20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

禅诗赏析：闻尚颜上人创新居有寄
2019年03月05日 11:01  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：闻尚颜上人创新居有寄（摄影：悟澎）禅诗赏析：闻尚颜上人创新居有寄（摄影：悟澎）
　　闻尚颜上人创新居有寄

　　唐·齐己

　　麓山南面橘州西，闻道新斋与竹齐。

　　野客可曾将鹤赠，江僧未说有诗题。

　　窗中罨霭云千嶂，枕上潺湲月一溪。

　　此处正安吟榻好，松荫冷湿壁新泥。

　　[作者简介]

　　齐己（864—9377），湖南益阳人。晚唐诗僧、棋手。少时出家大沩山同庆寺，复栖衡岳东林寺，自号衡岳沙门。他性格放逸，爱乐山水，“骨瘦神清风一襟”。与贯休、方干、郑谷、徐仲雅等诗人常相交往酬唱。其诗多以诗寓禅，或为登临题咏、送别答赠之作。时人徐仲雅谓之“格古、意新、调雅、语奇”。门徒采辑其诗800佘篇，《全唐诗》存诗10卷，并着有诗论著作《风骚旨格》。

　　[赏析]

　　齐己与尚颜上人是诗禅之交。“还怜我有冥搜癖，时把新诗过竹寻”（《酬尚颜上人》）。 闻上人有新庵落成，齐己即赋诗寄兴。

　　首联点明新居的所在及清幽的环境。颔联写江僧野客们肯定有诗鹤相赠吧。颈联具体描写新居如诗如画的景致。尾联点出上人是一位好诗安禅的雅人。使一个喜山好水、结交高士、志趣清雅、风标超卓的诗禅形象活脱脱跃然纸上。

鱼象鱼

所有的劫，都是为了送你去西方极乐世界……
2019
03/06
10:24
广行法师
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输

丨文章节选自中国佛学院广行法师《佛说阿弥陀经》开示录音



四个中劫的名字分别是成劫、住劫、坏劫、空劫，相当于世界的产生（成劫）、发展（住劫）、衰朽（坏劫）、灭亡（空劫）。

成劫

成劫，是这个世界产生的时代。成功这个世界，要一个中劫的时间，才能完全成功这个世界。

住劫

住劫，是世界产生已经成功了，有了人的时代，最平稳的时候，人们在这个世界上生活。住字，是停住在那里的意思。我们现在就是在住劫里的第九个小劫的时代。

坏劫

坏劫，是世界毁坏的时代。毁坏也不容易的，也要坏一个中劫的时间，才能够坏完。在坏劫最初的时候，就有大火灾起来了，越烧越厉害，直烧到坏劫的最后一个小劫，烧什么东西都没有了。平常的火，烧了什么东西，都会有灰烬的。劫火烧过了，连灰也没有。这就是大三灾的第一大火灾。第二是大水灾，第三是大风灾。但是这三种大灾，不是一起来的，是轮流来的。第一次大火灾起的时候，有七个太阳同时出现，烧这个世界。从我们这个世界下边，最底下一层阿鼻地狱烧起，一直烧到初禅天。所有初禅天以下的世界，包括我们居住的世界上的山河大地，一齐烧得干干净净。这是第一次的大劫。大火灾来过后，坏劫也就过去了，又到了空劫的时代了。等到空劫过去后，世界又要重新形成了。又是成劫、住劫，渐渐地过去。等到这第二次的坏劫，是大火灾，一直要经过七次大火灾。到第八个大劫里的坏劫，就是大水灾，从阿鼻地狱起，但是这一回的大水灾，一直要到二禅天。所有二禅天以下的世界天地，都被大水浸坏了，什么东西都没有了。这是第八次的大劫。照这样，七次大火灾，一次大水灾，要反复经过七回。就是五十六次的大灾，再经过七次大火灾。五十六加七总共已经有六十三次的大灾。也就是已经过了六十三个大劫。到第六十四次的大劫，就是大风灾了，也是从阿鼻地狱起。这一次的大风灾更加厉害，一直要吹到三禅天。所有三禅天以下的世界天地，都被大风吹灭得干干净净，什么东西都没有了。加上这个大风灾，总共是六十四次大灾，就是六十四个大劫了。

空劫

空劫，是世界已经坏完，都变成虚空了，所以叫做空劫。但也要空到一个中劫的时间，再慢慢地产生一个新的世界，也就是又到了成劫了。不但是每一个大劫的末后，一定有这样的大灾。就是中劫里的住劫时代，算是最好的时代，也会有许多灾，不过不会像坏劫那样厉害。住劫里每一个小劫的末后，会有小三灾。小三灾，是指饥馑灾（馑字，也就是饿的意思）、瘟疫灾、刀兵灾。从人寿八万四千岁的长寿，每过一百年人的寿命减一岁，减至人寿仅有十岁时称为减劫。



释迦牟尼佛在我们世界上的时候，人的寿命恰好一百岁，释迦摩尼佛圆寂到现在有两千多年了，照这样算起来，现在的人平均寿命应该有七十多岁。到人的寿命减短到三十岁的时候，天上的龙，因为看见世界上的人太恶了，七年不肯降雨。所以各地都遭旱灾颗粒不收，没有东西可以吃，这就是饥馑灾。等到人的寿命减短到二十岁的时候，厉害的瘟疫灾来了。人吐出来的东西，碰到了就可以送命。到了人的寿命减短到十岁的时候，人的嗔心，已经发到极处了，哪怕是要好的人，只要一句话不投机，就可以拔出刀来杀他。地上生出来的草，都可以当做刀用，可以杀人的。那个时候，是大家专门相杀的时代，所以遍地都是刀兵灾，人差不多要杀得没有了。到了这个时候，天上的天人，动了哀怜的心，就会下到我们人居住的世界上来，劝化这些恶人，使他们渐渐地改恶向善，这些人也觉得太苦了，就会听天人的劝化，人心逐渐地向善起来了，寿命也就渐渐的增长起来了。每过一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。等到增加到了八万四千岁的时候，人心又要渐渐地恶起来，寿命也又要每过一百年减一岁，渐渐地减短到十岁了，因为依据所经过的大劫、中劫、小劫时代算起来，一定要碰到这样的灾难，所以叫做劫。



西方极乐世界，就不会有这样的灾难，不过是借这个劫的名字来计算西方极乐世界年代的长久。因为这个劫字也是古印度用来计算时间单位的通称。世界上的灾难，都是众生的恶业感应来的。西方极乐世界，是阿弥陀佛种种的功德所成就的，自然不会有灾难，并且永远不会毁坏。虽然往生到西方极乐世界去的众生，也有先前已经造过恶业的，但是用极诚恳的心，念了一句南无阿弥陀佛，就可以消去八十亿劫生死重罪。念佛一声消八十亿劫生死重罪的原理，出自《佛说观无量寿经》，下品下生章中写到，念佛一声消八十亿劫生死重罪这是确凿无疑的。但是前面有两个字“至心”，不是泛泛悠悠、有气无力地念一声南无阿弥陀佛就能消如此大的罪。所以念佛往生到西方极乐世界去的众生，所有从前的恶业，实在是已经消灭得干干净净的，况且还仗了阿弥陀佛的大慈悲、大愿力。那些众生，自然都可以安安稳稳地享受无量无边，没有数目的劫的长寿了。

还有说到一个人的本体来，本来是不生不灭的。既然没有生灭，那寿命就永远不会完结了，是无量无边无数劫的长寿。但是我们这些人，因为从前世、前前世，乃至无量劫前，一直到现在，妄想的痴心，不能够断，把自己的真心迷住了，就造出种种的业来，就被这各种业力，牵到六道轮回里去，受一世一世的报应。就像做梦一样，都是虚的假的，不实在的。不过在梦里的时候，受乐受苦，样样都像是实在的。现在教人修念佛法门，求生到西方极乐世界去，就是一种叫醒痴梦的方便法门。痴梦醒了，那虚的假的生生死死，就不会再受了，就自然而然能够回复不生不灭的本体了。所以往生到西方极乐世界去的众生，没有一个不是无量寿的。他们所以能够这样长寿，一半是仗阿弥陀佛大愿的力量，一半是众生念佛的功德，跟自己心的力量感应来的。

这一段经文是说阿弥陀佛，跟往生到西方极乐世界去的众生，都有无穷无尽的寿命。

鱼象鱼

得意时儒家，失意时道家，绝望时佛家
2019
03/05
22:59
道教之源
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有人说，中国人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家。

当一个人在得意或失意时，心中要有一个缓冲地带。得意时，不要“春风得意马蹄疾，一夜看遍长安花”，当了官还想发财，有了钱就想包二奶。不要认为中国人不信基督教就没有上帝的存在，因为“头上三尺有神灵”。

得意千万不要忘形。失意时，也要想得开，想不通发发牢骚，但后退一步也会有天地宽的感觉。绝望的时候很少，但也总有退路。

01

得意时儒家

我们要了解传统文化，首先必须要了解儒家的学术思想。“儒”是人类社会所需要的人，所以在“人”字旁边加一个需要的“需”字，便成了儒。

当年我读四书五经，都是要背的。小朋友们要放学了，心里高兴，一边嘴里唱着一边你推我一下、我推你一把的。这样读书，心里会记住，一辈子忘不了。想起来的时候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。

孔子提倡仁，提倡孝，提倡道德，因为大家都用手段。譬如现代人们流行的一句话，常说“你少用手段”，尤其这六七十年来，每论团体或个人的经验，玩手段的一个比一个高明，谁都玩不过谁，玩到最后还是个笨蛋。

所以还不如规规矩矩、诚恳的好，如果把真正的诚恳当作手段，这个手段还值得玩，这也是最高明的。

只有老实人最可爱，讲道德的人才是最可爱，最后的成功还是属于真诚的人，这是千古不移的道理。

不论你是什么职业、什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。这是中国的教育根本。《大学》讲，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。如果要问中华民族、中国人一直以来教育的目的是什么？让我们再重复一句：是为了“做人”，而不是为了“生活”。

我一生亲自看到好几个白手成家发财成巨富的大老板们，死后的状况，儿女们停尸不葬，闹着打官司、争财产，还背地骂爸骂娘的多着呢！因为我看得太多了，更相信孔、孟之教开的药方，是真对症的。

可惜我国我民不肯吃药，所以长在病中，只有莫奈他何之叹了！



02

失意时道家

中国知识分子或者说读书人，很多不求名不求利，但有道德有学问。我们几千年的历史，到清朝为止二十六部历史，这种人物并不少，都体现了道家文化的影响。这一点同老子《道德经》有绝对的关系。

世界上的人，就是为了名与利。我们仔细研究人生，从哲学的观点看，有时候觉得人生非常可笑，很多非常虚假的东西。

像名叫张三或李四的，只是一个代号，可是他名叫张三以后，你要骂一声“张三混蛋”，那他非要与你打架不可。事实上，那个虚名，与他本身毫不相干，连人的身体也是不相干的，人最后死的时候，身体也不会跟着走啊！

利也同样是假的，不过一般人不了解，只想到没有钱如何吃饭！拿这个理由来孜孜为利。古人有两句名诗：“名利本为浮世重，世间能有几人抛。”名利在世界上是最严重的，世界上能有几个人抛去不顾呢？

道家老子说过，“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。这是天地间不易的原理。宇宙万物，不管哪种生物形态，它的生、发、茂、盛，都要归元到本身根本的蕴藏，就像草木一样，要有根。“归根曰静，静曰复命”，就是恢复自己本有的静态生命。

生命的原则若是合乎“动之徐生”，那将很好。任何事情，任何行为，能慢一步蛮好的。我们的寿命，欲想保持长久，就不能过“盈”过“满”。凡事做到九分半就已差不多了。该适可而止，非要百分之百，或者过了头，那么保证你适得其反。

修道有成的人，脑子是非常清明空灵的。如同山谷一样，空空洞洞，到山谷里一叫，就有回声，反应很灵敏。为什么一个有智慧的人反应会那么灵敏？因为他的心境永远保持在空灵无着之中。

心境不空的人，便如庄子所说：“夫子犹有蓬之心也夫！”整个心都被蓬茅塞死了，等于现在骂人的话：“你的脑子是水泥做的，怎么那样不通窍。”整天迷迷糊糊，莫名其妙，岂不糟糕！

心中不应被蓬茅堵住，而应海阔天空，空旷得纤尘不染。道家讲“清虚”，佛家讲空，空到极点，清虚到极点，这时候的智慧自然高远，反应也就灵敏。

庄子借孔子的嘴讲出来，“人莫鉴于流水”，流水不能做镜，你心中像流水一样的杂念妄想不能静止，就永远不能见道；“而鉴于止水”，必须要把心波的识浪停止、静止，才可以明心见性。

如果心念不能像止水一样澄清，就永远没有智慧，永远不能悟道；而生命之流，永远没有办法自己作主，永远没有办法了脱生死。

我们人的思想的紊乱、痛苦、烦恼，就是因为心念不能得止；心念得止是一个内在的基本修养，然后外在的行为也要做到止。

修道想成神仙，没有另外一个法子，只要一切烦恼痛苦都丢掉放开，永远高兴，这样才会修成神仙。会不会成为神仙不管，至少可以冒充神仙，活得很快活。



03

绝望时佛家

佛法的基本道理只有四句话：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”

每次念到这四句话，我个人都会感到惭愧，能够做到多少，实在是没把握。“诸恶莫作”已经太难了，这还是消极地行善；“众善奉行”是积极地行善，真菩萨行一定要做到。

佛学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。人的欲望，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离……那是必然的道理，这是大原则。

学佛就是为了破除魔障，人生到处是魔，开眼闭眼都是魔。罗汉在中文的意义是杀烦恼贼。人生有四种魔：烦恼魔、阴魔、死魔、天魔。第一个烦恼魔我们就解脱不了。

可是要注意，佛学说人生是烦恼的，烦恼不是痛苦，比痛苦轻，讨厌就是烦，觉得头痛就是恼。人生随时随地有烦恼，这是个魔障。魔字在古代是用磨，就是磨练之意。

而佛法在哪里呢？佛法就在魔法中，佛道就在魔道中，所以转烦恼就成菩提。佛法的标记是莲花，莲花的特性是它不长在干净的地方，那泥巴越脏，莲花长得越好。它另一个特性是花果同时，因中有果，果中有因。花一开就有莲蓬，蓬中就有莲子。

学佛的人常想走清高的路线，但是清高是不能成道业的。所以菩萨要入世，进入烦恼圈子去锻炼自己，才是佛道。

智慧真到了极点，就是最平淡的人。世界上最高明的人，往往就是最平凡，平凡就是伟大。

世间法就是佛法，任何学问，任何事情，都是佛法，这一点要特别了解，千万不要认为般若波罗密有一个特殊的智慧，会一下蹦出来开悟，很多人都有这个错误的观念。一切世间的学问、智慧、思想，一切世间的事，在在处处都可以使你悟道。

人生的遭遇，一切各有因果，不怨恨他人，也不羡慕他人。



儒家像是开了个粮店，五四运动砸烂了孔家店，所以中国挨饿，就是精神饥饿啊。现在不光在中国把孔家店又开了起来，而且还开到国外。道家是药店，人生有毛病，社会有毛病，一定要吃点药。人的心灵和精神有点问题，道家可以帮你解决。佛家是开大型购物广场，有钱没钱都可以进去逛逛。

过去我们动不动就讲政治，上纲上线，这是迷信，那是毒草。后来讲道德讲文明，无论讲哪种道德、哪种文明，你身边都会留下阴影。只有开启你心中的文明之灯，才会照亮你人生的方向。

鱼象鱼

一日禅：大事临头需“忍耐”
2019年03月06日 08:25:31
来源：凤凰网佛教综合
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人在生气的时候，就好像乌云盖在心头，你愈想驱散它，愈驱之不走。由于众生习气不同，有人是沾火就着，有的看起来似乎不会生气，但心里却是暗自生闷气。当然，人非圣贤，谁也不能时刻都保持良好状态，但是，我们可以通过不断地学习和修持，来慢慢调整自己，学会在大事临头时“忍耐”克制。

鱼象鱼

满臂姑尸草
2019-03-05 21:17:54　来源：一行禅师
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有道云笔记
导语：悉达多合上双手形成莲花状，收下了这份礼物。
睡觉之前，缚悉底坐在竹树下回顾他初遇佛陀的几个月。那时他只有十一岁，母亲又刚去世，留下他去照顾三个小弟妹。因为最小的妹妹还是个婴孩，所以连奶也没得吃。幸好村内有个叫雷布尔的庄主雇用缚悉底替他看顾三只大水牛和一只小乳牛，缚悉底才可以天天带水牛奶回家给小妹妹用。他非常细心地看顾水牛，因为他知道这份工作可令他的弟妹不需捱饿。自从他的父亲死後，他们的屋盖就未有再从新盖搭过。每次下雨，卢培克就会被弄得团团转，忙着把石坛子搬到漏水的位置丢接着漏下来的雨水。芭娜当时只得六岁，但已懂得烧饭、照顾妹妹和收集林中的柴木。虽然她其实也只是一个小孩，却已懂得搓面粉造烘饱给大家吃。对他们来说，可以买一点咖哩粉是非常罕有的事。每当缚悉底拖水牛回到牛房时，雷布尔厨房中传出来那诱人的咖哩香味，往往令他垂涎三尺。自从父亲死后，烘饱沾上咖哩肉汁似乎已成了不可复再的隹肴。他们的衣服比烂布只好了一点。缚悉底的下身用一块残破的布裹着。天气寒冷时，他就加搭一块啡色的旧布在肩膊上。这块布虽然已残旧褪色，但对缚悉底来说，它是非常的珍贵。

缚悉底需要找些好的地点放水牛吃草。他知道如果水牛饿着肚子回牛房，雷布尔庄主是会打他一顿的。除此之外，他还要带一大捆青草回去，让水牛晚上在牛房里也有草吃。如果夜间的蚊子太多，他就要燃起火来，用烟去赶走它们。庄主每三天以米、面粉和盐给他作酬劳。有时，缚悉底会带几条他在尼连禅河捉来的鱼回家给芭娜煮作晚餐。

一天中午，缚悉底洗过水牛和割了草后，很想在清凉的树林中宁静一下。放了水牛在林边吃草，他便四周围寻找一棵可以倚着坐的大树。突然，他停了下来。离他不到二十尺的毕波罗树下，竟有一个男子默默地在那儿坐着。缚悉底从未见过一个坐得更好看的人。这男子的背部十分挺直，而他的双脚则安然的放在上脾。他的坐姿是那麽平稳沉着，就好像是有特别意思似的。他的双眼闭上一半，而他微绻的手掌就轻放在大腿上。他身上搭着一件黄色的袍，赤着一边肩膊。他全身都散发着平和、恬静和威严。就只望他一眼，缚悉底已感到一阵奇妙的清新。他心怀颤动。他不明白自己为何竟会因一个素未谋面的人产生这样特别的感觉，但他依然心存敬意地呆立在那里良久。

那男子终於张开眼睛。当他放开双腿轻轻按摩着脚跟和脚底时，他仍未察觉到缚悉底。慢慢起来后，他开始步行。因他是背着缚悉底而行，所以仍未有看见他。缚悉底默不作声也观看这人缓慢但却全神贯注的步伐。大概行了七、八步左右，这个男人才转过身来。这时，他看见缚悉底了。

他对这个男孩展颜微笑。从来没有人这样殷切地跟缚悉底招呼过。如同被一股无形的力量驱使，缚悉底直奔向他。但当缚悉底走到离他数尺时，却突然停了下来，因为他这时才想起自己是不可以接触任何比他高贵的人的。

缚悉底是‘不可接触者’。他不属于四姓阶级中任何一姓。他父亲从前曾对他解税过，婆罗门是最高贵的阶级。所有出自这个种姓的都是祭师或熟读吠陀及各类经典的教士。大梵天初创人类时，婆罗门是从它的口中而生。次级是刹帝利。他们都是军政界的高层人士，是从大梵天的两手而出。跟着便是吠舍种姓。他们是指一般商人、农夫和工匠等，是从大梵天的大腿而出。最低级便是首陀罗。他们是从大梵天的双脚而出，以苦力维生。但缚悉底的一家则是连阶级也没有的‘不可接触者’。他们被指定要在村外一些规定的地方居住，而且所做的工作都是最低贱的，如收垃圾、施肥、掘路、喂猪和看水牛。每个人都要接受自己出生时的阶级。他们的圣典教人一定要接受自己的阶级才会得到快乐。

像缚悉底这种类型的人碰触到阶级比他高的人，他一定会被责打的。在优楼频螺的村里，便曾经有一个‘不可接触者’因碰到一个婆罗门的手而被毒打一番。对婆罗门和刹帝利来说，碰触到‘不可接触者’是一种污染。他们需要回家绝食克己数星期来清洁自己。每当缚悉底拉水牛回家时，他总会尽量避免行近任何高阶级的人或庄主的家门。所以他认为水牛也比他幸运，因为婆罗门可以触摸水牛而不觉得有所污染。就算是高阶级的人自己不小心碰到‘不可接触者’，後者也一样会被毫不留情的痛打一顿。

缚悉底眼前站着的是一个极具吸引力的男子，而他的风度举止一也很明显地告诉缚悉底他们是不同身份的。这样一个和霭慈祥的人当然不会打他，但缚悉底只怕自己如果碰到他，会使他有所污染。这就是缚悉底走近他时突然停下来的原因。看见缚悉底的畏缩，那男子自动上前。为免与他碰到，缚悉底退後了几步。但说时迟那时快，那男子已伸出左手抓住了缚悉底的肩膊，又同时用右手在他头上轻拍丁一下。缚悉底怔住了。从来没有人这样温柔和亲切地在他头上触摸过。但他又忽然感到惶恐。

“孩子，不用害怕！”那人带着给他信心的语气，轻声地说。

听到他的声音，缚悉底的恐惧完全消失。他抬起头来，凝望着那慈祥和包容的微笑。再踌躇一会，缚悉底吞吞吐吐的说：“大人，我很喜欢你。”

那人用手轻轻托起缚悉底的下巴来，望着他的眼睛说：“你也很可爱。你住在附近吗？”

缚悉底没有回答。他把那男子的左手放到他自己的双手里，然後问他心里感到极困惑的问题：“我这样触摸你，你不觉得是污染吗？”

那人摇着头笑了起来。“当然不觉得。孩子，你是人，我也是人啊！你没可能污染我的。不要听说这样说话的人。”

他拖着缚悉底的手一同行到林边。水牛正在安静地吃草。那人又望着缚悉底说：“你是看水牛的吗？这些草一定是你给他们割下来的晚餐了。你叫甚麽名字？你的房子在附近吗？”

缚悉底很礼貌的回答道：“对啊，大人，是我看顾这四只水牛和这只小乳牛。我名叫缚悉底，就住在对岸优楼频螺村外。请问大人可否告诉我你的名字和住处？”

那人慈祥的答道：“当然可以。我叫悉达多，我的家离这里很远，但现在我是在森林里住的。”

“你是一个修行者吗？”

释达多点头。缚悉底知道修行者通常是居住在山中静修的。

虽然他们才刚刚相识，又谈不上几句话，但缚悉底已觉得与这个新朋友有一份特别亲切的感情。住在优楼频螺以来，从未有人对他的态度如此友善、说话如此热诚。他的内心充满喜悦，令他很想把这份快乐表达出来。如果他有一份礼物可以送给悉达多，那就好极了！可惜他的口袋里连一片竹庶或冰糖都没有，更何况是铜钱呢！虽然他没有甚麽可以奉献，但他仍鼓起勇气地说：

“先生，我很想送你一点东西，但我甚麽都没有。”

悉达多对缚悉底芙笑，说道：“你其实有。你有一些我很喜欢的东西。”

“我有？”

悉达多指着那堆姑尸草。“你给水牛割的草又香又软。如果你可以给我几撮来造一个坐垫让我在树下静坐时用，我就非常高兴了。

缚悉底的双眼发亮。他立即跑到那草堆，用他两只瘦瘦的手臂拿了一大把草来送给悉达多。

“这是我刚在河边割来的，请你收下吧。我可以再割多一些给水牛吃。”

悉达多合上双手形成莲花状，收下了这份礼物。他说：“你是个有爱心的孩子，多谢你。现在快去再割些草给水牛吧，不要等到太晚了。如果可以的话，明天请再来森林找我吧。”

年青的缚悉底俯首作别，然後站在那儿看着悉达多在林树中消失。他拾起镰刀朝河边方向走，心中充满无限的温馨。那时正是初秋，姑尸草仍非常柔软，而他的镰刀又刚磨得很锋利。不到多久，缚悉底又已拿着满臂姑尸草了。

缚悉底拉着水牛，从尼连禅河最浅水的地方渡过去，回雷布尔家去。小乳牛似乎仍未想离开沿岸甜美的青草，一路上要缚悉底哄着走。缚悉底肩上的草并不很重。涉着水，他和水牛一起过河。

鱼象鱼

人民时评：以生态优先、绿色发展为导向
纪  帆

2019年03月06日08:00    来源：人民网－人民日报

建设生态文明，关系人民福祉，关乎民族未来。

“要探索以生态优先、绿色发展为导向的高质量发展新路子”，3月5日下午，习近平总书记在参加他所在的十三届全国人大二次会议内蒙古代表团审议时，深入阐述了我们党关于生态文明建设的思想内涵，对内蒙古生态文明建设提出殷切希望，勉励守护好祖国北疆这道亮丽风景线，引起与会代表热烈反响，为各地区各部门努力推动我国生态文明建设迈上新台阶指明了方向。

前不久，一则消息刷屏。通过观测卫星的“天眼”，人们发现地球比20年前更绿了。研究显示，2000年以来，全球绿化面积增加了5%，中国对全球植被增量的贡献比例居世界首位。从曾经万里飞沙的毛乌素沙漠，到被称为“中国魔方”的草方格，中国创造的“绿色奇迹”，让世界刮目相看。世界污水处理、垃圾处理能力最大，污染治理力度之大前所未有……党的十八大以来的几年时间，成为我国生态文明建设力度最大、举措最实、推进最快、成效最好的时期。

“在‘五位一体’总体布局中生态文明建设是其中一位，在新时代坚持和发展中国特色社会主义基本方略中坚持人与自然和谐共生是其中一条基本方略，在新发展理念中绿色是其中一大理念，在三大攻坚战中污染防治是其中一大攻坚战。”习近平总书记强调，这“四个一”体现了我们党对生态文明建设规律的把握，体现了生态文明建设在新时代党和国家事业发展中的地位，体现了党对建设生态文明的部署和要求。这些年来我国生态文明建设方向明确、行动坚决、成绩突出，从根本上说正是习近平生态文明思想提供了有力指导、科学指引。

在看到我国生态环境质量持续好转的同时，也要看到生态文明建设正处于压力叠加、负重前行的关键期，已进入提供更多优质生态产品以满足人民日益增长的优美生态环境需要的攻坚期，也到了有条件有能力解决生态环境突出问题的窗口期。我们要爬过这个坡，迈过这道坎，就必须持续用力，驰而不息，以生态优先、绿色发展为导向，以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的历史担当，建设生态文明、建设美丽中国，赢得中华民族永续发展的美好未来。

如何以生态优先、绿色发展为导向？就要保持加强生态文明建设的战略定力，不动摇、不松劲、不开口子，决不能突破生态保护红线；就要贯彻新发展理念，统筹好经济发展和生态环境保护建设的关系，探索以生态优先、绿色发展为导向的高质量发展新路子；就要加大生态系统保护力度，坚持自然恢复为主的方针，因地制宜、分类施策；就要打好污染防治攻坚战，保持攻坚力度和势头，解决好人民群众反映强烈的突出环境问题。

“环境就是民生，青山就是美丽，蓝天也是幸福”“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰” “生态环境是关系党的使命宗旨的重大政治问题，也是关系民生的重大社会问题”，两会上，不少代表在生态文明建设上有共识、有体会，更有决心和信心。加大力度推进生态文明建设，着力解决生态环境问题，神州处处就必定天更蓝、山更绿、水更清、环境更优美。

《 人民日报 》（ 2019年03月06日 07 版）

鱼象鱼

双航母双大驱或亮相青岛阅舰式 谁还记得10年前的中国海军？
天下广文  发布于 2019-03-06 12:30:52 投诉 阅读数：170
​​28日下午，在2019年国防部首次例行记者会上，发言人任国强大校宣布，今年是中华人民共和国成立70周年，今年4月23日是中国人民解放军海军成立70周年纪念日。经中央军委批准，届时将在中国山东青岛举行中国人民解放军海军成立70周年多国海军活动。

参考此前日本、法国等国已经在考虑派遣舰艇参加此次多国海军活动，很显然这将是继2009年的青岛海军大阅兵之后，中国海军举行的又一次大规模的国际海上阅舰式活动——而且若以实际参加阅兵的舰艇吨位来计算的话，这很可能会是本世纪以来规模最大的一场海上阅舰式。



2009年中国海军就是在青岛举行的海军检阅活动

从形式的角度角度来看，中国人民解放军的过去的海军阅舰活动在某种程度上有着浓郁的“中国特色”——外国的海上阅舰一般都被称为“阅舰式”、“观舰式”，组织上以海军为主甚至全部由海军负责，在仪式上自然也处处体现海军的文化特点和符号，而在解放军这里，中国海军的纪念活动与其说是“阅舰式”，用解放军自己的说法“海上阅兵式”更为恰当准确。中国海军在检阅中的流程，使用的音乐，都和解放军在地面上举行阅兵式时如出一辙。如果不出意外，此次的检阅活动还会延续这样的模式，成为一场富有中国特色的海上阅兵。



比起外国的阅舰式，中国海军的海上检阅更具自己的特色

作为全球“下饺子”进度最快的两个国家之一，中国海军在最近十多年时间里的发展速度可谓是突飞猛进。10年前的2009年，当时在青岛举行国际阅舰式的中国海军只建造了首批2艘第一代的“中华神盾”导弹驱逐舰，后续的批量生产才刚刚开始，使用有源相控阵雷达的052D型驱逐舰更是不为人所知；054A型导弹护卫舰已有4艘服役，多艘在建，但其数量还没有超过上一代批量建造的053H3型导弹护卫舰；中国的航母计划已经全面开始，新一代核潜艇的研制部署也已经进入关键阶段，但在阅舰式上，这一切还都无法体现出来，在外界的眼中，中国海军虽然大批量全面更新了导弹快艇和常规潜艇，实现了海军航空兵批量装备导弹攻击机，驱护舰队也装备了不少世界先进水平的新舰艇，但本质上仍然只是一支实现了装备现代化，以“空、潜、快”为主力的近海海军。



2009年的中国海军，可以算是“空潜快”力量的巅峰时刻

而在2019年，虽然10年前参加阅兵的舰艇、飞机现在大多数都还在现役，但只要对中国海军当下的规模有所了解，显然谁也不会再把现在的中国海军当做一直近海作战力量看待。

由于中国海军在2018年已经进行过一次规模不小的海上阅兵，包括093、094系列核潜艇、052D型导弹驱逐舰、056型轻型护卫舰等新一代作战装备都已亮相。相比2018年南海阅兵多出来的部分，才是外界真正关注的内容。随着时间已经进入2019年3月，距离正式的多国海军活动还有不到两个月的时间，中国海军已经全面开始为了这70年来规模最大的纪念活动开始了准备，当然这其中，那些海军最先进的“尖端装备”才是大家最关心的。



比起2018年海军阅兵有何不同，才是外界最关注的

首先值得关心的自然是舰队核心航空母舰了。目前，中国海军两艘成型的航母都已经离开了大连造船厂，不过目前来看，两舰的去向并不完全相同。完成维修改进和试航的中国首艘航空辽宁舰2月24日离开码头，并在船厂“热烈欢送辽宁舰踏上新征程”的横幅标语中离开造船厂。按照一般的规律，这应该代表辽宁舰此后将在进行完相关测试任务后直接返回青岛母港。不过这次航母在离港时还在飞行甲板上带着十多个集装箱制成的预置房屋，有可能代表着该舰还有最后的一些收尾工作需要在航渡途中和返回青岛之后继续完成。



辽宁舰在经过改进后也有不少变化

至于尚未正式交付入列的首艘国产航母，目前还处在正式服役前的最后阶段。该舰于2月27日再次驶离大连造船厂，进行再一次试航。此次试航的国产航母上不仅搭载了模拟调度用的歼-15舰载机和舰载直升机模型，在飞行甲板上划上了全套的甲板标线，还搭配了包括甲板舰载机牵引车、甲板消防车等舰载机甲板操作所需车辆。因此很自然的，有关国产航母此次出海试航是否会进行舰载机起降试验就成为最受关注的内容。

由于国产航母与此前的辽宁舰的飞行甲板结构十分相似，因此在起降舰载机的程序和难度上应该相差不大，如果真的进行试验，对于在辽宁舰上起降已经轻车熟路的解放军海军舰载航空兵部队来说，应该不是一件太困难的事情。



国产航母目前还没有舷号

当然，如果要参加海军成立70周年纪念日，很重要的一件事情，就是要先进行舰艇入列仪式，并且给舰艇漆上舷号。尽管大家早就猜测中国第一艘国产航母的舷号应该是17，但在试航归来之后要在舷侧和舰岛高处看到崭新的舷号还是一件很让人激动的事情，如果国产航母此次试航归来后就开始忙着这件事儿，那么我们在纪念活动上看到两艘中国航母就大有希望。

对中国海军这样暂时只有两艘航母的国家而言，在日后两艘航母服役的时候，无论是出于保障随时有航母可用，还是为了降低补给、护航等的压力，两艘航母一起在海上并肩行动的场景都会相当罕见。

当然，以航空母舰的复杂程度和中国海军对建造、使用航母的熟悉程度看，和平时期用这样短的时间把一艘航母交付入列，必然带有一定的“赶节点”性质，但作为海军十年一遇的重大纪念事件，这样的举动也是完全可以理解的。比起当年为了同样原因“抓紧时间”入列，最后却遗憾失去受阅机会的“昆明”舰来说，国产航母还是要幸运地多。

与两艘航母同样受人高度关注的自然就是055型大型导弹驱逐舰了，作为中国海军第一型性能在全世界处于领先水平的主战舰艇，在这场纪念活动中闪亮登场毫无疑问是众望所归。在时间上，虽然同样到现在还没有正式涂刷101的舷号，但“南昌”舰的试航时间比起国产航母明显要宽裕很多，也正因此，该舰极有可能还要承担比单纯接受检阅更加重大的政治任务。考虑到我军在2009年和2018年的海上阅兵中都使用了国产最新型导弹驱逐舰，笔者相信这一次中国海军还会继续延续这一传统。



055型导弹驱逐舰作为海军最新型的驱逐舰，也将承担重任

至于055型正在建造中的第二艘舰，由于已经获得了“拉萨”的舰名，加上该舰的舾装工作已经进入尾声，因此外界对于该舰能否也参加活动，上演“双航母、双大驱”的场景也抱有相当的期待。不过考虑到该舰至今没有进行过正式的试航，且其建造进度也必然落后于一号舰，笔者认为该舰参与此次活动的可能性不大。



中国海军的另外一些变化，则更加不显山露水

这些显而易见的“大舰”领域取得的突破，由于其研制、建造、试验周期的原因，所需的时间要更长。当中国海军的发展从驱护舰的“小步快跑”逐渐发展到航空母舰、核潜艇、大型两栖舰等更加复杂的大型舰的时候，虽然每一代产品的技术进步同样剧烈，但我们感受到这些几万吨战舰变化发展的节奏却不会像之前看几千吨舰艇的时候那样急促，在此期间，另外一些有趣的细节却更加值得我们观察：

比如中国海军计划入列的护卫舰数量悄然破百，以至于到了要挤占原本为猎潜艇保留的6字头舷号的地步；而与此同时，随着以052D为代表的“中华神盾”驱逐舰的“通用驱逐舰化”，中国海军的舰队编成和使用方式也即将发生缓慢但重要的改变，而观察这一切的场合，远远不是仔细看一场海上阅兵那么简单。​​​​

鱼象鱼

人们都在为生活做加法，而很少考虑怎么做减法
转载 2019-02-23 07:59:16
标签：佛法修行杂谈
你内心的状态，终究会反映到外面来。当出离心一点点生起时，你的生活也会逐渐变得清简。出离的另一个说法是弃绝，也就是做减法，减之又减。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》
人们都在为生活做加法，而很少考虑怎么做减法
文：诚利容心

第一次上山的我，在老师兄们的照顾下，安排着在山上的闻思修活动，而带给我最大触动的，就是希阿荣博堪布为所有上山弟子们安排的一次八关斋戒。

在守持八关斋戒的这一天中，所有居士戒律都变成最严格苛刻的。无论是戒饮食，还是不打任何妄语，对习惯了世间习性的我来讲，都是很大的挑战。

之前的一天还请法师简单介绍了戒律的具体要求，当听到一天中只能在中午喝一次水，吃一顿饭，并且确保不打任何妄语，否则就破戒时，心中真是担心自己能否坚持下来。但看到其他师兄们也都纷纷参加，自己也就只好硬着头皮加入了。

终于到了斋戒日，天还是一片漆黑的凌晨，师兄们纷纷按时起床，在做斋戒之前，先认真地洗漱，当然，少不了提醒自己不能习惯性地喝水。随后，大家纷纷前往经堂，一向勤劳精进的达森堪布早已经安静地坐在那里等大家来。

两个多小时的时间很快过去了，回到房间时，突然感到很茫然，不能喝水不能吃早饭，虽然并不饿，但少了这些多年串习下来的环节，还真的很不适应。决定还是独自转山转经去吧，这时候与师兄们在一起，反而担心容易说话多了打妄语。

白天安排了法师的讲课，师兄们诵经的时候格外认真，声音洪亮，估计大家都憋得难受，这是难得的发声机会。到了中午吃饭的时候，每个人看上去都尽量多盛了一些饭菜，以免晚上会饿。

最艰难的挑战到来了，平时我们在世间忙于工作应酬，晚餐通常是最重要最丰盛的一顿饭，从未做到“不非时食”。这次面对的不仅仅是饥饿，特别是感觉到饥渴难忍，只能给自己尽量安排事情来分散注意力，不停地转山转经，不停地持咒做功课，却发现越这样越饥渴。还无法向旁人表达这种痛苦，担心妄语。唯一的期盼就是黑夜快些降临，太阳早些再次升起。

看着其他第一次受斋戒的师兄眼神中也有类似的强忍之态，心中竟稍稍得到一丝安慰。觉得别的师兄的状态也不比自己好，无始以来胜负心的习性又跳出来。习惯了向外的攀比，只要有人和你一样的痛苦，就会比自己独自痛苦好受一些。

习惯了向外的要求，为什么晚上的时光过得这样慢，如果能再快些，我就可以痛快地喝水吃饭了，那该多舒服呀！为了让这种难受的感觉更麻木一下，最终还是放下了手中的课诵集，早早地睡去。

天终于大亮了，刺眼的阳光洒进屋子，翻身起来的第一件事就是痛快地喝干杯中的水，不，应该称为甘露，因为从未觉得水竟这样甜……

一个人坐在扎西持林的草地上，看着眼前的青山绿水，蓝天白云，如极乐净土般的美丽世界，昨天守持斋戒的那点痛苦已经消失得无影无踪，可以放开吃喝，随便说话了，可内心中已无半点欲望，反而在想，如果再来一遍，我应该会比昨天更容易度过了。但为什么昨天会觉得这么难以忍受呢？

突然想起堪布的教诲，“一切痛苦都源于无明”，无始劫轮回以来的习性使然，“我执”是自然而然地存在着，为了这个“我”，身外之物就成了毕生追求的目标，更高的衣食住行标准，更多旁人的尊重，都是每个人的追求目标，而不管是否真的需要这些。

人们都在忙着为自己的人生做加法，甚至做乘法，而很少考虑怎么做减法。

我们平日中有多少话都可以不说：难免妄语，难免口业。

我们平日中有多少饮食可以不吃：难免杀生，难免疾病。

其实，当你真正需要的只是一口净水时，你就会品尝到甘露的味道。

向内观察，向内追求，挖掘每个人都有的佛性，去除被污染的种种习性。减少对外的物质追求，即使失去了根本就不可能永恒拥有的物质目标，反过来，却会得到内心的真正清净，才可能远离贪婪，了悟空性，获得真正的大自在！

文章节选自菩提洲网站——佛子心语

鱼象鱼

不管发生什么事，莫向外求
2019
03/07
04:00
东北佛教
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整个一心三观有三个重点：第一个，内观，就是安住清净心。从今天开始，不管发生什么事，莫向外求！

你向外求，你就落入无量的生死茫茫的业力大海，落入因缘所生法，那谁也救不了你了。如果你现在什么事还都要找出一个为什么，还要讲出一个理由，那你就完蛋了。修行一旦内观以后，人生没有理由，就是一个历练，没什么理由。我的人生是假借这种人生的因缘来启发我自性的功德，借假修真。

所以第一个，养成内观的思想。就是遇到事情，把这个能量，把它变成开显自性的力量，不管是顺逆。

第一个内观，第二个离相，就是空观。我们遇到事情的刺激，第一念一定有情绪，我告诉你处理情绪最好的方法就是不要处理，就是本来就没有，我现在有，那只是暂时的，那只是生命的一个假相而已，我不理你，我不跟你互动，相信佛菩萨，它自己会消失；你跟它互动，那你就牵动很多过去的因缘，那就没完没了了。

因缘，我们现在没办法断它，但是起码让它沉淀，就是不要再相续了。

所以当你的心跟人事接触的时候第一个情绪，它一定会把过去的因缘现出来，你跳进去，那人生就没完没了了，那你跟它的因缘就错综复杂了。你要处理因缘你就回不来了，你知道吧！那这个账就不好算了。你有这个情绪，一定有过去的业力，你要跟他没有这个业力，我讲实在话，他讲什么话你也不会快乐也不会痛苦，诸法因缘生，你跟他没有因缘，你怎么会快乐呢？如果说：哎！奇怪，我跟他讲话我就会不高兴，这个过去有业力，你懂吗？你说：哎！我不高兴！我要去处理它，那你们两个就没完没了了！

所以我们相信佛菩萨，不要处理是最好的处理，放下它，因为它是暂时的，这是个因缘和合，虚妄有生，它是个生灭心嘛，因缘别离虚妄名灭，它是一个生灭的假相，如此而已。

内观，离相，第三个就是关键的，借相。我们不能只是消极的破妄，不是走出过去，要开创未来。

鱼象鱼

有节骨乃坚 无心品自端
2019
03/05
16:30
云上文化
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千磨万击还坚劲
千磨万击还坚劲

任尔东西南北风

己亥年

正月廿九

编辑: 云上文化

打开音乐

聆听云上的声音

郑燮（1693——1765），字克柔，号板桥，江苏兴化人，应科举为康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年进士。擅画兰、竹、石、松、菊等，而画兰竹五十余年，成就最为突出。取法于徐渭、石涛、八大诸人，而自成家法，体貌疏朗，风格劲峭。

水调歌头·咏竹
水调歌头·咏竹

钱樟明

有节骨乃坚，无心品自端。

几经狂风骤雨，宁折不易弯。

依旧四季翠绿，不与群芳争艳，

扬首望青天，

默默无闻处，萧瑟多昂然。

勇破身，乐捐躯，毫无怨。

楼台庭柱，牧笛洞萧入垂帘。

造福何论早晚？

成材勿计后，鳞爪遍人间。

生来不为已，只求把身献。

















来源：国学精粹与生活艺术

郑板桥书画《论语》郑板桥书画珍藏版

（清代郑板桥书画、明代蕅益大师禅解《论语》）

鱼象鱼

终于把“篆隶楷行草”的来历、区别讲明白了，通俗易懂
2019
03/06
11:24
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中国书法在久远的历史发展过程中，形成了独树一帜的民族艺术，具有鲜明的特色和深厚的传统。

一般说书法分为篆隶楷行草五种书体，每一大类又可细分。

了解区别有助于理解中国书法艺术的深广内涵。

（一）篆书

篆字分为大篆、小篆两种。

1. 大篆



（1）甲骨文

是最早的文字，是（距今3千年）殷商时期，先民们预测凶吉祸福，记载占卜、祭祀等活动，刻在龟骨、兽骨上的文字。甲骨文在历史上曾经失传过。直到公元1899年才在中药“龙骨”中被学者发现，以后在河南安阳古殷都废墟中陆续大量发掘出来，共有十多万片，在四千六百多个甲骨文单字中，已经辨识了一千七百多个。

（2）钟鼎文

是在青铜器时代的商周，铸刻在青铜器上的铭文，又称为金文，钟代表乐器，鼎代表礼器。周宣王时有位姓籀的太史对当时的文字进行了整理。籀文就是指钟鼎文，是真正的大篆。

（3）石鼓文

是战国时代秦国刻石。石鼓共十个，形似鼓状，今藏在北京故宫博物馆。

2. 小篆

早期文字处在初创阶段，尤其是甲骨文还不规范，一个字有多种写法，字中象形的成份较多，如其中的“马”字。

秦始皇统一文字后，小篆的写法就统一了。小篆字的结构成纵势，布白对称匀称，用笔中锋圆转，线条粗细变化不大，具有遒劲、圆润的美，被称为玉箸篆，象玉质的筷子。

相传在秦朝时篆字就有若干种。有鸟、虫、蛇头篆，这些篆书的起笔处画有鸟、虫、蛇头的形状。书法艺术不是具象的再现客观事物，而是抽象的艺术。因此，这类书体只能在历史上昙花一现，不能成为真正的书法艺术。就篆书的艺术而言钟鼎文、石鼓文结构奇古，融入了先民质朴的美，更受后人所喜爱。周宣王时的《毛公鼎》上共有32行，497字的铭文，是金文作品中的佼佼者。此外，《大盂鼎》、《散氏盘》也是金文中的上乘之作。

（二）隶书

也叫“隶字”、“古书”。是在篆书基础上，为适应书写便捷的需要产生的字体。就小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。分“秦隶”（也叫“古隶”）和“汉隶”（也叫“今隶”），隶书的出现，是古代文字与书法的一大变革。

隶书是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。

隶书起源于秦朝，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。也有说法称隶书起源于战国时期。

隶书的起源——秦隶

秦始皇在“书同文”的过程中，命令李斯创立小篆后，也采纳了程邈整理的隶书。汉朝的许慎在《说文解字》记录了这段历史：“……秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趋约易”。由于作为官方文字的小篆书写速度较慢，而隶书化圆转为方折，提高了书写效率。郭沫若用“秦始皇改革文字的更大功绩，是在采用了隶书”来评价其重要性（《奴隶制时代·古代文字之辩正的发展》）

隶书基本是由篆书演化来的，主要将篆书圆转的笔划改为方折，书写速度更快，在木简上用漆写字很难画出圆转的笔划。

隶书的繁盛——汉隶

西汉初期仍然沿用秦隶的风格，到新莽时期开始产生重大的变化，产生了点画的波尾的写法。到东汉时期，隶书产生了众多风格，并留下大量石刻。《张迁碑》、《曹全碑》是这一时期的代表作。

隶书的第二次高峰

魏晋以后的书法，草书、行书、楷书迅速形成和发展，隶书虽然没有被废弃，但变化不多而出现了一个较长的沉寂期。

到了清代，在碑学复兴浪潮中隶书再度受到重视，出现了郑燮、金农等著名书法家，在继承汉隶的基础上加以创新。

隶书的演变——隶变

隶书的演变过程称为“隶变”，隶变承前启后，对草书和楷书的形成有重要的作用。

隶书的名词：古隶、今隶、秦隶、汉隶、佐书、八分、草隶、魏隶

隶书是相对于篆书而言的，隶书之名源于东汉。隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书结体扁平、工整、精巧。到东汉时，撇、捺等点画美化为向上挑起，轻重顿挫富有变化，具有书法艺术美。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值。

隶书相传为秦未程邈在狱中所整理，去繁就简，字形变圆为方，笔划改曲为直。改"连笔"为"断笔"，从线条向笔划，更便于书写。"隶人"不是囚犯，而指"胥吏",即掌管文书的小官吏，所以在古代,隶书被叫做"佐书"。隶书盛行于汉朝，成为主要书体。作为初创的秦隶，留有许多篆意，后不断发展加工。打破周秦以来的书写传统，逐步奠定了楷书的基础。在"罢黜百家，独尊儒术"的思想统一下，是汉代隶书逐步发展定型，成为占统治地位的书体，同时，派生出草书、楷书、行书各书体，为艺术奠定基础。

汉隶在笔画上具有波、磔（zhe）之美。所谓"波"，指笔画左行如曲波，后楷书中变为撇；所谓"磔"只右行笔画的笔锋开张，形如"燕尾"的捺笔。写长横时，起笔逆锋切入如"蚕头"，中间行笔有波势俯仰，收尾有磔尾。这样，在用笔上，方、圆、藏、露诸法俱备，笔势飞动，姿态优美。在结构上，有小篆的纵势长方，初变为正方，再变为横势扁方汉隶具有雄阔严整而又舒展灵动的气度。隶书对篆书的改革包括笔画和结构两个方面。隶化的方法有变圆为方。变曲为直。调正笔画断连。省减笔画结构等等。其中以横向取势和保留毛笔书写自然状态两面点最为重要。横向取势能左右发笔，上下运动受到制约。最终形成左掠右挑的八分笔法。而毛笔的柔软性以使汉字笔画产生了粗细方圆。藏露等各种变化。还有字距宽。行距窄也是其章法上的一大特点。

汉隶表现在帛画、漆器、画像、铀镜中精美绝伦。而在碑刻中更显其宽博的气势和独特的韵味。汉隶主要有两大存在形式：石刻与简牍。魏晋南北朝隶书大多杂以楷书笔法；唐朝隶书不乏徐浩等书家。宋元明三朝的隶书也难振汉隶雄风。直至清朝。汉隶才得以复苏。有余农、邓石如、何绍基等，别有建树。

隶书的代表作品主要有：汉《张迁碑》、《曹全碑》、《礼器碑》、《史晨前后碑》、《乙瑛碑》、《石门颂》等。早在秦以前的竹简上就有隶书的雏形，经过长期演化，当汉代发明和运用纸张以后，书写不再受窄长的竹木简的限制，毛笔的性能得到充分的发挥，隶书突破了秦篆单一中锋运笔，笔法很丰富，中锋和侧锋，方笔和圆笔，藏锋和露锋各显神通。笔画具有波、磔之美，最有代表性的是“蚕头”、“燕尾”的笔画，这样的线条标明当时的书家在观念上是要破除整齐划一的单调，求生动活泼的多样。在字的结构上改变了小篆拟横扬竖的趋势，字势向横向伸展，成熟的汉隶在书法史上是一个重要的转折点，把汉字的基本型态确立下来了。隶书的总体风格是严整壮阔而又舒展灵动。

（三）草书

草书：为书写便捷而产生的一种字体。始于汉初。当时通用的是“草隶”，即潦草的隶书，后来逐渐发展，形成一种具有艺术价值的“章草”。汉未，张芝变革“章草”为“今草”，字的体势一笔而成。唐代张旭、怀素又发展为笔势连绵回绕，字形变化繁多的“ 狂草”。草书的特点是结构简省、笔划连绵。“大草”与“小草”相对称，大草纯用草法，难以辨认，张旭、怀素善此，其字一笔而成，偶有不连，而血脉不断。

草书分为章草、今草、狂草。

1. 章草的代表作有吴皇象《急就章》、《文武将队帖》、晋索靖《月仪帖》

草书是早于楷书的书体，章草始于篆书向隶书演化的过程中，隶书对章草的影响大些，字体具隶书形式，字字区别，不相纠连；所以又把章草称为草写的隶书。章草的代表人物：汉代有史游、杜度、崔瑗、张芝、张旭、等人，三国有皇象、索靖等人。

2. 今草起于东汉末期，风格多样，笔势秀丽，今草的代表作很多，最有名的有，晋王羲之《十七帖》、唐朝孙过庭《书谱》等。

今草是从章草繁衍而来的。汉代张芝对创立今草起了很大作用，被称为“草圣”。很可惜的是，现今没有他的墨迹。“今草”之名，是晋代为了和章草相区别起的名。历代很多书法名家都善今草，黄庭坚、赵孟頫、鲜于枢、祝允明、文征明、徐渭、张瑞图、傅山、王锋等书法大师都留下了许多墨宝。

草书笔画省略，相互萦带，便于快捷书写，以符号代替偏旁部首，既具有法度的规范性，又具有极大的灵活性。是最善表达书者情感的书体。

3. 狂草最有名的有唐朝张旭《古诗四帖》、唐朝怀素《自叙帖》

狂草字的写法和今草是一样的，不同的是写得狂放，连带、省略更多，最能体现书者狂放的性情。史称“颠张醉素”，是讲张旭、怀素常在醉酒后，笔飞墨舞，其狂草线条流走飞动，结体险绝，谋篇奇特，尤如夏云变幻莫测，痛快淋漓。

清朝冯班《钝印书要》谈学草书法云：小草学献之、大草学羲之，狂草学张旭不如学怀素。怀素的草字容易辨认，字迹清瘦见形，字字相连处亦落笔清晰易临。张旭字形变化繁多，常一笔数字，隔行之间气势不断，不易辨认，形成一种独特的风格，韩愈《送高闲上人序》中提到张旭草书以“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，而有动于心，必于草书挥毫发之”，故学张旭难。

近常见隶书笔法中带草笔飘逸之体，谓隶草，有些像章草，这与平时善写隶书精熟有关，故书隶草能独树风格。也是书写表演的一种手法。

“破草”是现代书家中最常见的，它的特点是点划结体，使转和用笔，多为从古到今各书家中的结体演变成自己风格，王羲之书体中学一些，王铎法帖中取一些，祝允明、孙过庭等等历代名家中取其长处，集自己之品貌，任意发挥，洒脱自如，这种写法和今草相似。

行草有“草行”之说，书体中带有许多楷法，即近于草书的行书。笔法比较流动，清朝刘熙载《书概》云：行书有“真行”、有“草行”。“真行”近似真书而纵于真，“草行”近于草书而敛于草。

（四）行书

介于楷书、草书之间的一种字体。它是为了弥补楷书的书写速度太慢和草书的难于辨认而产生的。笔势不象草书那样潦草，也不要求楷书那样端正。楷法多于草法的叫“行楷”。草法多于楷法的叫“行草”。

行书大约是在东汉末年产生的，行书是介于今草和楷书之间的一种字体，可以说是楷书的草化或草书的楷化。代表作最著名的是东晋书法家王羲之的《兰亭序》，前人以“龙跳天门，虎卧凤阁”形容其字雄强俊秀，赞誉为“天下第一行书”。唐颜真卿所书《祭侄稿》，写得劲挺奔放，古人评之为“天下第二行书”。行书中带有楷书或接近于楷书的称为“行楷”，带有草书或接近草书的则称为“行草”。行楷中著名的代表作品是唐代李邕的《麓山寺碑》，畅达而腴润。还有如宋代苏轼、黄庭坚、米芾，蔡襄，元代的赵孟頫、鲜于枢、康里，明代的祝允明、文徵明、董其昌、王铎，清代的何绍基等，都擅长行书或行草，有不少作品传世。

分为行楷和行草。



1. 行楷

如：东晋王羲之《兰亭序》现代见到的王羲之的很多书法碑帖，并不是他的原迹，多是由后人临摹或集字而成的。王羲之的原迹多数随葬在唐太宗墓中。唐李邕《麓山寺碑》、宋黄庭坚《松风阁诗》、宋米芾《苕溪诗卷》、元赵孟頫《洛神赋》、明文征明《醉翁亭记》等。



2. 行草

如：晋王献之《鸭头丸帖》、《中秋帖》、唐颜真卿《祭侄稿帖》，行书是界于楷书和草书之间最适用的一种书体，接近于楷书的称为行楷，接近于草书的称为行草。行草是王献之创立的书体，《鸭头丸帖》是他行草的代表作。真迹现存于上海博物馆。行书碑帖众多。

（五）楷书

楷书又称正书，或称真书。其特点是：形体方正，笔画平直，可作楷模，故名。始于东汉。楷书的名家很多，如“欧体”（欧阳询）、“虞体”（虞世南）、“颜体”（颜真卿）、“柳体”（柳公权）、“赵体”（赵孟頫）等。

宋宣和书谱：“汉初有王次仲者，始以隶字作楷书”认为楷书是由古隶演变而成的。据传：“孔子墓上，子贡植的一株楷树，枝干挺直而不屈曲。”楷书本笔画简爽，必须如楷树之枝干也。

初期“楷书”，仍残留极少的隶笔，结体略宽，横画长而直画短，在传世的魏晋帖中，如锺繇的《宣示表》、《荐季直表》、王羲之的《乐毅论》《黄庭经》等，可为代表作。观其特点，诚如翁方纲所说：“变隶书之波画，加以点啄挑，仍存古隶之横直”。

东晋以後，南北分裂，书法亦分为南北两派。北派书体，带著汉隶的遗型，笔法古拙劲正，而风格质朴方严，长于榜书，这就是所说的魏碑。南派书法，多疏放妍妙，长于尺牍。南北朝，因为地域差别，个人习性、书风迥然不同。北书刚强，南书蕴藉，各臻其妙，无分上下，而包世臣与康有为，却极力推崇两朝书，尤重北魏碑体。康氏举十美，以强调魏碑的优点。

唐代的楷书，亦如唐代国势的兴盛局面，真所谓空前。书体成熟，书家辈出，在楷书方面，唐初的虞世南、欧阳询、褚遂良、中唐的颜真卿、晚唐的柳公权，其楷书作品均为后世所重，奉为习字的模范。

古人学书法有这一种说法：“学书须先楷法，作字必先大字。大字以颜为法，中楷以欧为法，中楷既熟，然后敛为小楷，以锺王为法”。然根据多年实验研究结果表明：初学写字，不宜先学太大的字，中楷比较适合。

初唐三大书法家，欧阳询、虞世南、褚遂良的楷书，都最适宜作中楷的临摹范本。

小楷：顾名思义，是楷书之小者，创始于三国魏时的锺繇，他原是位隶书最杰出的权威大家，所作楷书的笔意，亦脱胎于汉隶，笔势恍如飞鸿戏海，极生动之致。惟结体宽扁，横画长而直画短，仍存隶分的遗意，然已备尽楷法，实为正书之祖。到了东晋王羲之，将小楷书法更加以悉心钻研，使之达到了尽善尽美的境界，亦奠立了中国小楷书法优美的欣赏标准。

一般说来，写小字与写大字是大不相同的，其原则上是：写大字要紧密无间，而写小字必要使其宽绰有余。也就是说：写大字要能做到小字似的精密；而写小字要能做到有大字似的局促，故古人所谓“作大字要如小字，而作小字要如大字。”又苏东坡论书有“大字难于结密而无间，小字难于宽绰有余”的精语。以上这些话怎么讲呢？因为我们通常写大字时，以为地位（面积）宽阔，可以任意挥洒，结果字体变成了松散空阔。写小字则正好相反，因为地空间太小，担心写不下就越难免要尽力局缩，往往局缩过当，反而变成蜷促。这都是自然而然的心理现象，极易触犯的毛病。所以苏公“大小难能”这句话，正是针对这种神情而发，更是经验老到之谈。

写小字的重心与笔画的配合，则与大字无大差异。至于运笔，则略有不同。小字运笔要圆润、娟秀、挺拔、整齐；大字要雄壮、厚重。大字下笔时用逆锋（藏锋），收笔时用回锋；小字下笔时则不必用逆锋，宜用尖锋，收笔时宜用顿笔或提笔。譬如写一横，起笔处或尖而收笔处则圆；写一竖，起笔或略顿，收笔则尖；撇笔则起笔或肥而收笔瘦：捺笔则起笔或瘦而收笔肥，同时也要向左向右略作弧形，笔画生动而有情致；点欲尖而圆，挑欲尖而锐，弯欲内方而外圆，钩半曲半直。运笔灵活多变，莫可限定。尤其是整篇字，要笔笔不同，而又协调一致，一行字写出来，错落有致，却又一直在一条线上，如是则行气自然贯串，望之如串串珍珠项链，神采飞扬。

小字为古代日用必需的书法，以前科举应试时，阅卷的人大半是先看字，然后再看文章。字如不好，文章再好也要受影响。朝考状元、翰林，尤注重书法。是故凡状元、翰林的小字，都是精妙的。一般读书，也都善写小字。如今硬笔盛行，用毛笔写小字的人不多，但用硬笔临写小楷字帖有事半功倍的明显进效，因此想写好硬笔字，不妨找本好的小楷字帖，加工练习。定能打下坚实基础，裨益终身，受用不尽。



小楷字帖甚多，传世的墨拓中，要以晋唐小楷的声名最为显赫。其中通常包括了魏时锺繇的《宣示帖》《荐季直表》，东晋王羲之的《乐毅论》《曹娥碑》《黄庭经》王献之的《洛神赋十三行》、唐钟绍京的《灵飞经》等。还有元赵孟頫、明王宠、祝允明等小楷作品的墨迹影印本也是非常好的范本。



锺繇书法，具古朴风格，惟传世作品《宣示表》《荐季直表》，无一确实者，多为后人传模或临作。欣赏好的摹拓本，可以想像其古雅书风。

大楷：一般情况下，人们把一寸以上、数寸以下见方的真书称为大楷。较此更大的真书大字被称为“榜书”、“擘窠书”。根据历代书法家积累的经验，学习书法应先写大楷，作基本练习。掌握好大楷的点画、结构、布白，做到点画准确精到，结构疏密得当，则退而写小楷可做到结体宽绰开张，点画规矩清楚；进而学榜书则能结密无间而气魄宏阔，不致涣散无神。

楷书是最晚形成的字体，始于汉末。汉钟繇《宣示表》、钟繇《荐季直表》、北魏《张猛龙碑》、晋《爨宝子碑》、晋王羲之《乐毅论》、晋王羲之《黄庭经》。关于黄庭经，有一段传说：山阴一道士知王羲之爱鹅，以白鹅换《黄庭经》，所以此帖又称《换鹅帖》。晋王献之《洛神赋十三行》、南朝《爨龙颜碑》、唐欧阳询《九成宫醴泉铭》、唐颜真卿《勤礼碑》、唐柳公权《神策军碑》《玄秘塔碑》。钟繇对创立楷书起了极为重要的作用，钟的真迹，早已失传，《宣示表》是晋唐人临摹的。用笔质朴浑厚，雍容自然。体势尚存隶意。



魏碑和《爨宝子碑》、《爨龙颜碑》都属早期的楷书，以方笔为主，开雄强古朴之风。

楷书到晋代就完美了。唐朝将楷书规范化，唐楷法度严谨，结字端庄。端庄并非横平竖直的呆板，细心的欣赏者可以看到书者微妙而又协调的变化。如欧阳询《九成宫醴泉铭》潜藏丰富的内涵。

鱼象鱼

穷不坑朋友，富不忘恩人！
2019
03/06
10:08
道医
企鹅号
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再穷，不坑朋友；

再富，不忘恩人。

人活着，

品行比钱财重要，

情义比利益珍贵。



人的一生很短暂，

遇到几个好朋友不容易。

在你穷困潦倒的时候，

是朋友的，会伸手帮你。

雪中送炭温暖了你的心，

时日再久，也要记得这份情义。



什么是情？

将心比心，真心实意，

别人有难，尽心帮衬，

不袖手旁观，不落井下石。



什么是义？

一身正气，顶天立地，

受人恩惠，铭记在心，

不恩将仇报，不无度索取。



一个人，

不管事业多大，资产多富，

身份多高，名声多响，

若是人品不好，重利轻义，

那么在别人心里，

也不过是一个道貌岸然之辈。



一个人，

就算再穷再丑再不济，

只要人品端正，重情重义，

那么在别人眼里，

就是可信可交可近的知己。



富也莫丢了良心，恩情不能忘，

友人不能远，真诚不能丢。

感谢曾经帮扶过你的贵人，

感谢曾经为你付出的亲人，

感谢曾经陪你一起闯的爱人。



富了别忘根，

少了这些人，就不会有你的今天！

人的一生，

有低沉的时候，也有崛起的时候，

当你穷困潦倒的时候，有没有人帮过你？



哪怕是在你揭不开锅盖的时候，给你送一碗米，

哪怕是在你身无分文的时候，给你几十块钱，

哪怕是当你穷途末路的时候，让你在屋檐下躲避寒冷，

哪怕是当你寻死觅活的时候，好言好语劝你对生活重拾希望？



这些人，都是你的恩人，

恩人的情义，要牢记，

千万不要做忘恩负义之人，

因为，感恩是人的本分。

人或穷，但穷的时候，千万不要坑朋友。

人或富，但富的时候，千万不要忘恩人。

鱼象鱼

一日禅：苦乐其实缘于自心
2019年03月07日 08:13:54
来源：凤凰网佛教综合
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苦乐其实缘于自心。若能认识自心的话，则无论怎样的外境皆可成为一个人成长发展的顺缘、助缘。这样的话，人世间的所有沟沟坎坎，在一个以佛法调伏了内心的人看来，又何尝不是平坦大道呢？明白了这一点后，而在心中泛起的对自己未来道路的恐惧感便消失殆尽了。

鱼象鱼

凡夫俗子需要的“维修工”
2019-03-06 14:14:16　来源：嘎玛仁波切
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有道云笔记
导语：佛陀把佛法留在了文字里，让我们去学习。
我们现在是没有觉悟的佛。每个人的情商、智商都不一样，在佛教里谈的是：智慧与慈悲的不同，有高有低。悲智的潜能开发圆满，叫佛陀；开发了一大半，叫菩萨；开发了一部分，叫罗汉；开发了小部分的，可以叫高僧大德，或大智慧者。而慈悲、智慧的潜能还没有开发的，我们叫凡夫俗子。

如此平凡的俗子们，不知道如何开发自己慈悲、智慧的潜能，就需要那些已经懂得潜能开发的人告诉大家。现代人，都觉得自己很聪明，每个人都拿着个智能手机，会上网，会聊天，看新闻，会下载各种APP……这叫聪明吗？这是设计制造手机和做手机软件的人比较聪明。他们还能用简单的方法，把大家都教会了。实际上，大家都很笨，只要手机或手机软件出了问题，人们马上都控制不了它，也修不了它，只能拿到维修点去让懂的人看看，能不能维修。

对凡夫俗子而言，也有一群他们需要的“维修工”，那就是历代高僧大德们，历代传承上师们。他们把自己所有的精力投入到学习佛陀传授的经典里，就像维修手机的网点里，总有几个专家，不停地学习各种手机的内部构造、功能，以及里面的软件怎么用，出了问题怎么解决。因为有人来问的时候，他要教给大家。

为什么要皈依上师？就是找一个在闻思修佛法上比我们更懂、更专业的人。在佛教里，我们叫班主任。为什么要皈依僧人们？他们就是一批灵魂工程师。他们滔滔不绝讲经说法，都是从小学习到的佛陀教言。在他们内心当中，没有自创的佛法，唯有从佛陀那里，从历代高僧大德、传承上师那里，一直不停地下载。从小到大，像我们这样，下载了几十年以后，又把这些下载的内容传输给你们，你们再下载。

什么叫加持力呢？我这边讲完了，你们那边明白了，这，就叫加持力！就是这么一个传输过程。伟大的佛陀把殊胜的佛法留在了文字里，让我们去学习，然后我们透过闻思修佛法，走上了成佛这条解脱大道。虽然无法很快成佛，但可以让我们的福报不断提升。健康的身体、长寿的生命，温饱等问题都能够得到解决，让大家拥有可以闻思修佛法的暇满人身，这真是太难得了！

鱼象鱼

毛泽东反对“台独”的斗争  
陈思

2019年03月07日08:36    来源：人民网-中国共产党新闻网

（《世纪风采》授权中国共产党新闻网发布，请勿转载）

在维护祖国统一，反对分裂的斗争中，反对“台独”的斗争，占有十分重要的分量。毛泽东为维护祖国统一，反对“台独”作出了重大贡献。

毛泽东认定蒋介石不想分裂中国

新中国成立后，在台湾海峡发生过三次危机。在这三次台海危机中，大家都责骂蒋介石，唯独毛泽东看出，蒋介石不想分裂中国。

第一次台海危机发生在1950年。当年，朝鲜战争爆发。美国派第七舰队开入台湾海峡。由此造成第一次台海危机。6月27日，杜鲁门以共产党如占领台湾，将直接危及太平洋地区安全为由，公开抛出了“台湾地位未定论”。但6月28日，经蒋介石授权，国民党“外长”叶公超却发表声明，一方面接受美国关于台湾防务的计划，另一方面明确表示：台湾是中国领土之一部分，仍为各国所公认，国民党接受美国防务计划，自不影响国民党维护中国领土完整之立场。他特意在声明中表示：“台湾属于中国领土一部分。”“中国对台湾拥有主权。”毛泽东看到叶公超这个声明后表示，蒋介石还有一点良心，他不想分裂中国，不想成为千古罪人。

第二次台海危机发生在1955年。1954年12月，美台签署了针对大陆的“共同防御条约”。为了表示中国政府的强烈反对立场，打破美国使台湾海峡现状固定化的阴谋，毛泽东决定，给美蒋以一定打击。1955年1月18日，中国人民解放军实施了建国以来首次陆海空三个军种协同作战，一举攻克了作为台湾门户的一江山岛。美国人则打算借此机会，把台湾从中国分裂出去。为了达到这个目的，他们搞了一个把台湾问题国际化的阴谋。美国总统艾森豪威尔急切呼吁通过联合国的斡旋“来停止中国沿海的战斗”。他们还搞了大量外交活动，想通过联合国的介入来实现海峡两岸的停火，把台湾问题从中国一国之内的问题，变为必须经过联合国的国际问题。

蒋介石却不接受美国总统的这个“好意”，不同意把台湾问题纳入联合国管辖。当年的2月14日，蒋介石在答中外记者问时说：“在4000余年的中国历史上，虽间有卖国贼勾结敌寇叛乱之事，但中华民族不久终归于一统。”在维护祖国统一问题上，“汉贼不两立”，这也是中国人立身报国的基本立场。他还说：“决不放弃收复大陆的神圣责任。”他强调，大陆和台湾皆为中国领土之一部分，不容割裂。毛泽东看到蒋介石这个谈话材料后表示：在维护祖国统一问题上，蒋介石和美国人考虑的不一样。

第三次台海危机发生在1958年。这一年6月至8月间，蒋介石频繁派特务、海军骚扰大陆，而当时由于发生了中东事件，美国把主要注意力和军事力量投入到了中东地区。为了打击蒋介石骚扰大陆的活动，毛泽东于8月17日做出了炮击金门的决策。从8月23日起，中国人民解放军部队一连三天对金门实施了连续大火力炮击，给予国民党守岛部队以沉重打击。接着又多次集中炮兵火力轰击金门。突然而猛烈的炮击，使蒋介石和美国人都十分惊慌。蒋介石急忙向美国人求援。美国总统也搞不清中国人民解放军炮击金门的真实意图，急忙从地中海、美国西海岸、菲律宾调来第六舰队的大量兵力，帮助蒋介石守卫金门。美国人以为他们帮助蒋介石守金门有功，加上中国人民解放军炮击金门造成的声势使蒋介石害怕，觉得这是压迫蒋介石搞“台湾独立”、分裂中国的一个好时机，就由杜勒斯出面抛出了一个“划峡而治”方案。美国人的这一打算被蒋介石看穿了，他对美国人表示，决不从金门、马祖撤军。蒋介石专门接见美联社的记者说“假如杜勒斯先生真的说了那句话”，那也“只是片面的声明”，我“没有任何义务来遵守它”。毛泽东认为蒋介石的这个谈话，表明他还是要维护中国统一的。后来毛泽东在《告台湾同胞书》中特意向蒋介石说了这样的话：美国人是靠不住的。

毛泽东说：还是蒋介石当“总统”好

20世纪50年代末，在美国的干预下，台湾政坛出现了一个奇怪的现象——在本来是实行专制统治的国民党的眼皮下，出现了一种特殊情况：台湾有些人，包括国民党内部一些人，也打出了民主选举的旗号，要竞选“总统”。原来，这背后有美国人的阴谋。

美国人见蒋介石对美国搞“两个中国”不配合，不太听他们的话，就打算把蒋介石换掉，让另外一个更听美国人的话的人来当“总统”。美国人为什么敢于在台湾这样搞？原因在于：在三次台海危机中，美国人确实在军事上支持了蒋介石，而在此过程中，蒋介石要防卫台湾也必须要依靠美国人，对美国军队产生了一定的依赖性，美国人这样搞，蒋介石也不敢公开反对，更不敢镇压美国人支持的所谓“民主派”。所以美国人才有胆量也能够放手投入一部分财力在台湾搞“民主选举总统”。美国人的想法是，即使搞不掉蒋介石，通过这一举动，也会在台湾形成一种对蒋实行制约的政治力量。

在美国人的活动下，台湾政坛上出现了推举“总统”候选人的活动。有人推举陈诚竞选“总统”，也有人推举胡适竞选“总统”。胡适明显是个亲美派，但他是个文人，没有从政经验，在台湾被选上“总统”的可能性不大。于是，美国人就倾全力支持陈诚竞选“总统”。这也是有原因的。因为陈诚与蒋介石关系最好，蒋介石一直把他当作自己的亲信看待。陈诚也十分忠于蒋介石。美国人推举陈诚竞选“总统”，蒋介石放心。此外，陈诚与美国人的关系也十分好，陈诚在与美国军队“协防台湾”的过程中，长期与美国人打交道，美国人对陈诚印象很好，陈诚也对美国表示了十分友好的态度。陈诚本人也多次“访问美国”，在争取美国人的支持中，做了不少工作。可以说，陈诚是美国人和蒋介石都看好的人物。美国人支持陈诚竞选，是为了让陈诚当选“总统”后，在政治上实现一种过渡，让蒋介石放弃权力，他们也就便于挟持陈诚搞“两个中国”了。但是，蒋介石虽然对陈诚有好感，但对美国人搞的这一套阴谋也很清楚。他表面上也说同意搞民主竞选，但实际上从来就不打算放弃权力。

在到底谁会当选台湾“总统”的问题上，大陆的共产党也起着重要作用。这里面的原因有二：一是中国人民解放军在炮击金门后一再表示，美国人才是中国人的共同敌人。如果美国人推举出来的“总统”不合共产党的心意，那么，大陆随时会实施武力攻台，虽然大陆当时武力解放台湾的军力不足，但武力攻台，将会封锁海峡，并使台湾经济和社会秩序陷入混乱之中。二是此时大陆已经有了一定的国际声望，在外交工作上也打开了局面。不光是苏联和东欧各国支持中国共产党政权，亚非拉许多国家也支持中国共产党政权，中国大陆的政治影响，决定着未来台湾所谓民选“总统”到底能否顺利执政。

正当此时，毛泽东表示了这样的态度：在台湾，还是蒋介石当“总统”好。他在一次接见外宾时说了这样的话：“台湾是蒋介石当总统好还是胡适好、还是陈诚好，我看还是蒋介石好。但是国际活动场合，有他我们不去，至于当总统还是他好……10年、20年会起变化，给他饭吃，可以给他一点兵，让他去搞特务、搞三民主义，历史上凡是不应当否定的，都要作恰当的估计，不能否定一切。”

毛泽东的这个话十分明确，我们共产党只希望蒋介石在台湾当“总统”，别的人当，我们是不允许的，而且，只要是蒋介石当台湾的“总统”，我们就会给他一定的国际活动空间，“国际活动场合，有他我们不去”。不仅如此，还要让蒋介石在台湾当“总统”当得“稳”，“给他一点兵”。

毛泽东是特意在外宾面前讲这些话的。这些话也确实造成了很大国际影响。后来，蒋介石能够在所谓“总统选举”中获胜，再次当上所谓“总统”，与毛泽东特意讲这些话，给他以一定程度上的支持，是有关系的。

由于毛泽东与蒋介石在维护中国统一问题上见解一致，在挫败美国人搞“两个中国”阴谋问题上，配合也算默契，加上毛泽东在国际上公开了他关于支持蒋介石当“总统”的意见，因此，蒋介石有了与毛泽东建立特殊联系的打算。毛泽东也正想争取蒋介石，以便实现台湾和平解放，因此，也愿意与蒋介石沟通。周恩来于1956年5月5日在接见外宾时，请他们给蒋介石传话说：“蒋介石如果愿意将台湾归还祖国，就是一大功劳，中国人民会宽恕他的。”蒋介石听了这个话，就更想早日与中共方面沟通了。

20世纪50年代后期和20世纪60年代初期，双方都努力寻找能够实现沟通的中间人。这个人终于被找到了，他就是曹聚仁。

毛泽东提出和平解决台湾问题的“一纲四目”思路

曹聚仁是个有一定政治活动能力的文化人，过去与共产党和国民党的上层人物都有密切接触。但曹聚仁在当时中国文化人中威信并不高。中国大陆的著名文人聂绀弩、黄药眠都骂过他，有人把他与汪精卫相比，有人认为他是国民党的暗探。国民党方面的胡适也骂他为“妄人”。但是他在政治活动中却是一个“高手”，对共产党和国民党都有接触，两方面都把他视为上宾。他本人对国共两党也表示一种不偏不倚的态度。正是因为这个关系，他在中国共产党解放大陆时，没有留在大陆为新中国政权工作，但他也没有跑到台湾去为国民党政权工作，而是去了香港。他自己说，他这样做，是对中共的城市政策感到“惊疑”，对国民党的腐败也很不满。于是想做一个“不在此山中”的观察者。

当蒋介石有了与毛泽东接触的打算时，就想到了曹聚仁这个人。蒋介石想到曹聚仁过去与中国共产党领导人有过密切接触，与毛泽东、周恩来有过多次交谈，建立了个人之间的友谊。20世纪50年代前期，还在香港写了不少为共产党说好话的文章发表在报刊上。另一方面，曹聚仁又与蒋经国有很深的交情。蒋经国在赣南时，他为蒋经国办过《正气日报》，二人成为挚友。国民党要员邵力子又是他的“恩师”。因此，曹聚仁是个两方面都能说上话，又在两方面都有一定信任度的人。蒋介石决定选曹聚仁当他与毛泽东沟通的中间人，由蒋经国出面，先见一见曹聚仁。

按照蒋介石的意思，蒋经国于20世纪50年代中期曾两次找到曹聚仁。一次是蒋经国秘密派一个小型军舰，到香港把曹聚仁接到台湾，与之密谈如何由他出面建立国民党与共产党的沟通渠道。一次是蒋经国自己亲自坐一只小型军舰专程到香港找曹聚仁，与他再次商谈如何与共产党沟通的问题。曹聚仁答应接受蒋介石的委托后，蒋介石、蒋经国在阳明公园会见了曹聚仁。会见中，蒋介石向他表达了自己愿意与大陆沟通的愿望，同时告诉他：“你此番去大陆一定要摸清大陆方面的真实意图。”

曹聚仁接受了蒋介石和蒋经国的委托，于1956年7月到达北京。7月16日，周恩来在颐和园接见了曹聚仁，在听曹聚仁介绍了蒋介石的意愿之后，提出了实现“第三次国共合作”的方针。周恩来说，第三次国共合作的目的，就是实现祖国统一。对于台湾，“只要政权统一，其他问题都可以坐下来共同商量安排的。”10月3日下午，毛泽东在中南海怀仁堂接见了曹聚仁，对国共第三次合作问题，提出了许多建设性的打算，谈话中，毛泽东表示：蒋介石在中国现代史中起的积极作用是应该肯定的。毛泽东还让曹聚仁到各处去多走走多看看。第二天，周恩来宴请曹聚仁时也嘱咐他可以到处走，愿意看什么都行，并且告诉他，今后你就是大陆的常客，什么时候都可以来。

此后，曹聚仁多次往返于大陆与台湾之间，为国共两党的沟通而奔忙。每次到大陆，他都与共产党高层领导人接触。毛泽东、周恩来多次与他秘密谈话。在谈话中，毛泽东和周恩来都表示了和平解决台湾问题的意图，并且答应和平解决台湾问题后，给蒋介石以优厚的条件和待遇。曹聚仁也在返回香港后转道台湾，直接与蒋氏父子见面，转告中共方面特别是毛泽东、周恩来的意见，同时与蒋介石商谈。实际上，曹聚仁已经成了毛泽东与蒋介石间接接触的一个重要人物。

经过多次沟通，国共双方在一些重要问题上已经有了一些共识。比如，国共两党都坚持一个中国，都维护祖国统一。这就是双方的共识之一。此外，国共两党当时也都有和平解决台湾问题的意愿。更重要的是，通过曹聚仁的沟通，双方能对话了，也有了一定的信任感。1965年7月，曹聚仁在北京与毛泽东谈话时，毛泽东曾亲笔写了一首《临江仙》，其中有两句是：“明月依然在，何时彩云归。”表达了毛泽东希望蒋介石回大陆安度晚年的诚意。7月20日，已经到达台湾的曹聚仁与蒋氏父子在台北日月潭的涵碧楼会面，向他们介绍与毛泽东谈话的情况，并向蒋介石转交了毛泽东题的诗。蒋介石看了题诗后表示，十分感谢毛泽东的好意。对此，台北涵碧楼纪念馆的解说词中也有记载。

周恩来把毛泽东的对台政策概括为“一纲四目”

从20世纪50年代后期，毛泽东、周恩来就在与曹聚仁的多次接触中商谈一些重要问题，主要是如何解决台湾和平回归祖国的问题。炮击金门后不久，毛泽东和周恩来在北京会见了曹聚仁并请他吃饭，一同参加会见的有：李济深、张治中、程潜、章士钊。在这次谈话中，毛泽东告诉曹聚仁：“只要蒋氏父子能抵制美国，我们可以和他合作。我们赞成蒋介石保住金、马的方针，如蒋撤退金、马，大势已去，人心动摇，很可能垮。只要不同美国搞在一起，台、澎、金、马都可由蒋管，可管多少年，但要让通航，不要来大陆搞特务活动。台、澎、金、马要整个回来。”毛泽东还说：“我们的方针是孤立美国。他只有走路一条，不走只有被动。要告诉台湾，我们在华沙不谈台湾问题，只谈要美国人走路。蒋不要怕我们同美国人一起整他。”“他们同美国的连理枝解散，同大陆连起来，根还是你的，可以活下去，可以搞你的一套。”当在场的人提出，美国人一走，美国对台湾的军援会断绝时，毛泽东说：“我们全部供应。他的军队可以保存，我不压迫他裁兵，不要他简政，让他搞三民主义，反共在他那里反，但不要派飞机、派特务来捣乱。他不来白色特务，我也不去红色特务。”曹聚仁问：“那么，台湾人民还可以保留原来的生活方式吗？”毛泽东答道：“照他们自己的生活方式。”

从上面的谈话中可以看出，毛泽东对蒋介石是采取十分宽大的政策的，前提是台湾回归祖国，不和美国人搞在一起，实现中国统一。此后，毛泽东在多次与曹聚仁的会见中，反复强调过这些政策。但是，蒋介石对共产党的政策一直心有疑虑。他自己知道自己杀了许多共产党人，与共产党是有仇的，因此，一开始，蒋介石不相信毛泽东的诚意。后来，在曹聚仁与毛泽东、周恩来的多次接触中，特别是在毛泽东说了在台湾还是蒋介石当“总统”好的话后，蒋介石才对毛泽东的话有一些相信。他开始考虑毛泽东提的条件。对此，蒋氏父子私下曾反复议论过，但一直没有提出来。

20世纪60年代初期，曹聚仁几次见到毛泽东和周恩来，毛泽东在谈话中反复谈到：只要蒋介石能同意和平解决台湾问题，使台湾顺利回归祖国，可以对蒋介石、蒋经国采取宽大的政策。毛泽东对这些宽大政策，又加以细化，还增加了一些新的内容。在此基础上，毛泽东基本上形成了和平统一祖国的总构想。后来周恩来把毛泽东的这些构想概括为“一纲四目”。毛泽东、周恩来都向曹聚仁先生谈了“一纲四目”。他们怕蒋介石不放心，还于1963年通过过去与蒋介石、陈诚二人关系都比较好的张治中致信陈诚，在信中转达了“一纲四目”的基本内容。

“一纲四目”的具体内容是：“一纲”是：“只要台湾回归祖国，其他一切问题悉尊重总裁（指蒋介石）与兄（指陈诚）意见妥善处理。”“四目”是：第一，台湾回归祖国后，除外交必须统一于中央外，所有军政大事安排等悉由总裁与兄全权处理。第二，所有军政及建设费用，不足之数，悉由中央拨付。第三，台湾之社会改革，可以从缓，必俟条件成熟，并尊重总裁与兄意见协商决定，然后进行。第四，双方互约不派人进行破坏对方团结之事。

毛泽东、周恩来在与曹聚仁的谈话中除了再次强调这“一纲四目”的内容外，还强调：过去我们谈的意见，不是我自己的，是中国共产党政府的意见，是官方的，请蒋介石放心。毛泽东还提到，蒋介石有什么条件，有什么意见，可以由他们提，我们一定认真考虑。

曹聚仁到台北后，向蒋氏父子讲了毛泽东的这个意思。蒋介石、蒋经国、陈诚等国民党高层领导人经过一番研究，决定提出他们的一些条件。这些条件，一方面有与毛泽东想法一样的，另一方面也有他们自己单独提出来的，与毛泽东的想法不太一样。曹聚仁带着这些意见，往返于大陆与台湾之间，在双方进行了沟通。经过一番努力，在一些重要问题上基本达成了共同意见。1965年7月，在日月潭的涵碧楼，蒋氏父子根据他们与大陆沟通的结果，拟出了六个条件，要曹聚仁向毛泽东转达，然后双方再进一步进行协商。这六个条件是：（1）蒋介石偕同旧部回到大陆，可以定居在浙江以外的任何省区，仍任国民党总裁。北京建议拨出江西庐山为蒋介石居住与办公的汤沐地（即封地）。（2）蒋经国任台湾省省长。台湾除交出外交与军事外，北京只坚持农业方面耕者有其田，其他内政完全由台湾省政府全权处理。（3）台湾不得接受任何军事与经济援助；财政上有困难，由北京照美国支援数额照拨补助。（4）台湾海、空军并入北京控制。陆军缩编为四个师，其中一个师驻在厦门、金门地区，三个师驻在台湾。（5）厦门与金门合并为一个自由市，作为北京与台北间的缓冲与联络地区。该市市长由驻军师长兼任。此一师长由台北征求北京同意后任命，其资格应为陆军中将，政治上为北京所接受。（6）台湾现任文武百官的官阶、待遇照旧不变。人民生活保证只可提高，不可降低。

这些条件，实际上是蒋介石通过曹聚仁和毛泽东多次交涉后形成的，应该说，对双方也都有利。特别是在军队问题上，由于毛泽东过去有过让国民党保留一点军队的意见，双方在这一问题上达成统一认识，实在是很不容易的。

可惜由于不久之后，中国大陆发生了“文化大革命”，一些民主党派和民主人士也受到冲击，蒋介石得知这些情况后，对共产党的政策产生了疑虑，便中断了与共产党的联系。

引人注意的是，毛泽东、周恩来在“一纲四目”中都没有提到让蒋介石回住庐山问题，而在1965年7月蒋氏父子商量条件时，却特意把“庐山为蒋介石居住与办公的汤沐地（即封地）”写入六条之中。这又是为什么呢？

原来，蒋介石对庐山情有独钟。他比较喜欢庐山美丽的景色和宜人的气候。在大陆时，他曾经有13年是住在庐山的。他在20世纪30年代初期，在庐山办过军官训练团。之后，他经常在庐山办公，在那里接见各方面政客和外国使节，还在那里经常召开有国民党要员参加的小型会议。1933年，蒋介石出钱买下了原英国西伊勋爵的别墅，并且对之进行了改造，增建了别墅西边的联体副房。这样，蒋介石在庐山居住就更方便了。购买庐山房屋后，蒋介石每年中大部分时间是住在庐山的。1948年8月，蒋介石曾在庐山住所的一块巨大石碑上题写了“美庐”两个字。蒋介石逃台后，包括“美庐”在内的整个庐山均为国家没收。

1956年，曹聚仁受蒋介石的秘密委派到大陆试探中共对蒋介石的态度时，毛泽东曾对他说：我知道蒋介石很惦记他的家乡和他在大陆的一些房产，你可以到处走一走，顺便去那些地方看一看。这样，曹聚仁就在当年10月先上了庐山。他在庐山住了一个星期，还专门拍摄了“美庐”的照片。之后，曹聚仁又去了蒋介石的老家奉化，看到蒋家祖坟保护得也很好。他回到香港后，给蒋介石写了一篇长信，介绍他到大陆与毛泽东、周恩来会谈的情况之余，还专门介绍了他到庐山、奉化、萧山、宁波、杭州游历的情况，同时附上一些照片。其中有三张照片是他拍摄的“美庐”的照片。曹聚仁在致蒋介石的信中详细介绍了“美庐”受到保护的情况，说：那里面的珍贵物品一样都没有少，都放在原来位置，连宋美龄用过的钢琴也放在原来的位置，餐厅里的银制餐具也一样没有少，蒋介石用过的轿子还摆在原来的房子里。当然，在信中他也讲道，现在庐山已经归中共中央庐山管理局所有了，剧院等的名称也改了。他怕蒋介石对此不高兴，在信的最后说道：“聚仁私见，认为庐山胜景，与人民共享，也是天下为公之至意。最高方面，当不至有介于怀？”在信中曹聚仁还介绍说：前年宋庆龄先生上山，曾在庐中小住。近又在整理。这些都是中共方面期待着你能回到大陆，到时好请你去游山的意思。那时，你能游山，你原来的别墅，正好准备你来居住。这个意思，我不能不告诉你。他还给蒋介石出主意说：如果能够实现国共第三次合作，你回大陆的主要居住地应该是庐山。“唯情势未定，留奉化不如留庐山，请仔细酌定。”他还说，这不只是他个人的意思，是他与中共高层共同的意思。万没有想到，蒋介石看了这封信后，不仅没有介怀庐山归为中共中央管理局所有，而且十分高兴。他仔细看了三张照片，感慨万千。他在内心里，对毛泽东的好意是感激的。他让曹聚仁向毛泽东表达了他的感激之意。

不久，曹聚仁把蒋介石的态度回复给毛泽东、周恩来。毛泽东知道蒋介石对庐山情有独钟，大方地表示，如果国共第三次合作，蒋介石回大陆，庐山可以作为蒋介石养老的地方。毛泽东把这件事情记在了心里。1959年他上庐山开会时，发现工作人员正在凿掉蒋介石在石碑上写的字，他连忙制止，让蒋介石题写的这两个字保留了下来。

蒋介石听到曹聚仁向他转达的毛泽东的这个意思，更加感激毛泽东，同时也把这件事情记住了。在1965年拟定条件时，特意把庐山作为蒋介石住所一事写了上去。

“文化大革命”的爆发，打断了国共两党之间的联系。蒋介石听到大陆方面发生一些极端的事情，对中共的疑虑加深了。但是他不久又听说周恩来亲自出面，保护了他家在溪口的一切房产和祖坟，在心里又对中共高层十分感激。

1972年2月21日，毛泽东在会见美国总统尼克松时，把蒋介石称为“老朋友”。这个消息自然而然地传到了蒋介石耳中。他还注意到，毛泽东对尼克松说：“实际上，我们同他的交情比你们长得多。”对毛泽东说的这句话，蒋介石思考了很久。

此时的蒋介石十分孤立。在国际上，中共的活动空间越来越大，而台湾的国际活动空间则越来越小，连美国总统、日本首相也都访问了大陆。在这种情况下，蒋介石有些犹豫。他认为这时主动向中共提出沟通，有点近似于投降。正在蒋介石犹豫之时，中共方面却采取了一系列主动行动。在大陆，恢复了“二·二八”纪念活动。廖承志也出面发表讲话，重新强调“爱国一家，爱国不分先后”。“欢迎台湾各方面人员来大陆参观、探亲、访友，保障他们安全和来去自由。”1975年，中共方面又特赦了国民党数百名战犯和特务，还给他们安排了工作，愿意去台湾或者香港的，来去自由。蒋介石得到这些消息后，心中佩服毛泽东胸怀之博大。但他还是没有采取主动行动。其原因，主要是他没有找到合适的沟通人选。曹聚仁已于1972年逝世，在台湾方面实在是找不到一个像他那样能与大陆顺利沟通的合适人选了。

正在这时，毛泽东却派人来了。毛泽东派的这个人，是章士钊。章士钊也是一个与国共两党上层领导人物都有很深交情的人，但他长期在大陆与共产党共事，与蒋介石等当然没有联系。不过，因为他过去的资望，他到台湾来，是会受到蒋介石礼遇的。当时章士钊先生已经92高龄，且重病在身。但他接受毛泽东与周恩来的委托，还是愿意承担沟通两岸的任务的。为了保障章先生的健康，周恩来特意安排了一些警卫、医生、护士、秘书等随行。章士钊于1973年5月乘飞机到了香港，一落地就急忙找原来的各种关系。经过一段时间的努力，终于和国民党方面接上了联系。他当时乐观地派他的女儿章含之回北京向毛泽东、周恩来汇报：各方面关系初步接上，他在香港顶多住3个月即可完成任务回北京。不料，章先生由于劳累，于7月1日在香港去世。随着章先生的去世，此次的国共沟通也没有建立起来。

但是，蒋介石并没有放弃实现两岸沟通的努力。找不到合适的沟通人选，他就采取了一个特殊的方式，向大陆方面打信号。1975年春节后，蒋介石秘密找来国民党元老陈立夫，让他经过在香港的秘密渠道，向中共方面表示了这样一个意思：可以请毛泽东来台湾访问。毛泽东得到这个消息十分高兴。但1975年毛泽东的身体也已经很不好了，周恩来也重病在身。他们两人都不能亲自来台湾访问。毛泽东找来邓小平，亲自向邓小平交代：你可以代表我去台湾，两岸可以此为契机，尽快实现“三通”。陈立夫得知毛泽东打算派邓小平来台湾的消息后，十分高兴。为了配合这次沟通。陈立夫还在香港发表了一篇题为《假如我是毛泽东》的文章，文章说：“欢迎毛泽东或者周恩来到台湾访问，与蒋介石重开谈判之路，以造福国家人民。”他还写道：希望毛泽东“以大事小，不计前嫌，效仿北伐和抗日国共两度合作的前例，开创再次合作的新局面。”但是，正当陈立夫积极努力寻求与大陆沟通之时，蒋介石却于1975年4月5日去世。海峡两岸的再次沟通又中断了。

蒋介石在世时虽然没有实现台湾回归和祖国和平统一，但他和以他为代表的国民党高层领导人是维护祖国统一，反对分裂的，并且为反对分裂和实现祖国统一做出了努力。蒋介石在世时，是十分想要回大陆看一看的。国民党元老于右任先生1964年在重病之中写下了一首《望故乡》，很能够代表蒋介石及国民党领导人物的心情：

葬我于高山之上兮，望我大陆。

大陆不可见兮，只有痛哭。

葬我于高山之上兮，望我故乡。

故乡不可见兮，永不能忘。

天苍苍，野茫茫，

山之上，有国殇。

来源：《世纪风采》2019年第2期

鱼象鱼

梵华日报｜敦煌研究院与华为实现战略合作，法鼓山倡清明念佛报恩
2019-03-07 | 文／李芳 | 来自：梵华网  分享：
我们每天整理佛教界、文艺界的一些重要新闻，让您一览佛教文化艺术相关资讯。

【不能错过的重要新闻】

敦煌研究院与华为技术有限公司签署战略合作协议｜敦煌研究院与华为技术有限公司签署战略合作协议。战略协议签订之后，敦煌研究院将与华为从探索智慧石窟景区解决方案、5G信息技术利用、管理经验交流学习、人才培养、丝路文化资源库建设、文物数字化研究工具开发等方面开展全方位的交流合作。

台湾法鼓山提倡清明念佛报恩｜4月5日是中国的传统节日——清明节。台湾法鼓山农禅寺已有37年历史的“清明报恩佛七”将于3月30日至4月6日举行。农禅寺为护念民众善用清明假期修行报恩的愿心，佛七期间将暂停入寺参访，仅于特定时间允许信众随喜共修。

云冈峪文化长廊景区旅游总体规划设计专家座谈会召开｜3月5日，云冈峪文化长廊景区旅游总体规划设计专家座谈会在云冈石窟研究院多功能厅召开。云冈石窟研究院院长、云冈旅游区管委会主任张焯主持会议。云冈石窟研究院、云冈旅游区管委会书记王雁翔，副院长、副主任李立芬及我院相关专家学者参加会议。上海复旦规划建筑设计院设计人员阐述了云冈峪文化长廊的现状和6个方面的优势。与会领导专家热烈探讨、各抒己见，对云冈峪文化长廊的建设提出许多宝贵的意见和建议。

敦煌研究院全球觅志愿者｜敦煌研究院6日公布第二期“敦煌文化守望者”项目名单。历时半年从全球招募到的10名志愿者，将充分接受敦煌艺术文化知识赋能，在敦煌进行为期6周的守望寻觅之旅，通过专业洞窟讲解员岗前培训的考验，以文化守望者的身份向来自世界各地的游客传播敦煌之美。“敦煌文化守望者”项目是一个全球志愿者派遣计划，是以文化保护与传播为目标的知识赋能型文化公益行动。项目在全球范围内招募并组织志愿者，参与世界文化遗产敦煌莫高窟的各项保护与传承工作，并通过专业化培训实现莫高窟需求与文化志愿者能？的精准匹配，进而推动文化遗产的保护、传播与创新。

上海玉佛禅寺举行2019年安全防范责任签约仪式｜3月6日，2019年上海玉佛禅寺安全防范责任签约仪式在觉群楼三楼会议室举行。上海市民宗局、市国保、市佛协、区民宗办、区消防支队等部门领导，中国佛教协会副会长、上海玉佛禅寺方丈觉醒法师和上海玉佛禅寺寺务处成员及各具体部门负责人40余人参加签约仪式。为贯彻落实国家安全生产的理念，从2000年开始，玉佛禅寺每年都会举行安全防范责任签约仪式。

湖北东方山佛教协会2019年办公扩大会议召开｜3月6日，湖北省东方山佛教协会2019年办公扩大会议在东方山普同塔召开。会上，东方山佛教协会办公室主任易成华就2016年—2018年佛协所做工作，以及2019年工作计划进行汇报，并经举手表决，一致通过：增补东方山慈光精舍监院智传法师为东方山佛教协会副会长；增补东方山普同塔妙莲法师、东方山禅关庵头闻法师为东方山佛教协会副秘书长。

中国佛学院栖霞山分院学僧收看十三届全国人大二次会议开幕会｜3月5日上午9时，十三届全国人大二次会议开幕，中国佛学院栖霞山分院组织全体学僧及教职人员在多功能厅收看“十三届全国人大二次会议开幕会”直播。中国佛学院栖霞山分院表示，作为宗教院校，不该讲目光局限于教内，同时也应及时了解国家的发展方向，领悟会议精神，以便更好地契合国家方针政策。

【这些人的那些事儿】

湖北省民宗委处长唐启明到罗田清元禅寺调研｜3月5日，湖北省民宗委处长唐启明、湖北省佛教协会秘书长洪利民一行到罗田县民宗局、清元禅寺进行调研工作。一行人听取了罗田县民宗部门的工作汇报。会议就场所规范管理、四进、十有十无、财务公开、依法依规办事，环境卫生、文明敬香、树立佛教正信正教形象等方面工作进行全方位督查指导。

【数字】

43｜3月5日，江苏扬州文峰慈善基金会联合扬州市民族宗教事务局、广陵区民族宗教事务局、扬州市佛教协会前往老来福敬老院开展“关爱老人情暖桑榆”学雷锋日助老行动。扬州老来福敬老院现有长期居住老人43名，平均年龄在75岁左右，大多都是行动不便、子女不在身边的孤寡老人。义工们亲切地和老人们聊天话家常，老人们的脸上露出了和蔼的笑容。

责任编辑：李芳

鱼象鱼

禅诗赏析：宇宙知何极
2019年03月07日 11:26  新浪佛学 微博        我有话说(0人参与) 收藏本文     
禅诗赏析：宇宙知何极（摄影：悟澎）禅诗赏析：宇宙知何极（摄影：悟澎）
　　登祝融峰

　　唐·齐己

　　猿鸟不共到，我来身欲浮。

　　四方空碧落，绝顶正清秋。

　　宇宙知何极，华夷见细流。

　　坛西独立久，白日转神州。

　　[作者简介]

　　齐己（864—9377），湖南益阳人。晚唐诗僧、棋手。少时出家大沩山同庆寺，复栖衡岳东林寺，自号衡岳沙门。他性格放逸，爱乐山水，“骨瘦神清风一襟”。与贯休、方干、郑谷、徐仲雅等诗人常相交往酬唱。其诗多以诗寓禅，或为登临题咏、送别答赠之作。时人徐仲雅谓之“格古、意新、调雅、语奇”。门徒采辑其诗800佘篇，《全唐诗》存诗10卷，并着有诗论著作《风骚旨格》。

　　[赏析]

　　这是一首气势磅礴的山水诗。祝融峰是南岳衡山七十二峰的最高峰。南岳衡山是禅宗祖庭重地、圣山。南岳怀让于此住持，马祖道一于此得道，石头希迁在此弘化，此后历代皆有高僧辈出。

　　首联写祝融峰的高峻奇拔。颔联点明时节与高峰的空渺。颈联运用夸张与想象的笔法，描写登峰望远时所见所感的壮丽奇伟：宇宙是何等无边无际，流过中华大地的滔滔江河就好像是涓涓细流。如此壮美的景色，怎不令人流连驻足！

　　杜甫的登泰山诗《望岳》是“会当凌绝顶，一览众山小”，而诗僧登祝融峰的所见所感怀“宇宙知何极”、“白日转神州”，境界孰高，眼界孰远，断然分明！

　　南岳名山上的祝融峰，历代多有高僧题赞。如宋僧虚堂智愚的《题祝融峰》便是眼界开阔、气势卓绝的佳咏。诗云：“南岳诸峰七十二，唯有祝融峰最高。九千七百三十丈，下视寰海如秋毫。岷峨华顶远俯伏，九华五老来相朝。上方老僧日无事，兴来以手摩云霄。”

鱼象鱼

“女神节”谈修行：如何活出女性真正的美与智慧
2019
03/08
00:01
传喜法师
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美是藏不住的，她是内在的德性外显之后流转于身的一种气质。天地万物，小草有小草的美，鲜花有鲜花的美，荆棘有荆棘的美，老人有老人的美，孩子有孩子的美，而女性的美在于她的温柔慈悯、勤俭坚韧、端庄稳重。

为什么古代社会束缚女性的教条那么多？因为女性太神圣了！女性身上有一种特别的神性，她就像莲花一样，有长养之德，所以女性能生孩子，男性不能。生儿育女，教养后代，这是身为女性最重要也是最伟大的职责。所以那种种的约束甚至可以说是她们生命的一种庄严。


在学佛修行上，男女的比例能作为佛教兴盛和衰落的一种象征，越到末法时代，学佛队伍中男众越少，女众越多。因为同样活几十年，相比男众，女众会在生理上、生活上经历更多的磨难。更深刻地苦过、痛过，所以她们能更快地接受佛陀所讲的生命是不圆满的道理。

心细，这是女性的特色，把这个特色拿来修行是非常好的。我早期喜欢用小的念珠，因为小念珠念起来需要更专注。但是心细之后，你要跳得出来，跳不出来，又会变成狭隘的因。所以，心细里面要无我相。遇到什么事，既要能细，又要能大度地超越，超越自己，超越境界。这是需要大智慧的。

“妈妈”，这是女性最看重的身份。所以但凡在与孩子相关的事情上，自私心比较重，分别心比较强，考虑事情过分细，几乎成为妈妈们普遍的特质。在修行上，这是一种障碍，它会阻碍你看见真相。但等你成佛了，这些缺点又能变成优点，你可以为一切众生心细，为一切众生思虑，可以把你的母爱普及天下，变成圣人的慈悲。

情执重，这是女性另一个需要特别注意的地方。我们说喜怒哀乐只是气息在体内的流动，但当它跟外在的环境交感时，我们就会认为这是真实的。其实外在的只是外缘，之所以五脏六腑所蒸发出来的气息产生了你的七情六欲，是因为你内在没有真实的安住处啊！

这虽然是男性和女性共同的问题，但女性身上更加明显。所以，作为女性，需要明白，那些令你高兴的、痛苦的、哭泣的、喜悦的人事本质都是虚妄的，你需要寻找到的不是世间的感情依托，而是能出世间的信仰依托。

学佛是大丈夫行为，女性有向道之心，能戒恶修善，就是女中丈夫。

知道自己的缺陷，离自性的圆满就有希望了。无论是在家修行还是在道场修行，能清楚看到自己的我执、我慢、各种负面情绪的产生和膨胀，然后自我反省、自我觉悟，最后使其平和、令其转化，这是修行要达到的状态。你人性当中的光明将在这个过程中越放越大。

安住在智慧的念头里，就能超越男女的外相。当女性依教修行时，雌性激素不会再大量分泌，思维上理性稳定，神情上温和坚刚，行为上优雅大方，她会越修越有金玉之气，越修越有大美之象。

鱼象鱼

二月二 龙抬头：新的一年鸿运当头
2019
03/08
10:26
腾讯儒学
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俗谚有言“二月二，龙抬头”。二月二之所以与龙有关，主要是因为这一天与二十四节气中的惊蛰往往相隔不远。在惊蛰节气之后，雷声多了，百虫（包括龙）都会从冬季的蛰伏中醒来。

龙为鳞虫之长，在中国人看来真乃“天生神物”。我们也一直以“龙的子孙”“龙的传人”为荣。作为华夏图腾、文化符号与精神信仰，龙早已内化为民族基因，流淌在华族血液之中。

龙之于中华民族有着非同寻常的文化意义。而二月二就是龙醒之日，由于它掌管人间的雨水，于是开始担负起云行雨施的职责。所以龙抬头意味着雨水渐多。


春雨贵如油，对于农业活动极端重要。所以农谚曰：“二月二龙抬头，大家小户使耕牛。”所以，敬龙祈雨就成为二月二的重要内容之一。

由于正月理发在很多地区的民俗都认为是一大禁忌。到了二月二这一天就解除禁忌，才可以理发。所以这一天，理发的人会特别多，尤其是儿童超级多。这也是人们过年之后的第一次理发，算是理了个“喜头”。

时间久了，这一天理发也发展成为一大习俗，有一切从“头”开始的意思，预示着一年鸿运当头。

由于地区差异，各地之间的风俗也会有所不同。我是山东高密人，我们那边的民俗活动主要有炒蝎豆、围粮仓等。


炒蝎豆其实就是炒黄豆。之所以称之为炒蝎豆，是说吃了二月二炒的黄豆，就可以一年不被蝎子蜇，有躲避虫子叮咬的寓意在里面。

记得母亲总在每年的二月二之前，都要将黄豆用盐水浸泡，然后放到高粱秸做成的“盖垫”上面晾晒。当晾晒到半干的时候，再放到大锅里翻炒。

伴随着黄豆在锅里发出哔哔叭叭的声响，我和妹妹的口水都流出来了。到炒好的时候，再将蝎豆裹上一层糖衣。这样，蝎豆的味道就变得既盐又甜。这对于童年的我，那可真是最好的零食了。

还有记忆很深刻的就是围粮仓。记得小时候，每到这一天，爷爷将蓄积多日的草木灰，从灶坑里掏出，放到簸箕里。然后，准备铁锨一张、各式谷物若干。只见爷爷弯着腰，以铁锨为笔，以草木灰为墨，以簸箕为砚，以我家的大院子为纸，绘制一巨幅足够大的“粮食囤”。


在粮食囤的中间，还要恭恭敬敬地放上家里所有的谷物，然后焚香三支，默念口诀，祈求今年的大丰收。还有的人家会将“五谷丰登”“风调雨顺”的句子写在画成的粮食囤上。

现在炒蝎豆，围粮仓的习俗也渐行渐远了，好久没有吃到正宗的炒蝎豆，也好久没有看到草木灰画成的粮食囤了。庆幸的是，这节日仍在，还有好多传统可寄托、可传习。

鱼象鱼

《周易》：守住人生的低处，才是真正的高人
2019
03/08
09:25
国学智慧
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道家

道法自然...

人往高处走，大抵是不错的。

《周易》上说，潜龙，勿用；亢龙，有悔。可见不管是处在事业开端，还是有所成就的人，都要克制低调。委身低处，是中国人处世的一门千年绝学。

“地低成海，人低成王”，守住人生的低处，是一种清净内敛，是人生必须摆正的一种稳重姿态，必须按捺的一种谦逊言辞，必须平抑的一种处世风格。

委身低处，是藏锋守拙的隐忍


古往今来，尽管通往名利高处的路上布满了陷阱，但还是熙熙攘攘川流不息。

名利的高处，一手制造了无尽的繁华和热闹，也制造了数不尽的悲剧。

而低处的谨慎最安全。越是春风得意，越要放低身段，勤勉为事。

明朝明成祖时期有“黑衣宰相”的道衍，在帮助朱棣篡位成功后。毅然选择恢复自己的本职——和尚。每日吃斋念佛，不但躲过了朝廷的一系列政治危机，也在历史的舞台上留下淡泊名利的美名。

委身低处，是韬光养晦的智慧


委身低处，是成就大事的一种方式。低处的谦卑最受益。不夸夸其谈，不自以为是，以求教的姿态、商量的口吻说话，总会有意外的收获。

有的人自以为是，好为人师。却不知三人行必有我师，以谦逊的姿态向别人请教，汲取别人的智慧，从中得到启发和教益，从而形成自己的见解。

其实，高处有高处的风光，低处有低处的景致。而且，善于在低处经营的人，最后往往能到达人生高处。

低调，是修身养性的境界


低调做人，还意味着你必须丢掉一些东西，比如身份感、优越感、尊贵感、荣耀感等等。

低调，不是压抑自身的欲望，而是自然而然，修养品性，“路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝”，能为人着想，能顾全大局，能合作共赢。更进一步，让自己拥有超脱欲望、淡泊名利的胸襟。

如此，方能看到更高的人生境界。

守得住低处的人从不讨巧，他们依靠的是自己诚实的劳动，他们明白恬淡从容方能走得更远。

守得住低处的人，温厚、宁静，就像大地，永远把自己置于低处，但没有人否认它的博大；守得住低处的人，收敛、含蓄，就像大海，永远把自己放在低处，但没有人否认它的深邃。

倘若没有压力，水是不会往高处流的；倘若没有操守，人是不会往低处走的。

在物欲至上的纷纭俗世中，守得住低处的人，是最难得的风景。