20140516石门素疏【鱼象鱼说】[观音堂][大学堂][讲武堂]

鱼象鱼

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随缘随喜，正念正定。惠风和暢，群贤毕至。
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鱼象鱼

亚里士多德

¨  哲学并不是一门生产知识。哲学是唯一的一门自由的学问，因为它只是为了它自己而存在。

¨  我们可以在好多意义上说一件东西“有”，但是一切“有”的东西都与一个中心点发生关系；这个中心点是一种确定的东西，说它“有”是毫无歧义的。

¨  任何一种东西的美好德性都是既使这个东西处于良好的状态中，又使这个东西工作做得很好。可见，美德就是涉及激情和行动的，在其中过多乃是一种失败的形式，不足也是这样。而中间则受称赞，是一种成功的形式；受称赞和成功都是美德的特性。因此，美德是一种适中，因为，如我们所看到的，它乃是以居间者为目的的。再者，失败可能有多种形式（因为恶属于无限的那个类，像毕泰戈拉派所说的，而善属于有限那一类）；反之，成功只可能有一个方式（因此为恶是容易的，为善则是困难的——射不中目标很容易，而射中目标则很难）；也是由于这些缘故，所以过度和不足是恶行的特征，而适中则是美德的特性。因为人们为善只有一途，为恶的道路则有多条。所以，美德是牵涉到选择时的一种性格状况，一种适中，就是说，一种相对于我们而言的适中，它为一种合理的原则所规定，这就是那具有实践智慧的人用来规定美德的原则。它是两种恶行——即由于过度和由于不足而引起的两种恶行——之间的中道。它之是一种中道，又是由于在主动与被动这两个方面，恶行不是做得不够，就是做得过分。而美德则既发现又选取了中道。因此，就其实质和就表述其本质的定义而言，美德是一种中道，而就其为最好的，应当的而言，它是一个极端。

¨  所以，福居利德的祷告是明智的——“许多事物当其适中是最好的；在我的城邦中，我愿处于一个中间的地位。”

鱼象鱼

【每日功课】
《心经》
《兰亭序》
《孙子兵法》

【观音堂】《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
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【大学堂】《兰亭集序》全文 （晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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【讲武堂】《孙子兵法》



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【鱼象鱼说】课堂精要：
【观音堂】《心经》无苦集灭道，无智亦无得。
【大学堂】《兰亭序》一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
【讲武堂】《孙子兵法》先为不可胜，以待敌之可胜。

唵嘛呢叭咪吽！

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皮罗

¨  没有任何事情是美的或是丑的，正当的或不正当的，这只是相对于判断而言的。没有任何事物真正是这样的，只是人们按照风俗习惯来进行一切活动。每一件行为都既不能说是这样，也不能说是那样。

¨  最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是灵魂的安宁，就像影子随着形体一样。

¨  死与生之间并无分别。

¨  我下功夫做一个诚实的人。

斯多葛

¨  有智慧的人会根据合理的原因，为了他的国家或为了他的朋友，放弃自己的生命，或者遭受着难堪的痛苦、断肢或不治的病。

塞内卡

¨  我要尊重自然，明智的意思就是不违背自然，按照自然的轨范进行自我修养。幸福的生活，就是符合自己本性的生活！但是要做到这一点，必须精神健全，而且要经常保持健全；它必须坚强刚毅，有良好教养，坚定不拔，必须能够适应情况，必须考虑到身体的需要，却又不为担心身体而过分忧虑。

阿里安

¨  好好地运用在我们能力范围以内的东西，别的就听其自然吧。

卢克莱修

¨  分给每一个人的是无限的不可测的时间中的多么小的一部分！它立即就被吞没在永恒里。还有，分给每一个人的是整个实体的多么小的一部分！是普遍灵魂的多么小的一部分！你匍匐在上面的是整个大地上的多么小的一块土壤！想到这一块，就要认定：除了按照你的本性所领着你去作，以及忍受共同本性所带给你的东西之外，就没有伟大的事情了。这种思想，最适于我们轻视死亡。一个人，如果对于他只有那在适当时机来临的才是善，那么，对于他，作较多的或较少的合乎正当理性的行为乃是同样的，对于他，有较长或较短时间来默想这个世界并没有什么不同——对于这个人，死亡也就不是一件可怕的事情了。

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【观音堂】《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
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【大学堂】《兰亭集序》全文 （晋）王羲之
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笛卡尔

¨  我思想，所以我存在。

斯宾诺莎

¨  因为在通常的生活环境中，那些被人们公认为最高的幸福，归纳起来，大约不外三项：资财、荣誉、感官快乐。这三件东西萦扰人们的心思，使人们不能想到别的幸福。

¨  当人们为感官快乐所奴役，直到安之若素，好像获得了真正的最高幸福时，人心就会陷溺在里面，因而不能想到别的东西。但是当这种快乐一经得到满足时，极端的苦恼立即随着产生了。这样，人的心灵即使不完全失掉它的灵明，也必定会感到纷乱，因而麻木。对于荣誉和资财的追求，特别是把它们自身当作目的，当作至善的所在，是最足以令人陷溺的。

¨  然而人心陷溺于荣誉的追求，是特别强烈的，因为荣誉总是被认出最后的目的，本身具足的善，为一切行为所趋赴。而且我们获得荣誉与资财，并不象获得感官快乐那样立刻就有苦恼与悔恨相随；反之，荣誉资财获得愈多，我们的愉快就愈大，我们想增加荣誉资财的念头也就愈强烈。但是当我们的希望一旦感到沮丧时，极大的苦恼便跟着发生。荣誉还有一种缺点，就是它能驱使好名的人为人处事完全依世俗的意见为转移。追求世俗所追求的事物，规避世俗所规避的事物。

¨  经过深长的思索，使我确切地见到，如果我彻底下决心，放弃迷乱人心的资财、荣誉、肉体快乐这三种东西，则我所放弃的必定是真正的恶，而我所获得的必定是真正的善。

¨  我把人在控制和克制情感上的软弱称为奴役。因为一个人为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。在命运的控制之下，有时他虽明知什么对他是善，但往往被迫而偏去作恶事。

孟德斯鸠

¨  任何国家都有三种权力：立法权、执行有关国际法事务之权，执行有关公民法事务之权。

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爱尔维修

¨  有些人……常常把精神与灵魂混为一谈。可是我们对这两种东西如何区别呢？什么是灵魂呢？——第一种区别是：我们生下来就有整个灵魂，并不是生下来就有全部精神；第二种区别是：我们可以活着的时候失去精神，只有在失去生命才失去灵魂；第三种区别是：思想并非灵魂的存在所必需。

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【观音堂】《般若波罗蜜多心经》

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

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153、老姜治冻疮
取老姜二三块，用明火灼软后去外皮，趁热（以不烫伤皮肉为度）擦患处，一块姜擦凉了再换一块热的，这样反复二三次，每天早晚各擦一次，每次约10分钟，连擦三五天，即可见效。
154、“四梢”保健益康寿
中医学认为：指为筋之梢，舌为肉之梢，齿为骨之梢，发为血之梢。梢者末也，人体末梢强健，说明经络畅通，营养状况及血液循环良好，肌体机能旺盛而健康。
筋之梢指：手和脚是人体全身经脉交汇处。注意手和脚的保健，可疏通经脉，强身健体，推迟衰老。老年人散步时要尽量穿平底鞋，行走时经常以趾抓地。经常进行手指的活动锻炼，可经常进行伸掌运动，常玩健身球等，注意增加双手的灵敏度，促进全身经脉的畅通，增强手脑联系，延缓脑衰。
肉之梢舌：舌之正常，食欲旺盛，食物营养得以充分补充。老年人保护好舌，不要经常刮舌苔，刮舌乃破坏味蕾。只有保护好味蕾，并配合食物的多样化和色香味来剌激视觉和味觉，以样进食欲，增强食物营养的补给。
血之梢发：头发的致密亮泽，表示肌体血液强盛。老年人要经常进食一些具有养生补血的药物和食物，如枸杞子、桂圆肉、大枣、黑芝麻、核桃、黑豆、黑木耳、何首乌等，可使肌体血液旺盛，头发亮泽。
骨之梢齿：要保护好现存的牙齿，对现状牙齿进行修补或镶牙。常叩齿。在饮食上适当地多吃一些富含钙的食物，如牛奶、鱼虾、骨头汤等，必要时可服一些钙制剂，以增加血钙含量，降低骨钙的逸出，强骨健齿，推迟骨衰老。
155、人体的五大保健区
医学专家认为，经常对五大保健进行刺激，能有效地防治疾病，健身强体，益寿延年。
(1) 前胸保健区；经科学家发现，前胸的胸腺是主宰人体整个免疫系统中最重要的免疫器官之一，胸腺分泌出来的免疫活性肽物质，能监视体内变异细胞，并毫不留情地将其消灭，故有强大的抗病能力；对延缓衰老也有一定的作用。只要每天坚持用手掌上下磨擦前胸（上至颈部下至窝部）100至200次，就会激活胸腺，起到防病健身，祛病延年的作用。
(2) 腋窝保健区：腋窝是血管、淋巴、神经最多最丰富的地方。它的健身奥秘之处，在于受到刺激后会使人大笑；笑时使各器官都能得到运动，促进血液循环，并使各器官充分得到养分和氧气的交换，使大脑、心脏以及肺都有受益匪浅。故专家们称之为“腋窝运动”。
(3)脊柱保健区：脊柱是养生学家极为关注的区域，它是人体两条最大的经脉中督的行经之地。脊柱两侧的经络与五脏六腑产关系极为密切。经常按摩脊柱，则可激发经络的疏通，气血运行，血脉流畅，滋养全身器官而健身。
(4)肚脐保健区：肚脐常被养生学家誉为保健“要塞”。肚脐为神阙穴，中医常用药物贴敷肚脐，治疗心胶痛、消化不良等病。经常按摩肚脐有预防和治疗中风的作用能祛病健身，益寿延年。
(5)脚底保健区；人的脚底有70多个穴位，6条经络起止于脚上。科学家还认为：有的脚底有成千上万个末梢神经，与大脑和心脏密切联系，与人体各部脏器密切联系，所以将脚步称作人的“第二心脏”，可见脚的保健的重要。经常弯弯脚趾、经常散步、踩卵石、温水泡脚等，都有促进脚部血液流畅，把远端血推向心脏和全身，调节阴阳平衡，防治疾病，健身益寿之功效。
156、长寿红薯黑米粥
据分析，红薯中各种维生素含量丰富，且含类似雌激素物质，有延缓衰老和美化肌肤的作用，与黑米成粥，更能消除细胞内氧自由基而抗衰老。做法：将红薯去皮，剁丁入水煮沸，再下黑米与之成粥。红薯与黑米的比例为4：3。

鱼象鱼

【每日功课】
《心经》
《兰亭序》
《孙子兵法》

【观音堂】《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
《心经》
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视频: 大宝法王噶玛巴领僧众诵《心经》
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【大学堂】《兰亭集序》全文 （晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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【讲武堂】《孙子兵法》



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【鱼象鱼说】课堂精要：
【观音堂】《心经》无苦集灭道，无智亦无得。
【大学堂】《兰亭序》一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
【讲武堂】《孙子兵法》先为不可胜，以待敌之可胜。

唵嘛呢叭咪吽！

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