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楼主: 瘦头陀
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《菜根谭》连载”咬得菜根,百事可做”

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发表于 2017-7-30 08:51 | 只看该作者
警世言!

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162#
 楼主| 发表于 2017-7-30 19:32 | 只看该作者
  297.求心内之佛,却心外之法 2 L1 \; ~! E" a$ J9 L
  才就筏便思舍筏,方是无事道人;若骑驴又复觅驴,终为不了禅师。
4 x/ {+ P& i* v. w" z( l  【大意】
% ?& r$ D: ?6 A- i; j  刚一踏上竹筏,就能想到过河后竹筏就没有用,这才是懂得工理不为外物所牵累的道人;假如骑着驴还在找另一匹驴,那就变成了典型的既不能悟道、也不能解脱的和尚。
, ?+ g' s# Z" B' r  x; Q6 \  298.以冷情当事,如汤之消雪 4 N; G0 R, G, M" t% E2 ^
  权贵龙骧xiāng,英雄虎战,以冷眼视之,如蚁聚膻shān ,如蝇竞血;是非蜂起,得失猬兴,以冷情当之,如冶化金,如汤消雪。
4 n, I3 U) O1 b+ c! A$ Q/ C- i) M  【大意】
6 u! i8 e( u2 B( N2 [  有权势的达官贵人,像龙飞一般表现气概威武;有力量的英雄好汉,像虎奔一般打斗一决胜负;其实这种种情形如果冷眼旁观,就如同蚂蚁被膻腥味道引诱在一起,也像苍蝇为争食血腥聚集在一起,同样都是看了令人感到万分恶心的局面。是非成败就宛如群蜂飞舞一般纷乱,穷通得失就宛如刺猬竖起的毛刺一样密集,其实这种情景如果用冷静头脑来观察,就如同金属熔液注入了模型自然冷却,又如同雪花碰到热汤自然立刻会融化。

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 楼主| 发表于 2017-7-31 19:44 | 只看该作者
  299.彻见真性,自达圣境   f6 O- ]- g4 P- \2 D8 s( P. S
  羁jī锁于物欲,觉吾生之可哀;夷犹于性真,觉吾生之可乐。知其可哀,则尘情立破;知其可乐,则圣境自臻。
) L0 t, X! r0 U4 T$ j  【大意】
" \! O$ N3 n& J5 D4 y2 E) L6 m6 k: Z0 [  一个终日被物欲困扰的人,总觉得自己的生命很悲哀;只有留恋于纯真本性的人,才会发觉生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀之后,世俗的情怀就可以立刻消除;明白留恋于真挚本性的欢乐,圣贤的清高境界自然到来。
! O+ ]9 T, n7 W9 D" t3 l  300.心月开朗,水月无碍 9 y3 g5 j+ q! F& c, a" {
  胸中即无半点物欲,已如雪消炉焰冰消日;眼前自有一段空明,时见月在青天影在波。
1 y5 N- M/ C" Y# c6 u  【大意】 # E# W( S& X* L8 L
  一个人心中假如没有丝毫物质欲望,那就像炉火化雪和阳光融冰一般快速;一个人假如能把眼光看得远一些,面前自然会呈现一片空旷开朗的景象,宛如皓月当空月轮倒影在水中一般宁静。

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 楼主| 发表于 2017-8-1 21:13 | 只看该作者
 301.野趣丰处,诗兴自涌
, x2 V( E* H1 ^* p; H& R7 z  诗思在灞bà陵桥上,微吟就,林岫xiù便已浩然;野兴在镜湖曲边,独往时,山川自相映发。
6 o7 r6 g+ c8 a/ w6 a( s! B  【大意】 7 r$ t7 c, Q4 |% n) ?$ ^
  诗的灵感应在寂寞的原野上出现,当文思奔放、诗性大发时,连周围广大的山林也感染上了诗意;大自然的情趣荡漾镜湖之间,当独自漫步在湖边时,清澈的湖水倒影着层层山峰,那种景色最能令人陶醉。
  l/ @. J" t1 c, u/ |" V  302.见微知着,守正待时
- @$ o9 p  Y# h% G$ s+ ^' c  伏久者飞必高,开先者谢独早;知此,可以免蹭蹬之忧,可以消躁急之念。
3 d( h  o+ A. Q6 Z6 a4 E  【大意】 5 `2 q  W% D" a1 }5 |
  一支隐伏很久的鸟,一旦飞起来必能飞得很高;一棵开得很早的花木,等到凋谢时也必然凋谢得很快。人只要能明白这种道理,既可以免除怀才不遇的忧虑,也可以消解急于求取功名利禄的念头。

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 楼主| 发表于 2017-8-2 19:40 | 只看该作者
  303.森罗万象,梦幻泡影
/ ]( J8 j; v* ~" d+ K  树木至归根,而后知华萼枝叶之徒荣;人事至盖棺,而后知子女玉帛之无益。 7 Z, u0 w. {1 T7 |
  【大意】 1 l* L! P  P  |/ s  i3 t# t/ e! R
  树木每当到了冬天就落叶归根化为腐土,这时人才明白茂盛的枝叶、鲜艳的花朵只不过是一时的荣华;人一直到了将死的时候,才知道子女钱财的毫无用处。 2 i" K0 C" x+ M; |) c  a
  304.在世出世,真空不空
6 k; S) [; W1 L7 x  真空不空,执相非真,破相亦非真,问世尊如何发付?在世出世,徇欲是苦,绝欲亦是苦,听吾侪chái善自修持! , t# y+ j  D. n8 O
  【大意】 9 k- B3 C, k* c4 D( m5 z
  既然空并不等于虚无一切,真并不在于对具体事物的把握或放弃,请问佛祖,怎样才能达到涅盘(最高)的境界。(佛祖说)人活着是苦,死也是苦,纵欲是苦,绝欲还是苦,不如像我辈心无外物,自我修炼以求明心净性,通向涅盘境界。

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 楼主| 发表于 2017-8-3 20:02 | 只看该作者
  305.欲望虽有尊卑,贪争并无二致
: ]- r: `( }7 ]% ~- @  烈士让千乘,贪夫争一文,人品显渊业,而好名不殊好利;天子营家国,乞人号饔飧(yōng sūn),分位霄壤也,而焦思何异焦声。
: W; L: f+ w0 e  【大意】
$ E4 y: ~# ]+ |  一个重视道义的人,能把千辆兵车的大国拱手让人;一个贪得无厌的人,连一分钱也要争个你死我活,就人的品德来说真是天渊之别。但是一个重视道义的人喜欢沽名钓誉,和一个贪得无厌的人喜欢金钱,两者在本质上并没什么不同。当皇帝统治的是国家,当乞丐为的是讨一日三餐,就地位而言确实有天渊之别,但是当皇帝的苦心焦思和当乞丐的沿门乞讨,其痛苦情形又有什么不同呢? / p6 @9 {. H+ M3 m5 H
  306.毁誉褒贬,一任世情 & ~# ~/ \2 p" @
  饱谙世味,一任覆雨翻云,总慵开眼;会尽人情,随教呼牛唤马,只是点头。 % I. Q( @* l- R" J% R
  【大意】
4 ~3 ^+ v5 L9 k" w: U  一个饱经风霜尝尽人间酸甜苦辣的人,不管人情冷暖或世态炎凉如何反复变化,都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非;一个看透了人情世故的人,对于世间的一切毁谤赞誉都无动于衷,不论人们对他呼牛唤马一般的吆喝,他都会若无其事地点点头而已。

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 楼主| 发表于 2017-8-4 20:27 | 只看该作者
  307.不为念想囚系,凡事皆要随缘 5 O: S" k2 u2 u- ?. b, K8 \( B
  今人专求无念而终不可无,只是前念不滞后念不迎,但将现在的随缘打发得去,自然渐渐入无。 + O6 _# l; R' Y2 s- W, j
  【大意】 " e8 c3 {6 l  |# ]6 B3 I# _$ p
  如今的人一心想要做到心中没有杂念,可是却又始终做不到。其实只要使以前的旧念头不存心中,对于未来的事情也不必去忧虑它,而是把握现实,把目前的事作好,自然就会使杂念慢慢消除。
7 Z7 L# e! y9 D  308.自然得真机,造作减趣味
8 w2 w1 l* M. O3 `0 `2 D9 E4 y  意所偶会便成佳境,物出天然才见真机,若加一分调停布置,趣意便减矣。白氏云:“意随无事适,风逐自然清。”有味哉!其言之也。
( e% S5 {% R3 ^' v* }9 s0 f/ {  【大意】 4 B' O/ y% v) Q- z
  事情偶然合乎己意就是最佳境界,东西出于天然才能看出造物者的天工;假如加上一份人工的修饰,就大大减低了天然趣味,所以白居易的诗说:“意念听任无为才能使身心舒畅,风要起于自然才能感凉爽。”这两句诗真是值得玩味的至理名言。

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 楼主| 发表于 2017-8-5 19:45 | 只看该作者
  309.彻见自性,不必谈禅
$ R5 B) K4 u1 X! Z4 x" k8 Y8 N  性天澄澈,即饥食渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵谈禅演偈,总是播弄精魂。 & l! ?6 ~, `: i$ ^8 X! D
  【大意】 " N1 i4 `, X2 d0 M3 T6 G" M
  凡是一个本性纯真的人,饿了就吃渴了就喝,全都是为了增进身心健康;凡是一个心地沉迷物欲的人,即使整天讨论佛理,研究倡语,也不过是卖弄才学而毫无益处。
* h9 p, q" s( X9 x0 j. p4 W, O  310.心境恬淡,绝虑忘忧
( f) H4 X2 J% l5 x$ |( ?  人心有个真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬。须念净境空,虑忘形释,才得以游衍其中。 . }$ {; d7 T% Q
  【大意】
) E* i# C) q. [7 H4 g" |' J: \& F  人只要在内心维持一种真实的境界,根本不需要美妙音乐来调剂生活,就会自然感到舒适愉快,同时也不需要焚香烹茶,就能使满室飘散着清香之气。只有使心中有真实感受,而且思想纯洁、意境空灵,就会忘却一切烦恼,超脱形骸困扰之外,才能使自己优哉游哉地生活在乐趣中。

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169#
 楼主| 发表于 2017-8-6 20:06 | 只看该作者
 311.真不离幻,雅不离俗
2 Y3 B8 f; A/ @9 k; O% }3 V  金自矿出,玉从石生,非幻无以求真;道得酒中,仙遇花里,虽雅不能离俗。
- _& Q: @5 _. ?  【大意】
$ {  R& |3 Y% y: `4 R1 q, v  黄金是从矿山中挖出来的,美玉是从石头中产生的,可见不经过虚无幻变就不能得到真悟;道理是从杯酒中悟出来的,神仙也许能在声色场中邂逅,可见即使是高雅之士也摆脱不了世俗情欲。 & K3 g; \+ L# @! {$ x, `* z
  312.凡俗差别观,道心一体观 & f" G1 R  \3 |" Y0 \+ ^+ f
  天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观纷纷各异,以道眼观种种是常,何须分别何须取舍? ! g* H  u8 h$ u
  【大意】 1 n, j* ]3 k/ Y% C8 N) z+ Y7 D, b: C
  天地间的万物,人与人之间错综复杂的感情,以及世界上每天所发生的种种事体,如果用世俗眼光去观察,是变幻不定令人头昏目眩的;如果用超越世俗的眼光去观察,则在本质上却是永恒不变的。可见不论对人对物或对事,只要能本着大公无私的平等态度去对待,又何必要有分别和取舍呢?

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170#
 楼主| 发表于 2017-8-7 20:01 | 只看该作者
  313.布茅蔬淡,颐养天和
3 ?5 k$ Z/ h+ j4 @9 Y' p: Q1 `  神酣布被窝中,得天地冲和之气;味足藜羹饭后,识人生淡泊之真。 ) W+ v2 y- w  V+ o# S. b
  【大意】
1 p! A3 v/ H4 G! {' O* Y+ l$ M, C  能在粗布被窝里睡得很香甜的人,才能得到大自然的谦和之气;吃粗茶淡饭能吃得很香甜的人,才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。 1 K$ N& n* S6 |8 B, e
  314.万心悟性,俗即是僧 * |( V. h6 @4 F3 o' c+ e! [( @
  缠脱只在自心,心了则屠肆糟廛chán,居然净土。不然纵一琴一鹤一花一卉,嗜好虽清魔障终在。语云:“能休尘境为真境,末了僧家是俗家。”信夫。 1 q0 H4 x1 v* {8 [
  【大意】
9 A% C' ?+ g4 a1 Q5 H, F0 D  一个人是否能够摆脱烦恼的困扰,完全在于自己意志的掌握,只要你内心清净了,无杂念介入,即使生活在屠宰场或饮食店中也觉得是一片静土。反之即使你手持一琴一鹤,而且居室内外摆满了名花奇草,假如你内心不能安静,苦恼仍然会困扰你。所以佛家说:“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界,否则即使身穿袈裟住在僧院里却和俗人没什么区别。”这诚然是一句至理名言。

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171#
 楼主| 发表于 2017-8-8 19:57 | 只看该作者
 315.断绝思虑,光风霁jì月 ( |, b% e  t$ s1 b
  斗室中万虑都捐,说甚画栋飞云珠帘卷雨;三杯后一真自得,唯知素琴横月短笛吟风。
/ [7 u) f7 w& z0 A  【大意】
; }9 q8 t- B9 l1 S4 _5 B  虽说住在狭窄简陋的房间之中,可是世间的一切忧愁烦恼全部消除,还奢望什么雕梁画栋、飞檐入云的高楼大厦呢?当然也更不必贪图珍珠穿成的帘子像雨珠那般玲珑的豪华设备了;一旦三杯老酒下肚之后,就使胸中出现一片属于纯真本性的真情,这时只知道月下弹琴和面对清风吹笛,自然会别有一番雅趣。
& F3 n# G' S' S& Q* n  316.机神触事,应物而发 3 R3 D" r' \5 |4 D* q, M$ S6 K
  万籁寂寥中,忽闻一鸟弄声,便唤起许多幽趣;万卉摧剥后,忽见一枝擢zhuó秀,便触动无限生机,可见性天未常枯槁,机神最宜触发。
! n1 M- C; }! ?3 v0 ]# `  【大意】 6 {" ]3 T, R( c. }
  当大自然的一切声音都归于寂静时,忽然听到一阵悦耳的鸟叫声,就会给你很多深远的雅趣;当深秋季节所有花草都凋谢枯黄之后,忽然看到其中有一棵挺拔的草屹立无恙,就会引发你无限生机。可见万物的本性并不会完全枯萎,因为它那生命力随时都会乘机发动。

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172#
 楼主| 发表于 2017-8-9 19:47 | 只看该作者
8月8日21时19分,
- d8 Z6 D3 C- `5 Q6 c  E! ^四川阿坝州九寨沟县发生7.0级地震--
3 m+ B% H/ |. Z: q2 g, ]+ v祈愿文:8 \9 z/ s. j9 m1 k( J3 K: }
愿生者消灾免难,4 d$ ]* k: s% ~: d( o; U0 c
愿伤者早日康复,
* ?5 A" X( Q6 Z愿亡者灵魂安息。. A4 \9 [, v8 T4 `3 J. J
6 S1 ~$ t- i! F/ Q: T
- `0 S' A( p  e2 A0 [
  317.操持身心,收放自如 " j* O  h/ u( ~0 |
  白氏云:“不如放身心,冥然任天造。”晁氏云:“不如收身心,凝然归寂定。”放者流为猖狂,收者入于枯寂,唯善操心者,把柄在手,收放自如。 % W7 B" g) T6 l
  【大意】
1 b( ?  h4 ?+ j; D% m; f  白居易的诗说:“凡事不如放心大胆去做,至于成功失败一切听凭天意。”晁朴之的诗却说:“凡事不如小心谨慎去作。以期能达到坚定不移的境界。”按白居易放任身心的主张去做,容易使人流为狂妄自大,按晁朴之约束身心的主张去做,容易使人流于枯槁死寂。只有善于操纵身心的人,才能掌握一切事物的重点,达到收放自如的境界。
9 J. r* S; A# o2 ?0 G  318.自然人心,融和一体
3 v+ [# r/ r5 R4 D& l6 w  当雪夜月天,心境便尔澄澈;遇春风和气,意界亦自冲融;造化人心混合无间。
; j. _( E. q, \: O9 i  【大意】
: V( l7 F( e8 }+ n  在雪花飘落的夜晚,皓月当空,天地间一片银色世界,这时人的心情也会随着清朗明澈;在和风徐徐吹拂的春季,万物都呈现一片蓬勃生机,这时人的情绪自然会得到适当的调剂。可见大自然和人的心灵是浑然一体的。( g. x5 @! a* n. y

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173#
 楼主| 发表于 2017-8-10 19:42 | 只看该作者
  319.不弄技巧,以拙为进
- g* j! a$ f, f# L  文以拙进,道以拙成,一拙字有无限意味。如桃源犬吠,桑间鸡鸣,何等淳庞。至于寒潭之月,古木之鸦,工巧中便觉有衰飒气象矣。 ! x8 S; T, p5 w2 s% d
  【大意】
) R3 [2 ]: B3 y6 f& {$ n* x2 e4 ^  不论作学问或写文章都要用最笨的方法才有进步,尤其是修养品德,更必须一本朴实态度才有成就,可见“笨拙”二字含有无穷奥妙。恰如陶渊明的《桃花源记》中所说的,“阡陌相通,鸡犬相闻。”这该是一种多么淳朴之风。至于在清冷潭中所映出的月影,以及枯槁老树上所落的乌鸦,表面看来真是诗情画意,然而实际上却显示出虚幻衰败的景象。
6 [2 m1 S4 ?! W2 C  320.以我转物,逍遥自在
2 |# p- X: U" V, X' K  以我转物者,得固不喜,失亦不忧,大地尽属逍遥;以物役我者,逆固生僧,顺亦生爱,一毛便生缠缚。 $ E% B$ Z7 k7 O5 h
  【大意】 ; @6 O0 p6 d) O. A$ P
  能以我为中心来操纵一切事物的人,成功了固然不觉得高兴,失败了也不至于忧愁,因为广阔无边的大地到处都可优游自在;以物为中心而受物欲奴役的人,遭遇逆境时心中固然产生怨恨,处于顺境时却又产生恋栈之心,鸡毛蒜皮的小事也会使身心受到困扰。

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174#
 楼主| 发表于 2017-8-11 20:32 | 只看该作者
  321.形影皆去,心境皆空
# \8 x1 z9 g) d" r: ]# z  理寂则事寂,遣事执理者,似去影留形;心空则境空,去境存心者。如聚膻却蚋ruì。 # n  \" G3 s+ ^+ W' r
  【大意】   S' _' R" o- [
  真理跟事物是血肉相连的,真理静止事物也随着静止,排除事物而执拗于道理的人,就像排除影子而留下形体那样不通;心智和环境也是血肉相连的,内心空虚环境也跟着空虚,排除环境的干扰而想保留内心宁静的人,就像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。
* x4 n6 ]' u% `0 f  322.任其自然,万事安乐
7 B# Z, l0 G) k2 W( C. Q$ h  幽人清事总在自适,故酒以不劝为欢,棋以不争为胜,笛以无腔为适,琴以无弦为高,会以不期约为真率,客以不迎送为坦夷,若一牵文泥迹,便落尘世苦海矣! 3 g& Q, g) j/ J0 Q. R3 c9 }6 y
  【大意】
. D- l/ V. o. R$ N  一个隐居的人,内心清净而俗事又少,一切总是的适应自己的本性。因此喝酒时谁也不劝谁多喝,以能各尽酒量为乐;下棋只是消遣,以不争胜败为胜;吹笛只是为了陶冶情趣,以不讲求旋律为合适;弹琴只是为了消遣休闲,以无弦之琴为最高雅;和朋友约会是为了联谊,以不受时间限制为真挚;客人来访要宾主尽欢,以不送往迎来最自然。反之假如有丝毫受到世俗人情礼节的约束,就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。

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175#
 楼主| 发表于 2017-8-12 20:07 | 只看该作者
  323.思及生死,万念灰冷
, l8 d: U6 v, F' @  试思未生之前有何象貌,又思即死之后作何景色?则万念灰冷一性寂然,自可超物外游象先。
" K# i8 F0 Y7 z& w  【大意】 ! h6 B) z6 T! T& }" y' Y
  请你想想看:你在没出生之前又有什么形体相貌呢?你再想一想,你死了以后又是一番什么景象呢?人既然无法测知生前的往事,又无法预卜死后的未来,而生命又是那么短促,一想到这些就不免万念俱灰。不过生命虽然短促,精神却是永恒的,只要能保持纯真本性,自然能超脱物外,遨游于天地之间。   c# w0 H. e4 d3 X0 E
  324.卓智之人,洞烛机先 & ^4 [' J2 D2 K
  遇病而后思强之为宝,处乱而后思平之为福,非蚤智也;幸福而先知其为祸之本,贪生而先知其为死之困,其卓见乎。2 N$ w" X1 }" l/ ?, i, a
 【大意】
1 Q# {8 u) I8 m) z* L. R+ ~* s# G+ w   一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵,只有在遭遇变乱之后才会思念太平时的幸福,其实这都不是什么有远见的智慧;能预先知道侥幸获得的幸福是灾祸的根源,虽然爱惜生命可是却能预先明白有生必有死之理,这样才算是超越凡人的真知卓见。

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176#
 楼主| 发表于 2017-8-13 06:29 | 只看该作者
7 u8 S3 J; X1 `; o5 ~) S
  325.雌雄妍丑,一时假相 % x" c& O! [# }5 v# N& m- e
  优人传粉调朱,效妍丑于毫端,俄而歌残场罢,妍丑何存;奕者争先竞后,较雌雄于着子,俄而局尽子收,雌雄安在?
! x  A0 j0 M3 K/ M7 p$ J7 e  【大意】
2 Y- o5 T/ u3 C, w  Z/ i0 l& o  演艺人员在脸上搽胭脂涂口红,把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上,可是转眼之间歌舞完毕、曲终人散,方才的美丑又都到哪里去了呢?下棋的人在棋盘上竞争激烈,把一切胜负都决定在棋子上,但是转眼之间棋局完了、子收人散,方才的胜败又都到哪里去了呢?
2 k. `# Q4 |8 D. P  326.风月木石之真趣,惟静与闲者得之 % l! U( `+ C& x) \$ |/ W/ Q* A
  风花之潇洒,雪月之空清,唯静者为之主;水木之枯荣,竹石之消长,独闲者操其权。
8 _" f5 F2 ]5 J7 p3 l+ X  【大意】
1 W6 C. J7 J' h( x+ N  清风下的花朵随风摇曳,姿态显得特别洒脱,雪夜中的月光逐云辉映,形影显得特别明朗;只有内心宁静的人才能享受这种怡人景色。树木的苍盛与枯荣,竹子和石头的消失与生长,只有富于闲情逸致的人才能领略此中雅趣。

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177#
 楼主| 发表于 2017-8-17 07:49 来自手机 | 只看该作者
本帖最后由 瘦头陀 于 2017-8-17 12:27 编辑
/ l- Y: K" J/ G2 l& ~) A4 {& o6 h; U1 _
327.天全欲淡,虽凡亦仙    田父野叟,语以黄鸡白酒则欣然喜,问以鼎食则不知;0 O" v. X" w" Y. ^& Q
语以袍短褐则油然乐,问以衮服则不识。其天全,故其欲淡,此是人生第一个境界。    
- ]2 g+ \& [0 D! R' ~' d; t% I【大意】    - Q# ^7 ]# Q6 v# @( ^& t! ^, |
在乡下跟老农夫谈论饮食,每当谈到白斩鸡和老米酒时,他就会显得兴高采烈,如果问他山珍海味等佳肴,他就茫然不知了;每当谈起衣着时,一提起长袍短袄,他就会不由得流露出欢乐表情,假如问他黄袍紫蟒等官服,他就一点也不懂了。可见老农夫保全了淳朴本性,所以他的欲望才这样淡泊,这才是人生的第一等境界。    
1 j) M5 e  U/ L5 l& k: c328.本真即佛,何待观心    
3 C1 s/ w, D/ L心无其心,何有于观,释氏曰“观心”者,重增其障;
, D& W5 h: ~+ e& O物本一物,何待于齐,庄生曰“齐物”者,自剖其同。    4 P: ^" K9 l/ [7 t7 W/ f( u
【大意】    ! `: i7 R. L0 S0 n* J
心中假如没有忧虑和杂念,又何必要下内省观察工夫呢?佛教所说的“反观内省”,实际上却增加了修行的障碍;天地间万物本来都是一体的,又何必等待人来划一平等呢?庄子所说的“消除物我界限”,就等于是分割了本来属于一体的物性。
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 楼主| 发表于 2017-8-17 07:51 来自手机 | 只看该作者
329.勿待兴尽,适可而止 . z/ k+ i; s  r
  笙歌正浓处,便自拂衣长往,羡达人撒手悬崖;更漏已残时,犹然夜行不休,笑俗士沉身苦海。 / ?. a0 d$ o$ h- H" S
  【大意】
+ ?- M1 c) `; d8 U  当歌舞盛宴达到最高潮时,就自行整理衣衫毫不留恋地离开,那些胸怀旷达的人就能在这种紧要处猛回头,真是令人羡慕;夜阑人静仍然忙着应酬的人,那些目光无豆者已经坠入无边痛苦中而不自觉,说来真是可笑。
7 ]9 l- U) [8 m( f2 t  330.修行宜绝迹于尘寰, 0 l$ P& t" X# ]3 p
  悟道当涉足于世俗把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄悟吾静体;操持既坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机。 # g( w8 `3 f- o/ A  n) p3 O
  【大意】 # P* A. z" ?, ~) x" A% C; D
  当意志还没坚定、没有把握控制时,就应远离物欲环境的诱惑,以便让自己看不见物欲而不会使心迷乱,只有这样才能领悟到清明纯静的本性;等到意志坚定可以进行自我控制时,就要让自己多跟各种环境接触,使自己看到物质的诱惑也不会使心迷乱,借以培养自己圆熟质朴的灵性。

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179#
 楼主| 发表于 2017-8-17 12:29 | 只看该作者
 331.人我一视,动静两忘 - Q4 y' p$ m, Q+ _% e% m# u
  喜寂厌喧者往往避人以求静,不知意在无人便成我相,心着于静便是动根,如何到得人我一视动静两忘的境界? 0 B5 p6 ^% D1 L' W# |: J
  【大意】
5 L6 E6 q+ K+ L$ \( s' g$ ]  一个喜欢清静讨厌喧嚣的人,往往离群索居来求取安宁;岂不知远离人群只是为了自我,而一心求静的结果是一旦遇到喧嚣就会烦躁不安。可见由于过分求静,反而成为烦躁的祸源。人我本是一体的,而动静也是互相关联的,假如不能忘怀自我,只知一味过分强调宁静,又如何能达到真正安宁的静界呢?
  h& D( x8 k5 y( M7 D2 g5 |" a5 C  332.山居清丽,人都俗气
+ V- ^7 u& _4 |  山居胸次清洒,触物皆有佳思:见孤云野鹤而起超绝之想,遇石涧流泉而动澡雪之思;抚老桧寒梅而劲节挺立,侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入尘寰,无论物不相关,即此身亦属赘旒矣!
! }" o, e( a8 L1 L  【大意】 ( {' N8 _: w7 B* E
  隐居在山间胸怀自然开朗洒脱,所接触的事物自然都能引起高雅的思绪:看见无拘无束的孤云野鹤,就会引起超尘脱俗的观念;遇到山谷溪涧的流泉,就会引起洗洁一切世俗杂念的思想;抚摸耸立在风霜中的老桧和腊梅,心中就会不由得涌起效法它们威武不屈坚毅气节的愿望;终年与温和的沙鸥和麋鹿在一起,会使一切勾心斗角的邪念全消。假如再度走回烦嚣的都市,即使不跟各种声色环境接触,也会觉得自己就像旗帜的飘带那样毫无用处。

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180#
 楼主| 发表于 2017-8-17 12:31 | 只看该作者
  333.人我合一之时,则云留而鸟伴 0 {( |" ^' H' y" R+ ~
  兴逐时来,芳草中撒履闲行,野鸟忘机时作伴;景与心会,落花下披襟兀坐,白云无语漫相留。 " o7 U- u* C/ n
  【大意】 4 O9 ~! _/ P1 t2 L
  心血来潮时,何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步,就连飞翔山野的小鸟也会忘记被人捕捉的危险来和我作伴;当大自然的景色和我的思想融为一体时,何妨披着衣裳静坐在花下沉思,默默面对天际白云,无言却又有留恋之感。 2 e3 m6 C2 o* Z2 Z9 [8 J8 P
  334.祸福苦乐,一念之差 : x  Q1 c: n% Q. n+ [
  人生福境祸凶皆念想造成,故释氏云:“利欲炽然即是火坑,贪爱沉溺便为苦海;一念清烈焰成池,一念警觉船登彼岸。”念头稍异,境界顿殊,可不慎哉。
' ~2 ~" d- {6 b  【大意】
+ [) M/ U% O# r6 [& X  人生的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成,例如释迦牟尼佛说:“名利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑,贪婪之心太强烈就等于使自己沉入苦海;只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池,只要有一点警觉精神就能使苦海变成乐园。”可见意识观念略有不同,人生境界就会全面改变,所以一个人的所思所想必须慎重。

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