20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

我的笔记(11)

l  古希腊哲学家苏格拉底把“认识你自己”确定为哲学的使命，揭开了人类自我探索的序幕。

l  人在自己的行为中遵循的，首先是快感和利益，因此，人身上主要的东西是他的肉体本性。

l  在审美人身上，生物性和社会性、肉体和精神已经处在一个两者相互平衡的统一体中，他是一个继之而来的更高的发展阶段。······是人的发展的最高成果，是人光荣的结局。

l  伟大的人发现智者：爱情和美是孪生······没有美，爱情就一钱不值，在美里爱情才为自己敞开大门······如果没有爱情，美也没有价值。

l  ······美则是产生于利益，审美享受则是产生于肉体的享受，所以高尔基并非偶然地写道，美产生于对女人的爱。

l  西塞罗说：“······因为有两种类型的美，一种是姿色美，另一种是高贵美，我们认为，姿色属于女性美，高贵属于男性美。

l  如果说肉体是有重量的，粗线条的，看得见的，那么，精神则是无形的，非实体的，看不见的，只有用心智方可感知的。

l  亚里士多德说过，人的精神美不同于形体美，它轻易不被人的视觉所捕捉。

l  人不可被教，只能帮助他发现自己。

l  在传媒上频频露脸的人中不是没有学问家，但千万记住他们也并不都是学问家。真正在做学问的，倒大抵是那些不爱、至少是不多在传媒上露脸的人。

l  民间哲理诗有时这样劝告年轻人：快乐吧！年轻人，趁着尚未结婚，欣赏每一个女孩子吧，不要只盯着一个，也不要只爱一个，爱情可不是什么好事，火焰燃烧又会熄灭，爱情却燃烧不已······

l  在一个宁静的冬日清晨，智慧之神突然降临，附耳轻言说：“沉静的眼，平和的心，除此之外，世上有何宝？”

l  古人云：意趣要乐，气度要宏。医学研究表明：人体有很强的抗病能力，有80%的疾病完全可以靠自身因素来解决。当然，这其中举足轻重的因素就是要有乐观的心态，把握住快乐的每一天。

l  只有尝试才能有所发现。

l  研究人比研究书本更必需。

鱼象鱼

【每日功课】
《心经》
《兰亭序》
《孙子兵法》

【观音堂】《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
《心经》
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视频: 大宝法王噶玛巴领僧众诵《心经》
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【大学堂】《兰亭集序》全文 （晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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【讲武堂】《孙子兵法》



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【鱼象鱼说】课堂精要：
【观音堂】《心经》无苦集灭道，无智亦无得。
【大学堂】《兰亭序》一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
【讲武堂】《孙子兵法》先为不可胜，以待敌之可胜。

唵嘛呢叭咪吽！

鱼象鱼

鱼象鱼

l  一个人的性是什么，这个人就是什么。性冲动有一个特点，和饮食冲动不相同，就是它的正常满足一定要有另一个人帮忙，讲到另一个人，我们就进到社会的领域，进到道德的领域了。所以，性冲动反受到的宗教、道德和社会习俗的牵制，要远在饮食冲动之上，远得几乎无法相比。

l  快乐的来源：抓住今天；追求快乐；罗列令你感激不尽的事；知道如何改变；发展你的兴趣爱好；与他人建立联系；保持健康；看到光明的一面；喜爱自己。

l  婚姻是一所大学。那些明白自己想要什么的，是学士；懂得对方想要什么的，是硕士；那些能把日子过得如春日出游一般愉快，不给自己留下遗憾，也不给对方制造遗憾的，则是博士了。要想从这所学校毕业，需要一份天资，两分勤奋，七分智慧。

l  性表现为肉体和精神的融合，性行为是在他人的实际存在中确认自己存在性的行为。

l  公关礼仪的基本原则：尊重、亲善、谦恭、真诚。

l  奥修  《智慧金块》

l  单独对于你的存在而言是种非常重要的东西，没有方法可以避免它。因此，要试着去找出你最内在的中心，在那里你总是单独的，你一直是单独的。在生命当中，在死亡当中，不论你在哪里，你都是单独的，但它是那么地充满，它并不是空的，它非常充满，非常完整，而且洋溢着所有生命的汁液，洋溢着所有存在的美和祝福，一旦你尝到了你单独的滋味，内心的痛苦就会消失，然后将会有一种非常甜蜜、非常和平、非常喜悦、非常喜乐的新韵律产生。

l  性是生命的开始，而死亡是同一个生命的结束，所以它们是同一个能量的两端，它们不可能没有连接。

l  愤怒永远是弱者的象征。

l  永远都要记住这个生命的基本原则，如果你崇拜某一个人，有一天你将会对他报复。、

2005

鱼象鱼

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【大学堂】《兰亭集序》全文 （晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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鱼象鱼

西方哲学原著选读

商务出版社(20051024)

赫拉克利特

¨  我们身上的生和死，醒和梦，少和老始终是统一的。前者转化，就成为后者；后者转化，就成为前者。

¨  法律，也就是服从那唯一者的意志。

¨  我们不能两次踏进同一条河，它散又聚，合而又分。

¨  太阳每天都是新的，永远不断地更新。

¨  相反的东西结合在一起，不同的音调造成最美和谐，一切都是通过斗争而产生。

¨  在变换中得到休息；伺侯同样的主人是疲乏的。

¨  疾病使健康成为愉快，坏事使好事成为愉快，饿使饱成为愉快，疲劳使安息成为愉快。

¨  如果没有不义，人们也就不知道正义的名字。

¨  在圆周上，终点就是起点。

¨  善和恶是一回事。

¨  上坡路和下坡路是同一条路。

¨  最美的猴子同人类相比也是丑的。

¨  思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的安排。

¨  找金子的人挖掘了许多土才找到一点点金子。

¨  智慧只在于一件事，就是认识那善于驾驭一切的思想。

¨  狗咬它不认识的人。

¨  一个人如果最优秀，我看就抵得上一万人。

¨  战争是万物之父，也是万物之王。它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人。

¨  如果幸福在于肉体快乐，那就应当说，牛找到草吃时是幸福的了。

¨  人的性格就是他的守护神。如果一个人的愿望都得到了满足，这对他是不好的。

德谟克里特

¨  卑劣地、愚蠢地、放纵地、邪恶地活着，与其说是活得不好，不如说是慢性死亡。

¨  使人幸福的不是体力和金钱，而是正直和公允。

¨  在患难时忠于义务，是伟大的。

¨  害人的人比受害的人更不幸。

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10多年救助215名流浪儿,了不起的义工！额们身边还有免费结缘的施粥摊，不谋利润的素食馆，让额们一起来点赞！

鱼象鱼

¨  作了可耻的事而能追悔，就挽救了生命。

¨  不学习是得不到任何技艺、任何学问的。

¨  蠢人活着却尝不到人生的愉快。

¨  智慧生出三种果实：善于思想、善于说话、善于行动。

¨  人们在祈祷中恳求神赐给他们健康，不知道自己正是健康的主宰。他们无节制戮害着健康；他们放纵情欲，自己背叛了自己的健康。

¨  人们通过享乐的节制和生活的调节，才得到灵魂的安宁。缺乏和过度惯于变换位置，引起灵魂的大骚动。摇摆于这两个极端之间的灵魂是既不稳定又不安宁的。因此，应该把心思放在能够办到的事情上，满足于自己可以支配的东西。……因此，不应该贪图那些不属于自己的东西，而应该满足于自己所有的东西，把自己的生活与那些更不幸的人比一比。想想他们的痛苦，自己就会庆幸命运比他们好了。采取这种看法，就会生活得安宁，就会驱除掉生活中的几个恶煞：嫉妒、眼红、不满。

¨  统治权自然属于上等人。

¨  应该洞察到人生是脆弱的、短促的、多灾多难的，所以应该只要一份中等财富，把大量努力用在最必需的事情上。

柏拉图

¨  谜语：一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没有打一只站在不是棍子的棍子上的不是鸟的鸟。谜底：一个独眼龙太监用一块浮石打却没打中一只站在芦苇上的蝙蝠。

¨  智慧、勇敢、节制。

¨  除非是哲学家当上了王，或者是那些现今号称君主孤人象真正的哲学家一样研究哲学，集权力和智慧于一身，让现在的那些只搞政治不研究哲学或都只研究哲学不搞政治的庸才统统靠边站，否则国家是永无宁日的，人类是永无宁日的。不那样，我们拟订的这套制度就永远不会实现，永远不可能实现，永远见不到天日，只能停留在口头。这话我踌躇很久不敢说出，因为我知道这样说会犯众怒；说只有那样才能使国家和个人幸福，是很难为人理解的。

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亚里士多德

¨  哲学并不是一门生产知识。哲学是唯一的一门自由的学问，因为它只是为了它自己而存在。

¨  我们可以在好多意义上说一件东西“有”，但是一切“有”的东西都与一个中心点发生关系；这个中心点是一种确定的东西，说它“有”是毫无歧义的。

¨  任何一种东西的美好德性都是既使这个东西处于良好的状态中，又使这个东西工作做得很好。可见，美德就是涉及激情和行动的，在其中过多乃是一种失败的形式，不足也是这样。而中间则受称赞，是一种成功的形式；受称赞和成功都是美德的特性。因此，美德是一种适中，因为，如我们所看到的，它乃是以居间者为目的的。再者，失败可能有多种形式（因为恶属于无限的那个类，像毕泰戈拉派所说的，而善属于有限那一类）；反之，成功只可能有一个方式（因此为恶是容易的，为善则是困难的——射不中目标很容易，而射中目标则很难）；也是由于这些缘故，所以过度和不足是恶行的特征，而适中则是美德的特性。因为人们为善只有一途，为恶的道路则有多条。所以，美德是牵涉到选择时的一种性格状况，一种适中，就是说，一种相对于我们而言的适中，它为一种合理的原则所规定，这就是那具有实践智慧的人用来规定美德的原则。它是两种恶行——即由于过度和由于不足而引起的两种恶行——之间的中道。它之是一种中道，又是由于在主动与被动这两个方面，恶行不是做得不够，就是做得过分。而美德则既发现又选取了中道。因此，就其实质和就表述其本质的定义而言，美德是一种中道，而就其为最好的，应当的而言，它是一个极端。

¨  所以，福居利德的祷告是明智的——“许多事物当其适中是最好的；在我的城邦中，我愿处于一个中间的地位。”

鱼象鱼

【每日功课】
《心经》
《兰亭序》
《孙子兵法》

【观音堂】《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
《心经》
http://my.tv.sohu.com/us/5618880/4371455.shtml

视频: 大宝法王噶玛巴领僧众诵《心经》
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【大学堂】《兰亭集序》全文 （晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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【讲武堂】《孙子兵法》



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【鱼象鱼说】课堂精要：
【观音堂】《心经》无苦集灭道，无智亦无得。
【大学堂】《兰亭序》一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
【讲武堂】《孙子兵法》先为不可胜，以待敌之可胜。

唵嘛呢叭咪吽！

鱼象鱼