20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

梦参老和尚：地藏法门的殊胜

2019年01月29日 10:19  新浪佛学 微博        我有话说([color=#b6cc !important]0人参与) [url=]收藏本文[/url]     

梦参老和尚：地藏法门的殊胜

　　问：文殊菩萨跟地藏菩萨给您不同的启示。

　　梦参老和尚答：不是对我的启示，对谁都有启示，我学地藏菩萨是这样子的。以前弘一法师专弘地藏法门的，我学华严的，我以前体会不到，在我到了美国去，你讲华严经没谁听，我开始讲地藏经，地藏经就有人听了，乃至讲占察善恶业报经，这学的人就很多了。这回我在台北就讲的占察善恶业报经。以前我都讲的上半部，这回在台北我上半部下半部都讲了。

　　这个启示是这样子的。因为我们大家都信观音菩萨，地藏经的第十二品，释迦牟尼佛嘱托观音菩萨弘扬地藏法门，我当初对这个思想有点疑问，我说观音菩萨对我们这个世界上，家家观世音，怎么会释迦牟尼佛让观音菩萨弘扬地藏法门，含义在哪里？当时弘一法师在的时候，我就请问弘一法师，我说观音菩萨来弘扬地藏菩萨，那观音菩萨就不能把问题都解决了吗？但是地狱的、三恶道的，还是地藏菩萨的效果大。

　　另外，大家读过地藏经就知道坚牢地神。坚牢地神跟佛说这个国土，就说我们这个世界，文殊、普贤、观音、弥勒，他们的功德虽然很大，但是对于娑婆世界上，还是地藏王菩萨。大家读地藏经第十一品，坚牢地神品，坚牢地神专弘扬地藏法门。就咱们说土地公公，一切土地都归坚牢地神管，坚牢地神是大地之主，他是专弘扬地藏。

　　我又一个体会，以后在美国开始有这体会。在地藏经里头，从一开始，文殊菩萨跟佛说地藏菩萨。最后第十三品，地藏菩萨跟虚空藏菩萨，虚空藏菩萨是把大世界都变成虚空，为什么说弘扬地藏法门？第十三品，二十八种功德，你念一句地藏王菩萨，具足二十八种功德。就是因为地藏菩萨跟娑婆世界缘特别深，专解决三涂苦难的，地狱、饿鬼、畜生，因此地藏法门特别殊胜。这是第二种。

　　第三种，我们这边都讲鬼神，地藏菩萨、坚牢地神是专门管鬼神的。同时在这末法时代，我们做任何事情都障碍很多，修道，乃至搞贸易、做生意，在家庭的关系上，灾难重重，就念地藏菩萨把这些问题都解决了。

　　从美国到咱们台湾，我所到的好多地方，要弘扬地藏三经的时候，效果特别大。这回在台湾很多人要我讲占察善恶业报经，在讲占察善恶业报经效果就非常殊胜，一天最多是三千多人。在我以前讲就几百个人听，这次不同，平常不少于一千人，最多的时候是三千人，效果很大。这是地藏菩萨特殊因缘。

　　我们能够闻到地藏菩萨，学地藏菩萨，我们观音菩萨最殊胜的，是观音菩萨教导我们弘扬地藏法门。同时这一部经里头就关于观音、地藏，这是我们大家都知道观音、地藏，因此地藏经效果特别大。比念别的经，凡是做贸易的，我有一班在台湾、在大陆、在美国、在加拿大、在温哥华做贸易弟子，我这回到台湾去，我说经济你们受影响没有？但是我的皈依弟子没有，生意都不错。

　　问：请老和尚开示，在家人如何在家修持？

　　梦参老和尚答：如果别的都不能够，就念地藏王菩萨就行了。如果你要能方便时候，念念地藏经。地藏经很长，一天不行，分作两天念也可以，不过地藏经念一个钟头就念完了。那你这个周围跟你这个街道都沾你的光，都吉祥，没有凶险的事。这个是地藏王菩萨说的，不是我说的。

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学佛学得消沉是何原因
2019年01月28日 14:49  新浪佛学 微博        我有话说(3人参与) 收藏本文     
学佛学得消沉是何原因？学佛学得消沉是何原因？
　　问：我个人的学佛学得有点消沉了，总有一种错误的随缘，对好多事情都没有积极进取的精神状态。

　　宗舜法师：

　　这不是随缘，其实是一种随俗。这是一种平庸心，不是一种平常心，这是有区别的。不要拿“随缘”这个词来包装自己的随于世俗、流于平庸、甘于现状乃至不求进取。你不是消沉，而是用心有问题。如何调整？在经论里找到正确的理论指导，在修行上找到契合的、能够让你欢喜的事情。如果实在不行，我劝你，暂时把你目前做的事情放下。比如一直在诵经的，停一个月或两三个月，去种点花、看点书、听点音乐，学点什么其它的事情。调整一段之后，等你的内心深处对佛法又产生了足够的向往和愉悦时，再继续诵经。不要受各种所谓“我过去许愿要做什么”、“我一定要怎样”的束缚。

　　就拿打坐来说，如果一看到坐垫你就想呕吐，那么打坐已经成了你的负担。很多精进打坐的人后来都陷入这样的心态。不是打坐不好，而是用心方法出了问题。学佛学成一种心理负担的时候，可以先放下，等将来再捡起来就好了。如果任由消极懈怠的心发展下去，就会对三宝产生厌弃之心，这是一种极不好的缘起。这样下去的结果是和三宝的缘分越来越淡薄，甚至从曾经的格外虔诚走到另一个极端。放松一点！大家都说生死无常，确实如此。但是今天没死，明天没死，后天也没死，今年没死，明年没死，后年好像也不大容易死。修行，有的时候要念生死迫在眉睫，也有的时候要说生死暂时还没有迫在眉睫，可以善巧地稍微调试一下，不要把弦绷得过紧。佛法的修学是中道的修学，需要张弛有度。

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一位20岁出家僧人的心路历程
2019年01月29日 11:27  佛教导航 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
一位20岁出家僧人的心路历程（摄影：悟澎）一位20岁出家僧人的心路历程（摄影：悟澎）
　　和大部分同龄人比我是幸运的。幸运的是自己在童年闻到佛法，青年时代能够剃发出家，在清净的僧团中过着以不自在为自在的生活。我喜欢早上在殿上供花时看着那花上一颗颗晶莹的水珠；我也喜欢出家师父们披搭袈裟时的洒脱；我同样也喜欢磕大头时发出的那种“嚓嚓”声……随着时光的流逝，我渐渐习惯了僧团中的生活，喜欢这种以不自在为自在的生活方式。

　　我清楚地记得：那是1996年，当时的我还在南方读小学一年级。老师问我的理想，我不假思索地答道：“我要当和尚！”话音刚落，惹得全班哄堂大笑。从那天起，某些同学叫了我四年半的和尚，一直叫到我2001年转学回家乡。在随母亲回家之前，大宝恩师特意教诫我：要时刻保持一颗出离心。12岁的我害怕了，我不知道自己能不能回来，何时才能回来……

　　到了家乡的学校，望着那一张张陌生的面孔，我感觉与他们的距离难以测量。在班上一直保持那种沉默寡言，令人感到神秘的形象。初中阶段唯有几个爱好相近的同学还能跟我搭上几句话。我不了解他们是什么样的人，在校园里扮演着什么样的角色，但我知道他们是让我通向开朗、乐观的桥梁。周末的清晨，天曚曚亮，我们去公园爬山。他们坐在山顶听我讲南方的人文特色。我还给他们说一口流利的南方话。他们笑了，他们的笑容是如此天真无邪。

　　时光悄然流逝，我们上了不同的高中。又是一所新的学校、一些新的同学、一张张新的面孔。时间稍长，我发现高中生有着小学生、初中生没有的一些特征，两者的分界线异常清晰。高中生们学会了对自己陌生、不喜欢的人露出笑容。而我好像还没长大，仍旧是那样对熟悉的人有话说，对陌生、不喜欢的人置之不理。下晚自习我喜欢独自走在回家的路上。望着那些装饰在楼层上的霓虹灯，犹如那些同学的笑脸，虚伪而刺眼。唯独耳机里放出的音乐令我感受到了一丝的乐趣。看着道路上来往穿梭的行人，他们在社会上扮演不同的角色，但似乎都是为了同一个目的而不停地忙碌着。

　　高中的第一个寒假，我们几个初中时的同学相聚。仍然是周末的清晨，还是那个公园，依旧是那座不高的山。我们站在山顶点燃带来的双响炮拼命地往山下甩，象是在阻击迎面而来的敌人。我们奋力呐喊，叫醒沉睡中的人们。我渐渐发觉他们身上少了原有的纯真，反而具备了成年人的特征。他们爽朗的笑声，接电话时的言谈举止，乃至点烟的动作都是那么富有商业性。我被他们强悍的交际能力和沟通技巧所震撼！我有些自责，为什么自己还没长大？为什么和他们有如此明显的差距？在他们面前我好像永远是个弱者。究竟谁对谁错？我与他们之间如同举行着一场激烈的拔河比赛。他们站在那一端，而我在这一端。他们竭力把我拉过去，而我不知道朝哪个方向用力。我也想长大，想成熟一些。但如果效仿他们这样的成熟方式会不会违背我1996年时的诺言？我提醒自己不要靠近分界线。我知道如果双方这样僵持下去我必输无疑。

　　2007年末，19岁的旅程即将结束。我知道自己将不再是十几岁的拥有者。我忽然觉察到年龄好像与世俗习气成正比。我学会了下象棋、打台球、听歌、唱歌、上网玩游戏、穿好看的衣服。我感觉自己正逐渐被他们同化。一次我站在镜子前，望着对面那个髪型怪异的人，我默默地问他：“你还想出家吗？”他不知怎么回答，只能试着逃避这个难题。说实话我有些恐惧。我担心这场比赛会以失败而告终。于是我拼命地把绳子往自己的方向拽：把骑自行车上学改为步行，这样可以赢得更多的时间来修加行。除此之外，尽可能地观人世间的无常和畜生的苦。

　　一天清晨，一阵惨烈的哭声代替了闹钟把我从梦中惊醒。我出去一看，是附近一个小商店的中年男人死了。就在昨天他还卖给我笔记本，而现在却已双手空空去了，唯有业力紧随。我忽然感觉人的生命是如此的脆弱与短暂。他也曾年轻过，也曾有过五彩斑斓的梦，可奔波大半生，最后的归宿就是一个小匣子。一次在教室里，我毫无目的地翻着一本中学生杂志，看到了一篇小短文。它以幽默的语言描述了一个人从出生到死亡的过程，并且每一个阶段所共有的特征都描绘得极其现实。我感觉这篇小短文似乎是作者为了教育我而写的。我真的不想成为它的主人公，不想做自己烦恼的奴隶。在此期间，电视上全天报道有关汶川大地震的消息。整个国家乃至全世界都把焦点集中在了这片废墟上。在震前的几分钟里，人们可能还在尽情享受着所谓的幸福快乐。在他们心里似乎没有死亡，或者认为死是老年人的专利。可当这无数建筑物垮下来的瞬间，在他们心里也留下了“死”的烙印……

　　不能再等了！谁能承受岁月无情的变迁？谁能肯定死是老者的专利？我想起曾经许下的诺言：“我要当和尚！”我要让自己及众生都获得究竟的安乐！

　　出了家的我深知昨日如云雾，今日如雷电，明日如彩霞，一切皆是虚幻无常。想到世间上的年轻人，将年轻的生命当成一种放纵的资本！我奉劝我的同龄人们：请你们把握好自己的青春年华。

鱼象鱼

关于放生的种种疑问，答案都在这里！
2019
01/28
03:00
东北佛教
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阿弥陀佛

放生与护生动画
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<>一首好听的佛教歌曲《水月禅心》佛教歌曲《阿弥陀佛圣号》醉人醉心，愿此生无病无灾！这座印度最美的石窟让敦煌都自卑，据说玄奘亲自去膜拜过！神秘组织龙泉寺，每天凌晨四点，僧侣们就要起床上早殿做功神秘组织龙泉寺，这里被称为高科技和高学历的的寺院在荣誉与责任面前当地小孩接受时代的洗礼 成就了不平凡的故事一首佛歌《一心所为》送给喜欢佛歌的您，真的好听极了！宽见法师：奉斋放生一个活了1072岁的人，死前说：我死后会有人来接我回印度千江有水千江月 第五十二集 则悟法师：我对南禅七日的理解海涛法师开示：善恶业生生世世跟隨你，要有好的人生就要断恶修善中国佛教兴盛期：南朝梁武帝时期佛教寺庙的数量达到2846所！廟腾古寺五周年庆典实拍安庆寿宁禅寺观音宝殿开光盛典每个活佛前世都是活佛 还有转世轮回之说
《佛教动画》放生与护生

1-问：什么叫放生？

答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！

2-问：为什么要放生？

答：简单地说，放生就是还债，还今生累世以来我们所欠无数的杀债。

要知道因果报应，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，今生我们所造的杀债已不可胜数，更何况累劫多生！所以我们要积极地放生，救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障！

3-问：放生有什么功德？

答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下：

（一）无刀兵劫，免除战争杀祸。

（二）长寿、健康、少病。

（三）免天灾横祸，无诸灾难。

（四）子孙代代昌盛，生生不息。

（五）多子宜男，所求顺逐！

（六）官禄亨通，一帆风顺！

（七）喜气吉祥、四季安宁。

（八）解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。

（九）合天心，顺佛令，物类感恩、诸佛欢喜。

（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界。

4-问：放生后自己有什么改变？

答：放生可以长养我们的慈悲心肠。在放生过程中让我们体会到天地万物一切皆平等，皆有感觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一条生命并且尊重珍惜！从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心看待世间的一切。

要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛合，诸佛欢喜，自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就。

5-问：为什么现在反对批评放生的人很多？

答：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。

6-问：为什么现代提倡放生甚难？

答：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧来分别善恶是非的缘故。

因为放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去了信心，放弃了自已消除杀业的契机！

7-问：能不能简单地告诉我放生的道理？

答：（一）因果报应，如影随形、分毫不爽，种什么因得什么果是万古不变的真理。放生就是救人家的命，种了善因，必得善果，阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶因，必得恶果。

（二）天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，能会贪生怕死，皆有悲欢喜怒，今朝放生，物类皆知感恩图报！

（三）天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，同样可以证成佛果。今朝放生，等于救一未来佛！

（四）天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾经互为手足亲眷。今朝放生，等于救自已的亲人！

（五）天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！

8-问：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答？

答：很简单，就一句话「将心比心」，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你。如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命，所有有关放生的质疑批评都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠，都显得多虑多疑，不够慈悲！

9-问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？

答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自已的功德，人家捕杀造自已的罪过！总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！

10-问：很多人批评「放生就是放死」这有什么意义？

答：（一）死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！

（二）死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧水滚的酷刑而死吧！

（三）对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福！因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈了佛门，今生报尽，永不再堕入三恶道中，并且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！

11-问：能不能告诉我放生物命死亡更深一层的意义？

答：我们可以看看「金光明经」流水长者子品中，佛陀昔为流水长者子，不忍上万条鱼干涸死亡，急遣二十只大象负水济鱼，活鱼性命，并为上万条鱼说法念佛，上万条鱼得此功德，当日命终，众鱼尸体积聚池畔，神识往生忉利天，亨无极之福！有经为证：「尔时其地，卒大震动，时十千鱼，同日命终，既命终已，生忉利天。」

其实最有大福报的是经过放生皈依念佛仪式后，当日死亡的生命，试问千千万的众生中有几个在命终时能皈依佛门，又有法师及众多居士为其恳切念佛，为其超渡，今日业报速尽，早日脱离三恶道，岂非福禄深厚？早日畜生报尽，早日转生，早日念佛修行，早日往生西方极乐世界，岂非因缘殊胜？

所以，放生居士们但发慈悲心救赎生命，并设身处地为每一个生命着想，物命万一死亡，我们也问心无愧，同时也寄予无限的祝福与希望！

12-问：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？

答：任何一个有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能。你想想看战争中受伤残废的人，是不是都努力挣扎，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝弃舍之心。损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！再换个角道想，如果你今天是受伤废的物类，有人想救你，但却一旁有人阻挠说救也未必会活，你怨恨不怨恨？说这种话的人要小心，阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不了的！

13-问：禽兽畜生千千万万，我们放生怎么放得完？

答：天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈悲，已合天心且诸佛欢喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命！

至于千万异类畜生放之不尽，这是累劫宿世以来的共业所造成，我们但尽自已的能力随缘放生，惭愧自已劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧！

14-问：把放生的钱拿去救济账灾，不是比较实际吗？

答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而可命于人口腹之中。一为境遇可怜，命犹可存，一为千钧一发，命危旦夕，孰急孰重，显而易见。

所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」放生是救命的行为功德至大，非其它小善所能比拟！

15-问：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？

答：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也没有看到蚁蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态调节与繁衍制衡！

你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多，就好像农夫尚未播种，便在烦恼收成过多，商人尚未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不颠倒？

16-问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，合情理吗？

答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家餬口，岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，分毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不偿失啊！

17-问：请问历代祖师大德有那些人提倡放生？

答：提倡力行放生是世尊金口宣说千古不易的真理，历代祖师大德亲身实践并广为提倡者，多不胜数。古代如智者大师、寒山大师、拾得大师、永明大师、慧能大师、莲池大师、憨山大师等，近代如印光大师、弘一大师、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教诲我们要力行放生，典籍历历，查当可知。

18-问：放生的对象有没有限制？

答：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的鱼虾、鲈鳗，土里钻的蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。

19-问：放生为什么一定要授三皈依及念佛？

答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，「皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。」使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生！

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老实念佛、修正心行的人是什么样子的？
2019
01/29
14:57
印光法师
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南无阿弥陀佛


文：金鹏

祖师大德总是苦口婆心劝人“老实念佛”。这句看似简单，实则深妙的箴言，人人道得，却未必人人行得。然而，行人若不能老实念佛，功夫就不可能向上提升，往生就没有把握。那么，我们要问，老实念佛的人究竟是什么样子的？本文试作描述，供学人参考。

第一，在在处处践行“老实念佛”，却没有“老实念佛”之想。因为有这个念头，就是我慢，就是烦恼，与佛陀的教诲背道而驰。他们在曰常生活工作中表现得十分慈祥，朴实，不透半点“佛味”。

第二，恒顺众生。小事恒顺，大事也恒顺；重要的事恒顺，不重要的事也恒顺。从来没有生起“众生顺我”之念。假使偶然起念，也能立刻醒悟，立刻修正。他们好像没有什么个性。

第三，不执著佛法，不分别好坏。在他们眼里，不学佛不念佛的人与学佛念佛的人没有什么两样，更不会以为不学佛不念佛的人业障深重。与众共修，不做他想，只是管住自己；不会觉得这人有功夫，那人没有功夫。他们总是那样的慈悲，那样的低调。

第四，常做还债想。身处逆境，遇到挫折，自然生还债想。所谓逆来顺受，甘愿吃亏，不怨天尤人。他们心平气和，不烦不躁。

第五，时时修正心行。心境如水，照彻内外。杂念起，能觉察；行有过，即忏悔。言行举止，待人接物，一有不慎，必定痛改前非。真诚待人，战战兢兢。

第六，心中有佛，随时念佛。嘴上不一定有佛号，心中则必定有佛号。做事认认真真，对人恭恭敬敬。事毕，人去，心中必起佛号。他们沉默寡言，不随便说话。

第七，境界现前，不忘念佛。遇好事，无喜；遇坏事，无忧。恶境现前，不会动心；或者在将动未动之际，赶紧提起佛号，消除不好的情绪。他们与世无争，与人无求。总之，老实念佛的人，就像虚云老和尚开示的那样：“不起人我分别见，以一声佛号为依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。二六时中，念念不忘，绵绵密密。”最后，念而无念，无念而念，念与无念是同一件事。

鱼象鱼

心中的净土，才是生生世世用之不尽的财宝
2019
01/29
14:59
光明之旅
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美丽如幻，花为谁开？


我们来到圣地，一定要做好事、说好话、生善念，这种缘起非常重要。尽管那里的生活条件很有限，但是空气新鲜，环境清静，加持力殊胜，在那里做任何善行，都会获得无量快乐和吉祥。

这样美丽的环境，人人都会向往，然而，让内在的环境变美，更加可贵。如果我们内心清净，到任何地方都会自在快乐，内心若不清净，外在的环境再好，自己也不会开心。

我们每天都有很多烦恼和压力，来自工作的、家庭的、孩子的等等，忙于各种各样的事，让我们觉得，几乎从来没有真正自在地看过这个世界。而来到圣地后，我们的心自然清净下来了，感觉祖师大德们加持过的地方，就连水土都有加持力。

很多人来到清静之地就很想出家，但一定要了解“出家是为了什么”，这点很重要。出家，不是为了拥有更简单更快乐的生活，而是放下了自私的感情，走进利益众生的家。我们要明白：为了慈悲众生，利益众生，所以我要穿上僧衣！在家人也一样，想想自己在上师三宝面前发愿皈依，到底为了什么？为了慈悲众生，净化自己。在行善之前清楚自己的目的，那么，慈悲心不只存在于我们心里，还表现在了语言和行动中。


跟这个世界打交道时，我们也要用慈悲心，这相当重要。也许你会觉得，慈悲心只要我在心里发就行了。可只在心里发愿，却没有行动，那有什么意义啊！同样的，如果你的慈悲心和菩提心只在口头上，心里却是怨恨，皈依三宝又有什么实际意义呢？所以，在跟众生接触，我们的慈悲心和菩提心，要像旃檀林中的香味一样，随时散发出妙香。而且，既要有愿，也要有行。

作为一个佛教徒，我们能给众生带来什么？带来温暖、快乐和自在。佛教徒的标志，不是外表穿什么衣服，而是内心能否真正地自利利他。自利利他最好的工具，就是慈悲心和菩提心。即使别人讨厌我，我还能同样地慈悲他，这就是真诚的慈悲。当自己最烦的时候，其实最容易伤害众生，最不高兴的时候，也会厌弃众生，如果这时能将烦恼的心净化，对众生的慈悲始终不变，那就是菩萨！

跟别人握手、说话时，发自你内心的慈悲，会温暖他们；当你的眼神慈悲，内心却怀有怨恨时，他们也能感觉到，甚至会生起敌意。所以，真正的敌人，并不是那些算计和攻击我们的人，而是自心的贪嗔痴慢疑。

人际关系不好、很多事情处理不好、很多人看不惯你等，都是由于你内心不够清净，慈悲和智慧不足的原因。缺少了慈悲，所作所为都会伤害到他人；缺少了智慧，结果就会伤害到自己。无论缺乏哪一个，你的修行都不到位，不管你闭关多少年，也不是真正的佛教徒。因此，不是穿着袈裟，坐在法座上，就代表佛法，就代表佛陀的弟子啊！

有时候我觉得，被别人骂一句、打一下、恨一回也没什么关系，为什么呢？因为我要修慈悲心，修慈悲心就离不开忍辱的对境。嗔恨心是修慈悲心、修忍辱的对境，用慈悲心可以感化嗔恨心，也能转化嗔恨心所带来的后果。所以，我们这时不但不应该讨厌、怨恨别人，还应该更慈悲、更关怀他们的痛苦。这是佛法中的智慧。

对于有智慧的人来说，一切都是快乐的来源。要把慈悲与智慧融入自己的生命，用这样的生命去对待世界。

终有一天，我们都会与这个美丽的世界分手，与至爱的亲人道别，与执着的感情和金钱别离。所以，现在要用自己的名声和地位，多去利益他人，用慈悲心服务社会，用智慧解决众生的痛苦，活得简单一点。


尽管外境再美，终究都是幻相。只有我们清净的发心和善巧的智慧，才是生生世世用之不尽的财宝。愿我们随时随地都不迷失心中的净土，为众生的解脱，在这美丽虚幻的世界里，盛开一朵慈悲的花！

鱼象鱼

蕅益大师：念佛工夫，只贵真实信心
2019
01/29
14:38
长安香积寺
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示法源

念佛工夫，只贵真实信心。第一要信我是未成之佛，弥陀是已成之佛，其体无二。次信娑婆的是苦，安养的可归，炽然欣厌。次信现前一举一动，皆可回向西方。若不回向，虽上品善，亦不往生；若知回向，虽误作恶行，速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力，亦能往生。况持戒修福，种种胜业，岂不足庄严净土？只为信力不深，胜业沦于有漏。又欲舍此别商，误之误矣！但加真信，一切行履，便不须改也。


示王心葵

《法华》一经，殷勤称叹方便；须知有世间方便，布施、爱语，孝、悌、忠、信等，是也。有出世间方便，苦、空、无常、无我、不净、数息、因缘、远离、知足等法门是也。有出世上上方便，十波罗密、四摄、四辩、八万四千三昧总持等是也。有不思议胜异方便，信自性中实有西方现成佛道之阿弥陀如来，唯心中实有庄严之极乐世界。深心宏愿，决志求生。不唯上上方便是其资粮，将世、出世、一切方便，无非往生左券。此法门中点铁成金手段。不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙也。

——《蕅益大师净土集》

鱼象鱼

活在过去，害了多少人？
2019
01/29
14:51
那一座庙
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丨注意事项丨

《金刚经》第3课
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<>离一切诸相，则名诸佛 什么是诸佛？若以无相智慧，植众德本，乃至永得解脱众生念诵《心经》，男人多听听心静，阿弥陀佛，关注小编功德无量瘦金体扛鼎之人霍文祥，写金刚经片段1慧律法师，一切法不受，即入三昧！净空法师：念佛的利益，真的是无量无边，一切佛都赞叹南宋《金刚经》孤本的流传 2万淘到160万卖出2、般若是什么意思？福耀曹德旺谈慈善，施恩图报非君子，只会带走金刚经21.受持金刚经，福德甚多44、一切法无我，得成于忍25、不生不灭的是佛的法身不把幻相放在心上大学生每天在石头上刻字，四年下来竟刻了一部千字金刚经！金刚经 听颂金刚经，奉请金刚菩萨，大吉大利_8
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《金刚经》 第3课

梦参长老·讲述

- 是概数也是确数-

要学好金刚经，你也得会学。会学，就是明白法的道理，第一个见到的是什么心呢？你得有信心。学金刚经没信心，那你学不进去！相信佛说的金刚经是真的，不是假的，接受金刚经的教授，依着经中所说的法去修行，你就能够得到。得到什么呢？得到解脱，你就没有障碍。解脱的含义是什么呢？没得烦恼了，遇到什么事，知道它是假的，就过去了。

“过去就没有了”，社会上都说：“过去了”，“就没有了”。但是，它过去了还要把它拉回来，他还留恋它。每个人都在想过去，但过去的没有了，没有你还想着什么？想也拉不回来了！过去就没有了，那对过去应该怎么样呢？你放下吧，过去了！

过去没有了，你想也白想，昨天的事，昨天的事没有了，今天说今天的，今天不住。现在是早晨，一会就中午了，中午就下午，又没有了。就是这样。懂得这个道理，你就知道，知道什么呢？知道一切法是善巧方便。所以学法就是要知道一个方法而己。不知道怎么做好，就得学，学了，照着佛所教授我们的去做，如是的思惟。

现在开始讲经文：

如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

这是过去无论那部佛经，前头都如是说：佛在什么地方，在什么时间说的什么法。这些话不是佛说的，是阿难尊者记的。他说“如是”，只是说这部金刚经是我亲自听到的。如是我闻，就是说这部金刚经是我亲耳听到的。什么时候听到的？佛说法的时候。我在场听到的时候，就这个时候。为什么没有确定时间？佛说法传到我们现在，这中间隔了两千多年啦！两千五百多年，这个时间没有一定的标准。我们现在这个时候是早晨九点钟到十点钟，那美国这是夜间，你说是那天啊！没有定体的。拿我们来说，拿阳历计算，拿阴历计算，两个就错了一个月，你说算什么时候？所以，佛说法呢，这点呢，非常的善巧，非常微妙，什么时候？就是我现在这个时候，说、听的“一时”。

在什么地方说的呢？佛是说法的主。在舍卫国祗树给孤独园，祗陀太子的树，给孤独长者修的园合起来的地点。佛说法大多数在这个地点。这是个园林，佛的精舍。

有哪些人听？有大比丘众千二百五十人俱。这是常随佛众，佛在那里说法，这千二百五十人来了，所以，这个法可信。“如是”呢！是指法的体说，不变，永远不变，就叫如，没有过患、没有是非这叫是。这个法，它的体，法的体永远不变，金刚般若波罗蜜永远不变，永远都是金刚般若波罗蜜。离过觉非就叫“是”，就是对的。“我闻”，就是阿难自己说的，是我亲耳听到的。阿难说：这部经是我亲耳听到的。这个“我”，不计较，因为阿难证得空义，证得空义了，无我之我，那你虽说世间立法，必须得说个“我”啊！谁记的，什么时候说过？“我”不要起执着就是这了。是我亲自听到的，不是假的，证明这个法可信。

所以佛说法都是“一时”，没有年月，没有不同的时间。我们这个“一时”，也跟阿难的“一时”一样的。因缘和合，大家集合到一起，学习般若波罗蜜。“佛”是印度话，印度叫佛陀耶，我们翻译为觉者，觉悟，自觉，觉他，觉行圆满。“佛”是自觉，说法，让众生都觉悟，自己成就了，他也成就了。“佛”是说法的主。在什么地点说？在舍卫国，这地点是现在的北印度。祗树给孤独园，就是佛当时所居住的精舍，祗陀太子的树，孤独园长者的园，合起来供养佛的。

还有哪些人听，听众都是哪些人？是大比丘等。有好多？千二百五十人众，这叫佛的常随众，佛经中多有这一千二百五十人在，仅仅华严经、地藏经除外。华严经没有比丘，没有千二百五十人，还有地藏经，也没有千二百五十人，只因佛在忉利天说的，不是在人间说的。

大比丘，为何比丘加个“大”字呢？这一批比丘随佛久了，出家久了，戒腊，就是受戒的时间长了，德高望重，都是阿罗汉，千二百五十人，没有一个凡夫僧，所以都是大阿罗汉。

“尔时世尊，食时。”到了吃饭的时候，着衣持钵，披上衣；到街上、村落乞食的时候得搭上衣，得搭上大衣。钵就是吃饭的饭碗，印度叫钵多罗，此云应量器。在我们这就是饭碗。饭碗就是吃饭的工具。到了吃饭的时候，佛也要到外面化缘去乞食。到了舍卫城乞食，也是像平常一样哩，一家家乞，乞足了，回到精舍用斋。吃完饭了，把衣钵收起来洗干净。洗了足敷座而坐。吃完饭，佛就拿草一铺静坐了，就在这个时间。

鱼象鱼

什么是梵行？只有出家人才有梵行吗？
2019
01/29
14:39
沈阳北塔护国法轮寺
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梵行有多种，并不一定非得是出家人才有梵行。

平常吃荤的人改吃素，初一、十五早上在佛前受八关斋戒、大乘长净戒，正式受居士戒，也属于梵行。

总之，断十恶，修十善，从此自己不杀生，不叫他人杀生，他人杀生不起随喜心；从此以后不抢、不偷，不用卑鄙手段夺取他人财物，不教他人夺，他人夺了不起随喜心；从此以后不邪淫；不妄语，不挑拨离间，不说伤人自尊的恶口，不说绮语；从此不起夺他人所爱、损害他人之心，从此不起对因果、前世与后世、苦集灭道的邪见和颠倒心，这些都是梵行。

节选 ▏夏坝仁波切《菩提道次第广论讲记》

鱼象鱼

有了敬畏之心，生活就不会太苦！
2019
01/29
14:55
五台山佛教
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夫人无敬心，

不能恭顺于其尊长，

不受教诲，无所畏惮，

纵情自逸，永失义利。

若如是者，众苦缠集。

——《别译杂阿含经》


注释：一个人若无恭敬心，不能恭敬师长，不接受教导，无所畏惧，纵情放逸，将永失利益，众苦缠身。一切功德皆从师之教诲而来，若不尊师长，不听教诲，则解脱无期。

鱼象鱼

禅堂的香板是怎么来的？作何用处？
2019
01/29
14:44
五台山佛教
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香板，指形如宝剑的木板，是禅堂中法力极大的法宝。

香板的长度和厚度，都有规定的尺码。它是一种维护寺院清规、惩罚违犯律仪的械具，也兼有警策行道、督勉精进的用意。

禅堂香板是怎么来的？话说清朝的“禅师皇帝”、“四爷”——雍正帝，他的禅法受教于他的师父玉琳国师。在玉琳国师圆寂后，雍正帝担心国师的出家弟子中没有究明心地的出家人传承国师的衣钵，就四下搜寻玉琳国师的传人。在高旻寺找到一个癞头和尚，自称是国师的徒孙，但还未开悟。雍正帝圣旨一下，赐予宝剑一柄，限他七天之内究明大事，七天之内若不开悟，就以此剑取他头颅。癞头僧接旨，如坐针毡，情急之下，拼命参究。到了七天末了，突然豁然大悟。此时他立刻喊道：“快拿宝剑来，我要去斩万岁的头”。大事已明，堪当重任！

从此以后，宝剑成了禅堂中极其重要的警策用具——当然，不能是充满戾气的那种钢刀铁剑，而是代表生发的木质的宝剑。

鱼象鱼

解密！佛门“扫地僧” ，绝世本领哪里来？
2019
01/29
11:16
如是我问
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文：圣玄法师

小时候看过《天龙八部》的都知道，天下所有的高手中，少林寺藏经阁的扫地僧是最厉害的高手。很多来到寺院的人，也都会好奇，寺院里会不会有深藏不露的“扫地僧”呢？

有！在寺院里，扫地是一门学问，成为佛法大师的“扫地僧”也有带着令人想象不到的传奇色彩。

在民国时候，有一位持律法师，他被人戏称作“晒蜡法师”，因为他最初在金山寺时做香灯，人家戏耍他，喊他把供佛的蜡烛拿出来晒一晒，他居然真的怕蜡烛长霉，拿到烈日下一晒，全都融化了！

大家便管他叫“晒蜡法师”，并跟他说，您这样大智慧，在这里太屈才，不如去跟谛闲老和尚学教吧！

他听了并不知是在揶揄他，便启程去头陀寺，知客师父一看，知道他受人愚弄，还是慈悲收留了他。


可是谛闲老和尚竟然对他以诚相待：“留在常住行苦行，早晚多拜佛求智慧，再抽空慢慢学习经典，自然而然就学成了！”

这位“晒蜡法师”一听便信了老和尚的嘱咐，下了苦功夫，虽然听不懂，却把《法华经》等几部大经大论背了下来。就这样过了十几年，对诸多教理烂熟于心，居然最后还能挂讲牌代为升大座为全寺的人讲经。

可即使如此，他仍然不舍苦行，总是每天扫地洗碗以后，搭上大衣去讲经。谛闲老和尚外出为人讲经时，有时也把他带上，请他为大众宣讲。最后这位持律法师预知时至，安详往生。

当年在金山寺戏耍他的几位法师，后来听闻了他的事迹，十分惊讶，了解了他的密行以后，又惭愧万分！这样一个“愚痴”的人知道下笨功夫学习，这一班伶俐汉却没有几个比得上的！

这是一个在再真实不过的“扫地僧”的故事！


翻开古代禅师的语录，其实都是对用功方法和理路的指导，更多的，则是一再勉励大众，精进勿放逸，哪个得大自在的祖师，不是“梅花香自苦寒来”呢？

连贩夫走卒为了温饱都起早贪黑，每天没有一刻休息，我们为了深入佛智，成佛作祖，如果不努力，怎么可能呢？

如果放逸不精勤，这样露水般的道心，怎么可能了生死呢？

在《增一阿含经》里有一个故事：

朱利槃特尊者——也就是《阿弥陀经》里的周利盘陀伽尊者——因为太过于愚痴，一个偈子都很难背诵下来。

他的亲生哥哥槃特尊者认为他很难做好一个出家人，就对他说：“若不能持戒，就还俗作白衣居士吧。”

朱利槃特十分伤心，他就在祇洹精舍门外暗自哭泣，释迦牟尼佛见到了，耐心地听他诉说自己的忧愁，便和蔼地牵着他的手安慰他，并带他到精舍中，指着一把扫帚问他：“你知道这叫作什么吗？”

“扫帚。”

“好，你每天就好好扫地，念诵‘扫帚’这个词。”


朱利槃特尊者因为对佛陀强大的信心，便手持扫帚每天辛勤地扫地，并且听从佛陀的教诲，每天持诵“扫帚”两个字，可是常常念“扫”就忘了“帚”，念“帚”就忘了“扫”。

但他就这样日复一日地扫地、念诵“扫帚”，慢慢地定力就增长了，心地也越来越清朗。

“扫帚”又叫作“除垢”，什么是“除垢”呢？“垢者，灰土瓦石；除者，清净也。”朱利槃特尊者就这样从扫地观察到自己身心，“烦恼的缚结是垢，智慧是除，我今可以智慧之帚，来扫除此结缚。”

就这样，他在禅定的力量中，观察到自己的身心成坏，一时烦恼销尽，成为解脱生死的阿罗汉。对佛说偈：“今诵此已足，如尊之所说；智慧能除结，不由其余行。”

原来打扫卫生，不仅可以身心清凉，增长福报，还能够修习禅定，开发智慧，最后扫除一切的烦恼。

这是什么神奇的故事吗？

其实佛法最基础的道理，就是对“因缘”的认知。有因、有缘，因缘具足了，就会结果。如果因缘缺失了，便不会结果。

很多人听到“因缘不具足”，都会往玄妙的方面去想，似乎只要继续这样不明就里地生活下去，有一天因缘就会莫名其妙地具足了！

追求理想的善果要靠自己播种、浇灌的啊！祖师的成就不是无缘无故的好运而已，那是经过一步一步的踏实修行，最后才有一番大彻大悟的啊！

正如朱利槃特尊者的故事，将心地尘垢扫除尽净，唯有依靠智慧的力量，而智慧的开显容不下一点投机取巧，唯有“时时勤拂拭”，才能悟入“本来无一物”的境界。

鱼象鱼

【晚安】石门素疏+356页

2019年已过29天，慎勿放逸！

勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！精进持净戒！精勤勿放逸！

（一）【石门素疏】

【读书卡片】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&   

【课堂笔记】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]

【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。

【今日业绩】20190128课堂笔记356页。

【最高纪录】20181015课堂笔记399页。

【评分标准】合格111良好222优秀333。

同步上传，欢迎指正！

【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】

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《石门素疏》：《课堂笔记》&《读书卡片》

【最新统计】

*20140218开始，截止20181231

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*20140218开始，截止20181130

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*20140218开始，截止20180831

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海选精华，珍藏留念！

【QQ空间】水南石门素托邦

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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F

感恩！

（二）【每日功课】

鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】

每日功课安排好，勇猛精进要记牢：

弘法利生看看天，看图说话问问安。

习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。

鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。

一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。

一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。

每日抄经念佛

每日甘露施食

每日精勤笔记

每日持咒忏悔

早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【三世因果】鱼象鱼说

敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。

一九九零年代，毕业温州师院。

感谢青中收留，执教高中语文。

加入民主党派，改行民革县委。

高人贵人相助，仕途一帆风顺。

鹤城镇长助理，兼一村指导员。

监察局长助理，监察局副局长。

教育局副局长，司法局副局长。

感谢组织培养，非是个人能干。

业余迷信冬泳，发起成立冬协。

秘书长副会长，至常务副会长。

生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。

谁知三高相伴，终至卒中突发。

送医紧急抢救，昏迷十天十夜。

亦是阳寿未完，今生再续奇缘。

住院五月之久，访客三百之多。

诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。

人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。

禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。

感恩！

（四）【人生信仰】鱼象鱼说

温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”

闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！

华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。

感恩！

（五）【福慧双修】鱼象鱼说

若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；

少看少听眼目明，少言少论耳根静，

少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，

少争少斗少机心，少食少醉少病心，

养生之道少为贵，少去杂心留凡心。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

【感恩众生】鱼象鱼说

阅历决定正见应用。

真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。

“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。

感恩！  

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说

素食是心的修行。

向阳花开，友情供斋。

健康素食，结缘博爱！

20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！

[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等

[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等

[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等

[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等

纯素：戒酒断肉,少糖少盐。

非荤食，非奶素，非蛋素。

少吃多餐，饿治百病。

食饮有节，五味清淡。

富养精神，穷养身体。

蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。

20130903敝人开始纯素。

欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。

【养生歌谣】鱼象鱼说

最好医疗是休眠，最好医药开水饮。

最好医生是自己，不治已病治未病。

【修行纲领】不足食不足衣不足眠

饥来餐困来眠，素食素衣素言

修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴

【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

不破参，不闭关；不开悟，不住山。

宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

要做佛门龙象，先做众生马牛。

宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

七、宁动千江水，不扰道人心。

八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！

当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！

勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

鱼象鱼

妙莲老和尚：每逢佳节更要精进用功回向众生
2019年01月30日 10:11  佛弟子文库 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
妙莲老和尚：每逢佳节更要精进用功回向众生妙莲老和尚：每逢佳节更要精进用功回向众生
　　世间有句话：“每逢佳节倍思亲”，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在大陆灵岩山寺的时候，每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛，回向畜类的一切众生，因为人间每逢过“节”就是那些畜牲过“劫”——劫难的劫、要命的劫！

　　今天人间是欢天喜地过春节，可是猪啦、羊啦、鸡啊、鸭啊这些血肉，平时固然杀的生命就多，到这个节庆杀的生命更加多。我们佛弟子要念念不忘大悲心，每逢这个时候更加要精进用功，回向今天世人所吃的山珍海味、飞禽走兽这一切生灵，都能尽此一报身，同向西方，安住家园——永久安身命的弥陀家园。

　　不过我们看受劫难的畜牲是苦，过节庆的人是欢天喜地，劫难的畜牲为什么受苦？还不是前世节庆时欢天喜地所造出来的！我们现在做人，欢喜大鱼大肉的吃，到时候又等着还报，这就是醉生梦死的凡夫，轮回六道永无休止！这是大圣佛陀告诉我们的。

　　什么是苦？最苦的就是造业而不知，到受苦时又怕。你怕有什么用？怕受苦就不要造苦因，想快乐就要修快乐之因。我们好幸运，明白道理了，如何要勉力断恶因，更要发心努力修善行！

　　今天早殿我们特别加唱观音大赞，可能有人会问：“我们应该唱弥陀大赞，怜悯这些已经被宰杀的生灵，能仗阿弥陀佛的大慈悲愿力摄受往生西方，怎么唱观音大赞呢？”这是老和尚特别的用心，告诉你们！被宰杀的那些血肉固然可怜，但还有我们为他们回向，仗阿弥陀佛大愿力的摄受得以解脱；其实今天吃血肉的这些人，他们才真可怜，造恶业障嘛！唱观音大赞，希望这些造罪障的人，仗观世音菩萨的大悲心大力加持他们，以后不要再造罪障了，令别人苦，自己也得不到安乐，何苦呢？是傻瓜吗？

　　佛陀说一切众生生生世世互为父母师长、六亲眷属，所以希望大家都要有个警觉：在这些血肉中，说不定有我们过去的父母，所以今天那些血肉过劫难，就是我们过去的父母过劫难啊，你不要只顾你今生的父母，你历劫来的父母太多了！纵使不是我们过去的父母，也都是未来的诸佛啊！因为一切众生皆有佛性嘛！

　　诸位时时要如此正思惟，正思惟多了，你的愚痴邪见就会消灭；阳光充足，黑暗就没有了嘛！我们苦恼众生时时要假（借）佛陀的智慧来显现我们本有的觉性，使无始以来的愚痴迷惘消除清净。

　　佛弟子为了长养慈悲心而不吃肉，所以不要将自己的快乐建筑在畜牲的痛苦上。其实使畜牲痛苦，自己也会招来痛苦，这是因果嘛！就像我们打人家一拳，人家就要踢我们一脚，甚至说人家一句不好，人家就气愤在心，那你杀那些可怜的畜牲，还把它们拔毛、剖腹、抽肠，放到锅里煮或油煎火烤，它们受这种切身的痛苦，哪有不报复的？将来一到找你算账的时候，那个利息可讨得大了！有智慧的人，钱债尚且不敢欠，何况欠命债而不怕？

　　到时业报现前，你在那儿拼命的喊：“惨啊！苦啊！”就可以不受报吗？那个冤家找到你，抓到你了，你跪下来求他饶命，他会饶你命吗？除非他是佛教徒，有点慈悲心，他也了解怨业宜解不宜结，还会饶你命，其他人怎么会饶你命呢？刀子马上就下来了。人间业报尚且如此，更何况阴曹地府狱中的刀山剑树呀！

　　前天报纸上报道，农委会说：“光是一个彰化县，在这个春节最少要准备两千头的猪。”一个彰化县就要两千头，我们台湾不是有二十五个县市吗？那就要五万头猪了，这只是猪的数量，还有鸡、鸭、鱼、虾等等。过节这一天要二千头猪，平时也要一千头，一日就杀了这么多的生命，你看这个大家互相残杀的世界，“城门失火，殃及池鱼”，别人战争你还能安宁吗？所以今天要好好为这些被宰的生灵回向。广大的众生造了业，我们也要回向他们不要再造。佛陀大慈悲，我们佛弟子先要把小慈悲学好。

　　我们平时念佛，固然要将所有功德回向法界众生，每逢节庆——畜牲劫难之日，大家更要发慈悲心，怜悯众生愚痴之苦，要回向他们有智慧、知因识果，勉力修善断恶，这就是菩萨心。菩萨心发得足足的，就不会恼害众生。你看哪个菩萨还恼害众生？就像哪个父母还恼害儿女？我们一定要这样明白、如是修行，才能在这恶世界不造恶事，使国家社会平安。

鱼象鱼

如何对待不负责的父亲
2019年01月29日 15:09  新浪佛学 微博        我有话说(10人参与) 收藏本文     
如何对待不负责的父亲？如何对待不负责的父亲？
　　问：我碰到一个不负责任的父亲，我该怎样处理我们的父子关系呢？

　　宗舜法师：

　　他可以做一个不负责任的父亲，但是你不能继续做一个不负责任的子女。这是一个人的自我道德的要求。就像世间有很多恶人一样，我不能够因为恶人的存在，降低自己对善的追求。否则的话我和恶人有什么区别？所以对于一个不负责任的父亲，你做一个负责任的孩子，这是对他的最大的负责任，或者说尽孝。

鱼象鱼

远离名位与权力的诱惑
2019年01月29日 15:36  新浪佛学 微博        我有话说(4人参与) 收藏本文     
远离名位、权力的诱惑远离名位、权力的诱惑
　　文/圣严法师

　　名位、权力，人人都想追求，许多年轻人常常会说：“只要我喜欢，有什么不可以？”彷佛愈作怪，出名的机会就愈大。其实他们多半只是希望被注意，纯粹是为了出名而出名，可是这种满足只是一时的刺激，所得的也只是一种虚名，而虚名只会引来浮利。纵然真的得到利益，恐怕也是非常的空虚吧！

　　然而，年轻人从来不考虑这种虚名究竟能让自己有多少利益？对他人又有多少好处？虚名浮利往往反而是造成烦恼的原因，为了让别人知道他们，所以必须不断地兴风作浪，引起讨论话题。即使所作所为没有犯法，却已经造成社会的浮动和人心的不安了，不仅他们本身是群受害者，对整个社会也是有害而无益的。

　　面对这种社会现象，我们并非无能为力去改变社会风气，最重要的还是从小开始的家庭教育。做父母的应该要把孩子当成朋友般看待，和他谈心，轻松自然地讨论这些问题，慢慢让孩子自己发现一些正面的东西，建立正确的见解，而不仅是教训孩子，强输观念给他们。另外，父母的行为对儿女来说，具有示范的作用。试想：如果父母自己就做不好，却对孩子说：“我这样是不对的，但是孩子啊！你千万不要学我啊！”孩子怎么可能因你的说法而改变观念呢？

　　除了名位以外，权力也是很多人想要拥有的。有权力时虽然可以做点事，可是和名位一样，我们要小心别被权力控制，落入烦恼的境界里。

　　虽然有权的人往往也有名，但有名的人不一定有权，因为有名的人大部分只是在场面上出现，背后有一只更有力量的手在操控他，因此他们只是演戏的人。演戏的人虽然有名，但在背后操控的人才有实权，譬如很多公司的董事长、总经理，就不是实权者。

　　权力一方面从金钱而来，另一方面从智慧而来，也有从职位而来的。所以，如果你有钱、有智慧，也有职位，即使没有名，也一定会有权。有的人有了权之后，就开始弄权、玩权，将人玩弄于股掌之上，却没有想到未来变化。要知道，权势有它的时间性、阶段性，而且每个人都有年龄的限制，因此人不可能永远掌权。随着身体衰老、环境变化的时候，权力终究也会失去，所以最好不要玩权。

　　有权能够为人设想、帮助他人，而不过分使用权力或自私自利，那是很好的，名位也是一样。所以，重要的是你使用权力的愿心，以及你看待、运用它的态度。

　　——节选自圣严法师《放下的幸福》

鱼象鱼

如果那案板上的生灵会说话……
转载 2019-01-26 07:48:14
标签：佛法修行杂谈弟子心语
我们让一个众生遭受性命被剥夺之苦，这种痛苦迟早会返回到我们身上。这和作用反作用力的道理类似。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》


文：班玛措

雏儿依残羽，殷殷恋慈母。

母亡儿不知，犹复相环守。

念此亲爱情，能勿凄心否？

小院，阳光晴好，散落着一地鸡毛。一群呆萌萌的小鸡，寻到母亲的气味，踉踉跄跄地围聚上来。小家伙叽叽喳喳，时而叼起羽毛，时而将小脑袋藏进去，犹如对母亲般依恋不已。

厨房，屠夫拎着它们的母亲，毫不犹豫地将头剁下来，掏出内脏，快速地剁成几块，下在锅里。

一大盆鸡肉端上桌，人们大口大口地吃。

鸡宝宝犹不知，它们失去了母亲。那一盆所谓香喷喷的肉，让它们血淋淋地失去了挚爱与依靠。

《护生画集·母之羽》描绘了此场景，弘一法师念及如此亲情，感慨道：怎么可能不心生悲戚！

《护生画集·母之羽》 ，丰子恺绘、弘一法师书
《护生画集》还有另一则类似的故事：开药房的鲜于氏一家为配药而将一只蝙蝠碾碎成末，正合剂时，几只尚未睁眼的奶蝙蝠围来，原来是识得母亲的气味赶来。见此情景，一家人痛哭流涕。

慧道人曾作诗：“人贪滋味美口腹，何苦拆开他眷属，畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。”

茹素前，我也曾仅仅为了口腹之欲而使诸多小生灵失去家人。案板上生灵的哭诉，我们若能听懂，还下得了刀吗？

每一个被杀的生灵都饱含哀怨的伤痛。我们哪怕手指破了一个小口，都觉得疼痛难忍，倘若也如那案板上的生灵任人宰割，巨大的恐惧席卷而来，呼天抢地无人救援，该是怎样的哀痛啊！或许会愤愤地诘问屠夫：为什么要伤害我？我想那些生灵也同样会诘问：为什么要伤害我？

那一个个不幸沦为旁生的小生命，每天只为活命奔忙，毫无行善的条件，已经足够可怜，我们何以再忍心又凭何要剥夺它们的生命呢？

希阿荣博堪布在《神变月愿文》中有这样一个愿：愿怀悲心对有情，不扰不害诸众生。我发愿，永不伤害众生，愿天下所有生灵，远离恐怖，终得安乐佛果。

转自菩提洲网站——佛子心语

鱼象鱼

禅诗赏析：送僧清演归山
2019年01月30日 11:27  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：送僧清演归山（摄影：悟澎）禅诗赏析：送僧清演归山（摄影：悟澎）
　　送僧清演归山

　　唐·李洞

　　毛褐斜肩背负经，晓思吟入窦山青。

　　峰前野水横官道，踏着秋天三四星。

　　[作者简介]

　　李洞（生卒年不详），京兆（今陕西省西安市）人。家贫不济，好诗苦吟，唐昭宗年间三试不第，因而投心禅宗。作诗师效贾岛，风格奇峭。有禅诗50余首。

　　[赏析]

　　苦吟诗人李洞的这首送行诗，写人绘景，平中出奇，诗趣横溢，可谓绝句极品。

　　清晨诗僧清演负经入山，青山碧水，撩发了他的诗兴，他一路行一路歌，何等洒脱。忽然山前有一道溪水横漫了道路。溪水清亮，秋空澄静，有几颗疏星还倒映在水中。他涉水而过，仿佛踏着蓝天和星星。

　　诗人与僧衲有着不解之缘，他深深了解一个衲子自由自在、飘逸无拘的心灵世界，所以他展开了想象的翅膀，把一个佛子的精神境界展现于他普通而平常的背经归山的行为中，以寄托自己对禅宗的仰慕。

　　他的另一首诗《赠僧》也是不可多得的佳作：“不羡王公与贵人，唯将云鹤自相亲。闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘。”好个“欲洗禅衣未有尘”！