20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

八大名著的点睛诗词，绝对的神来之笔
2019
07/14
09:26
红楼梦赏析
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三国演义

[

开 篇]

临江仙

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中。

[

结 尾]

纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。

鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。

“演义”古已有之，古人推重讲史并不徒讲历史故事而已，而是叙史存义，强调阐发正统思想理义，重在“演义”。

《三国演义》在艺术上是历史演义小说的成功典范，全书通篇讲述的就是一个“义”字，宣扬忠孝节义，天命天理，治国平天下，也有谋略、智慧在其中，非常突出地表现了传统文化中的天命观。


红 楼 梦

[

开 篇]

满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味！

[

结 尾]

说到辛酸处，荒唐愈可悲。

由来同一梦，休笑世人痴！

“红楼梦”者，红尘梦幻也。《红楼梦》的中心线索是一块灵石的经历，被茫茫大士、渺渺真人携入红尘，幻为人身，后又引登彼岸。

书中的《鸟投林》告诉人们：

世间万事有因，欠债必还，曲终人散。书中跛足道人在《好了歌》中罗列了炎凉世态中人情冷暖变化的一些现象；而甄士隐的注解则更进一步洞察了一切事物是过眼烟云，并且看穿了世人的荒唐之处在于“反认他乡是故乡”。


水浒传

[

开 篇]

试看书林隐处，几多俊逸儒流。

虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，

谈笑看吴钩。七雄绕绕乱春秋。

见成名无数，图形无数，

更有那逃名无数。

刹时新月下长川，江湖桑田变古路。

讶求鱼橼木，拟穷猿择木，

恐伤，弓远之曲木，

不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。

[

结 尾]

天罡尽已归天界，地煞还应入地中。

千古为神皆庙食，万年青史播英雄。

《水浒传》也是汉语文学中最具备史诗特征的作品之一。是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一。

版本众多，流传极广，脍炙人口，对中国乃至东亚的叙事文学都有极其深远的影响。


西游记

[

开 篇]

混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。

自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。

欲知造化会元功，须看西游释厄传。

[

结 尾]

圣僧努力取经编，西宇周流十四年。

苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。

功完八九还加九，行满三千及大千。

大觉妙文回上国，至今东土永留传。

《西游记》是一部觉悟之书，唐僧师徒对佛法的坚定信仰鼓舞着后人，他们虽历经九九八十一难，但却终于取得真经，修成正果，得道成佛，使人们认识到只有向善才是人生正道。

《西游记》展示的是人生的超越过程与归宿，也是四大名著中唯一具有圆满的结局。


封神演义

[

开 篇]

混沌初分盘古先，太极两仪四象悬。

子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤。

[

结 尾]

蒙蒙香霭彩云生，满道讴歌贺太平。

北极祥光笼兑地，南来紫气绕金城。

群仙此日皆证果，列圣明朝监返真。

万古嵩呼禋祀远，从今让国永澄清。

《封神演义》的主旨是歌颂光明正义，倡导道德伦理，激浊扬清，认为有德者是天命之所归。

书中讲到古代社会是以道德为核心，人们至高的追求就是求道。"道德"从表层按着天理做好人，积累德行，深入就涉及思想境界的升华，人可以通过修炼而达到更高的标准，以至成仙得道。


东游记

[

开 篇]

点绛唇

流水行云，气清奇，将谁依附？

烟云名声，留与幽人付。

犬吠天空，鹤唳乘风去，难凭据，

八仙何处，演卷从头顾。

[

结 尾]

泉瀑涓涓净，山花霭霭飞。

白云回合处，应是至人栖。

神仙世界是一个令人向往的境界。《东游记》记叙了八位神仙修炼得道的过程。

启悟人们：

面对世事沧桑，一切如过往云烟。有的只是对人之为人的本体思考，对生命、宇宙奥秘的探求，对无限永恒境界的向往，看破红尘，抛弃名利，返回自己的先天本性，回到自己的本来的地方。


说唐全传

[

开 篇]

繁华消歇似轻云，不朽还须建大勋。

壮略欲扶天日坠，雄心岂入弩骀群。

时危俊杰姑埋迹，运启英雄早致君。

怪是史书收不尽，故将彩笔谱奇文。

[

结 尾]

天眷太宗登宝位，近臣传诏赐皇封。

唐家景运从兹盛，舜日尧天喜再逢。

《说唐全传》记述了唐太宗李世民一统华夏、开创贞观之治的过程。李世民十八岁时，在太原随父李渊起兵讨逆，救民于水火。他治军严明，身先士卒，并且任人唯贤。

建立唐朝后，带领群杰殷殷打造出锦绣山河、繁华社会、灿烂文化。"贞观之治"是我国历史上最为璀璨夺目的时期，垂范后世。


说岳全传

[

开 篇]

西江月

三百余年宋史，中间南北纵横。

闲将二帝事评论，忠义堪悲堪敬。

忠义炎天霜露，奸邪秋月痴蝇。

忽荣忽辱总虚名，怎奈黄粱不醒！

[

结 尾]

力图社稷逞豪雄，辛苦当年百战中。

日月同明惟赤胆，天人共鉴在清衷。

一门忠义名犹在，几处烽烟事已空。

奸佞立朝千古恨，元戎谁与立奇功！

《说岳全传》是一部以岳飞抗金故事为题材、带有历史演义色彩的英雄传奇小说。在金兵大举进兵中原的历史背景下，岳飞等爱国将领，力主抗战，收复失地。

而以秦桧为首的权奸集团，却卖国求和，陷害忠良。岳飞的"以身许国，何事不可为"的凛然正气和爱国精神代代相传，中华民族得以根深叶茂，能够抵御任何狂风暴雨。

鱼象鱼

贾平凹：你的精神世界决定你的语言层次
2019
07/13
19:00
红楼梦赏析
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有人说话有意思，有人说话没意思，这便是你说的话能否表达你要说的内容，能否表达得生动，能否表达得好听。即准确性、形象性、音乐性。

俗话说：话有三说，巧说为妙。巧，就是准确、形象、音乐。要达到巧，达到好的文学，除了个人天赋外，里边仍有许多后天要认识的东西。

一、搭 配

好的语言是什么？即能准确表达出人与物的情绪的，就是好的文学语言。怎样准确表达出情绪呢？这就是搭配。汉文字大概有四千多个，四千个字由你搭配。

搭配是一种实用。好的语言都是实用的。美就产生于实用中。熊掌的雄壮之美来自它捕食，马腿的健美来自它奔跑。语言美来自能表达情绪。


举例，鲁迅的一句话：“窗外有两棵树，一棵是枣树，另一棵还是枣树。”大家公认是好语言，因为表达了情绪。什么情绪？一种寂寞、无聊、苦闷、无奈的情绪。

巴金有一篇散文《坚强战士》，写一个战士负伤后爬回自己阵地的故事，爬了七天七夜。全部是短句子，全部用句号。

这样写着：“他抬起头来，天边有了星星。他抬了一下右手。他又蹬了一下左腿。他向前爬了一下。”（大致如此）这样的短句和句号，表达了他当时负伤的严重和爬动的艰难。

这些语言，没有华丽之词，都是口语，文字的搭配传达出了情绪。

二、味 道

看着和听着舒服的语言常常就是人说的“这语言有味道”。味道是中国人对一种东西的肯定，就是有了独特的东西，能引起注意。实际上好的文学作品就是掌握个味儿。

在搭配时，你首先要把握表达情绪，然后再注意所选用的文字和词句，中国文字是象形文字，有些文字就存在质感，你不能把一堆太轻的字用在一起，也不能把一堆太重的字用在一起。再是要搭配出节奏，需要自己去体会。

体会得好还是不好，有个人天赋才情问题，也有个人后天修养问题。

为什么说后天修养问题？什么人说什么话，有什么样的精神世界就会有什么样的文学语言。

有人心里狠毒，写出的文字就阴冷。有人正在恋爱期，文字就灿烂。有人才气大，有人才气小，大才的文字如大山莽岭，小才的写得老实，讲究章法的是小盆景，大河从来不讲章法。

在一群人中，你往往能看出谁是大聪明，谁是小聪明，小聪明反应都快，撵着说话，但说得刻薄轻佻，大聪明一般不说话，说了一句就顶一句。


三、想 象 力

鲁迅的小说好在哪里？好在他有典型的细节。如血馒头的细节，阿Q临死画圆圈的细节。想象力在你讲故事的时候需要，在语言运用上也需要，你没有想象力，就写不了闲话。

人说某某才华横溢，指的是闲话，因为水盛满了杯子，还往出溢，溢的就是那些闲话。

四、炼 字

语言要让人记住，要让人眼前一亮，是因为你说得特别准确，一下子说到人与事的骨头上，或者你有什么比喻，用最平常的话说出了一个道理。但在叙述语言中，你得用最短的话把事情说清。

炼字，这是古人的讲究，如“春风又绿江南岸”、“僧敲月下门”。炼字的目的是增加动感，有现场感，所以都在动词上“炼”。如杜甫“牵衣顿足拦道哭”七字中四个动词，平时说文字的硬度、张力，指的就是会用动词。

五、还 原

有的词的本义在使用中失去了本义，你一还原，就新鲜生动了。

如发生，就是发了、展了、生了，现在人说发生，常说：发生了事故。我写了“三月去山东，春正发生”。如团结，我写“屋檐下有蜂团结”。如糟糕，我写了“冬天里，土疙瘩冻得糟糕”。

六、土 语

民间有许多十分好的语言，得留意。

如一个人讲：风刮得像刀子。再一点，采集民间土语。陕西民间散落了上古语言，沦为土语，认真总结这些土语，你就会许多可用的词汇，如“避”“寡”“携”“欢实”“泼烦”“受活”等等。


七、借 鉴

语言严格讲，讲究是无穷尽的。在结构上、节奏上、感觉上变化莫测，我以上谈的数点，还仅仅局限于中国古典和现代文学范畴中。

自新时期文学以来，大量的外国现代文学进来，又使我们开阔了眼界。虽然中西文化背景不同，语感不同，有些不能硬模仿，如整段没标点的，如特别长的句子节奏和过分短促的节奏，但这些可以开通我们思维，有的仍可以借鉴。

鱼象鱼

这个地方是中国文明的曙光，它为我们带来了一个前所未知的新世界
2019
07/13
15:01
山川文社
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世界文化遗产之中，有一个名为良渚古城遗址，专家们指出：中国文明的曙光是从良渚升起的。所以，人们可以从这座古城透过久远岁月去触碰中国古文明的一角。

良渚文化是一支分布在长江下游的古文化，5000年前，先民曾在这个地方生活，建造城市，繁衍生息。这些生命留下的痕迹，经过四代考古学者的不断探索挖掘，今天，终于在我们眼前得以展现，为我们打开了一扇不一样的新世界的大门。


被发现以来，良渚古城一直带给我们新的惊喜。特别是近10年，考古发现接二连三地更新，给我们带来了不少令人振奋的好消息，这使得我们对良渚的认识越来越深。目前来说，良渚古城主要分为三大认知阶段：陶器；玉器和大型墓葬；城址和大型水利工程。

考古研究表明，在良渚文化时期，农业已率先进入犁耕稻作时代；手工业趋于专业化，琢玉工业尤为发达；大型玉礼器揭开了中国礼制社会的序幕；贵族大墓与平民小墓的分野显示出社会分化的加剧；刻画在出土器物上的“原始文字”更被认为是中国成熟文字的前奏。

此时此刻，笔者不禁想起最初的两代学者，是他们用心血和汗水奠定了良渚的考古基石。虽然，他们之中的大部分人都已经不在人世，无法亲眼目睹今日之良渚，但是，从他们一路走来的足迹之中，我们依然可以找到历史前往的方向。


第一代学者发现了良渚，话说在八十多年以前，杭州西湖博物馆有个名为施昕更的年轻人，二十多岁，对待工作踏实勤恳。有一天，他无意之间在家乡良渚发现了一些古老的黑陶片和石器。他对此十分感兴趣，后来，便多次在良渚进行田野考古。

当时的他，只是单纯地热爱，并没有想到他的这一举动让一个重大的考古发现就此翻开了新的篇章，世界的一个奇迹就此诞生。施昕更是第一个发现良渚的人，也是第一代良渚考古人的代表人物。再加上，良渚考古的重要参与者苏秉琦和夏鼐二人，第一代开拓者的阵营就此形成。

作为良渚的发现者和认知者，他们是中国考古学历史上不可缺少的领军人物。他们身上那种踏实勤劳不辞辛苦的精神，影响着一代又一代后人。在苏秉琦提出的“考古文化区系类型学说”之中，良渚文化占据着极为重要的地位。

夏鼐则是提出了中国新石器文化体系理论，他相当重视良渚的考古价值，并于1959年，将其命名“良渚文化”。在他们的年代里，这两位与施昕更一样的同龄人，为“良渚文化”做出了巨大的贡献，更是引领着“良渚文化”的考古方向。



这之后，一批出生于30年代的考古学者开始研习考古学，成为考古史上浓墨重彩的一笔。他们是严文明、俞伟超、张忠培、牟永抗、黄宣佩五人。当然，我们也不能忘了同一代人中的张光直，他在解读良渚的工作上贡献良多。

这一拨名声斐然的同龄人，是良渚的第二代发现者和解读者。至今仍然健在的严文明先生，仍保持着对良渚考古的关注，至今他还经常自己的诗歌中歌唱良渚的伟大。这一代人见证了良渚大墓、精美玉器以及城址宫殿的发现，他们当中的很多人都亲自参与到了良渚古城的挖掘，并将研究成果公布于世，让良渚的面貌愈发清楚地展现在世人面前。

上世纪70到90年代，良渚的一系列重要发现，引起了学术界的广泛重视，其中，许多大型墓葬出土的精美玉器更是令人叹为观止，涌起了一股良渚研究的热潮。随之成长起来的一批批学者，从前辈手中接过接力棒，开始继续孜孜不倦地探索良渚。那些新鲜、神秘、精致的良渚玉器，让他们提出了“玉器时代”，认为：唯有这样才能描述良渚带来的前所未知的新世界。

可以说，良渚人的精神世界，都蕴含在了这些精彩雅致的玉器之中。他们的信仰，他们的虔诚，他们的情怀，都由这一只只神秘的玉器表达出来了。



一个充满热情的20年过去，又一个新的奋斗的20年来临。新鲜的血液开始再次注入到看良渚考古事业当中。此时，以浙江文物考古研究所所长刘斌为首的考古团队，登上良渚考古的历史舞台。这无疑是一支专业而优秀的团队，它包括了此时正当风华年纪的70、80后和已经不太年轻的50、60后两代人，这些人就是第三代和第四代良渚考古人的代表。

在他们手中，良渚最大程度地展开了它的褶皱，他们将那些人们从未见过的文明世界一一展现。第三时段的古城城址和水利工程的发现，主要就是这两代学者的功劳。第三阶段良渚考古的重大收获就是：城池和水利工程的发现，并由此确认了国家形态的文明。我们都知道，唯有强大的国家机器，才能完成如此庞大的城池和水利设计建造。


与此同时，良渚还发现了稻谷遗存，农业是中国古代的国家之根本，民以食为天，农业生产一定是良渚国家大政的一项。江山代有才人出，长江后浪推前浪，第四代考古人已经披星戴月、风雨兼程地走在了良渚考古的道路上，新的发现正在召唤着他们。

让我们拭目以待，良渚接下来将要带给我们什么样的惊喜。

参考资料：

【《良渚文化的发现》、《文明的实证：良渚文化概述》、《新石器时代的南京历史文化》】

鱼象鱼

三大成功定律：荷花定律，竹子定律，金蝉定律
2019
07/14
10:08
名人字画
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3
关于成功，有很多定律，比较有名的就是荷花定律、竹子定律和金蝉定律。

无论是荷花定律、竹子定律，还是金蝉定律，他们都有共同的意义：

成功，需要厚积薄发

要忍受煎熬，要耐得住寂寞

坚持，坚持，再坚持

直到最后成功的那一刻


01

荷花定律

一个池塘里的荷花，每一天都会以前一天的2倍数量在开放。

如果到第30天，荷花就开满了整个池塘。

请问：在第几天池塘中的荷花开了一半？

第15天？错！是第29天。

这就是荷花定律。

第一天开放的只是一小部分，第二天，它们会以前一天的两倍速度开放。

到第29天时荷花仅仅开满了一半，直到最后一天才会开满另一半。

也就是说：最后一天的速度最快，等于前29天的总和。

这就是著名的荷花定律。


这其中藏着深刻的道理就是：成功需要厚积薄发，需要积累沉淀。

这个定律最早是听过马云的一个公开演讲，而透过这个定律去联想人生，你会发生，很多人的一生就像池塘里的荷花，一开始用力地开，玩命地开......

但渐渐的，人们开始感到枯燥甚至是厌烦，你可能在第9天、第19天甚至第29天的时候放弃了坚持。

这时，这个时候的放弃，往往离成功只有一步之遥。

甚至可以说大多时候，人能获得成功，关键在于毅力。

据说人这一生大概能遇到7次左右的机会，都是可以改变人生的机会，而这样的机会往往都是在前期日复一日的投入和坚持才能遇到这样的机会。

所以说，如果有梦想就要先动起来，然后坚定不移的去执行下去。


02

竹子定律

竹子用了4年的时间，仅仅长了3cm。

从第五年开始，以每天30cm的速度疯狂地生长，仅仅用了六周的时间，就长到了15米。

其实，在前面的四年，竹子将根在土壤里延伸了数百平米。

做人做事亦是如此。

不要担心你此时此刻的付出得不到回报，因为这些付出都是为了扎根。

人生需要储备，有多少人，没能熬过那三厘米？

什么叫价值？同是两根竹子，一支做成了笛子，一支做成了晾衣杠。

晾衣杠不服气的问笛子：“我们都是同一片山上的竹子，凭什么我天天日晒雨淋，不值一文，而你却价值千金呢？”

笛子回答说：“因为你只挨了一刀，而我却经历了千刀万剐，精雕细做。”

晾衣杠沉默了。


人生亦是如此，经得起打磨，耐得起寂寞，扛得起责任，肩负起使命，人生才会有价值。

看见别人辉煌的时候，不要嫉妒，因为别人付出的比你多。

国学大师钱穆说：“古往今来有大成就者，诀窍无他，都是能人肯下笨劲。”

胡适也说：“这个世界聪明人太多，肯下笨功夫的人太少，所以成功者只是少数人。”

说起钱钟书的满腹经纶，人们往往归功于他的天分高，记忆力强。

其实，钱钟书学问博大精深，更多来自后天手不释卷的苦功。

钱钟书大学同窗许振德这样描述：在校时，以一周读中文经典，一周阅欧美名著，交互行之，四年如一日。每赴图书馆借书还书，必怀抱五六巨册，且奔且驰。且阅毕一册，必作札记......

代表他学术成就的《管锥编》，引述4000多位名家的上万种著作中的数万条书证，汪洋恣肆，博大精深。

有些人可能不知道，他进入清华后，目标是“横扫清华图书馆”。

他的治学心得是：越是聪明人，越要懂得下笨功夫。

“心在一艺，其艺必工，一心在一职，其职必举”。

成长不是一蹴而就的，哪有什么人生开挂，只不过是厚积薄发。

这就叫竹子定律。


03

金蝉定律

蝉，要先在地下暗无天日的生活三年（有一种美国的蝉，要在地下生活17年），忍受各种寂寞和孤独，依靠树根的汁一点点长大。

然后在夏天的一个晚上，悄悄爬到树枝上，一夜之间蜕变成知了。

然后期待太阳升起的那一刻，它就可以飞向天空，冲向自由。

这就叫金蝉定律。


04

很多人的一生就像池塘里的荷花，一开始用力盛开，但是总感觉自己绽放的不够，所以渐渐感到厌倦，在第10天、第20天、甚至第29天的时候，选择了放弃。

很多人的奋斗也像生长的竹子，一开始卯足了劲，但是由于前面的大部分阶段都在打基，所以成效并不那么明显，在第1年、第3年，甚至第4年的时候选择了放弃。

就更不用提蝉的淡定和坚守了。

越接近成功越困难，越需要坚持。


无论是事业还是人生，我们缺少的不是能力、技巧、模式，需要的是坚持和毅力，只有坚持量变，才能最后完成质变，才能突破成功的临界点，取得最后的成功。

马云曾说：“今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但是大多数人死在明天晚上，看不到后天的太阳。”

大部分人都是在离成功一步之遥却放弃了。

中国有句老话“行百里半九十”，就是说走一百里路，走九十里才算走了一半，因为很多人坚持到九十里就放弃了。

这些定律告诉我们这样一个道理：人拼到最后，拼的不是运气和聪明，而是毅力。

鱼象鱼

既然佛法说“成、住、坏、空”，极乐世界会不会有毁灭的一天？
2019
07/14
06:00
济群法师
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问：极乐世界会不会有毁灭的一天？极乐世界有没有成、住、坏、空？

济群法师答：极乐世界并非本来就有。阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，因为这种愿力和功德而成就极乐世界，所以它有形成的阶段。

那么，我们辛辛苦苦往生到极乐世界，万一它也坏了、空了，岂不是白费劲？这个问题确实有必要搞清楚。

和污浊的三界相比，极乐世界虽然清净无染，但也要经历成、住、坏、空的过程。

因为无常是世界发展的普遍规律，所谓“一切有为法，如梦幻泡影”。极乐世界是有为法，自然不能摆脱无常规律。同样是无常，一个纸杯是无常，一个金属杯也是无常，但保存时间却大不相同。

极乐世界虽不是永恒的，但会随诸佛菩萨的愿力住世漫长时间。

如果娑婆世界在百年内就会经历住、坏、空，那么，极乐世界则会因弥陀愿力，因彼国众生的清净善业保持千百万劫。

另外，西方极乐世界有那么多神通广大的诸佛菩萨，当那个世界将要结束时，他们很快会依自身愿力成就与极乐国土同样庄严清净的佛土，不必有任何担心。

鱼象鱼

品味苏轼：千古名篇《后赤壁赋》
2019
07/14
00:00
中华诗文学习
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几度烟云起，风波恶。飘洒超逸之苏轼，遭奸人诬陷，入狱一百多天，所经历磨折与心情剧变，都非人能所承及！有的人一生平稳安逸，可有的人一生却如逆旅，上一秒还在规划着美好蓝图，下一秒却经历了狂风暴雨。这种大起大落，真的需要时间，镌镌细雨，才能将这种伤口慢慢复合，平添人生几许蕴味，寸寸如缕。

在贬为黄州团练副使后，生活的艰辛让苏轼比肩四时经风历雨的山峰，干练而坚强。一切从头开始。认真审视黄州，以自己特有的睿智，以自己与生俱来的灵感对之想要一探究竟！于上次游赤壁之后，事隔三月，主客再邀相游赤壁，而彼时景已不再是此时景；同是月夜，而前后落差反复之大，也让诗人的心境随之悄然变幻。

复登赤壁，江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出！曾日月之几何，而江山不可复识矣。这篇后赋以叙事写景为主，同是赤壁景色，同是赋体写记游散文，境界却不相同，然都具诗情画意。

予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。我就撩衣上岸，踏着险峻的山崖，拨开纷乱的山草；蹲在虎豹似的怪石上，爬上虬龙般的古树，攀登猛禽巢居的悬崖；俯视冯夷居住的深宫。可惜两位朋友不能跟着我来到这个极高处！

划然长啸，肃然而恐，凛乎其不可留也。我大声长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮走，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。刚刚心情身体稍稍恢复，就又兴起了探幽之趣。然于高处长啸，一吐浊气之后，山谷回应，风起波涌，顿时一阵悲从中从，身体的疼痛和心身深处伤痛又一起涌上心头，顿觉这种静谧令人恐怖，不适久留。

反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里，就在那里停泊歇息。把这一丝恐惧心悸随船漂流而消去，渐渐平息。


时夜将半，四顾寂寥，适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，云裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。此时已快到半夜，举目四望，一片寂寥，冷清得很。恰逢一孤鹤横穿江面从东边飞来，翅如车轮，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白衣衫，戛戛拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。这里反衬了作者处境的艰难，和柳宗元在《江雪》中的描述有得一拼，真是人生最艰难的处境！

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：赤壁之游乐乎？问其姓名，俯而不答。客人走后，我随之进入梦乡，梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：赤壁的游览快乐吗？我问他姓名，他低头不回答。鹤仙道士翩翩而至，询问苏轼赤壁之游是否快乐，既显现了赤壁水潭波清的深幽，静谧，又呈现了曾受惊吓而遇道士相抚慰，所谓地灵人杰，景物优美。呜呼噫嘻！我知之矣，畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？道士顾笑，予亦惊寤。噢，哎呀，我想起来了，昨天夜晚边飞边叫着从我身边经过的那个人，就是你！鹤仙！道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。梦中与道士攀谈，心情开始有了惊喜和愉悦。

开户视之，不见其处。神来之笔，江清月近人，呼应开端，神龙不见首尾。见到鹤仙，攀谈那么有趣，就象见到故人，一倾心声，此时苏轼不由然想起了故交。望着寂静如清月夜，不由思绪万千。


渐渐安定下来苏轼，与黄州这块风雨结缘之地渐渐相融，决心致力于黄州生产，悄悄酝酿一个属于当地特色的宏伟蓝图。（作者：冰桔.冰魂）

鱼象鱼

读懂这几首诗，你的人生将会收获许多
2019
07/14
11:00
诗词轩
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诗中有境界，诗中有人生

▎1.水连天碧

六十年来狼藉，东壁打到西壁。

如今收拾归来，依旧水连天碧。

——宋·释道济

这是济公圆寂前所说，人到最后，终得生死解脱的大自在。

▎2.安分随时

红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。

到处随缘延岁月，终身安分度时光。

——明·憨山

世间有世间的道理，红尘总有人情世故，顺应实势，安于本分，可得人生平安。


▎3.以善为本

善似青松恶似花，看看眼前不如它；

有朝一日遭霜打，只见青松不见花。

——明·刘基

做人要以善为本，善可以活得轻松，活得坦然，而恶将永远挣扎在自我阴影之中。

▎4.尘尽光生

我有明珠一颗，久被尘劳关锁。

今朝尘尽光生，照破山河万朵。

——宋·柴陵郁禅师

我们的自性本是清净光明，只是被世俗、尘劳、烦恼所掩盖，只要把心灵上的尘垢除去，内心的光明会带来真正的幸福。

▎5.聚散随缘

朝看花开满树红，暮看花落树还空。

若将花比人间事，花与人间事一同。

——唐·龙牙

自然有阴阳消长，人生有成败兴衰，没有什么是永恒的，所谓“缘来则聚，缘尽则散”，还是一切随缘！

▎6.无是无非

牛得自由骑，春风细雨飞。

青山青草里，一笛一蓑衣。

日出唱歌去，月明抚掌归。

何人得似尔，无是亦无非。

——唐 栖蟾

日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。


▎7.笑口常开

蜗牛角上争何事？石火光中寄此身。

随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。

——唐·白居易

在短暂的人生中，应好好享受美好的生活，而不应费尽心机，舍本逐末，把时间花在争名夺利之上。

▎8.量人先量己

手携刀尺走诸方，线去针来日日忙，

量尽前人长与短，自家长短几时量？

——元·石屋

眼是一把尺，量人先量己，心是一杆秤，称人先称己。


▎9.山不转水转

空手把锄头，步行骑水牛；

人从桥上过，桥流水不流！

——南北朝·傅大士

山不再水转，人不转心转，心被境遇束缚则烦恼，心能驾驭境遇则喜悦，乐莫大于无忧，苦莫大于多欲，富莫大于知足，贫莫大于贪婪。

▎10.修行在红尘

门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。

只要心光如满月，在家还比出家闲。

——清·张问陶

大隐隐于市，修行当在红尘中，不必离群索居。

鱼象鱼

“遥知不是雪，为有暗香来”——《梅花》背后的王安石
2019
07/14
10:43
梧桐树边羽飘零
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王安石，字介甫，号半山，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。

我们看王荆公的这些头衔，跟诗有关的只是一个文学家。

唐诗宋词，所以北宋的诗人不行？王荆公的诗不行？错得远了。其实宋诗的成就非常高，只是“一代有一代之文学”，盛唐诗顶峰已具，宋词大兴，才给人宋诗默默无闻的感觉。宋代理学的发展，让宋诗的哲理性已经完全超越了以前的时代，不过相对于更受普罗大众喜欢的词牌，宋诗天生具有的性冷淡面孔让它没有竞争能力，所以宋代的文学形象自然以多姿多彩的词牌问鼎。

如果当时的人称王安石为诗人，估计他是不喜欢的。他是一个影响巨大的政治家，一个影响深远的思想家，他的诗文创作，都是为政治、思想服务的。

北宋年年岁贡，文人带兵，部队长期换防，军费开支巨大，而由于宋朝开国后的重文轻武，文官系统庞大臃肿，国库空虚，积弱难医，军队战斗力差，对外战争屡战屡败。


王安石几次拜相，推动变法。他的改革具有超前的远见，充盈了皇家国库，提高了军队战斗力，但是由于动了太多人的利益和推动得过于激进引起了普遍的反对，最终在宋神宗去世之后，新法全废，变法失败。他退居钟山，郁郁而终。

王安石对经学的阐发也是走在最前面的，二程一朱，陆九渊都只能算是他的后来人。这样一个伟大的政治家，思想家，诗词对于他来说，只是服务政治和学问的末技而已。

政治、思想上的成就也不能掩盖他在诗歌、散文上的巨大成就。

他的诗风分为两个阶段，以变法失败、告老还乡、退居中山为转折点。前期他是极其反对晚唐体、香山体（白体）、西昆体的，他认为诗以致用，所有的都该为了思想、政治服务，既有反映民间疾苦的《河北民》，也有对汉家提出批判的《明妃曲》，视野辽阔、大气磅礴。罢相赋闲后的王安石，诗风突变，一反自己早期的诗论，写就了一手美妙绝伦的诗篇。


这种特殊的美妙诗篇，被称为“荆公体”或“半山体”，成为宋诗的一个特别的品种。

《梅花》就是这一时期经典小诗。

墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有暗香来。

这是一首仄起首句押韵的五绝，平仄为：

仄仄仄平平，平平仄仄平。

平平平仄仄，仄仄仄平平。

北宋格律诗早已圆熟，只是“梅”、“开”、“来”三字作为韵脚在平水韵中同属于“十灰”部，所以当时是押韵的，我们在赏析的时候要注意即可。

诗意字面直白，这就是写墙角几只似雪白梅的暗香浮动，没有必要逐字解诗。我们把它和其他同时期的作品一起来看，就可以看出王荆公此时的心态，更好的了解诗人诗风突变后的特色。《北陂杏花》：

一陂春水绕花身，花影妖饶各占春。

纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。

梅花、杏花，孤独墙角，春风化雪，暗香幽送，胜过碾尘。王荆公对变法的执着，执拗，虽万千人诋毁吾往矣，孤高自洁，粉身碎骨的无悔就在这些淡泊、白描的笔下忽隐忽现。

这是曾经沧海难为水的淡泊，字句中透露着曾经的波澜壮阔，绝不是一众小情调、小确幸文人才子的文艺腔。历经风雨飘摇，无奈归隐半山，王安石的诗歌作品虽然看起来画风突转，其实和他前期所痛恨的宋代文艺腔还是有着天地云泥的差别的。


熙宁变法曾经有机会中兴北宋，却以失败告终。

王安石因此被黑了上千年，甚至被丑化成獾子精转世，是祸害北宋的妖人。但在诗文上，即便是他的政治对手，也是佩服的。

王安石，是宋诗中的最高峰。

鱼象鱼

苏轼将杜牧的诗，变成自己的词，意境大变，豁达通透，成千古佳作
2019
07/14
12:11
三顺说名著
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俗话说，“天下文章一大抄，看你会抄不会抄”。不会抄，就叫抄袭；会抄，就叫化用。古代的文人，其实有很多也都在争相模仿前人的词句。


比如《古诗十九首》之《行行重行行》这首诗中的“相去日已远，衣带日已缓”，到了南朝乐府民歌《读曲歌》中，变成了“欲知相忆时，但看裙带缓几许”；到了鲍照的《拟古》中，变成了“宿昔改衣带，旦暮异容色”；到了柳永的《蝶恋花》中，变成了“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。

《冉冉孤生竹》中的“与君为新婚，兔丝附女萝”，到了李白的《古意》中，变成了“君为女萝草，妾作菟丝花”；到了杜甫的《新婚别》中，变成了“兔丝附蓬麻，引蔓故不长”。

宋代的大文豪，大诗人，词人苏东坡老先生，也经常化用前人的诗词，用在自己的词作之中。

比如唐代诗人张志和的《渔歌子》：西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归；到了苏轼笔下，就成了一首《浣溪沙》：西塞山前白鹭飞，散花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。自蔽一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。这首诗词经过苏东坡先生的修改，增加了几分诗情画意，使得整幅画面更加完美和细腻。


被苏轼“化用”的诗词，绝非只有张志和的这首《渔歌子》。白居易的《牡丹芳》中“牡丹芳，牡丹芳，黄金蕊绽红玉房”，成了苏轼《减字木兰花·花》中的“玉房金蕊，宜在玉人纤手里”；韩愈的《早春呈水部张十八员外二首》中的“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，成了苏轼《减字木兰花·莺初解语》中的“微雨如酥，草色遥看近却无”。

唐代大诗人杜牧的《九日齐安登高》，更是被苏轼几乎全部照办，只些许增改了几个字，成为他自己的一首词，同时，这首词的意境也立刻就变得不同起来。

首先，我们不妨先来欣赏一下杜牧老先生的这首《九日齐安登高》：

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣。

这是杜牧作于某年九月九日重阳节的一首诗。这首诗的首联，采用白描的手法，将眼前的秋景刻画的淋漓尽致。一片白茫茫的江面，点缀着几只南飞的大雁；几位文人雅士，携着酒壶登上郁郁葱葱的青山。

接下来是诗人与朋友在青山上的言谈与举止，插着满头的菊花，喝的酩酊大醉。古往今来的人们，大概都是如此吧，又何必悲叹人生的变化无常。


“牛山何必独沾衣”，是采用了齐景公登牛山的典故。齐景公站在牛山上，看着自己的一片大好江山，不由的感叹人生苦短，自己不能永久的享受这么美好的江山。旁边的有的大臣赶忙附和，跟着掉泪。晏子道：“如果让贤明的国君永远守着江山，那有太公、桓公；如果让勇猛的君主守着永远守着江山，有庄公、灵公；若是这些君主像你一样，希望能够永远守住江山，那还有你什么事呢？”

后人用这个典故，比喻人们对人生苦短的伤感。杜牧写这首诗时，是和好友张祜在一起，两人都因为怀才不遇，难免有些伤感和悲观。这首诗，也多少有点颓废的状态。

但当苏轼把这首诗增改了几个字，变成了自己的一首词时，意境立刻就不一样了，整首诗显现出豁达淡然的人生观念：

定风波·重阳

与客携壶上翠微，江涵秋影雁初飞，尘世难逢开口笑。年少。菊花须插满头归。

酩酊但酬佳节了。云峤。登临不用怨斜晖。古往今来谁不老，多少。牛山何必更沾衣。

苏轼把杜牧的诗的前两句，进行了倒置，但这一倒置，效果立刻就不一样了，因果顿时发生了改变。杜牧是因为看到秋景而生情，和友人登山；苏轼是因为和友人登山，看到了开阔的秋景。

苏轼在第三句和第四句中，加入了“年少”二字。其实，这首词作于1081年，彼时的苏轼已经44岁了，别说在人们的寿命普遍较短的古代，即便是在今天，也根本称不上“年少”，而是不折不扣的中年了。但这两个字却表达出不年轻的苏轼，依然年轻的心态。

“古往今来只如此”被苏轼改成了“古往今来谁不老”，最后一句的“牛山何必独沾衣”的“独”，被苏轼改成了“更”。这两句之间，苏轼又加入了“多少”二字。这三个细节的更改，由杜牧的悲叹，变成了苏轼对人生淡然豁达的心态，古往今来的人们，谁能不老呢？何必在牛山上感叹流涕呢？

杜牧一首感叹人生，颇为有些悲凉的诗，在苏轼的些微修改之下，立刻大为改观，成为一首超脱和淡然的词作。虽然这两首诗词的内容，看似非常雷同，但意境完全不同。这就是经典的“化用”，而绝非简单的“抄袭”。

鱼象鱼

《长安十二时辰》里面的5首古诗词，文采飞扬意境妙，赶紧背下来
2019
07/14
11:56
真游泳的猫
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《长安十二时辰》这部电视剧引起了网友的热议，这部剧紧凑的剧情和电影一般的画质让人忍不住竖起大拇指。其实这部剧改编自马伯庸的同名小说《长安十二时辰》，在一定程度上还原了唐代时期的长安风貌。

而在剧中也出现了许多经典的古诗词，这些诗词文采飞扬意境妙，为长安增添了许多文化韵味，也让观众们更加真切感受长安的魅力。我是真游泳的猫，一个爱好读书的读书人。关注我，一起来看看《长安十二时辰》里面的5首古诗词，这些诗词都有无穷的魅力，赶紧背下来。


第1首，《咏柳》：碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

这首诗的作者是唐代大诗人贺知章。在《长安十二时辰》中，贺知章化名何监，在剧中拥有崇高的地位。而本剧对于这首《咏柳》有一种独特的解读，认为这首诗是用来阐述太子和皇帝之间关系，虽然有些牵强附会，却也能让人会心一笑。

回到《咏柳》这首诗来，短短28个字的绝句，不只是将柳树的生机勃勃准确描绘出来，更让人看到了春天的美好。前两句将柳树比喻成美女，那还是老生常谈的东西。而诗歌后两句可以说石破天惊，让人瞬间拜服：“唯有这温暖春风，才能将柳叶剪裁得如此美好。”

这样的诗作独出心裁，显示了贺知章的过人才思，自然赢得了历史上的众多赞叹。比如《唐诗笺注》就高度评价这首诗说：“赋物入妙，语意温柔。”


第2首，《清平乐·禁庭春昼》：禁庭春昼，莺羽披 新 绣。百草巧求花下斗，只赌珠玑满斗。日晚却理残妆，御前闲舞霓裳。谁道腰肢窈窕，折旋笑得君王。

在《长安十二时辰》一开始，这首《清平乐》就以美妙歌声的方式回荡在观众的耳边，让人瞬间回到了大唐时光。而这首《清平乐》的作者正是唐代大诗人李白。其实大家更熟悉的应该是李白的《清平调词三首》，里面诸如“云想衣裳花相容”、“名花倾国两相欢”等诗句都是流传千古的名句。

而这首《清平乐·禁庭春昼》作为早期的词作，生动描写了杨贵妃和唐玄宗的爱情故事。唐玄宗发明了霓裳羽衣曲，而杨贵妃的“闲舞”，一方面体现了杨贵妃精妙的舞蹈才华，一方面也看出来唐玄宗对杨贵妃的喜爱以及杨贵妃的那种慵懒姿态。而词的结尾两句，可以说意在言外，停止得恰到好处，令人浮想联翩，回味无穷。


第3首，《短歌行》：白日何短短，百年苦易满。苍穹浩茫茫，万劫太极长。麻姑垂两鬓，一半已成霜。天公见玉女，大笑亿千场。吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。富贵非所愿，与人驻颜光。

这首诗的作者还是李白。在《长安十二时辰》中，著名歌女许鹤子在花车大战中演唱的就是这首诗。在这里跟大家说明一下，其实唐代流行唱诗的风气，比如酒楼里面经常就安排了歌女演唱当时的著名诗作，除了李白的诗作，王昌龄、王之涣等人的诗歌也被频频传唱，还留下了“旗亭画壁”的美谈。

而这首《短歌行》表达了李白的出世之念。我们都知道李白是一个浪漫的天才，而他的思想却比较复杂。清代诗人龚自珍评价李白说：“儒道侠实三，不可以 合 ，合之以为气，又自白始也。”李白既有着儒家强烈的建功立业的思想，也有浓郁的道家出世之风。

这首《短歌行》开篇感叹人生苦短，然后过渡到了仙人的洒脱和长生久视的从容。“大笑亿千场”，笑的是红尘纷纭，世人皆难看破。“北斗酌美酒”，唯有美酒高歌，方能畅我心怀。在仙人面前，富贵不可凭恃，因此所求唯有容颜不老。这首诗很好表达了李白的思想，文字浪漫自然，赶紧背下来吧。


第4首，《忆秦娥·箫声咽》：箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。 乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。

这首词依然是李白的作品，更是享誉千古的诗词绝唱。在《长安十二时辰》中，丁瞳儿在牢房演唱的就是这首词。

这首词讲的是女子思念情郎的情绪，这种别情闺怨在诗词中颇为常见，但这首词真正精妙的地方在于将个体的思绪扩大，给人一种空廓高远的意境。“年年柳色，灞陵伤别”，巧妙将女子个人的情感递进到无数人分别的情感，于是便有了一种深沉的情感关照。

而“西风残照，汉家陵阙”，更是气象万千，意境悲凉，令人油然生出佩服之心。王国维在《人间词话》评价这八个字时说：“寥寥八字，遂关千古登临之口。”的确，有了这八个字，整首词的意境和格局完全上了一个高度。

个人以为，在历史上众多《忆秦娥》的词作中，唯有李白的“西风残照，汉家陵阙”与另一个词人的“苍山如海，残阳如血”可称为拥有大气象大格局的千古绝唱，令人回味无穷。


第5首，《长歌行》：天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。不然绝粒升天衢，不然鸣珂 游 帝都。焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。 一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。

这首诗的作者是唐代名相李泌。李泌在《长安十二时辰》中化名李必，是电视剧的主角之一，让人印象深刻。而在真实的历史里，李泌更是一个奇人。李泌和李白有点类似，也融合了道家的出世思想与儒家积极入世的思想，在思想上属于比较复杂的一个人物。大家也可以看看《长安十二时辰》的原著，来感受一下李泌更多的故事。

这首《长歌行》表达了李泌强烈的建功立业的志向，那种豪迈和自信的心态，真是让人瞬间感受到李泌那种强大的意志，让人看到了李泌大丈夫的一面，让人难以忘怀。诗歌也表达了李泌“功成名就后再退隐”的想法，认为功成身退的范蠡才是李泌所要效法的古人。这样的诗词，豪气十足，真的很适合背下来。

鱼象鱼

《一种说法》之黄俊杰：中国人文精神本质
2019
07/14
11:47
腾讯儒学
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文／黄俊杰


《一种说法》黄俊杰：中国人文精神本质
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<>疯狂打call！这个漂亮的中国小姐姐第一个演绎了优美芭蕾《堂吉诃德》的最好样子来了！童星版客家话《中国》视频首发印度耗时5天建好大楼？百万民众直呼超越中国，一秒钟直接打脸中国此项“超级工程”，难度比港珠澳多2倍，美日惊呼：太疯狂了印度人问：中国是不是快赶上我们了？印度教授：开玩笑需要30年2050年谁是下一个“超级大国”？美国给出了答案，亚洲占了俩中国天眼到底看到了什么！曾令霍金连续警告，不要再进行天眼观测非洲女子到中国寻亲，称自己是郑和下西洋行人留下的后裔称霸地球4亿年的“活化石”，躲过大灾却败给中国吃货，吃起来嘎嘣脆！中国又一省份诞生，世界36国怀恨嫉妒，联合国：完全合法！涨破800元大关！眼看澳大利亚要赚大钱，中国却坚决不买账？全世界没有一个国家像中国人一样，14亿人把挣钱当信仰！我国将打造全球顶尖城市群，超越粤港澳大湾区，覆盖大半个中国印度15天建成摩天大厦，上亿国民直呼秒杀中国，2天后尴尬了！中巴关系再次升温！5千平方公里土地划入中国地图，美国十分绝望
儒释道的人文精神，都共同的肯定“主体性”，但是他们同中有异。儒家所讲的主体性，以“健动为本”，道家讲的主体性，是以“逍遥为本”，佛教的主体性，以“静敛为本”。

现代学者基本上都同意，中国文化的人文精神，大概跃动于公元前第十一世纪。当时的周王朝的统治者—周公、文王、武王却没有胜利者的傲慢，他们充满了一种戒慎恐惧的心情。

《尚书·酒诰》

文王诰教小子有正有事：无彝酒。

越庶国：饮惟祀，德将无醉。

惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，

厥心疾很，不克畏死，

辜在商邑，越殷国灭，

无罹。


我们今天读中国的古代经典—尚书，里面看周公的许多演讲，像“周诰”、酒诰”，屡次告诫周民族，他们之所以能够得到天命，乃是因为他们工作勤奋，他们饮酒有节，他们不酗酒。周公又告诉他的子民，这个商朝人，为什么商民族为什么会失去天命呢？因为他们酒池肉林，这个像商纣王那样，所以就被天所抛弃了。

现代的这个学者，当代新儒家徐复观先生创造一个名词，叫做“忧患意识”。这一种具有中国文化特色的“忧患意识”，和犹太基督宗教的“恐怖意识”，就是人要向上投注到上帝，作为祂的子民，经由上帝的怜悯，而得到救赎；以及与佛教的“苦业意识”，都构成强烈的对比。

我们知道释迦牟尼，他首先一针见血指出，生命的本质是苦，然后这个“苦”是“果”，然后再分析，造成这个“果”的“因“在于“集”。然后他又指出，我们要修行，要得到的“果”是“灭”，灭就是“解脱”。

你要得到这一个灭，这个果呢，那你就要种“因”，种因就是要“道”，你就要“求道”、要“修道”。这种佛教的苦业意识，耶教的恐怖意识，都和我们儒家的忧患意识，构成强烈对比。


因为忧患意识是一种道德意识，他和耶教、佛教的宗教意识，是有明显的对比的。

我们可以说，儒释道的人文精神，都共同的肯定“主体性”，但是他们同中有异。

儒家所讲的主体性，以“健动为本”。他们致力于化成世界，要转化世界，要使世界更美好，他们相信自我的转化，可以完成世界的转化。他们风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心，因此“经世”这个字，这个名词，是儒家的通关密语。

而道家讲的主体性，是以“逍遥为本”。他注重的是观赏世界，而不是化成世界，他成就了中国文化的美学传统。

相对儒家与道家来讲，佛教的主体性，以“静敛为本”。佛家讲究从撤消万有之中，得到生命的解脱，得到永恒精神的一种愉悦。

可是佛教他有大乘、有小乘，这我们大家都知道。但是大乘与小乘的差别，不是在于“空性”，而是在于菩提心和广大行。“菩提心”内涵就是什么呢？就是指自觉觉他，觉行圆满。“广大行”是什么意思呢？是指自利利他的实践。

小乘注重自渡，而大乘注重自渡并且渡他。


我们知道“佛”这个字“Buddha”，它的原意就是觉者。是指一个人从无明里面觉醒、超拔而出，能够自觉觉他，而利益众生。

佛教来华以后，特别是中国大乘佛法，它的人文精神，表现在以下几点：第一点，中国大乘佛法“以人为本”。

六祖坛经有一段这么讲，“一切修多罗，就是佛经的意思，一切修多罗及诸文字，大小二乘、十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法，本自不有，故知万法，本自人兴，一切经书，因人说有。”这是最彻底的中国大乘佛学“以人为本”最扣人心弦的一段论述。

中国大乘佛法人文精神的第二点，表现在对心的德性之“自由与责任”的同时肯定。一方面大乘佛学主张万法唯心造，主张三界无别法，唯是一心作。认为这世间的万事万物，都与我们的心，特别是我们心的“起心动念”之际有关，或者已经发生关系。

《大般若波罗蜜多经·卷452》

菩萨摩诃萨，未入定位，系心于所缘；已入定时，不系心于境。

大般若经第四五二卷有这样一句话，“菩萨摩诃萨，未入定位，系心于所缘，已入定时，不系心于境”，这里讲的是佛教的世界观，非常重要的“心与境”的关系。

说你那个心，如果还没有处于贞定的状态，你就会容易被外界的这些东西，特别是名闻利养所绑住，那么你的心，如果入于贞定的状态以后，你的心就不会随着“境”而转动，这里是讲心之“德性自由”的这个意思，对主体性充满了肯定。


可是佛教他又主张，人的心可以在十法界里面升沉。这个“十法界”就是“地狱、鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛陀”，在这个十个领域里面是没有保证的。你已经到了菩萨道，可是你一念之间散乱了、堕落了，你很可能下一秒钟，会掉落到饿鬼道、畜生道、阿修罗道。

佛教告诫人们，在这个十个领域里面，人必须不息的努力，否则一旦失去了本心，很可能从人界就堕落到地狱界，这是中国佛教三宗，也就是华严、天台、禅宗共同肯定的一个主张。

《论语·述而篇》

子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣

对自由与责任的同时肯定，这种理念是儒佛所共享的，儒家讲自我之主体具有绝对自由。

孔子告诫他的弟子，“我欲仁，斯仁至矣”，孔子又告诫他的弟子，颜渊第一章，“为仁由己，而由人乎？”你要不要做一个仁者，是靠你自己的决定，难道是你的父母帮你决定吗？你的兄弟、你的同学帮你决定吗？不是。从这里看出，儒家主张人的主体之具有绝对自由。

一样的，佛教也主张，世界所有的法界，刚才我们讲那个十法界，他是交互融摄，是互相渗透的。因此人虽然是自由的，可是他如果一下迷失了，那他很可能就在法界里面轮回，堕到这个地狱道、畜生道、饿鬼道去了，因此肯定自由的意思，就是同时肯定责任，这是儒佛共同的主张。


主讲人简介

黄俊杰，现任台湾大学特聘讲座教授、中央研究院文哲所学术咨询委员、台湾通识教育学会名誉理事长，曾任台大讲座教授兼人文社会高等研究院院长。研究领域为东亚思想史，近年着有《东亚儒家仁学史论》、《大学之理念》、《东亚儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等书，多种著作被译为英、日、韩、越、德、法、西、斯洛维尼雅文出版。

鱼象鱼

看孔子和《论语》如何漂洋过海
2019
07/14
09:14
人民网
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在中国对外交往的历史中，往往离不开孔子和儒学。

孔子所创立的儒学是中国传统文化的主流，它铺染了中国人的生命底色。2000多年来，儒学不仅对中国产生了深远影响，还传播到东亚、东南亚和欧美国家，与这些国家和地区的思想文化互相碰撞、融合，对其政治、经济、文化乃至风俗习惯、社会风貌产生了重要影响。

中国与东亚、东南亚组成了共同的文化圈，正是儒家文化影响的结果。《论语》等儒家经典最早传入朝鲜半岛，经由朝鲜半岛传入日本。

大约在西晋时期，王仁从百济到日本传授《论语》。朱熹的《四书集注》传入日本后，日本研读《论语》的人更多了。德川幕府时代，出现了众多关于《论语》的著述；明治维新以来，《论语》通俗书增多。为天皇进讲有《论语》，学校教材常选《论语》。被称为“日本企业之父”的涩泽荣一更著有《论语与算盘》，主张将《论语》作为经商和立身处世的准绳，将其作为一种商业智慧与处世哲学，后成为著名的经营模式。

从15世纪到19世纪，越南的儒学发展进入全盛时期。他们兴办儒学教育，用儒家伦理加强社会教化，完善以儒学为内容的科举考试制度。近现代，孔子儒家思想在东南亚影响最大的是新加坡。许多华人移民而来，邻近地区华裔迁入，带来了中国传统文化。1849年，新加坡开设了第一所华文学校崇文阁。

孔子儒家思想传入欧洲，主要是在16、17世纪，通过来华的耶稣会传教士逐渐传入西方各国。最早来中国的是意大利传教士，之后是葡萄牙、法国、德国、英国等国的传教士。他们有意无意地向欧洲介绍中国，介绍各种思想流派，特别是儒家思想。

1687年，巴黎出版了拉丁文译本的《大学》《中庸》和《论语》，孔子学说正式传入西方。欧洲受孔子思想影响最大的是法国，孔子思想对18世纪神学统治下的法国起到了振聋发聩的作用，启蒙思想家们高举理性的旗帜，以孔子儒家为代表的中国文化为他们展示了一个崭新世界。

人类不会停止对美好世界的憧憬与向往，在经历了近代以来的曲折之后，面对社会问题，人们希望寻求孔子的智慧。

西方科学精英看到孔子与人类现代文明息息相关，更多人看到孔子思想在当今世界的重要价值。法国思想家伏尔泰认为，应该“把‘己所不欲，勿施于人’这条法则铭刻在每个人的心中”。德国哲学家费尔巴哈在《幸福论》中特别提到，中国的圣人孔子要求人们心地诚实地对待他人，如同对待自己一样。他称赞“己所不欲，勿施于人”，认为这个朴素而又通俗的道德原理是最好、最真实的，也是最具说服力的。

1843年，美国思想家爱默生得到了中国的“四书”译本后细心研读，从而对孔子产生了仰慕之情。他认为孔子心目中的君子具有入世精神，又能自拔于流俗。

在巴黎联合国教科文组织总部大楼前的石碑上，用多种语言镌刻着这样的话：战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。在有人认为不同文明之间将冲突不断时，中国基于自己几千年来的和谐与和睦，基于自身文化的内在精神与特质，呼吁不同文明要互相包容、互相尊重，把“天下为公”“和而不同”作为当今的世界精神，倡导平等相待、和平共处。

法国一位《论语》翻译者说：“它首先是门智慧而不是哲学，不仅仅适用于中国人，而是每一个人。” 孔子思想对古与今、我与世界、价值观与方法论的思索，可为当今世界国际交流与合作提供借鉴。

在世界舞台上，有德之民族，有德之国度，有德之文明，如北辰灿然居中。民族文化是一个民族的身份标识，不同的文明有各自的色彩，不同的国家有各自的国情，彼此间人民的互相交流，文化是重要纽带。国与国间的相识相知、信任合作，离不开对对方文化的理解、了解和尊重，文化往往是互利互信、合作共赢的牢固基础。历史上，以孔子儒家思想为纽带，中国与世界很早且很好地开展了交流与交往，今天中国走向世界，孔子儒学仍然扮演着重要角色。博大精深的孔子儒学影响了中国文明史，也应该成为中国与世界文明对话的纽带，成为人类文明的共同财富。

(作者为全国政协委员、中国孔子研究院院长)

鱼象鱼

香港佛教联合会荣誉会长智慧长老圆寂 世寿八十六岁
2019年07月14日 08:04:54
来源：凤凰网华人佛教
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凤凰网佛教获悉：2019年7月13日（己亥年六月十一日）21时30分，香港佛教联合会荣誉会长、第六十一至六十三届董事会会长、宝莲禅寺董事会主席、宝莲禅寺第七代住持、世界佛教僧伽会副会长智慧长老安详舍报，世寿八十六岁。一代高僧，圆寂西归，一时噩耗传来，四众哀恸海天同悲。祈愿长老不舍众生，乘愿再来，度脱更多娑婆众生，南无阿弥陀佛！



智慧长老（图片来源：凤凰网佛教 香港佛教联合会供图）

香港佛教联合会发布智慧长老圆寂消息如下：

香港佛教联合会荣誉会长、第六十一至六十三届董事会会长、宝莲禅寺董事会主席、宝莲禅寺第七代住持、世界佛教僧伽会副会长、智慧长老于公元二零一九年七月十三日(岁次己亥年六月十一日)下午九时三十分住世缘尽，安详舍报，世寿八十六岁。长老示现无常，诚佛门之悲，教界之痛。祈愿长老慈悲宏愿，慈航倒驾，乘愿再来，广度众生。

香港佛教联合会谨启

佛历二五六三年(2019)七月十三日

智慧长老历任公职

智慧长老终生服务佛教。出世为僧，领导教界，勇猛精进，弘法利生，不遗余力。

智慧长老于1991年加入香港佛教联合会第三十七届董事会，历任董事、常务董事、总务主任和副会长等职。2015年众望所归，当选第六十一届董事会会长，其后连任，续任第六十二及六十三届会长。至2018年，因法体抱恙，退任第六十四届董事会荣誉会长。长老曾任全国人大代表、新界乡议局执行委员、离岛区议会议员、大澳乡事委员会副主席等职。

长老为宝莲禅寺第七代住持。于1963年依筏可大和尚出家，1966年开始出任宝莲禅寺董事。1976年在香港佛教联会参与筹建大屿山第一所中学── 佛教筏可纪念中学。1979年组织“港澳佛教界代表团”访问北京，恢复港澳与祖国内地中断了30年的宗教界联系，被视为宗教界的“破冰之旅”。1980年，宝莲禅寺发起筹建天坛大佛，智慧长老出任筹建大佛工程召集人。1996年始，法师积极投入内地希望工程建设，先后助建希望学校达四百多间，救助因家庭贫困而失学的儿童重返校园。2014年，在智慧长老领导和多年努力下，宝莲禅寺的新万佛殿正式落成，进一步奠定了宝莲禅寺南天佛国的地位。

长老是实践人间佛教的表表者。他生活简朴，无欲无求，且深明佛法在世间，知道要服务众生，不能靠深居山间念佛，而是要以世间法，为大众创造福祉。长老积极参与社会事务。1990年，长老获香港政府颁授社会服务勋衔。2012年获泰国摩诃朱拉隆功大学颁授荣誉博士学位，以表扬法师对佛教的贡献。2015年7月，法师更获香港特别行政区政府颁授S.B.S银紫荆星章，表彰其致力弘扬佛教，热心参与及推动种种善业及社会服务。

智慧长老生平

智慧长老，南海西樵人，俗家姓潘，名智远。3岁自南海家乡来港，往大屿山宝莲禅寺投靠在寺内为僧的笩可和尚。1963年，29岁的潘智远依筏可大和尚出家。由一名放牛拉柴的小牧童，到宝莲寺董事、第七代住持及董事会住席,智慧长老在大屿山宝莲禅寺度过了80多个年头。虽然有着与众不同的经历，然而，作为一个修行人，作为一个经历过极度贫困和重重苦痛的人，他说过，无论是吃饭还是做人，他都只知道“简单”两字。

“我没参学，读书不多，做人甚么都不懂，只懂得放下。”回首八十多年的宝莲心路，智慧长老说过，到了一把年纪，许多事都试过了，但我凡事只管努力去做，苦乐功过都不会留在心里。他的处世哲学就是“把一切放下，无挂无碍，简简单单”。

艰难童年 侍奉至亲

智慧长老自小丧父，跟随母亲从南海西樵来港，寄居舅舅筏可大和尚主持的宝莲禅寺。由于父亲在他3岁时便因病往生了，所以他对父亲没甚么印象，只依稀记得，当时没有棺材，只能将一些床板叠起，简简单单就完成葬礼。来港定居后，他与阿姨、哥哥及母亲同住在禅寺旁边的小屋“慈悲苑”，因为贫穷，一家人经常捱饿，能够生存下来，可说是一个奇迹呢。智慧长老7岁那年，母亲病倒，从此就由他负责服侍母亲，洗衫、倒茶，什么家务都要做。

母亲往生后，智慧长老与姐姐相依为命，“当时香港沦陷了，寺院的住众走的走，散的散，我们没钱，只能留在寺中，生活就依靠他姐姐上凤凰山斩柴，然后背着90斤柴到大澳卖”。长老曾感叹地说：“现在我们会忌讳说‘拉柴’（意指往生），但其实当时我的工作就是‘拉柴’，把姐姐斩好的树，带回厨房锯成柴。”

在这期间，还有一段小故事，就是在抗日战争期间，长老当起了小鬼通讯员，当日军来时，他老远看到就会通风报讯，掩护躲藏在寺中的游击队员。直到日本投降，但并非意味着好日子就来临，寺院生活，仍然清贫，又旋即发生国共内战，北僧南渡来港以避战乱，一个寺院住了许多出家众，大家一起分大锅饭。智慧长老就在寺中，负担起种稻种菜、放牛拉柴的工作。

校役生活 学习管理

18岁的时候，智慧长老离开了宝莲寺，在屯门的兴德学校当校役，自力更生。他当时一个月薪金只有60元，不过又要七除八扣，其实每日可能只能用1元。有时候没钱要捱饿，就坐电车到东莲觉苑找姐姐要一些零用钱。在兴德工作的时候，智慧法师晚上便去读夜校，不过就只读了两年。后来，他又转到了佛教黄凤翎中学工作。虽然校役是低下层工作，不过，智慧长老很留意学校内的行政和管理，并把所观察和学习到的紧记心头。29岁那年，他回到宝莲寺，依筏可老和尚出家，并负责照顾他老人家。由侍者开始做起，一直到2005年成为宝莲寺第七代住持。智慧长老运用他在黄凤翎中学观察到的那一套管理方法来管理宝莲禅寺。他把宝莲寺当作一所学校，分门别类，让每个人发挥他们所长。他很尊重宝莲寺不同岗位的人,他曾说：“不是我做得好，而是大家做得好，如果没有他们的帮忙，宝莲寺甚么都做不成。所以绝不能呼喝他们！要当他们是朋友，平等看待。”

当校役的经历，加上年轻时曾侍奉母亲及筏可大和尚，令智慧长老更明白，生死以及教育的重要。智慧长老曾在谈起自己办学过程时说：“我曾经照顾母亲和老和尚，又看过寺内一些人往生了，却因战乱无人帮忙处理后事，所以我希望办一间老人院以及兴办学校，让老有所依，少有所学。”1976年，大屿山出现第一间老人院“筏可疗养院”；后来，宝莲寺又与香港佛教联合会合作，兴办大屿山第一间中学“佛教筏可纪念中学”，正是历任住持和智慧长老践行佛法的成果。

擦过死亡 世事无常

2008年的一天，可能因为出席活动时，阳光太猛烈了，经过一轮暴晒，翌日，智慧长老不幸中了风。现代人对病痛十分忌讳，不堪疾病折磨，甚至可能踏上轻生的道路，不过，智慧长老想得很开，生死有命，唯有随缘。他说：“我没读过甚么书，没有参学，生死本是复杂事，不容易理解。我只有一颗信仰心，在医院留医的时候，我念菩萨咒，当身边一个人都没有的时候，我耳边好像听到一把声音跟我说：‘不要停下来，继续念诵吧’。”声音温柔而慈悲，就像菩萨在回应，长老笑说：“每次大病，我都会念大慈大悲观世音菩萨，一念就无惧。”

“放下”宝莲 随顺因缘

2015年，智慧长老再获政府颁发“银紫荆星章”，表扬他对社会公益事业的重大贡献。对此，智慧长老对个人得着淡然看待，但政府对佛教善业的肯定，他仍觉得很开心，他认为星章是属于大家的。同年，智慧长老接下觉光长老的传教火炬，担任香港佛教联合会会长。不过，随即他又退任了宝莲寺方丈。多少新旧变化，或进或退，长老都没有为此而动摇“将此身心奉尘剎”的心念。“少说话，多做事，凡事本着学习的心，学到老，做到老”，是智慧长老经常强调的一句话。事实上，对长老来说，走过百载宝莲心路，没有甚么是要眷恋不放，紧紧抓着的，包括名与利。

鱼象鱼

【石门素疏】每日公报
2019年已过181+15=196天，慎勿放逸！
勤修戒定慧！熄灭贪嗔痴！以出世精神，做入世事业！
（一）【喜报】末学数字读书笔记《石门素疏》：
【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]
（【向阳花开】[沙门][沙龙][沙场]）
【最新业绩】20190714读书笔记214页。
【最高纪录】20181015读书笔记399页。
【最近统计】 20140218-20190630共227,701页。
【吉兆瑞相】20140218-20180731共150,888页。
20190601-20190630共5432页。
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
【统计举例】
《石门素疏》数字读书笔记：
*20140218开始，截止20190430
共有： 215,317个文件。
*20140218开始，截止20181231
共有： 193,827个文件。
*20140218开始，截止20181130
共有： 182,927个文件。
*20140218开始，截止20181031
共有： 173,341个文件。
*20140218开始，截止20180930
共有： 165,144个文件。
*20140218开始，截止20180831
共有： 157,776个文件。
*20140218开始，截止20180731
共有： 150,888个文件。
随缘随喜，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/148578 ... 5LyIcmuiVPwd3gSCq0_
随缘随喜，珍贵日志！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
随缘随喜，典藏影像
【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！

（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
（【向阳花开】【沙门】【沙龙】【沙场】）
晨钟暮鼓，早课晚殿，
过午不食，夜不倒单，
弘法利生，三皈五戒，
勇猛精进，感恩三宝，
诗书画意，不二法门。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄经念佛
每日甘露施食
每日精勤笔记
每日持咒忏悔
早殿，过堂，素斋，施食，养花，禅坐，读经，笔记，药石，书法，晚诵，回向，补经，送圣，养息。感恩！

（三）【叙事诗偈】鱼象鱼说
末学乃鱼象鱼，阴鱼象阳鱼也。
一九九零年代，毕业温州大学。
荣幸回归母校，执教高中语文。
加盟民主党派，改行民革县委。
贵人扶我上马，仕途一路顺风。
鹤城镇长助理，镇一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
敝人何德何能，感戴组织栽培。
优哉游哉冬泳，组建青田冬协。
生活玩世不恭，沉迷灯红酒绿。
三高相伴无知，一朝卒中突发。
五行有救未死，五月住院康复。
三百善人探访，一心发露忏悔。
戒贪戒嗔戒痴，素心素食素言。
小乘大乘密乘，修行修道修心。
阴鱼仍象阳鱼，芥子还纳须弥。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直劝敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信马。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！       

（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉,少糖少盐。
非荤食，非奶素，非蛋素。
少吃多餐，饿治百病。
食饮有节，五味清淡。
富养精神，穷养身体。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素心素食素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

（七）【诗书画意】向阳花开
《石门集》
石门赋
春花漫漫，秋月皎皎
夏风习习，冬雪皑皑
石门曲
人间理想，近心至真
人生理念，静心至善
人道理性，净心至美
为人修心，唯心至心
石门联
有门无门，实为石门，
翠翠殷殷处处花花果果。
大关小关，斯乃禅关，
风风雨雨在在朝朝暮暮。
石门偈
朝阳东升，暮月西沉。
夜黑犬吠，天晓鸡鸣。
石门令
采菊石门前，
悠然水南边。
登芝田春台，
享处州太牢。
观之江涨潮，
感中土盛世。
觉天大地大，
悟菊香人生。


是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！
当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！
勇猛精进，禅悦法喜，普皆回向，阿弥陀佛！

鱼象鱼

环球时报：这非常可能是解放军一则重大消息的预报
2019
07/15
08:59
环球时报评论
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一位长期关注国防部信息发布的专业人士表示，在东南沿海举行例行性演习并不特别，特别的是国防部主动对外通报，“国防部发布的都不是小事，都是大事情”。
“中国人民解放军于近日位东南沿海等海空域组织演习。此次演习是根据今年全军年度计划作出的例行性安排。”中国国防部14日主动发布的这条信息引发西方媒体、台湾岛内关注。根据相关人士的分析，这则短消息非常可能是一则重大消息的预报，提前对外做出说明。

首先，这条消息的发布方是国防部。一位长期关注国防部信息发布的专业人士14日对《环球时报》表示，在东南沿海举行例行性演习并不特别，特别的是国防部主动对外通报，“国防部发布的都不是小事，都是大事情”。《环球时报》记者也在公开报道中查询到2014年、2016年、2018年夏季期间，解放军均在东南沿海举行例行性演习，这些演习多是由媒体率先做出报道，然后官方再进行回应。而针对一次例行性安排的演习，国防部郑重地主动发布一条消息，这显然是在为此次演习可能产生的轰动效应做出铺垫。

其次， 这条消息的主语是中国人民解放军，这意味着陆、海、空、火箭军、战略支援部队五大军种可能悉数参演，很可能是一次高级别、大规模的联合演习。一位要求匿名的相关人士14日对《环球时报》表示，这种表述方法肯定不是由某军种牵头、其他军种参与的模式，而是由战区联合作战指挥中心、甚至中央军委联合作战指挥中心组织的一次演习。该人士介绍，提高联合作战能力是2015年开启的军队改革的重大目标。在今年八一建军节到来之际，由战区或者更高的机关组织一次多军种联合演习可以更好地检验部队在指挥、作战、训练和保障等方面的最新成果。这次演习也能够更好地检验解放军挫败一切分裂活动、维护国家主权和领土完整的能力。

第三，这条消息没有公布演习时间，仅仅说“近日”。上述专业人士表示，这恰恰说明这次演习随时都可以进行，这更好地体现出实战性，体现了解放军召之即来、来之能战、 战之能胜的强军目标。另一方面也是对社会公众的提醒，告知大家近日在相关海空域可能会对渔民的正常作业，空中的航班造成影响。“当然在演习开始之前，根据工作需要相关部门会发布禁航通告。”

多家西方媒体14日均关注到国防部发布的这则消息。路透社14日称，中国宣布将在东南沿海举行演习的背景是，美国刚宣布新一轮对台湾出售武器，及台湾地区领导人蔡英文刚“过境”美国。报道中提及，此次解放军的演习区域东南沿海“与台湾隔海相望，是中国最敏感的地区之一”，“近年来，中国大陆加强了对台军事演习，包括中国空军定期的‘绕岛巡航’及中国海军军舰的绕岛航行”。相比之下，台湾媒体14日的解读更为激烈，将此次演习形容为中国对美国售台武器的“高调抗议”“高调不满”“警示意味浓厚”。

对此，上文中的相关人士表示，东南沿海通常是指苏、浙、闽、粤四省区的部分沿海地区，因面朝台湾，比较敏感。事实上，解放军每年都会在此方向举行各类军事演习，这是常态。解放军是否在该地区进行演习，和美国是否宣布对台军售计划、蔡英文是否“过境美国”没有直接关联，或许仅仅是时间上的“巧合”。能触动台湾地区的神经也是常态，因为中国领土还没有完全统一，台湾地区领导人和岛内一部分势力还在大搞“台独”；此外还有一些国家试图干预台湾问题的和平解决。所以在该海域进行相关军事演习，目的性和指向性不言而喻。这位人士表示，“此类演习不管是过去、现在还是未来，都会正常组织，而且实战味越来越浓”。

上文中的专业人士从另一个角度分析认为，以往国防部在回应媒体报道中会提及，“不针对任何特定目标”，“不必过度联想解读”。但此次发布中却少了这些词句，这表明，“此次演习可能有一些特定目标，甚至不排除针对特定目标进行一些特定战法、战术的演练”。简而言之，“台独”闹得越厉害，境外支持“台独”力度越大，距离中国实现国家完全统一的日子就越接近。

对于一些中国网友担忧解放军如此高调发布会不会引来一些国家以及海峡对岸对此次演习的监视、侦察甚至干扰，这位专业人士认为大可不必担心，因为出现这样的“敌情”也是实战化检验的必要手段，这能提高解放军的反侦察、反监视、反干扰能力，更增强了演习的实战性和针对性。

鱼象鱼

星云法师：如何增加福报
2019年07月05日 14:35  新浪佛学 微博        我有话说(49人参与) 收藏本文     
人人都希望自己的福德因缘深厚，如何增加福报呢？（摄影：海琳）人人都希望自己的福德因缘深厚，如何增加福报呢？（摄影：海琳）
　　人人都希望自己的福德因缘深厚，因为有时候增加财富，财富不一定是我们的，增加物质、财产有时反而是个累赘。唯有福报是真的，到哪里都享用不完。如何增加福报呢？

　　一、少贪多舍：舍就是一种布施、结缘，缘结得越多，就像播了种，必有收成。所以少贪多舍，必能增广福报。

　　二、少聚多散：不要积聚财富，因为财富是五家（水、火、盗贼、**污吏、不肖子）所共有。遇到水灾、火灾、**污吏、盗贼及不肖子孙，财富转眼成空。钱要用了才是自己的，因此要多布施、多结缘。

　　三、少执多放：人不要太执着，执着于一点往往失去全部。要把眼光放大、放远、放开，要能放得下，才能提得起。

　　四、少傲多谦：做人要谦虚，所谓“满招损，谦受益”，太自满、太傲慢，让人看不起，谦虚的人才会受尊敬。

　　五、少私多公：人不能只为自己而活，因此不要处处只为自己着想。要常常想到别人，想到大众，能够少私多公，才能融入大众，才能扩大小我。

　　六、少忧多喜：人生苦短，不要让生命充塞太多的忧郁、伤感。要把欢乐、喜悦常驻心头，并且影响他人。

　　七、少爱多慈：爱是有染污性的，是自私的，是不究竟的，唯有把爱升华为慈悲，才能平等对待一切众生，才能对人有所助益，所以我们要少爱多慈。

　　八、少色多德：不要把生命浪费在爱情、美色的追求上，因为爱情、美色会随着时间迁流而产生变化。我们应该在道德、修养上用功，这才是永恒不灭的。

　　九、少自多他：不要凡事只想到自己，要想到自己以外还有他人，包括父母、兄弟、姊妹、同学、朋友、同胞及一切众生。

　　十、少拒多容：泰山不辞土壤才能成其大，所以，能够少拒多容，才会增加福报。

　　（来源：佛光山）

鱼象鱼

你要想内心变得强大，请记住不断强化这两项基本功
2019
07/15
09:38
唐若心学
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文/唐若

唐若心学原创作品，违者必究

每个人都希望内心强大，只有内心强大，才会在世事纷纭的社会坦然应对，如何让我们的内心变得越来越强大，其实最重要的是强化这两项基本功：


第一项基本功：学会内观自己

在我们传统文化中，非常强调慎独。慎独最关键的就是学会内观自己，学会察觉自己的思维，自己的行为。而如何做到内观，我们需要做到这三点。

第一，不带有批评与批判意识，每个人都要知道，内观并不是去否定自己，而是真正去认识自己，不要带有强烈的情绪去批判自己，责备自己，而是意识到自己的需要与动机，以及自我欲望形成。

当我们不再带有批判意识去看待自己，我们就能更为立体看到丰富的自我，这个自我不是别人眼中的自己，而是通过内观呈现出真实的自我，这个自我会有自己的喜怒哀乐以及自我成长与动机。

第二个要点：看到自己内心走向，为何内观自己能让我们强大，因为内观是让我们与自己力量连接，是发现自己需求是什么，而不是活在别人世界中，活在自己世界中，你才能创造属于自己的世界。

人人都需要明白的是，自己其实就是一个小宇宙。而我们需要找到自己内在的发动机，内心动力，你就会自发自觉努力与拼搏，这种勤奋不再是为了别人，而是为了内心的夙愿与梦想。第三个要点：设置自我成长的目标：内观自己，最重要是找到通往目的方法。所谓静能生慧，当我们内心安静下来的时候，我们就可以自动找到通往成长的路径，找到自己需要对标的人与事，这是内观带给我们最大的能量与智慧。


第二项基本功：学会在事上磨，修炼自己

内心强大与我们做事的功夫密切相关。很多人一直混得不怎么样，根本就是不懂得做事，有些人做事的时候特别不耐烦，总是烦躁。

还有些人看不起自己手头的事情，不愿意做，亦或是在做事的过程中看不到前途，学会半途而废。这些坏品行，都影响我们自身的发展。而我们要想在事上磨，就需要训练自己做事的功夫，尤其是在这几个方面下苦功夫：

第一，接受当下

没有谁是天生做大事的，无论我们手头什么事情，一旦我们决定要做了，就一定要善始善终，有个好的结果。这是修炼我们自身品行的关键。

王阳明曾经被发配的龙场的时候，也是最倒霉的时候，但是他并没有意志消沉，反而从那里看到自己的机会。他在那里为民众普及教育，做好自己力所能及的事情，让当地的民风都为之一变，这些行为让他后来重新逆势晋升。

真正内心强大的人都是在事上磨，面对当下的困境，不徘徊，不纠结，而是做好自己当下该做得，从而让运气变得越来越好。

人生本来也从来不是一帆风顺，而是随时变动的，而我们学会接受当下，把一切事情都当成训练自我最好的机会，那么我们就能改变属于自己的命运。


第二，持续精进自我

学会在事上磨第二需要做到的就是持续精进自我。我们或许都听说过这样一句话， 简单的事情重复做，你就是专家；重复的事情用心做，你就是赢家；用心的事情坚持做，你就是大家。这句话很好诠释我们对待事情的态度。

当我们不再惧怕事情的时候，不再因为简单的事情而总是唉声叹气的时候，我们就自动自发进入了自我持续精进的过程。

精进来源我们内观，但是更重要是我们的行动。学会持续用行动去精进自己手头的事情，你的功夫也就自然增长。

真正的生活都是平淡的，而唯一不平淡就是我们拥有一颗不平凡的心。学会精进自己就是不再敷衍的对待自己手头的事情，也不再随便打发日子，而是用心的投入生活，去感受生命中一切神奇的经历与过程，你会发现，你对人生有一种全能的感知，这种爱的力量才是内心强大的基础。

所以我们要想内心强大，一定要去强化自己这两项基本功，学会内观自己，与自己连接，寻找内心的力量，引爆属于自己的小宇宙。

第二个方面就是在事上磨，不断精进自己手头的工作，迎来命运的转机与新的成长，这是我们人生螺旋上升的关键。

鱼象鱼

很多人不知道，这些词其实都来自于佛教
2019
07/14
15:14
上海玉佛禅寺
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当我们目睹美丽的事物仅仅停留片刻便悄然泯灭，我们或许会遗憾的感慨“这可真是好景不长，昙花一现。”

当我们了悟生命的真谛，心自清明，了然无尘，我们会道一声：“我已豁然开朗，大彻大悟。”

当我们听得一席智慧之言，并对此深有领悟，我们会惊喜的赞叹：“听君一席话，如醍醐灌顶，令人茅塞顿开。”


可是你知道吗，这些朗朗上口，优美至极的词汇，其实都是佛教词语，他们大多来自于佛经佛法，经过中国人千年的传承和使用而成为了我们生活中最常用的日常用语。

佛教向来注重哲理思辨精神，因此，佛教的词语总是充满着无穷的智慧与神秘的美感，其中往往凝聚着佛家智慧，大繁至简，大音希声，寥寥几字，往往便能让人体会到无尽的禅意和佛法意趣，令人念后读后，清净自生，心境安然自在，仔细品味，我们会发现，佛教语言有着能够超越时间与空间的特殊魅力。

《楞严经》云“何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。”“世”与“界”，仅仅用两个字，便将我们所能观察到、体悟到的宏观上广阔无界，宇宙无疆的时间与空间表现了出来，多么精妙，多么准确，佛法的智慧实在是令人叹服！


当然，不仅仅是对大世界的观察和思考，佛经对于极细极微的短暂的时间也有着自己的计量和说法，《僧祗律》：“一刹那者为一念，二十念为一瞬间，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。”在《妙法莲华经》中也有“深入禅定，了达诸法，於刹那间，发菩提心。”“一刹那”，“一瞬间”，“一弹指”，“一须臾”，也成为我们形容时间短暂的常用词语。


佛教谓色、声、香、味、触、法为六尘，如果六根不染六尘，修行中能够一直保持心底纯净的话，便是“一尘不染”；镜中花，水中影，纵然美丽，但皆为虚幻镜像，都是空灵幻境，执着追逐“镜花水月”，则更难以勘破红尘，参透真实；对待他人，既不要太过亲近，也不要太过疏离，而要保持“不即不离”的距离；尘世的痛苦，就如同大海一般，无边无际，宽广无垠，但只要肯修行悟道，便能够获得解脱，实现涅槃，是为“苦海无边，回头是岸”。

提起佛教文化，或许有很多人觉得神秘莫测，事实上，佛教已经在几千年的文化传承中深深的浸透入我们的日常生活。


赵朴初老先生说：“……一张嘴说话，其实就包含着佛教的成份。”而由丁福保先生编纂的《佛学大辞典更是收录了三万余条词条，我们就能想到有多少佛教词语已经深入我们的通用词汇当中了，如赞叹、缘分、成就、忏悔、觉悟、烦恼......很多我们见之如常的词语，其实都来源于佛教，得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，这些词汇也变得充满了中国式含蓄的神秘美感，仔细思索品味，更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。

鱼象鱼

杜甫逃离叛军，写下这首伟大诗篇，处处洋溢爱国之情
2019
07/15
09:06
小珏说历史
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伟大的诗人杜甫在世时，并没有如同李白那么光彩夺目。这可能和他们的风格有着很大的关系，李诗瑰丽奇特，雄浑伟岸，读起来就让人激动不已，很吸引眼球，杜诗则时沉郁顿挫，内涵丰富，需要人生阅历去细细体会。如果非要比较他们，简单的说，李白的群众基础更好，而杜甫在精英文人心目中的地位更高。

为什么是杜甫，而不是其它人享有“诗圣”的称号呢？出了诗歌技巧本身以外，杜甫牢牢把握了时代的脉络，将安史之乱前后唐王朝的兴衰，百姓的疾苦，用诗歌表达得淋漓尽致。虽然只是短短几十年，实际上却浓缩了整个封建社会几千年的轮回更替。他是用诗歌，描绘社会的风貌，阐述人生的哲理，比如下面这首《哀江头》：

少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。

江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？

忆昔霓旌下南苑，苑中万物生颜色。

昭阳殿里第一人，同辇随君侍君侧。

辇前才人带弓箭，白马嚼啮黄金勒。

翻身向天仰射云，一笑正坠双飞翼。

明眸皓齿今何在？血污游魂归不得。

清渭东流剑阁深，去住彼此无消息。

人生有情泪沾臆，江水江花岂终极！

黄昏胡骑尘满城，欲往城南望城北。


要理解这首诗，就要从它的背景说起。在天宝十四年，身兼范阳、平卢、河东三镇节度使的安禄山发动判断，拉开了安史之乱的帷幕。叛军预谋已久，唐军却因为久疏战阵，节节败退。唐玄宗甚至直接丢弃都城长安，逃往蜀中。在马嵬驿时，因为将士逼宫，杨贵妃被赐死。

与此同时，本来要去投奔唐皇的杜甫，也被叛军所擒，带到长安。因为他的名气小，地位不高，也没有受到重视，杜甫第二年趁乱逃走，当他行走在长安城东南的曲江岸边时，得知马嵬驿之变。他感慨万千，哭天抢地，最终写下此诗。


前四句是写当时的紧张局面：杜甫本人想哭却不敢哭，因为长安还在叛军的手中，他在春日里走到了曲江最为隐蔽的地方。往日繁华景象一去不返，江边的宫殿千门闭锁，那细柳和新蒲失去了主人，还为谁而绿？

第五句到第十二句，以“忆昔”开头，再现了当年的皇家盛况：那时候皇上的来到南苑，让万物都生出光辉。昭阳殿中的第一美人杨贵妃也因受宠，违反祖制与皇帝同坐一车，随驾在旁。车前的宫女都带着弓箭，白马套着的是黄金马勒。她们翻身向天空射去，谈笑间一对鸟儿就应声落地。


这里的“一笑正坠双飞翼”含义相当丰富，它既是写实，说明游猎时相当尽兴，其实也是在暗示这对鸟儿，和后来的唐玄宗杨贵妃的命运结局是一致的。

所以，在最后四句之中，诗人无不痛心疾首地感慨：明眸皓齿的杨贵妃现在在哪里？她已经鲜血染地，再也回不来了。渭河缓缓地流去，离皇上所在的剑阁那么遥远。无论是离开的还是留下的，彼此都没有消息。人生谁能无情，泪水沾衣，江水的流淌和江化的盛放何时才有尽头？黄昏时，胡人的骑兵扬起了尘土，我想要去城南，却忍不住向城北张望。


安史之乱不仅对于唐朝是重大的打击，使得唐王朝由盛转衰，再也没有缓过劲来，而且对于杜甫也是转折，使他从此过上了颠沛流离的生活。不过，国家不幸诗家幸，也正因为这些背景和经历，才让杜甫迸发出不竭的创作源泉，留下了一首首经典，才奠定了他“诗圣”的地位。

鱼象鱼

王维在唐诗三百首中的第一首诗，却和他的禅理、佛学格格不入
2019
07/15
11:40
老张侃诗词
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我们之前对王维的了解都是从那些经典的山水诗作开始的。“诗中有画”是苏轼对他唐诗最高的评价。今天的我们看来评价非常的确切。王维诗作通常只有寥寥数语，就能够把活的山水展现在我们眼前；只有寥寥数语，却能够把说不尽的禅理融汇在其中，带给我们今天独特的感悟。


但是王维在唐诗300首的第一首古诗，20个字非常精彩，不过却和他崇尚的禅理和佛学格格不入。

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思。


这首唐诗就是王维的《相思》，按照我们一般人的理解，王维潜心修佛隐居在山林之中，早已经断了尘世俗念。这样一个六根清净的人，为何要写出相思这样的诗句来？那还是因为对世俗生活有所留恋吗？


实际上这首古诗的写作有丰厚的历史背景。王维和杜甫李白是同一时代的诗人，他们都经历了安史之乱。虽然王维多数时间隐居在山林之中，没有在诗词中直面历史现实，但对于世俗社会的朋友们还是有所挂念。更何况这样的一首诗写于王维的青年时期。


从艺术手法讲来讲，王维的这首是明显借鉴了《诗经》以来托物言志的传统。诗人看到红豆起兴抒发情感，就是以红豆的鲜红，浑圆，晶莹剔透的外表所打动，进而抒发感慨。而且红豆的产生还有一段传说：女子因丈夫战死边疆而是在树下化为红豆，更赋予了这种作物以丰富的内容表达和象征意蕴。


在王维的笔下，相思之情并不仅仅限于男女爱情，他表达的更多是倾向于对友情的论述。“红豆生南国，春来发几枝”，红豆生长在阳光明媚的南方，每到春天的时候都会长出新枝。一年又一年，红豆不知发出了多少新枝。

而后的世界是王维的期盼，“愿君多采撷，此物最相思”。希望远方的你多多的采摘这南方的红豆，因为它最能代表着相思之情。希望你再看到这些红豆的时候，能够想起远方的朋友我，因为我也在远方默默地思念着你。


这样的诗句其实是在暗示远方的朋友珍惜这一段友情。古诗只有20个字，拿最后两个字作为题目，显现出了诗歌的主题。王维入选唐诗300首的第一首古诗，虽然和他后来的诗词作品内容和情感表达有不少的差别