。

【最高纪录】20181015课堂笔记399页。

【评分标准】合格111良好222优秀333。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》

【最新统计】

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海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄经念佛

每日甘露施食

每日精勤笔记

每日持咒忏悔

早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉,少糖少盐。

非荤食，非奶素，非蛋素。

少吃多餐，饿治百病。

食饮有节，五味清淡。

富养精神，穷养身体。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！

当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

如何帮人落实活在当下2019年01月25日 14:52  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
如何帮人落实活在当下？如何帮人落实活在当下？
　　问：佛学是怎么样看待过去、现在、未来的关系，以及对那些生活在过去和未来的人，如何帮他们落实活在当下？

　　宗舜法师：

　　送你一副对联，我在武汉归元寺看到的：“见了便做，做了便放下，了了有何不了。”就是看到一件事情就马上去做。这是你应当做的。比如我现在口渴，端起杯子来就喝，喝完之后放下杯子，该干嘛干嘛，而不是说“哎呀，刚才那杯水冷了、热了、甜了、苦了”，分别计较。这就是“见了便做，做了便放下”，还有什么不可以了的呢？如果你能够学会这句话，就会明白什么是“活在当下”。下面一句是“慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生”。你真的体会到这个，活在当下，就能够找到入手处了。

鱼象鱼