20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

说话不说尽，做事不做绝；没事不惹事，有事不怕事！
2019
06/18
09:29
梦回大道
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3

一、不说硬话，不做软事
软与硬没有绝对的界限，差不多所有的事情都有软硬两面。同时，话与事更不能割裂，不管在哪里，跟谁打交道，说话办事都是必备的技能，缺一不可。

说话有和颜悦色，做事雷厉风行，两不耽误。


1

不说硬话

说话要留后路，不要把话说太绝对，硬话，也就是“过头话”。

俗话说：有理不在声高，有理走遍天下。处理矛盾纠纷时，不要盛气凌人，不要得理不饶人；就事论事，不要人身攻击，不说伤害人的话。

硬话可以软说，拒绝别人也要给对方一个台阶下，留有回旋的余地，不能一句话噎死一个人。


2

不做软事

不做违背良心、为人不齿的事，面对大是大非，勇于任事，敢于担当；对于小事琐事，高风亮节，大智若愚。

做事有手腕而光明磊落，不在人背后搞小动作，用“阳谋”，而不用“阴谋”。

不做软事，是保持做人的底线和红线。

二、绝不惹事，也不怕事


人活着就要做事。做事其实就是做人，一个人的为人，就是在与人处事中体现出来的。

无事生事，无事生非，早晚会出事。

怕事躲事，畏首畏尾，一生没出息。

无所事事，无所作为，虚度了光阴。

谋事干事，勤勉做事，终能成大事。


1

没事不惹事

古人说：“天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。”从古到今，惹是生非的人都没有好下场。种下的因，迟早会长出相应的果。出来混，迟早是要还的！

不惹事，是“己所不欲，勿施于人”，不去干扰、阻碍、伤害别人，实际上就是积德积福。

不惹事，是“与人方便，与己方便”，既是自珍自重，又是尊重他人，最终受益的还是自己。

不惹事就没有事。心中无事一床宽，无事小神仙，无事是古人梦寐以求的境界。


2

有事不怕事

树欲静而风不止。就算不惹事，人的一生难免会遇到各种各样的事，有事就不要怕事，怕也没用，一直忍让，不会让人感恩戴德，反而会助长别人的错误行为。

在好人面前，善良和谦让，是沟通友谊的坐标和桥梁；在恶人眼里，俯首和低眉，就成了迁就和纵容，他会顺着你的怯懦爬到你的头顶，居高临下、颐指气使。

世界之所以成为世界，就是因为它本就不是一团和气、整齐划一，有好人，必然有坏人。

人心是怎么凉下来的？你真诚的一笑，他背后捅你一刀；你真心的随和，却被当作一只任意揉捏的软柿子。在人性的链条上，恶本就一直存在。

对恶人越是畏惧，越会受到更多的伤害。给坏人让路，就是给自己添堵。

人的一生世总会遇到这样或那样的事情，有好事也有坏事。不管如何，只要能够做到没事不惹事，有事不怕事，那么就算出现任何事情，也难不倒我们。

三、吃苦中苦，做人上人


这句话一直遭到大家的误解。

做人上人，意思并不是要出人头地，地位权势超过别人，它的真正含义是“从高处立身”，指做人比别人超越高远，觉悟、道德在众人之上。


1

吃苦中苦

俗话说：生活有五味，酸甜苦辣咸。苦是生命中所不能避免的一味。人生就是一个痛苦和磨难的过程，在这个过程中我们苦尽甘来。

古人说：“少不勤苦，老必艰辛；少能服劳，老必安逸。”

人在小的时候所受的苦，往往能激发出后来的斗志和毅力。所以有人说，努力的人生是苦半辈子，不努力的人生是苦一辈子。


2

做人上人

清代杨欲仁说：“士品宜从高处立。”意思是从高处着眼，高起点高标准地培养自己的高尚品格。

人如果只是低头看地，他的视野就只是眼前的几十步远；如果抬头看天，他的视野将是大半个苍穹，所以，古人说的“高处立身”，是一种格局。

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鱼象鱼

季羡林：论走运与倒霉 蕴含长寿之道
2019
06/18
09:01
大道知行
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文丨季羡林

走运与倒霉，表面上看起来，似乎是绝对对立的两个概念。世人无不想走运，而绝不想倒霉。

其实，这两件事是有密切联系的，互相依存的，互为因果的。说极端了，简直是一而二二而一者也。这并不是我的发明创造。两千多年前的老子已经发现了。他说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。”老子的“福”就是走运，他的“祸”就是倒霉。

走运有大小之别，倒霉也有大小之别，而二者往往是相通的。走的运越大，则倒的霉也越惨，二者之间成正比。中国有一句俗话说：“爬得越高，跌得越重。”形象生动地说明了这种关系。

吾辈小民，过着平平常常的日子，天天忙着吃、喝、拉、撒、睡；操持着柴、米、油、盐、酱、醋、茶。有时候难免走点小运，有的是主动争取来的，有的是时来运转，好运从天上掉下来的。高兴之余，不过喝上二两二锅头，飘飘然一阵了事。但有时又难免倒点小霉，“闭门家中坐，祸从天上来”，没有人去争取倒霉的，倒霉以后，也不过心里郁闷几天，对老婆孩子发点小脾气，转瞬就过去了。


但是，历史上和眼前的那些大人物们，他们一身系天下安危，或者系一个地区、一个行当的安危。他们得意时，比如打了一个大胜仗，或者倒卖房地产、炒股票，发了一笔大财，意气风发，踌躇满志，自以为天上天下，唯我独尊。“固一世之雄也”，怎二两二锅头了得！然而一旦失败，不是自刎乌江，就是从摩天高楼跳下，“而今安在哉！”

从历史上到现在，中国知识分子有一个“特色”，这在西方国家是找不到的。中国历代的诗人、文学家，不倒霉则走不了运。司马迁在《太史公自序》中说：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”司马迁算的这个总账，后来并没有改变。汉以后所有的文学大家，都是在倒霉之后，才写出了震古铄今的杰作。像韩愈、苏轼、李清照、李后主等等一批人，莫不皆然。从来没有过状元宰相成为大文学家的。

了解了这一番道理之后，有什么意义呢？我认为，意义是重大的。它能够让我们头脑清醒，理解祸福的辩证关系；走运时，要想到倒霉，不要得意过了头；倒霉时，要想到走运，不必垂头丧气。心态始终保持平衡，情绪始终保持稳定，此亦长寿之道也。

本文摘自《季羡林谈人生》，图源网络，图文版权归原作者所有。

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鱼象鱼

余生，一定要少生气，好好活
2019
06/18
09:16
自在飞花红
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有位同事，特别爱生气。

爱生气到什么程度呢？

不论是和同事，还是和朋友家人，所有的事，都能让她怒火冲天，她就像一只爆竹，一点就着。由于长期生气，后来，她得了肝病，很严重。


病好以后，这位同事突然想开了，也听从了医生的建议，不再生气。任何事，到她面前，她只是莞尔一笑，绝不计较，绝不深究。有了这种好心态，同事的身体，恢复得很快。现在，她每天去跳广场舞，有人不开心，她马上帮着开导，就像变了一个人。

这位同事，是聪明的！

人活一辈子不容易，尤其人到中年，上有老，下有小，压力大，更不容易。所以说怎么开心怎么活，怎么快乐怎么活。别为不值得的人和事生气。下半生，少生气，好好活着，想开一点，看远一点，简单一点，糊涂一点，开心一点，快乐地活着才是！

红楼梦里有首《好了歌》，简直太经典了！

大意是，世人呢，都觉得神仙好，可是呢，却放不下身旁的娇妻，放不下膝下的儿女，放不下家里的金银财宝。可是呢，一旦你撒手人寰，娇妻会跟着别人跑掉，儿女只顾自己享乐，金银财宝，你生不带来死不带走，要它何用！


因此，人的一生，什么是最重要的？

你的身体，你的健康，你活到九十九，没有病没有痛，依然能享受生活，这就是幸福！

但是呢，这份幸福是有前提条件的，就是你不能生气，你不能气坏了自己的身子，百病由气生，你越气，你的身体越差，你的状态越差，你的行动就很有可能失控，你的人生，也会因此不幸福。

所以，余生，少生气，好好活！

这才是最重要的哦！


人这辈子，不生气，心胸广，好运才会自然来。你不生气了，你不计较了，一切都随风而去，眼前的路，就会宽很多。一旦你生气了，就等于钻进了牛角尖，让自己受罪，让心灵受煎熬，何苦呢？

余生，就不要再生气了，好好活哦！

鱼象鱼

古训：人算的精，不如天算的准！
2019
06/18
08:00
国学慧语
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人算的精，不如天算的准！

人有万算，终究算不过天，

天只一算，命中注定难改，

人算天，自不量力，

人算人，害人害己。

人算的精，不如天算的准！

做人，

人品要端正，

心地要善良，

品好，赢信任，

心善，得称赞。

千万不要把人算，

算计只能得到一时的便宜，

却要换来一生的骂名。


人算的精，不如天算的准！

做人，

踏踏实实，心安稳，

本本分分，心无愧，

算计多了，麻烦就来了，

算计久了，人品就毁了，

没人敬重，难交真心，

过得不安，活得辛酸。

人算的精，不如天算的准！

一个人，

心若善良，再丑也有人喜欢，

品若端正，再穷也有人信赖。

如果事事算计，处处使坏，

朋友会疏远，家人会埋怨，

同事会反感，众人会讨厌，

最后伤害的还是自己。


人算的精，不如天算的准！

算计就是：

处处占人便宜，

事事自私自利，

为了钱泯灭良心，

为了利抛弃真心，

把别人的善良利用，

把别人的信任辜负，

不择手段，样样霸占。

人，不能太算计了。

与人相处，逢场作戏，

和人来往，虚情假意，

无论对谁，都没真心，

不管和谁，都占便宜，

不能吃亏，不能让步，

以自我为中心，

把钱利放第一。


算计，伤心费力，
算计，失去品行。

一个爱算计的人，

心胸一定狭隘，

人品一定差劲。

人算的精，不如天算的准！

一个爱算计的人，

注定遇不到真情，

身边没有交心的朋友，

遇事没有别人愿帮助，

因小失大，因计失福。

人算的精，不如天算的准！

所以，

做人，千万别总想着算计，

人在做，天在看，

你算过人，却算不过天，

天惩恶人，奖励善者，

天罚坏人，眷顾好人！


人算的精，不如天算的准！

人，不能太算计了，

算来了钱财，失去了人品，

抢来了利益，没有了真心，

算来算去，算计的是自己，

争来争去，失去的是福气。

与其在算计中

惹来骂名无数，

不如在善良中

安稳度过余生！

鱼象鱼

你给別人的一切，都会回到你身上！
2019
06/18
09:20
国学慧语
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1

不论你伤害谁，就长远来看，你都是伤害到你自己，或许你现在并没有觉知，但它一定会绕回来。

凡你对别人所做的，就是对自己做，这是历来最伟大的教诲。

不管你对别人做了什么，那个真正接收的人，并不是别人，而是你自己；

同理，当你给予他人，当你为别人付出，那个真正获利的也不是别人，而是你自己。

你给别人的，其实是给自己。


有一个农夫的玉米品种，每年都荣获最佳产品奖，而他也总是将自己的冠军种籽，毫不吝惜地分赠给其它农友。

有人问他为什么这么大方？

他说：我对别人好，其实是为自己好。

风吹着花粉四处飞散，如果邻家播种的是次等的种籽，在传粉的过程中，自然会影响我的玉米质量。

因此，我很乐意其它农友都播种同一优良品种。

他的话看似简单却深富哲理，凡你对别人所做的，就是对自己所做的。

所以，凡事你希望自己得到的，你必须先让别人得到。

就像那个农夫一样，如果你想要得到冠军的品种，就要给别人冠军的种籽。


你若想被爱，就要先去爱人；

你期望被人关心，就要先去关心别人；

你要想别人对你好，就要先对别人好。

这是一个保证有效的秘方，可以适用在任何情况。

如果你希望交到真心的朋友，你就必须先对朋友真心，然后你会发现朋友也开始对你真心；

如果你希望快乐，那就去带给别人快乐，不久你就会发现自己愈来愈快乐。

我们所能为自己做的最好的事情，就是去为他人多做点好事。


别想太多功和利，用最本真的慈悲心去看待终生、善待每一位前世的朋友，只问自心，莫问得失，你自然会获得最通透的安乐。

施人与善，广种福田。都是自己种下的，当然，也是自己收获的。你所给予的，都会回到你的身上。

鱼象鱼

33篇曾倒背如流的经典古文，你还能背出几篇？
2019
06/18
09:26
读史
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《爱莲说》

【宋】周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！


《陋室铭》

【唐】刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？


《马说》

【唐】韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。


《生于忧患，死于安乐》

【先秦】孟子

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。


《鱼我所欲也》

【先秦】孟子

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。


《劝学》（节选）

【先秦】荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。


《师说》（节选）

【唐】韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。


《兰亭集序》

【东晋】王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，

天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。


《桃花源记》

【晋】陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。


《醉翁亭记》

【宋】欧阳修

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。


《赤壁赋》

【宋】苏轼

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。


《岳阳楼记》

【宋】范仲淹

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?

若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？

时六年九月十五日。


《滕王阁序》

【唐】王勃

豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？

嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？

勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？

呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。


《出师表》

【三国】诸葛亮

臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路。

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉曲，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十又一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都，此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允之慢，以彰其咎;陛下亦宜自谋，以咨询诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。


《逍遥游》

【先秦】庄子

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也 ，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。


《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

《论语·先进》

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”


《曹刿论战》

《左传》

十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。

问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”（徧 同：遍)

公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”


《邹忌讽齐王纳谏》

《战国策》

邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。


《过秦论》（节选）

【汉】贾谊

秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。

当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。

秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。

于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄懮棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。

然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。


《离骚》（节选）

【先秦】屈原

帝高阳之苗裔兮， 朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮， 惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮， 肇锡余以嘉名。名余曰正则兮， 字余曰灵均。纷吾既有此内美兮， 又重之以修能。扈江离与辟芷兮， 纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮， 恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮， 夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮， 春与秋其代序。唯草木之零落兮， 恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮， 何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮， 来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮， 固众芳之所在。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？


《陈情表》

【西晋】李密

臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。


《
归去来兮辞》

【东晋】陶渊明

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！


《木兰辞》

【南北朝】佚名

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？


《三峡》

【北魏】郦道元

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!”


《蜀道难》

【唐】李白

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难,难于上青天！

蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。

问君西游何时还？畏途巉岩不可攀！但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！

连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此！嗟尔远道之人胡为乎来哉？

剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！


《琵琶行》

【唐】白居易

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成，名属教坊第一部。曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。去来江口守空船，绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲，为君翻作《琵琶行》。

感我此言良久立，却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。


《阿房宫赋》

【唐】杜牧

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气侯不齐。

妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不得见者，三十六年。

燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间，鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。


《小石潭记》

【唐】柳宗元

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。


《六国论》

【宋】苏洵

六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。

思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。


《记承天寺夜游》

【宋】苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。


《送东阳马生序(节选)》

【明】宋濂

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。

既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！


《项脊轩志》（节选）

【明】归有光

项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗（shèn）漉（lù），雨泽下注；每移案，顾视，无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺（qì），使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯（shǔn），亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦（阶）寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

(下文为作者写了这篇志多年后补写的)

余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。


孔雀东南飞

【汉】佚名

序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。

孔雀东南飞，五里一徘徊。

“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”

府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久,女行无偏斜，何意致不厚？”

阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”

府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”

阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”

府吏默无声，再拜还入户,举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”

新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里,本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。

府吏马在前，新妇车在后,隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”

新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇,蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。

入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。

还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。

阿母谓阿女：“汝可去应之。”

阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”

阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。

阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”

阿兄得闻之，怅然心中烦,举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”

兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”

媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转。金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。

阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”

阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。

府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”

府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”

新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！

府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”

阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”

府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。

其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。

府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。

两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！

鱼象鱼

社评：谁当美国下届总统都没中国自强重要
2019-06-18 15:13 环球时报  
环球时报
780参与
　　美国总统特朗普当地时间星期二将在佛罗里达州举行大型造势集会，正式宣布参加2020年总统竞选，角逐连任。这将把新的大选气氛进一步带进美国政治生活中来，并产生一系列微妙的影响。

　　最新民调对特朗普总统不利，而且对贸易战的微词在美国舆论中明显增多，这些会对华盛顿接下来的对华贸易政策产生某种关联吗？

　　我们想说的是，这不是中国社会当下操心的方向，甚至谁会成为下一任美国总统，中国人会感兴趣，但美国总统大选的结果将对中美贸易战的走向产生决定性影响，极少有中国人现在会那样天真了。


　　美国现在的两党斗争在我们看来是内部游戏，对世界造成了冲击的是它的路线变化。美国有一批原本反特朗普的精英也支持了对中国的贸易战，这反映了他们不再接受全球化条件下的大国正常竞争方式，而寄希望于用美国的实力优势强制推行有利于美方的单边主义路线。

　　美国很多精英对本国科技成果、市场资源的认识都在变得狭隘，这个国家很大程度上失去了处于世界发展巅峰所应有的开放胸怀。它变得非常算计，纠结于短线的和眼前利益，当前政府的这些做法反过来对精英群体起了某种动员作用，逐渐路线化了。

　　如果美国两党参选人能够少在竞选中拿中国说事，少对美国人的对华认识做进一步毒化，就已经谢天谢地了。通过一场大选来形成中美关系的根本性转机，这真的不是多数中国人所奢望的。

　　同美国打交道这么久了，中国人越来越强调一个道理：我们一定要做好自己的事情。这会帮助我们在外部环境即使更加恶化的情况下也能够保持有条不紊，也是对外部不要幻想用极限施压击败中国的警告和威慑。贸易战打了一年多，中国人逐渐放平了心态，有了带着一些很可能就是解决不了的问题去生活的思想准备。

　　美方总有人猜中国更希望谁当选下任美国总统。上届美国大选时，连中国人自己都搞不清楚，谁当美国总统对中国更有利些。中国社会更像是看球时不知道该希望谁赢、心理倾向性会临时变化的第三方观众。美方说北京希望谁当选，这是华盛顿自作多情的表现。

　　这些年世界各国大选的情形证明了，即使选前被传“亲华”的人当选领导人，也极少有到了位上带动那个国家的对华关系产生决定性变化的例子。世界各国对华关系取决于中国对此的整体塑造力和那些国家的利益、以及它们的内在政治逻辑。

　　中美关系目前陷入深度僵持，美国对华认识出现严重扭曲。对这个已经形成的局面，不是美国某一个人能够改变的，美国经济接下来的表现更有说服力。对美国政府继续加征其余3000亿美元中国输美产品的关税，反对的美企明显更多了，舆论的反对声也变得更高，这就是当事情走向极端时，美国的内在逻辑就开始发挥作用了。

　　贸易战是非理性的、双输的，这个道理是铁定的，无论谁当美国总统，它都将在美国经济中显现。中国要做的就是采取一切措施稳定本国经济，释放更多促进发展的潜力，静待美国从极端状态朝着相对正常的状态回摆。

鱼象鱼

习主席访朝是对美国施压？陆慷：想多了，不要做不必要的联想
2019-06-18 16:14 环球时报-环球网  
李司坤
　　【环球时报-环球网报道 记者 李司坤】中共中央总书记、中华人民共和国主席习近平将于6月20日至21日对朝鲜民主主义人民共和国进行国事访问。在6月18日举行的外交部例行记者会上，多家外媒围绕这一消息进行进一步提问。来自路透社的记者提问道，习主席即将访问朝鲜，是否意味着中方希望借此机会显示中方在朝鲜半岛有影响力，希望对美国施压?

　　中国外交部发言人陆慷对此回应道，这样的想法“可能想多了”。

　　“中方是否会考虑把习主席对朝鲜进行国事访问作为筹码和杠杆，对这样的想法，我只能说，可能想多了。”陆慷指出，中朝的关系是近邻，我们是有长期友好传统的，中朝两党两国历代领导人，都保持着密切的往来。新时代，发展中朝关系是我们的坚定的方向和目标，这是一个很重要的任务。

　　陆慷强调，“希望任何人不要看轻了这次访问本身和中方发展中朝关系的坚定意志，更不要把它跟其他东西做一些不必要的联想。”

鱼象鱼

【石门素疏】每日公报
2019年已过151+19=170天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！以出世精神，做入世事业！
（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]
（【向阳花开】[沙门][沙龙][沙场]）
【最新业绩】20190618读书笔记217页。
【最高纪录】20181015读书笔记399页。
【最近统计】 20140218-20190531共222,303页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
【统计举例】
《石门素疏》数字读书笔记：
*20140218开始，截止20190430
共有： 215,317个文件。
*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_
随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
（【向阳花开】【沙门】【沙龙】【沙场】）
晨钟暮鼓，早课晚殿，
过午不食，夜不倒单，
弘法利生，三皈五戒，
勇猛精进，感恩三宝，
诗书画意，不二法门。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【叙事诗偈】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
阴鱼仍象阳鱼，芥子还纳须弥。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素心素食素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

（七）【诗书画意】向阳花开
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
石门曲
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟菊香人生。


是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

星云法师：生活之道(图)
2019年06月15日 09:16  新浪佛学 微博        我有话说(6人参与) 收藏本文     
如何才是生活之道如何才是生活之道
　　文/星云法师

　　各位读者，大家吉祥！

　　在人间不能没有生活，说到生活，人人都离不开柴、米、油、盐、酱、醋、茶等民生物需。除了基本的物质生活以外，有的人向往爱情，有的人重视名闻，有的人追求权位，有的人爱好艺术，有的人虔心信仰等，不一而足。如何才是生活之道呢？试论如下：

　　一、物质的生活要淡泊：人在世间生活，首先要解决的就是物质生活，因为人要穿衣、吃饭、居住。所谓‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’，如果衣食不足，还谈什么道德仁义呢？但是物质生活也不能奢侈浪费，应该简朴节约为好。唐太宗得天下后，为了养民生息，不愿意浪费金钱，所住的宫殿乃是隋朝的旧居，正因为他的简朴爱民，才有后来的‘贞观之治’。

　　二、精神的生活要升华：有了物质生活当然还不能满足，还需要精神生活，例如，要爱情，男婚女嫁；要读书，充实学问；要精神愉快，甚至要修养道德人格，要培养忍耐毅力等。物质生活解决了，精神生活升华了，人生基本的生活架构就算完成了。

　　三、艺术的生活要丰富：一般人有了物质与精神生活以后，进而还会追求艺术生活。所谓艺术生活，就是要美感，要气氛，例如绘画、雕刻、美术、音乐等。甚至自己的仪容、姿态，都要有美感。确实不错，艺术的生活能提升人的质量，能增进社会的文明，人间能多一些艺术，就增多一些真善美。

　　四、信仰的生活要超越：当物质、精神、艺术生活都拥有的时候，人不一定就都能满足，因为不管怎么样还是在人间。世间的有为法都是对待的，有善恶、美丑、苦乐、生死等，所以都在烦恼里流转。这时候每个人都会想到，生命应该要超越时空，超越生死，超越一切的对待；因为觉得人生的价值应该要超越，要把生命安住在一个不生不灭的境界，所以进而会需要信仰的生活。

　　五、独处的生活要用功：不管什么样的生活，人在世间常常会有独居的生活，例如晨起大家都还在睡觉，这时候做什么呢？又如夜晚睡觉前，一个人独处一室，又如何消磨时间呢？一个人独处时要会用功，例如禅坐、诵经、止观、念佛、礼拜等。如果独居的时候会得用功，就会感到生活很丰富，内心很充实，自然觉得世、出世间都非常美好。

　　六、群居的生活要无我：人当然不能离群而独居，必定要过群体的生活。人的一生当中，除了父母、夫妻、子女以外，还有亲戚、朋友、同事、同胞等，必定时时会参与很多的群体活动，诸如宴客、开会、共事等。和群体共同生活时，最重要的是要能以‘无我’之心来处众；能以无我来面对大众，以无念来对治妄念，以空见来包容一切，则生活何乐如之！

　　（来源：佛光山官网）

鱼象鱼

那些吃素的孩子，现在如何了？  此博文包含图片        (2019-06-15 15:05:44)转载▼
标签： 六位 素食孩子 当今如何        分类： 素食益处
很多人说吃素很难，可是他们从胎里或者很小时就开始吃素了，请看下面这六位素食孩子现在如何了！



01

那些吃素的孩子，现在如何了？


方大同：他是胎里素。是音乐界中的素食者；素食者中的，健康、活力、平和，富有创造力的知名男歌手。当今华语乐坛的优质偶像，也是一个在香港创作R&B及灵魂乐作品的唱作人。



那些吃素的孩子，现在如何了？



他出道以来获奖无数：2009年1月1日，在2008年度叱吒乐坛流行榜颁奖典礼上同时夺得“叱吒乐坛男歌手金奖”、“叱吒乐坛唱作人金奖”及“叱吒乐坛作曲人大奖”。2015年6月27日，第26届台湾金曲奖：方大同歌曲《危险世界》入围最佳国语男歌手提名等等。



那些吃素的孩子，现在如何了？


谈及素食，方大同认为素食主义越来越受欢迎，除了个人健康意识增强外，也因为大环境的污染，影响肉类本质，让人改吃素。



而吃素对他人生的影响，他觉得素食饮食习惯多少都陶冶了他温和的性情，以及坚定的意志力。“由于由细到大都食素，我从来无欲望要去吃肉，对肉类味道也不好奇，10年前，因把鱼块看成豆腐而不小心送入嘴里。他形容当时只觉得腥味很重，味蕾和肠胃因没有接触过荤食而觉得不习惯、不舒服。





02

那些吃素的孩子，现在如何了？


书浩：男，85后，交大生物信息学博士，生下来就天生只能吃素。素社健康研究组志愿者，同时酷爱中医，擅长中西医结合的营养建议，平时喜欢太极、瑜伽等传统健身功法。



书浩从小也不好奇肉，因为嘴碰到任何荤腥就会有恶心感觉。健康方面从小到大从来没有出现过高烧，只是后来自己不注意，冷饮、手抓饼之类吃多了，结果变胖了（OTZ），不过自学中医后，吃山药薏米芡实粥就瘦回来啦。



学习成绩方面，小学一直是年纪第一名，后来一直顺利到博士毕业。可他说我不是学霸，因为我考试从来不复习功课，从小到大从来没有挑灯夜战过。



书浩自己一个人在生活工作中默默吃素，公司的一位上级，本来就喜欢张德芬的书，因为知道书浩吃素，他也就开始吃素了。



书浩的人生哲学是精神追求和现实世界和谐统一，有时候会一个人思考人生问题而沉浸其中，而更多的时候是在日常生活中实践应用一些哲学法则来实现一个个小目标小梦想。




现在的书浩在素社当了一名健康研究组的志愿者，在推广健康素食的同时又寻找到自己的价值所在。



03

那些吃素的孩子，现在如何了？


郭维荣：出生地于台湾，就读厦门大学，素食20余年。



在台湾出生的他，可以说是在一个吃素相当普遍的地方，但是其实他的吃素历程也同样满是曲折，妈妈怀胎前就已开始吃素，怀胎时，阿嬷担心孙子会发育不良，一直要求妈妈喝鸡汤，吃补品，但妈妈相信从肉制品能获得的营养素食制品也能获得。



出生后，阿嬷还是一直担心孙子会比别人矮，比别人笨，绞尽脑汁的在汤里，菜里偷偷加些肉，然而，每次都被孙子发现，最终只好作罢。



那些吃素的孩子，现在如何了？


求学阶段，父母为了能让他继续吃素，走访各个学校，就是要让素宝宝能够坚持素食这条路。就这样一步步走来，到了今天还坚持着吃素。在学校，常常有同学问他：不会想吃鸡排吗？不会想吃看看牛肉面吗？





面对各种诱惑，就算现在大学了，他依然坚持着吃素。看到清华，人大等学校都有专门为素食的师生提供素食的食堂窗口，他决定由自己发起，筹组厦门大学素食协会，让吃素的师生更加方便，现在已有不少师生响应。



04

那些吃素的孩子，现在如何了？


张润郎（艺名小L）：打娘胎里就吃素，也就是大家如今所说的胎里素。是BTV生活《味道学院》，香港卫视等30多家电视台的素食嘉宾。



小L说：因为心中有信念，脚步就越发坚定。心存善意，吃啥都能吃出甘甜。喝一碗白粥，就一盘青菜，就能遥想当年孔子评论弟子颜回时说“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也”。



那些吃素的孩子，现在如何了？


小L还说：“提到素食，有些人认为素食营养不足，这实际上是对素食的一个误解。我国正统素食的起源，是从养生学开始的。最高大的动物如牛、象、长颈鹿……都是吃素的！拳王阿里亦是茹素一族，他可是用力最多的人呢！



另一种错误的观念是“吃素不聪明”，看看历史上素食的诺贝尔奖得主吧，泰戈尔、爱因斯坦、萧伯纳、史怀哲……这句话亦是不攻自破！





在聚光灯下，记者和主持人问小L为什么吃素，吃素有什么好处呢？小L总能用自己的专业知识一一解答。还给几千名亚健康朋友通过素食食谱调理身体，成为素食推广者的小L以素食为梦想和目标，每天开心快乐。虽然没有以前收入多，但很开心，人一辈子能把一件事做好就不错了。



05

那些吃素的孩子，现在如何了？


素食神童葛烈格里·史密斯，9岁创立国际青少年策进会，促进和平与非暴力行为；至今已获四次提名角逐诺贝尔和平奖，13岁成绩优异大学毕业，目前在攻读四个博士学位，他是联合国儿童权利特别会议代表，在肯尼亚发展和平学校，在卢安达建立第一所公立图书馆。





他和家人都认为，素食既能保持身体健康，又能提升智力水平。



06

那些吃素的孩子，现在如何了？


Nimai Delgado：来自美国加利福利亚，是一位IFBB（国际健美联合会）成员，同时也是一位专业教练。在他ins上的个人简介，Never Eaten Meat是他最醒目的标签。



由于父母都是虔诚的印度教教徒，他们都是素食主义者。在家庭的熏染下，自出生以来，一块肉都没吃过。



20多岁时，Nimai成为了一名工程师。当发现日渐发福的身体，淹没了曾经的肌肉线条……他决定要用努力逆袭一把！每日严格控制饮食，在健身房苦练2小时。70天过去后，他共减去了11磅左右，重回男神行列。



那些吃素的孩子，现在如何了？



为了让更多人了解素食的好处，除了自己保持这个习惯，Nimai也会经常po出吃素的小贴士。例如肉类和蔬菜的营养对比，



那些吃素的孩子，现在如何了？



另外，他还有一个素食小圈子，里面都是一群爱健身的吃素小伙伴。互相激励，互相为素食作努力。



Nimai在公众场合说“在我的生命里，自傲、谎言、消极、肉类、伪君子，这些东西永远都不会出现。我需要的是精神的进步，积极的人生，永不改变的素食，和令我生命变得更好的人。"

鱼象鱼

“道法自然”的生命智慧
2019
06/19
09:19
大道知行
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“道法自然”是老子哲学中一个十分重要的命题，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。虽然对这段话的解释历来分歧较大，迄无定论，但它所要表达的主题思想还是非常明确的，即人类应该效法天地万物，通过对天地万物的观察和体悟发现蕴含其中的“自然”之道，并将其作为指导人类行为的根本原则。

“道”是老庄哲学思想的核心，是天地万物之本：“道者，万物之奥”（《老子》第六十二章），“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第四十二章）。又说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”（《老子》第五十一章）“道”不仅是万物赖以存在的根据，又是派生万物的根源，它以其自身的尺度——“自然”作用于万物，但它并不强制，而是顺其自然，表现出“自然无为”的自信与大度。

“无为”不是说“道”没有任何活动和作为，而是“道”不采取任何反自然的行为，依照万物的自然本性，遵循自然规律，对万物的活动方式不控制、不干预，目的是让万物自行活动。这样做的结果恰恰成就了万物，“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（《老子》第五十一章），“道常无为而无不为”（《老子》第三十七章）。故“道”孕育万物却不主宰万物，有功于万物却不居功自傲。


自然界有其自身发展的内在规律，人的行为只有顺应自然规律，才能做到“无为而无不为”。反之，人类若违反自然规律，恣意妄为，就必然会给人类自身带来毁灭性的灾难。正如老子所言“知常曰明。不知常，妄作凶”（《老子》第十六章）。

我们常说“人类征服自然”，其实，人的力量与自然相比是何其渺小，人的生命又是何其脆弱。人类如果企图征服自然，结局只能是两败俱伤。我们为什么不能“道法自然”，与自然友好相处呢？人类亦是自然的一分子，不能超然于万物之外，也必须遵循宇宙万物间这一最普遍的原则。而当我们顺其自然的时候，整个自然界就会呈现出一派欣欣向荣的景象。故人类不能以自身的尺度为唯一的价值取向去改造自然，而应当同时关照万物自身的尺度，追求并实现人与自然的动态的和谐与平衡，即“天人合一”。

“天人合一”这一思想，既体现了中国古人对天地之敬畏，又肯定了人类自身的价值。《中庸》有言：“能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”《孟子·尽心上》：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”也是“天人合一”观的体现。

到了汉代，“天人之际，合而为一”的思想又一次被董仲舒推向高潮，其《春秋繁露·人副天数》中有言：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，谷川之象也。”而在中国，宣扬“天人合一”思想最深刻最鲜明的代表人物被认为是宋代的理学大家——张载。“爱必兼爱”，“物无孤立之理”（张载《正蒙》）。“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”（张载《西铭》）


放眼人类发展的进程，科学技术与财富积累发展最为迅猛的时代，也是环境污染和生态破坏最严重的时代。从17世纪起，在目睹了西方国家大幅度掠夺自然、“征服”自然而获利之后，世界各国先后步入了同样的道路，直到今天在环境问题已经上升为世界性难题的时刻仍难以放慢其对自然资源的不合理开发。

这些问题的出现，追根溯源就在于人类中心主义占据着主导地位。人们片面地强调“人定胜天”，把天地万物都视为人类的仆人，处处以大自然的征服者自居。人们无视自然规律，以科学与技术为手段，恣意地掠夺自然、破坏自然来显示自身的力量，满足自己永无止境的欲望。正当人类陶醉于自己创造的“无与伦比的工业文明”时，却出现了严重影响人类生存和发展的诸如自然环境的恶化，价值信仰的缺失，人性的异化等问题。

怎样解决这一世界性的难题呢？

笔者认为：“道法自然”就是一剂很好的良方。“自然”是天、地、人所应该共同遵循的原则。道家追求心灵自由，推崇人、社会的自然状态，实际上是批判了异化对人的限制，肯定了人对自由的追求。这与《论语·先进》中孔门师生各抒胸怀志向，而孔子“吾与点也”的态度有异曲同工之妙。曾皙描绘的那种春日美好的自然景色，是人追求精神自由的生动写照。而正是曾皙这种与众不同、追求自由的选择得到了孔子的赞许。基于对“自由”的追求，故“道法自然”，回归到人与物和谐相处的状态，建立起人与自然融洽无间的关系，即天人合一，进而做到从容豁达地对待人生，避免成为金钱和名利的奴隶。


“治人事天，莫若啬。”（《老子》第五十九章）“啬”即是简朴、节约、珍惜之意，只有去掉穷奢和过分的私欲膨胀，才能建立人与万物之间互利共生、相互依存、融合无间的和谐关系，才能做到一荣俱荣，一损俱损。才符合“长生久视之道”，从而达到天人和谐的境界。

宋代司马光在《训俭示康》一文中生动地阐释了“成由俭，败由侈”的道理：“古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。……俭，德之共也﹔侈，恶之大也。……夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。……侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸﹔小人多欲则多求妄用，败家丧身﹔是以居官必贿，居乡必盗。”故“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”（《老子》第四十四章），“圣人去甚，去奢，去泰”（《老子》第二十九章），“洒心去欲”（《庄子·山木》），摆脱身外之物对心灵的桎梏，过上简单的生活，真正做到“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）。平平淡淡，简简单单地游走于天地之间，忘情于山水之中，以天地为家，与万物为友，这才是人生真正的快乐。

总之，无论是道家的“道法自然”，儒家的“爱必兼爱”，还是佛教的“真如”“圆融”，在肯定“人与万物同源共生，和谐相处”方面殊途同归。它们所反映的人生境界，正是我们所追求的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的“天人合一”的最美境界，亦是一种贵贱穷通无滞于心的天人和谐的理想境界，更是儒家孜孜以求的超越功名、利禄、得失而回归自然、追求自由的“曾点之乐”，而“‘乐’在中国哲学中实际具有本体的意义，它正是一种‘天人合一’的成果和表现”（李泽厚《中国古代思想史》）。

鱼象鱼

为四川宜宾祈福！灾难带来对生命的启示 听听法师怎么说
2019
06/19
09:20
禅风网
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2019年6月17日22时55分，我国四川省宜宾市长宁县附近发生了6级地震。地震发生后，抢险救援行动立刻展开，举国上下关注着这场天灾，纷纷为灾区的人民群众与救护人员祈祷。





这场突然的灾难也牵动着佛教界的心，地震发生后，众多法师在自己的微博上为灾区人民祈福，愿受灾者都能平安无虞。

庆幸的是在医护人员的日夜驰援中，在社会各界爱心人士的帮助下，救灾帐篷被迅速搭建起来，众多受灾群众得以在黄金时间内获得了救援，也得到了妥善安置。


但是遗憾的是仍然出现了伤亡。面对着亲人的创伤与离世，家园的摧毁，宜宾市不可避免被悲伤笼罩着。

佛法注重修行，开示人们把自身放在漫长的生命中去，智慧地面对生命里出现的人事物。那关于天灾这样无法避免的事情，又该如何面对呢？

关于这个问题，今天禅风君和大家分享香港佛教联合会会长、西方寺方丈宽运法师的一篇文章《灾难为我们带来的生命启示》。

灾难为我们的生命带来的启示


在宇宙规律的自然法则下，人间的灾难既然是无法逃避的，那么当天灾人祸来临的时候，我们应该以何种态度来面对？以下几点可以让我们一起来学习：

1.忍耐哀伤与同感他人


看到媒体公布的受灾死亡人数逐渐增加，或看到电视画面里的受灾现场，这对我们每个人来说都是一次次心灵的震动。

人类历史发展到今天，经历了无数的天灾人祸。我们可以在感受到无数哀伤的人群时，也在电视机前暗暗的哀伤——我们正默默地从这些灾难中学习忍耐哀伤，学习同感他人。

在灾难之中，我们发挥了人与人之间最大的爱心与同情，让彼此间更加珍惜和友爱。我们远远地付出哀伤、甚至是伸出援手以作赈济的时候，也分担了受难者面临的苦难，并且在哀伤中学习安慰和期盼、豁达与智能。

2.学会珍惜身边的人


目睹灾难中受难者妻离子散、家破人亡，让我们感到一家人能活着在一起，就是最幸福的事。突然的灾难，给我们一个厘清“对自己最重要的事物”的机会。

在安逸的生活中，我们可能早就忘却了珍惜，忘却了每天一个拥抱、一句关怀的问侯。

可是灾难一旦来临，让我们顿时清醒起来了，提示我们生命是如此的宝贵：我们不但要珍惜自己的生命，也要珍惜身边人的生命。

每当灾难降临，可以发现很多家庭的关系变得更亲密了，很多朋友的联系也距离拉近了。因为逝去的人而令我们更加珍惜眼前的人、身边的人。


这也许就是“祸兮福所倚”的道理——就像一句谚语所说：“上天取去我们看为宝贵的东西，那是因为他要另外赐给我们更宝贵的。”

3.舍弃渺小的烦恼与困惑

在灾难带来的生死震撼前面，我们有没有意识到困扰自己的那些小事情、小困惑突然都变得不值一提了呢？

我们还好好的活着，这就是莫大的幸福——与那些哀失性命、失去至爱亲人的大悲痛、大不幸相比，那些“考试焦虑”、“找不到适合的工作”、“感到孤独”的小伤感、小情绪又算得了什么呢？我们往往是身在福中不知福。


其实很多时候，灾难的发生，可以升华我们的承受能力，教我们学会真正的坚强。所以，我们不妨试着用同感灾难的心情，转移自己情绪的重心，跳出自己长久以来被困的狭小心事，看看它们有多么渺小。所以，灾难教会我们鄙视自己的脆弱，向灾难中的人们学习更多的坚强。

4.从心灵出发有效的援助


任何灾难发生之后，每个人所能贡献的虽然只是小小的力量，但对于灾难来说，都是一种弥补与援助。

由于我们大部分人都不是受过专业救护训练的人员，毕竟无法冲到前线去救人，只能从遥远的地方用真诚的心念提供小小的帮助。

但事实上对于灾难来说，心理上的波及面，往往比生理、物理上的还要大，所以我们的贡献，要从心灵出发，只要对于这场灾难的重建是良性的，都无妨去做，例如捐钱、捐物资等等，这些都是非常直接的帮助。


只要是从心灵出发的助人行为，无论帮助的大小，都是一次有效的支持。

灾难有时不仅教会我们团结，还能教会我们将身比己、将心比心，有效地去培养悲天悯人的情怀。正如谚语所谓“施比受更有福”，这确是不移的事实。

宽运法师对灾难之中的开示，为我们开启了另一个方向——每一个人在灾难面前，都应该对自己生命产生新的认知，开阔心胸去感同身受，与人为善，也要在繁杂之中减少负面情绪，学会珍惜。

佛教如何看待生命？


那在佛教之中，人类生命的真谛是什么？又是如何看待生命与自然的关系呢？我们一起来看看中国佛学院的教授宗舜法师是怎么说的。

在佛教生命观的角度来说，我们一般认为佛教是有两种生命，第一种叫有情生命，第二种叫无情生命。


所谓的有情生命，就是有思想，有意识能力，有思维能力，有心理活动的这些众生，包括人、动物还有很多我们说的六道众生，它的一个生存状态就是有情世间。

第二个叫无情世间，我们看到的石头、树木、山河、大地，都被称为无情众生。佛教对有情众生和无情众生都是非常珍惜的。


佛出现在人间，是在人间示现成佛的。所以在佛教中，与其说它是以佛为根本，不如说他是以人为根本，因为佛也不过是一个觉悟了的人而已，这个是非常重要。

从佛教的角度来说，人是不存在天然的优越感。佛教对一切的有情的生命，哪怕它是一个小猫、小狗，它都是存着一个平等的心，存着一个报恩的心。

所以平等和报恩是我们对于有情众生的一个基本的看法，甚至我们会说一切众生，一切男子皆是我父，一切女人皆是我母，因为生生世世的缘分，把我们聚在一起，谁不知道过去生中是一个什么样的因缘。


有人说我们生活在灾难频发的时代，觉得很不幸，也常有人困惑自己为什么会面临这么多的苦难？

其实我们应当庆幸能在这样的一个时代相逢，你我都在，我们能互相鼓励，互相支持，用平等和报恩的心，去互相对待，化解一切的矛盾，一切的恩仇，它是如此的特殊，这种缘分是难以描述的珍贵。

另一方面，一旦发生自然灾害，我们常说是自然在报复我们人类。

其实从某种意义上说，不是大自然在报复我们人类，是我们人类在自己惩罚自己。


西方极乐世界，是阿弥陀佛发下的48弘愿，积功累德，成就了一个清静美妙的国土。

那么当我们生活在这样一个五浊恶世、充满灾难的时候，我们就应反省各自的发心。是我们的发心铸造了这个世界。

这也是依报和正报之间的关系。环境是由我们的心来决定的，当我们去虐待环境的时候，其实就是在虐待自己。


佛教对自然的财富，是非常珍惜的，且自律。

在寺院中过堂时叫食存五观，就在心里要有观想，存善念，以此提醒自己食物来之不易，要珍惜。吃的时候，亦要心存正念，是因为要修道需要维持生命需要才必须要饭，而非贪恋食物的美味。

所以对自然的利用，也应该是珍惜，而非贪婪地剥夺、掠夺，甚至去无休止的浪费。

平等和感恩、自律和珍惜，是佛教对无情众生的一种态度。明白了这个态度，我相信人和自然，人和万物都能和谐。


灾难面前，让人冷静回归到自然与生命的本真状态，学会珍惜，学会感恩，学会感同身受，学会慈悲善良。让我们再一起为灾区的人民群众祈福，祈愿一切有情无情平安吉祥！

鱼象鱼

有了信仰，人生才有了价值
2019
06/18
20:29
王阳明心学
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深度阅读

《少有人走的路》探讨了如何灵活运用传统心理分析方法，去解决我们人生的冲突和难题。我们将会从自律，成熟的爱，信仰，恩典等角度来为大家深度解读这本书。

今天，我们来分享《少有人走的路》的第五部分内容，有了信仰，人生才有了价值。

解读 |初小轨

来源 | 慈怀读书会（ID：cihuai_dushuhui）

《少有人走的路》是一条通向心智成熟的路，同时也是一条不断前进的求知之路。在这条路上，信仰的力量不容小觑，建立与现实相适应的信仰和世界观，可以帮助我们更好地认识这个世界，也更清晰地认知自己。

信仰，会让人生的目标坚定而清晰

一个终生未婚只想在死前去一下拉萨朝圣的72岁老人，一个家徒四壁，心怀忐忑的屠夫，只能靠喝酒麻痹自己；一个期待新生命的母亲，一个天真的孩子，一个为了亡者祈福的中年男人，11个藏民，用了一年多的时间，从芒康出发，去往神山冈仁波齐朝圣，边磕头边前进，无惧艰难险阻，无惧春夏秋冬，就这样几步一叩，几步一拜地前进。

只有一台扶贫拖拉机，里面有众人夜宿的工具。孕妇分娩，等分娩完了继续前进；落石砸脚，伤好后继续前进；车子损坏，抛弃车头，拉车前进。

这些挫折都不足以改变他们朝圣之路，他们拉着拖着唱着歌，也要抵达冈仁波齐，因为他们认为，只要朝圣，才可以减轻自己的罪孽，为众生带来平安幸福。


这是电影冈仁波齐，一部关于信仰的电影，一部只有信仰的电影。

无独有偶，英国剧作家蕾秋·乔伊斯的小说处女作《一个人的朝圣》中也写到了信仰的力量，小说的主人公，65岁的哈罗德·弗莱为了患病的二十年未见的老友，踏上朝圣之路，87天，627英里，只凭一个信念：只要他走，老友就会活下去！

我们对信仰的认识，往往过于狭隘，认为信仰就是宗教。从电影中，从书中，我们看到了，每个人都有信仰，因为每个人对世界，对人生，对如何度过每一天都有自己的看法和做法。这种人生观和世界观就是信仰。

信仰，跟家庭环境息息相关

信仰跟文化环境有关，形成信仰的基本因素来自我们成长的家庭环境。举个例子，我们可能会认同父母或从小接受的信仰，也有可能是反其道而行之。

力克是个一出生就没有四肢的人，也就是罕见的海豹肢症。看到这样的孩子，作为父母心里一定是绝望的。

但他的父母并没有放弃他，他们都是虔诚的基督徒，看到他出生时那没手没脚的模样，他们也不禁怀疑上帝到底在想什么。一开始，他们认为他不可能过正常生活，他的人生毫无希望没有未来。

即使是力克自己，也曾绝望自杀过好几回。但是家庭信教的传统影响了他，使他坚信，自己无论怎样，都是上帝的安排。

他喜爱并接纳自己本来的样子，开始努力生活，全世界旅行，布道，演讲，最终成为一名享誉世界的演说家，还收获了美满的家庭。从始至终，无论力克遇到什么问题，他都坚信自己的信仰。

作为比我们自身更强大的力量所在的信仰，是我们安定情绪，解除痛苦的良药，能让我们在自己的力量范围内遵守规范，也是我们探寻更宏大世界观的通道。坚信自己的信仰，它所包含的精神决定了我们的人生高度，它会激励我们朝着美好的方向一直努力。


《少有人走的路》里讲到，父母是我们信仰的培植者，他们的影响不仅在于话语，更在于他们处事的方式。如果说世界是大宇宙，那么家庭就是小宇宙。在家庭的见闻和感受，决定了我们对世界的本质的看法。父母的言行举止，为我们创造了独有的外在世界。在此基础上，我们逐渐形成自己的世界观。

力克是继承了父母的信仰并成为坚定的拥护者，而很多人和父母的信仰却是违背的。

一位女大学生自述了自己的出家历程，出生于知识分子家庭，从小就是好学生，一路考上好大学，找到了好工作。成为别人眼中的优秀典范。

但是，在她的心里，从小就有很多奇怪的念头，内心世界纷繁复杂，但又找不到出路。后来偶尔看到佛经豁然开朗，开始接触佛法。后来将自己准备独身的念头告诉父母时，一直是无神论观点的父母难以接受，联合各路家人开始劝说。

她很痛苦，在和家人抗争的过程中，患上了抑郁症。在寻找出路的过程中，她开始修习佛法，接触出家师父，也逐渐了清晰了自己未来要走的方向。病情好转后，她就决定出家了，当然在父母亲戚群中掀起了轩然大波，但依然没有阻挡她的脚步。

我们每个人的成长道路上，受到家庭环境的熏陶，会影响我们世界观的形成。比如在宗教氛围浓厚的家庭中长大，自然对宗教的某些规范有天然的亲近；而在坚定信仰科学的家庭环境中长大，自然容易形成无神论的观点。

但是，随着我们自身知识和经验的扩大，我们会修正自己的人生地图，会寻找更广阔的世界观。 当父母和以往的信仰和自己的认知产生了矛盾又无法解决时，就会出现严重长期的心理疾病。而学会认同自己的信仰，才会摆脱狭隘的世界观，进入更深远的层面。


信仰，不是一成不变的

曾有心理学家对冷战时期的美关系做过深入研究，发现美国人和俄国人在对人性，社会和世界的理解上存在着惊人的差异。

这种差异在很大程度上操纵着双方的交谈和谈判，而双方却浑然不觉。

由此导致的结果是美国人觉得俄国人怪里怪气，在谈判桌上的言行不可理喻，甚至可能心存歹意。而俄国人对美国人也有同样的反感。

我们毕竟不是超人，无法超越文化，父母和童年经验的影响。只能依据狭窄的人生参照系来待人处事。人们的感受和观点起源于过去的经验。却很少意识到经验并不是放之四海而皆准的法则。他们对自己的世界观并没有完整而深入的认识。

就像盲人摸象。我们就像寓言里去摸大象的瞎子，没人知道这个巨大的怪物究竟是什么样。我们一味坚持自己的小宇宙观，为此不惜与别人对抗，丝毫不知道有更广阔的大宇宙。

要建立起与现实相适应的信仰与世界观，我们必须不断学习，增进对世界的认识，必须突破自我界限，涉足更广阔的领域，不断修正我们的认知。

而心智的成熟，其实就是自身小宇宙进入大宇宙的历程。从本质上说，这一阶段就是不断前进的求知之路。

只有学习和进步，才能摆脱昔日经验的限制。我们必须放弃落后的陈旧的自己，抛弃狭隘的人生观，对过去的信仰提出疑问，主动探索陌生领域。要去努力的寻求适合自己的新信仰，这样，才会发现与实现真正的自我。

有一位朋友，以前是基督教家庭出身，全家固定周日做礼拜，饭前还有祈祷仪式。后来大学毕业后因为痴迷科学放弃基督教变为无神论，最后家庭遭遇重大变故，在30多岁的时候又信了佛教。

他说，这是他对世界理解的方式，以前太年轻。这是个例吗？不，这样的事情太多了。信仰转变的每一个契机都跟人生轨迹息息相关。

年轻时，我们受到周围文化环境的影响，当我们生活经验日益增多，对固有的观念产生了怀疑，如果曾经的理论说服不了你，那么你就需要寻找能说服自己的解释。


信仰，本来就是一个人不停寻找答案的过程。但信仰的目地不是让人逃避现实，信仰一定要在实践中检验的。通过信仰建立起来的使命感，要不断在生存中去验证，越是正确的信仰越带来力量和幸福。

电影《坚不可摧》讲述了二战英雄路易·赞贝里尼的故事。《人物》杂志曾问过主演安吉丽娜·朱莉在拍完之后有何感想，朱莉说，“我不知道应该说是宗教信仰还是个人信念，但就是有这样一个东西比我们所有人都强大和统一，非常美妙。”

这就是信仰的力量，在心智成熟的道路上，坚定我们的信心，就像一股力量源泉，当你相信它，它会给你力量，当你否定它，渐渐地它也会远你而去。就像大家在无助时会不自觉地祈祷，绝望时会寄托神明，具体信仰什么并不是关键，无论是信上帝、信真理还是信自己，它都可以在一定程度上可以帮助人们获得心灵的平静。

在摆脱陈旧的自我，抛弃狭隘的人生观，进入更大的世界观的过程中，信仰所具有的力量，使我们敢于承受一切痛苦，敢于摆脱既往经验，也敢于迎接未来无尽的挑战。

鱼象鱼

往后余生，愿你这样度过
2019
06/19
06:30
儒风大家
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作者 |张淑萍

人生天地间，忽然而已。总觉得光阴很远，却寸寸飞流；总觉得日月很长，却日日交替。

一天总是太短，才披晨露香肩，却沐夕阳霞烟；一年总是太短，才看春暖花艳，却执风霜雪寒；一辈子总是太短，才是轻狂少年，就已白发苍颜。

万物匆匆祭辰寰，人生茫茫如梦幻。

生命大抵都是这样，年轻像条河，弹指从岁月里流过；青春经不起挥霍，万事易被蹉跎。人生也许都如此，情绪在风雨中浮沉，梦想几多能成真？初心有情从来难圆，岁月有意总是难懂。

人都是这样在不知不觉间，走着走着，把岁月走长了，把路走远了。不知不觉间，脑海里多了回忆，心里多了曾经。而我们，就在这恍惚之间，剩下了余生。

日子每一天都在重复，生命来来往往轮回，过去的无论好坏，都是一段风月的邂逅。

春雨知花开的美丽，秋霜懂冰寒的情调。

如果说曾经，是一本精彩的故事，那么，余生，就是每一个文字每一个段落在时光中璀璨的光芒，是需要我们既背负着曾经的情感，又要接纳着新的遇见，然后再去经历的一段里程。

余生，愿我们的世界里充满爱的力量。

也许我们曾有过倾城的爱情，有过炽焰的生活，有过辉煌的人生。也许我们生来就是孤独，活着实属不易，日子不尽人意。但只要是心里有爱的人生，情趣都不会太差。

因为美好的东西，从来不是以物质的多少来计价感观的质量。

余生，愿我们依然选择善良。

不会说话没关系，但不要去伤害人；不会做事没关系，但不要去凑合；不会做人没关系，但一定要有责任心。

余生，愿我们心有所想，却不强求。

可以爱几个小钱，可以爱几个朋友。可以心美如花，但要遵纪守法。

凡事不必尽善尽美，努力了就无悔。万物皆可温柔，但学会合理运筹。

余生，愿我们随遇而安，顺其自然。

活得漂亮些，老得优雅些。多点豁达，少点抱怨。多点淡然，少点欲望。多些笑容，少些烦恼。多些情怀，少些私念。

儿女孝顺就庆幸，儿女无暇顾及就理解。万事如意就祈祷，情绪残缺也学会知足。

余生，愿我们活成自己喜欢的模样。

我们无法选择生命的来去，但活出真实，活出自由，活出勇敢，才是最美的回归。若命运要作对，就等时间去轮回；若花开总有意，我们就去相惜相记。

因为谁的人生都不完美，完美的不叫人生。

余生，愿我们情有所寄，心无旁欲。

我们无法让自己的身份变得高贵，让物质变得富有，但我们可以让内心活得高尚，可以让情操闪光。

是金子，就去为尘世增色；是石头，就去为众生铺路。

余生，随性随缘，若爱就爱，若恨就恨。

再好的性格，也会犯傻；再好的生活，总有烦恼。浮华三千，抵不过似水流年，学会看惯众生百相人情冷暖，笑谈生活杂变人生苦短。

余生，纵有太多的无意，纵有太多的遗憾，但知，人生就是如此，天长未必地久，海誓无需山盟。

生命的过程繁简并存，只要每一种努力都是真心的，只要每一份感情都是真实的，我们就值了。

鱼象鱼

中国的儒释道三教是如何合流的？因为它们在哲学上殊途同归
2019
06/19
08:26
千古名将英雄梦
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如是我闻，佛教那些事儿（第八部分）

唐高宗年间，达摩的第五代传人弘忍举行了一场特殊的考试，目的是为了考验他两位高徒对佛法的理解，这两位高徒于是分别作了一首偈（也就是佛学中的诗文）。

神秀的偈如下：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

慧能的偈如下：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

神秀与慧能这两首偈，显然是针锋相对的。对于如何修行佛法，神秀主张要勤坐禅，慧能却觉得没必要，这在当时佛学界可是属于离经叛道，他的依据在哪里呢？


答案就在慧能的《六祖坛经》中。

《六祖坛经》的核心理论可以归纳为“三无”：无相、无念、无住。

所谓“无相”，就是超越客观世界，因为诸相非相，你看见的相都是表相，都是虚妄，所以你要看破——大家现在知道，这个和《金刚经》的“无相论”是一脉相承的；

所谓“无念”，就是超越主观心念，换句话说，要一切顺其自然，不要去刻意为之，是一种积极但被动的心态，来者不拒，去者不留，比如泰山崩于前，不是要你不变色，你该变还是变，但是变完之后该吃吃、该睡睡，丝毫不受影响，一点都不care，这个叫“无念”——是不是让你想起了《庄子》；


所谓“无住”，就是一种随缘的状态，这个不好理解，我做一个比喻，就好像自己是一面镜子一样，万事万物都会映在镜子中，但是都留不下一丝痕迹，这叫做“用心若镜”，“无住”指的就是这种状态。

请大家记住“用心若镜”这个比喻，这不是我的原创，发明权在庄周那，《庄子·应帝王》曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

拿来解释“无住”的状态是最合适不过的了，巧合的是，程颢、程颐和王阳明也同样有着类似的比喻，儒、释、道不约而同的都认为人心的修为应该要达到镜子般的境界，这真是件非常有意思的事情。

慧能之所以反对坐禅，是因为他觉得坐禅其实是一种刻意为之的行为，这与他的“无念”思想相背离，那么慧能是怎么得出“无念”这个思想的呢？他的思想源头在哪里？

在说竺道生的时候我曾经埋过一个扣，说他和慧能之间有着千丝万缕的联系，现在我们讲完了《六祖坛经》的“三无”后，来看看这个联系是怎样的：

1、从《金刚经》的“无相论”衍生出了《六祖坛经》的“无相”。

2、从《大般涅槃经》的“佛性论”衍生出了《六祖坛经》的“无念”，因为众生都有佛性，那么顺着佛性走，不要去人为地干涉它，就是“无念”。

3、竺道生基于“佛性论”做出了“顿悟论”的推演，顿悟后所达到的一种状态被《六祖坛经》提炼成为“无住”。

现在是不是清晰了很多，从法统上来讲，慧能是继承了达摩一系的，可是从思想上，他却是继承了竺道生一系，在此基础上发扬光大的。

好，我们再回过头来看神秀和慧能的佛偈，不知道大家能不能看出他俩真正的差别在哪？可以这么讲：

1、神秀着相，慧能无相。神秀很执着于身和心，时时以菩提树和明镜台为标杆，但是慧能知道，身和心、菩提树和明镜台都是空的，所谓四大皆空，他们都是缘起缘灭的集合体而已。

2、神秀刻意，慧能无念。神秀每天勤奋刻苦，一举一动都充满着人为的痕迹，而慧能什么都做，却也什么都不做，一切都是按照自己的佛性来运作，不强加任何主观的意念。

3、神秀不忘，慧能无住。神秀心里总有个“尘埃”的影子，所以一直在“拂拭”，而慧能心里没有尘埃，没有菩提树，没有明镜台，什么都没有，空空如也，所以无处惹尘埃。


神秀是属于普通人的修行，认为佛是在遥远的彼岸，需要靠自己不停地努力才能到达。

而慧能是属于天才的修行，认为佛就在自己心里，和自己只有一层薄纱之隔，只需要一个契机来捅破这层薄纱，就可以顿悟成佛。

如果要为他俩找渊源的话，神秀的源头在上座部那，慧能的源头在大众部那。

我们还可以拿镜子作比喻，神秀认为人心就像一面镜子，需要时时刻刻地去擦拭它，才能照清世界，只要有一刻懈怠了，镜子便会染上尘埃，无法照清世界。

而慧能也认为人心就像一面镜子，但不同的是你不需要擦拭它，因为它从始至终都是干净的，你之所以认为它脏了，那是因为你没有看破这一点，以为落了尘埃就是变脏了，但其实它一直干净着，从来没有惹上一粒尘埃。

神秀是一直在做加减乘除，而慧能只做了一件事，叫归零。

所以说，慧能对佛经不但有传承，还有发展，他把佛教的各种概念都做了唯心主义的处理，即所谓天堂、地狱无非是不同的心态而已，学佛无非就是修心，《六祖坛经》的原话是：“随其心净，则佛土净。”这个改动直接开启了禅宗的新风貌，也间接影响了后来的朱子理学和阳明心学。

但是，不知道你有没有发现一件事，慧能认为菩提树是空，明镜台是空，身心空，尘埃空，唯独没说那个“佛性”也空，他和神秀其实都认可佛性的存在，只不过一个说要逐渐唤醒，一个说要当头喝醒，然而佛陀却说“诸法无我”，既然“无我”，哪来的“佛性”？


尽管看起来神秀离佛陀最远，慧能离佛陀最近，但其实神秀和慧能都在不知不觉中背离了佛陀最原始的思想，文章的一开篇我就说过，佛陀思想的原点是“缘起性空”，他的基本立场是反对婆罗门教的，所以有了“三法印”。

婆罗门教从梵天那里提炼出了“梵”作为永恒的存在，于是有了“梵我合一”的教义，佛陀一生都在破除这个“梵”以及那个“我”，可是后世的佛教徒却从佛陀那里提炼出了一个叫“佛”的东西作为永恒的存在，不论是渐悟还是顿悟，坐禅还是不坐禅，本质上的逻辑都是通过“我”的修行来成为“佛”，换句话说，就是“佛我合一”。

从达摩到神秀，从竺道生到慧能，最后的结果竟然是殊途同归，都契合了婆罗门教“梵我合一”的思想，而在儒家阵营里，我们同样也惊奇的发现，不论是朱熹的理学，还是王阳明的心学，他们都是在苦苦地追寻那个“天理”，朱熹认为它在身外，而王阳明认为它在心里，尽管思路完全相反，但他们都奔向了同一个目标，叫做“天人合一”。

这实在是件非常有意思的事！


本篇为“千古名将英雄梦”特约作者“大器晚橙”所作，未经作者授权，禁止转载

鱼象鱼

学佛人，要不要尽力去求“福报”？
2019
06/19
08:11
腾讯佛学
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修行 福报


作者丨德光法师

首发丨腾讯佛学

不学佛修行的人往往一味地求福报，觉得多多益善，但有时候福报多了，用不好反而会带来麻烦，古今中外多少人都葬送在财色名利中。

那么修行之人，到底该不该追求福报？修行过程中又该如何对待福报呢？

很多自诩“修行”的人，对积累福报嗤之以鼻，觉得那些都是不了义法，每天只自顾自地打坐诵经。殊不知要想解脱，福慧二资粮缺一不可。


佛陀时代有一位比丘，他平日精进求道，却独善其身，一味只是用功求解脱，对待身边的疾难病苦等都非常漠然，经常在远离人群的地方独自修行。

有一天，他身患重病，由于平日与僧团分离，因此无人知道他的病苦，时间一长导致伤疾溃烂，恶臭难闻。

佛陀在定中观察到此比丘病苦堪怜，就率领五百比丘前往探视，亲自为病比丘打扫便溺，清洁身体，浣洗衣物。

并为他开示：“你过去种如是因，现在就得如是果，过去不曾付出爱心帮助他人，现在你需要帮助的时候也就得不到他人的帮助，所以平时就要好好培养慈悲心，好好培福。”

学佛修行虽然最终是为了解脱，不以追求福报功德为目的，但是人们在修行圆满的过程中，却离不开福报。

佛陀在为病比丘清除不净的时候，其他比丘及释提桓因赶紧说：“佛陀，您不必亲自照顾，让我们来。”

佛陀说：“我过去未成道修菩萨行的时候，曾为了一只鸽子而牺牲自己，现在成佛了，怎么可能不管这位生病比丘呢？”


还有一次，佛陀修穿针之福。双目失明的阿那律尊者想缝衣服而无法穿针，就大喊：“谁想培福为我穿针？”

其他比丘都外出托钵乞食了，佛陀在精舍听到了，就应道：“我要培福，为你穿针。”

阿那律听到是佛陀的声音，就说：“世尊，您的福德已经圆满，还培什么福啊？”

佛陀说：“我的福报是圆满了，但我仍需修福，因为大福报都是微福积累而来，小功德不做，怎么有大福报呢？我还要无限量地多培福报，这样才能施于一切需要的众生啊！”

佛陀尚且如此，何况我们这些福报还不具足的凡夫呢？所以，不论什么时候，积累福报都非常重要。


福报很重要，但是学佛修行又不能太执着于福报，那么到底该如何面对或者说使用福报才如法呢？

首先，要惜福。

若干世善缘成熟才感得今生的福报，因此不要轻易挥霍。人生在世，无外乎衣食住行，衣着干净整洁就好，食物新鲜卫生就好，住房大小够用就好，出行快捷方便就好。

很多人觉得自己有权有钱，理应享受，吃穿住用都是最好的，不仅自己打扮得珠光宝气，给孩子穿得也是一身名牌，觉得好像只有这样才配得上自己的身份，甚至还有的生活奢侈糜烂，其实这样只会加速消耗自己的福报而没有任何好处。

其次，要培福。

一个人的福报再大都有用完的一天，只有不断地种福田，福报才具有可持续性。

《梵网经》中总结有八种福田：佛、圣人、僧、和尚、阿阇梨、父、母、病人。其中佛、圣人、僧三种名为敬田；和尚、阿阇梨生我法身者，父母生我肉身者，此四名为恩田；救济病人名病田，亦名悲田。

在应该供养的地方作供养，则能生诸种福报，犹如农夫播种于田，有秋收之利。

再次，合理使用福报而不心生执着。

人不可能一味地消耗福报而不培植福报，也不可能只培植福报而不使用福报。

凡事讲究一个中道，最好的状态就是随顺而不造作，既合理地培植、利用福报而又不对福报心生执着。

最后，转福德为功德。

着相的培福，通过外在的有漏之善建立的是“福德”。

《增一阿含经》云：“虽受梵天福，犹不至究竟。”如果能够离一切相，内证佛性的无漏之智，此时修的一切善法才是“功德”。

“福德”是有为造作而生，是有漏的，并不究竟，而“功德”是不着相而修的善法，是无漏的，因此我们应该转福德为功德。


古德言：“佛说一切法，为除一切心，若无一切心，何用一切法？”所以佛陀讲经说法四十九年，并无一字说法。

佛陀强说福报是因为人之所需、人之所欲，是遮法。蝇蚁以腥臊为福，猪狗以浊秽为福，人之所谓福乐其实终是苦楚。佛陀权巧方便最终是引人趋向菩提。

佛法如海皆是因人之无明而设立。所谓“药病双泯，心法具空”。病好了，自然就不需要药了；心空了，自然也就不需要法了。当我们成就的那一天，福报还有那么重要吗？


本文为腾讯佛学独家原创稿件，转载请务必联系授权。

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鱼象鱼

讲武谈兵｜轰-6K轰炸机如何在未来战场大显身手？
澎湃新闻特约撰稿 黄国志

2019-06-19 06:43 来源：澎湃新闻

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近日，“军报记者”的微信公众号发布了一条关于空军轰炸航空兵某团进行实战化演习的报道。在报道中提到，该团的数架轰-6K中程轰炸机进行远程奔袭，成功突破“敌方”地空导弹、雷达以及歼击机等兵力构成的立体防御网，对海上预定目标实施精确轰炸。从这一视频报道可以看出，轰-6K中程轰炸机作为我国空军现役最先进的中程轰炸机，在未来很长一段时间内依然是空中作战的主力装备。
不过，虽然经过大幅改进，轰-6K从总体设计来讲仍然属于轰-6家族的延续发展。而轰-6中程轰炸机从1969年服役算起，如今也已是一名服役达50年的“老兵”了。那么，轰-6K如何才能在当今以及未来空中战场上继续发挥作战潜力，显然是一个值得我们分析和探讨的话题。

轰-6K夜间训练。图片来源：中国空军
拓展用途：当好“多面手”
轰-6这样的大型中远程轰炸机从设计定位和作战用途来讲，具有一种类似于“跨界”的独特技术优势：一方面，大型中远程轰炸机是直接参与作战行动的机型，因此其平飞速度、实用升限、作战半径以及机载航电、武器设备等都是按照战机的标准来设计的；另一方面，大型中远程轰炸机的内部空间虽然不能与运输机以及民航客机相提并论，但是也要远远大于战斗机以及攻击机这类小型作战飞机的。所以，大型中远程轰炸机天然的具备改装为多用途作战飞机的优势，特别是能够实施伴随作战和掩护任务的特种飞机。
事实上，从国内外大型中远程轰炸机的发展历程来看，在最初实现基本的投弹轰炸功能后，后续发展都在向多用途方向延伸。比如，轰-6中程轰炸机的最初型号只具备高空水平轰炸能力，包括投掷常规炸弹和核弹。之后，轰-6中程轰炸机家族陆续发展出了电子干扰机、电子侦察机、无人机载机、反舰导弹载机、空地导弹载机以及空中加油机等衍生型号。

轰-6诞生之后，家族化发展一直没有停滞。图片来源：房大川 图
国外大型中远程轰炸机的发展也是如此，比如苏/俄图-95战略轰炸机是在1956年开始服役的，比轰-6中程轰炸机还要长10年以上。但是，在60余年的服役生涯中，图-95战略轰炸机也发展出了电子侦察机、海上侦察机、反潜巡逻机甚至核动力飞机等多种衍生型号。
那么，当我们再来审视本文的主角——轰-6K中程轰炸机，从多用途拓展的角度来分析，就会有一些新的发现和启示。众所周知，轰-6K作为轰-6家族的大改型号，除了在气动设计、机载设备、航空发动机等方面进行全面升级，最主要的就是作为长剑-20空射巡航导弹的发射平台。因此，最初的轰-6K中程轰炸机主要定位于巡航导弹载机。当然，目前该机也可以挂载和投射常规炸弹、制导炸弹、空地导弹和空舰导弹，作战能力已远超早期型轰-6中程轰炸机。不过，轰-6K中程轰炸机对于中国空军以及海军更重要的意义，还在于以此为平台，改装为各种能够伴随其他战机随行作战的特种飞机。

轰-6K轰炸机机头下方的光电吊舱。图片来源：中国空军
空中加油机：可完成加油/作战双重任务
正如前文所述，在轰-6K之前一代的轰-6中程轰炸机家族中，就曾经出现过空中加油机。这就是我国自主研制的第一代空中加油机——轰油-6，其具体还分为空军型和海军航空兵型两种。但是，由于轰油-6空中加油机沿用了轰-6原有的落后机体设计以及高耗油率的WP-8涡喷发动机，导致该机对其他战机的供油量严重不足，航程也很难满足远程作战的需要。因此，轰油-6空中加油机的研制成功和服役只是解决了我国这类特种飞机有无的问题。直到从国外引进的伊尔-78空中加油机服役后，我国空军才第一次拥有了远程伴随空中加油的能力。
如今，轰-6K中程轰炸机换装了从俄罗斯引进的技术成熟、性能稳定的D-30KP2涡扇发动机，其耗油率不到WP-8涡喷发动机的一半，推力则提升了至少10%以上。因此，以轰-6K中程轰炸机为平台，改装研发第二代轰油-6K空中加油机是完全可行的。而且，相比以运输机和民航客机改装模式，以轰-6K中程轰炸机为平台改装空中加油机还有三点优势：
一是改装难度小，成本低。轰-6K中程轰炸机已经成批量装备部队，单机成本要远小于运-20这样全新研制且服役数量不多的大型运输机。而且，轰-6K中程轰炸机本身就保留有内置弹舱，可以加装软质油箱，就能够成为附加油舱。软管式加油吊舱则可以挂载在两侧机翼的最外侧，并且增加供油管路，整体改装难度并不大。
二是轰-6K空中加油机可以与其他轰-6K中程轰炸机混编在一个部队建制内，这样既有利于降低后勤保障的成本，也便于两者之间日常的加受油训练。
三是轰-6K空中加油机还能够保留部分作战能力，从而成为加油/作战双重任务机型。这样，在必要时，轰-6K空中加油机可以挂载部分机载武器参与到作战任务中，同时还可以为其他轰-6K中程轰炸机提供随行加油保障，能够大幅提升整个轰炸机部队的作战效能。
当然，为了配合空中加受油，轰-6K空中加油机以及轰-6K中程轰炸机都应当加装空中受油管。参考国外轰炸机软管加受油的模式，轰-6K空中加油机以及轰-6K中程轰炸机可以在机首座舱上方或者机鼻处加装固定式受油管。这样，在大强度连续作战任务中，多架轰-6K空中加油机还可以采用接力加受油的方式，保障作战机群能够得到及时的燃油补充。

参加珠海航展的轰-6D。图片来源：房大川 图
电子战：软硬杀伤都具备
以大型中程轰炸机为平台改装为大型电子战飞机，是国内外通行的一个做法。美国空军F-4G和EF-111A两型专用电子战飞机退役后，只能依赖于美国海军和海军陆战队的EA-6B电子战飞机提供支援。因此，美国空军曾经一度计划以B-52H战略轰炸机为平台，改装为EB-52H电子战飞机。不过，由于后来EA-18G电子战机的研制成功以及F-35隐身战机能够拓展电子战能力，EB-52H电子战飞机计划最终未能实现。否则，EB-52H很可能会成为有史以来最大的电子战飞机。
同样，轰-6K中程轰炸机作为一型性能出色的空中平台，也具备改装为大型电子战飞机的潜力。而且，相比由战斗机和运输机改装而成的电子战机，轰-6K大型电子战飞机能够将前两者的优势结合在一起：一方面，该机拥有充足的机内空间以及较大的机体尺寸，既可以在内部加装电子侦察、定位、监听以及干扰设备，还可以在机体外部加装各种类型和尺寸的天线。另一方面，轰-6K大型电子战飞机还能够保留原有轰炸机的机翼和机身挂架，用来挂载各种电子战吊舱和远程反辐射导弹。此外，还可以携带大批量远程空射诱饵。这样，轰-6K大型电子战飞机既拥有功率强大的电子软杀伤手段，还具备对敌方雷达、通信系统实施防区外远程精确硬摧毁的能力。
空中火力支援：武库机拓展能力
未来空中战场将以高度的信息化和网络化为标志，由众多关键节点和平台构成一个庞大的“搜索-跟踪-锁定-发射-摧毁”闭环作战体系。那么，也就意味着跟踪/锁定平台和火力打击平台是可以分离的，进而诞生了“空中武库机”的这个概念。在这一背景下的未来空战想定中，采用高度隐身化设计的有人战机和无人战机前出至作战空域，甚至敌方腹地空域，负责搜索、跟踪和锁定目标，实施攻击的空空导弹、空地导弹则由远在后方的空中平台发射。这种携带大量空空导弹和空地导弹的载机平台就是空中武库机，其只负责发射导弹，后续的目标导引则由有人和无人隐身战机完成。
从我国空军的未来发展来看，必然要以美国空军为参考对象，打造一个以隐身化、网络化和信息化为特征的先进空中作战体系。那么，在这一体系中，轰-6K中程轰炸机就可以担负起空中武库机的角色。因为不必进入作战空域执行任务，轰-6K空中武库机就可以不具备隐身能力，或者只采取一定的降低雷达反射截面措施即可。而最重要的就在于大幅提升轰-6K空中武库机的弹药挂载能力，包括采用复合导弹挂架，以及改装内置弹舱，使其能够挂载更多的弹药。此外，轰-6K空中武库机还可以作为类似于美国XQ-58A“女武神”这种隐身无人僚机的挂载和发射平台，从而进一步拓展其作战能力。

鱼象鱼

波澜壮阔九十载 红色基因永传承
——读《古田会议决议》
邱蕊

2019年06月19日07:51    来源：学习时报

原标题：波澜壮阔九十载 红色基因永传承
　　90年前毛泽东主持起草、古田会议讨论通过的《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》（即《古田会议决议》），是毛泽东阐述思想建党、政治建军和党对军队的绝对领导思想的经典著作之一。毛泽东批判了红四军党内部出现的各种错误思想，强调要始终坚持思想建党、政治建军。这对于我们更好地理解把握共产党和人民军队的性质和宗旨，坚持正确的建军原则和管党治党都具有重要意义。
　　大革命失败后，残酷的斗争形势把独立领导开展武装斗争的重大历史课题严峻地摆在了中国共产党人面前。在武装反抗国民党的斗争中，革命军队是不可或缺的。在武装起义中诞生的革命军，成分多样，思想复杂，既有国民革命军的士兵，也有参加起义的工人和农民，还有占山为王的地方武装。尤其是在起义失败的情况下，如何把涣散的队伍组织起来，将其改造成主义坚定、纪律严明、战斗力强的人民军队，是一项刻不容缓又十分艰巨的任务。
　　强基——支部建在连上
　　毛泽东领导的秋收起义部队首次公开打出了党的旗帜。但是，当起义接连遭到挫折后，部队减员剧增、士气低落，消极、背叛“成了公开的事”。部队进驻永新县三湾村时，剩下不到千人，不足原本队伍的1/5。领导武装起义，创建革命军队，仅仅开始，更重要的是如何将这支以农民为主，武器装备落后，物质保障困难的武装改造成为党绝对领导下的执行革命政治任务的新型武装集团，却是一项长期而又艰苦卓绝的工作。
　　毛泽东在三湾村对部队进行了整编，支部建在连上，班、排建党的小组，营团设党委，在连以上各级设立党代表。在部队中实行民主制度，规定官兵待遇平等，并在连队以上建立民主选举的士兵委员会。支部建在连上，部队就有了灵魂，使革命武装能够在当时极为恶劣的环境中生存下去，并能浴血奋战而不溃散。
　　毛泽东历来高度重视党和军队的建设，起义部队到达井冈山后更是认识到“无产阶级思想领导的问题，是一个十分重要的问题”。对红四军和党组织的建设进行了深入的思考和艰辛的探索，把军队中思想建党、政治建军实践推向了一个新的发展阶段。这一时期，毛泽东从4个方面坚持了思想建党、政治建军，实现党对军队的领导。一是规定了红军的三大任务：打仗消灭敌人，打土豪筹款子，做群众工作。二是重申党代表制度，坚持党领导军队的原则。三是确立了新型的官兵关系、军民关系、军政关系。规定官兵在政治生活上一律平等原则，制定了“三大纪律、六项注意”。四是制定优待敌军俘虏政策。“三湾改编”和井冈山时期思想建党、政治建军的实践活动，为《古田会议决议》的形成提供了重要的实践基础。
　　铸魂——先进基因融入血脉
　　中国革命于1929年慢慢地由低谷开始走向复苏。工农红军也由于党的革命根据地的建设得到了进一步的发展。但是，“由于农村游击战争分散的环境，党和红军的成分主要是由农民和其他小资产阶级出身所组成，红军中还有一部分来自旧军队的士兵。大量非无产阶级的思想意识不可避免地反映到了党内和红军内部”。
　　红军出击赣南、闽西后，非无产阶级思想在军内的存在并没有得到彻底肃清，反而随着形势和环境的转移变得更加严峻，甚至在一些原则问题上产生了严重的意见分歧。“红军第四军的共产党内存在着各种非无产阶级的思想，这对于执行党的正确路线，妨碍极大。若不彻底纠正，则中国伟大革命斗争给予红军第四军的任务，是必然担负不起来的”。
　　红四军党内部出现的各种错误思想背后，关键是三个核心问题：要不要坚持党对红军的领导、如何实现党的领导？红军向哪里发展、如何发展？红军完成什么任务、如何完成？红四军前委曾多次开会研究解决党内存在的事关红四军生存发展的重大争论性问题，但都没有作出正确决策，关键原因在于大家对各种重大问题的思想认识不统一，缺乏“主心骨”。
　　红四军的争论，远在上海的中共中央始终予以密切关注。1929年9月，中央九月来信指出了红四军前委在决策上的缺点错误，明确指出“要加强指导机关的威信与一切非无产阶级意识作坚决的斗争”。肯定了毛泽东从军队建党工作入手建设新型人民军队的探索之路。根据中央九月指示信精神，红军第四军第九次党代会在毛泽东的主持下在福建省上杭县古田村召开。会议总结了南昌起义以来我党和我军的建设经验，一致通过了毛泽东主持起草的历史上我军建军的纲领性文件——《中国共产党红军第四军第九次代表大会决议案》。
　　以毛泽东为代表的中国共产党人立足于中国革命战争实践，在战争中学习战争，以其理论性与实践性的高度统一、鲜明的特色、辩证的逻辑思考等，发展了马克思主义军事理论和党的建设学说。2万多字的《古田会议决议》明确阐述了怎样把以农民为主的军队建设成为党绝对领导的新型人民军队，是思想交锋的结果，是经验教训的总结，更是开拓创新的典范。第一次以决议的形式确立了党对军队绝对领导的根本原则，使听党的话、跟党走成为官兵的崇高追求。第一次以决议的形式明确了红军是一个执行革命的政治任务的武装集团，解决了困扰红军战士“为谁当兵、为谁扛枪、为谁打仗”的问题。第一次以决议的形式提出了红军必须遵守的三大纪律和各项注意的规定，为建立良好的内外关系提供了根本遵循。这为形成农村包围城市、武装夺取政权道路以及最终革命的胜利奠定了坚实有力的基础。
　　从三湾改编到古田会议，中国共产党逐渐建立和完善了党对军队绝对领导的原则和制度，在革命军队中建立了铿锵有力的、革命的、先进的政治工作。自从军队血脉中注入了党的“先进基因”，革命军队的面貌万象更新。党指挥枪，使人民军队无所畏惧，势不可挡。坚持党对军队的绝对领导这样的“先进基因”使一支新式的武装力量登上了历史舞台，从弱小到强大，在九死一生的历程里愈挫愈勇，由星星之火渐成燎原之势，在千难万险的磨砺中越战越强。
　　继承优良传统，传承红色基因
　　思想政治工作是中国共产党的显著特色和优良传统，也是我们党体现先进性，不断发展壮大的重要保证。党在长期革命斗争实践中确立了思想政治工作的“生命线”地位，这是中国共产党实践经验的总结，也是马克思主义中国化的理论成果。《古田会议决议》第一次系统地阐明了党和军队中思想政治工作的历史任务与重要作用，提出了一系列符合当时实际的思想政治工作原则和方式方法，为党的思想政治工作机制的建立奠定了理论基础。
　　早在福建工作期间，习近平不止一次到古田会议会址考察，大力倡导弘扬古田会议精神。担任中央军委主席后，习近平高瞻远瞩，深刻指出，人民军队建设的核心原则是坚持从思想上政治上建设和掌握部队，是人民军队能打仗、打胜仗的根本保证。过去我们是这么做的，现在也必须这么做。2014年10月，习近平总书记在纪念古田会议胜利召开 85周年的全军政治工作会议（即“新古田会议”）上强调，“我军之所以能够战胜各种艰难困苦、不断从胜利走向胜利，最根本的就是坚定不移听党话、跟党走。这是我军的军魂和命根子，永远不能变，永远不能丢。军队党的建设的首要任务是确保党对军队的绝对领导，这也是对军队党的建设的根本要求”。面对在新形势下如何开展军队的政治工作，习近平指出，“当前最紧要的是把四个带根本性的东西立起来：把理想信念在全军牢固立起来，把党性原则在全军牢固立起来，把战斗力标准在全军牢固立起来，把政治工作威信在全军牢固立起来”。
　　90年前召开的古田会议通过的《古田会议决议》，就如同大地回春前奏响的昂扬乐曲，在强基、铸魂的雄壮篇章中，凝聚起上下同心、团结奋进的磅礴力量，朝着争取革命伟大胜利的目标迸发奔涌。进入新时代，面对新的形势和任务，重温毛泽东这篇高度强调思想建党、政治建军的经典著作，对于如何继承优良传统始终坚持人民军队的性质、宗旨和作风，使军队始终凝聚在党的光辉旗帜下具有重要意义。

鱼象鱼

【石门素疏】每日公报
2019年已过151+20=171天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！以出世精神，做入世事业！
（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]
（【向阳花开】[沙门][沙龙][沙场]）
【最新业绩】20190619读书笔记150页。
【最高纪录】20181015读书笔记399页。
【最近统计】 20140218-20190531共222,303页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
【统计举例】
《石门素疏》数字读书笔记：
*20140218开始，截止20190430
共有： 215,317个文件。
*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
（【向阳花开】【沙门】【沙龙】【沙场】）
晨钟暮鼓，早课晚殿，
过午不食，夜不倒单，
弘法利生，三皈五戒，
勇猛精进，感恩三宝，
诗书画意，不二法门。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【叙事诗偈】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
阴鱼仍象阳鱼，芥子还纳须弥。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素心素食素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

（七）【诗书画意】向阳花开
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
石门曲
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟菊香人生。


是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！