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楼主: 瘦头陀
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《菜根谭》连载”咬得菜根,百事可做”

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161#
发表于 2017-7-30 08:51 | 只看该作者
警世言!

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162#
 楼主| 发表于 2017-7-30 19:32 | 只看该作者
  297.求心内之佛,却心外之法
5 `4 c8 |( [$ D7 L7 _0 o$ |  才就筏便思舍筏,方是无事道人;若骑驴又复觅驴,终为不了禅师。 * P! p7 a9 B3 E8 l" H  q  f
  【大意】
" D. I% M7 S  @* a  刚一踏上竹筏,就能想到过河后竹筏就没有用,这才是懂得工理不为外物所牵累的道人;假如骑着驴还在找另一匹驴,那就变成了典型的既不能悟道、也不能解脱的和尚。 / H6 u3 R' W; y" s$ _  S
  298.以冷情当事,如汤之消雪 8 _8 H; ^  s9 |' t  X: J# e9 e
  权贵龙骧xiāng,英雄虎战,以冷眼视之,如蚁聚膻shān ,如蝇竞血;是非蜂起,得失猬兴,以冷情当之,如冶化金,如汤消雪。 ; u6 T7 V, i9 Y0 E0 S
  【大意】 7 i4 w7 ~7 H( ?/ W& }
  有权势的达官贵人,像龙飞一般表现气概威武;有力量的英雄好汉,像虎奔一般打斗一决胜负;其实这种种情形如果冷眼旁观,就如同蚂蚁被膻腥味道引诱在一起,也像苍蝇为争食血腥聚集在一起,同样都是看了令人感到万分恶心的局面。是非成败就宛如群蜂飞舞一般纷乱,穷通得失就宛如刺猬竖起的毛刺一样密集,其实这种情景如果用冷静头脑来观察,就如同金属熔液注入了模型自然冷却,又如同雪花碰到热汤自然立刻会融化。

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163#
 楼主| 发表于 2017-7-31 19:44 | 只看该作者
  299.彻见真性,自达圣境 ! B- w6 `5 ~! f, \" S* T
  羁jī锁于物欲,觉吾生之可哀;夷犹于性真,觉吾生之可乐。知其可哀,则尘情立破;知其可乐,则圣境自臻。
% w+ V* g8 X/ ]+ m. a  【大意】
6 t$ I3 _( a0 i' c$ s8 |  一个终日被物欲困扰的人,总觉得自己的生命很悲哀;只有留恋于纯真本性的人,才会发觉生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀之后,世俗的情怀就可以立刻消除;明白留恋于真挚本性的欢乐,圣贤的清高境界自然到来。
! v9 Y. D/ K0 N: d  300.心月开朗,水月无碍 / `2 P6 f( j: B0 G
  胸中即无半点物欲,已如雪消炉焰冰消日;眼前自有一段空明,时见月在青天影在波。
$ ]) _2 R& s, T! d: p  【大意】 % X  }7 U+ y1 m; i3 E! q  E
  一个人心中假如没有丝毫物质欲望,那就像炉火化雪和阳光融冰一般快速;一个人假如能把眼光看得远一些,面前自然会呈现一片空旷开朗的景象,宛如皓月当空月轮倒影在水中一般宁静。

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164#
 楼主| 发表于 2017-8-1 21:13 | 只看该作者
 301.野趣丰处,诗兴自涌
2 r4 I5 s$ T4 `- \- d% h2 \  诗思在灞bà陵桥上,微吟就,林岫xiù便已浩然;野兴在镜湖曲边,独往时,山川自相映发。 3 ~8 s% F9 S# o+ d
  【大意】 ) k. B8 ?# m! `, O' L& h: n- P
  诗的灵感应在寂寞的原野上出现,当文思奔放、诗性大发时,连周围广大的山林也感染上了诗意;大自然的情趣荡漾镜湖之间,当独自漫步在湖边时,清澈的湖水倒影着层层山峰,那种景色最能令人陶醉。 + s5 p+ D/ q+ _5 x: J* y3 @
  302.见微知着,守正待时 6 V/ \( x5 D7 R; j- \- d% W+ J
  伏久者飞必高,开先者谢独早;知此,可以免蹭蹬之忧,可以消躁急之念。
- s6 F! O: o: O/ u1 m  【大意】
. M$ o1 C0 S7 R' M- @: \0 U  一支隐伏很久的鸟,一旦飞起来必能飞得很高;一棵开得很早的花木,等到凋谢时也必然凋谢得很快。人只要能明白这种道理,既可以免除怀才不遇的忧虑,也可以消解急于求取功名利禄的念头。

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 楼主| 发表于 2017-8-2 19:40 | 只看该作者
  303.森罗万象,梦幻泡影
( |6 e0 t' W; J8 L  树木至归根,而后知华萼枝叶之徒荣;人事至盖棺,而后知子女玉帛之无益。 8 Q' K' [; W  K0 _7 i& S
  【大意】 . A! O  j5 |$ C3 {( z
  树木每当到了冬天就落叶归根化为腐土,这时人才明白茂盛的枝叶、鲜艳的花朵只不过是一时的荣华;人一直到了将死的时候,才知道子女钱财的毫无用处。 / D4 ^$ U# F/ Q, D# _
  304.在世出世,真空不空
$ d  {/ Q! w  R* G8 y! t  真空不空,执相非真,破相亦非真,问世尊如何发付?在世出世,徇欲是苦,绝欲亦是苦,听吾侪chái善自修持! 6 y/ ^  p0 ?6 H9 F% Y" b0 ]) C$ P
  【大意】
5 @6 g/ ?# _+ \" z7 _8 h8 J5 e  既然空并不等于虚无一切,真并不在于对具体事物的把握或放弃,请问佛祖,怎样才能达到涅盘(最高)的境界。(佛祖说)人活着是苦,死也是苦,纵欲是苦,绝欲还是苦,不如像我辈心无外物,自我修炼以求明心净性,通向涅盘境界。

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166#
 楼主| 发表于 2017-8-3 20:02 | 只看该作者
  305.欲望虽有尊卑,贪争并无二致 : ~3 v' b/ [% M' D: i: U. J
  烈士让千乘,贪夫争一文,人品显渊业,而好名不殊好利;天子营家国,乞人号饔飧(yōng sūn),分位霄壤也,而焦思何异焦声。 0 |  W1 r5 J6 `  H; Q& @
  【大意】 0 n5 c; h6 M. X4 k6 v
  一个重视道义的人,能把千辆兵车的大国拱手让人;一个贪得无厌的人,连一分钱也要争个你死我活,就人的品德来说真是天渊之别。但是一个重视道义的人喜欢沽名钓誉,和一个贪得无厌的人喜欢金钱,两者在本质上并没什么不同。当皇帝统治的是国家,当乞丐为的是讨一日三餐,就地位而言确实有天渊之别,但是当皇帝的苦心焦思和当乞丐的沿门乞讨,其痛苦情形又有什么不同呢?
) J' A0 B% A0 s8 {  306.毁誉褒贬,一任世情   q# e: a. k7 @. h6 {& o
  饱谙世味,一任覆雨翻云,总慵开眼;会尽人情,随教呼牛唤马,只是点头。
) r* I" P- `1 K5 _8 L% g  【大意】
. _* o+ u/ B! b, }, |% G4 n  一个饱经风霜尝尽人间酸甜苦辣的人,不管人情冷暖或世态炎凉如何反复变化,都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非;一个看透了人情世故的人,对于世间的一切毁谤赞誉都无动于衷,不论人们对他呼牛唤马一般的吆喝,他都会若无其事地点点头而已。

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167#
 楼主| 发表于 2017-8-4 20:27 | 只看该作者
  307.不为念想囚系,凡事皆要随缘 " K- w+ T; a, `+ q. |" N# I
  今人专求无念而终不可无,只是前念不滞后念不迎,但将现在的随缘打发得去,自然渐渐入无。
( j% Z; ]( i, b7 }$ k  【大意】 # |! a; b( C) ?% H: R7 [  Q
  如今的人一心想要做到心中没有杂念,可是却又始终做不到。其实只要使以前的旧念头不存心中,对于未来的事情也不必去忧虑它,而是把握现实,把目前的事作好,自然就会使杂念慢慢消除。 8 s- q% c+ L% y( {' F
  308.自然得真机,造作减趣味 9 K1 K- u0 I% M" b# m3 m; L
  意所偶会便成佳境,物出天然才见真机,若加一分调停布置,趣意便减矣。白氏云:“意随无事适,风逐自然清。”有味哉!其言之也。 ' ~, x: x. d+ G1 v. x3 L/ M
  【大意】
# S" n7 t8 ?1 A  |9 a! N- M. E  事情偶然合乎己意就是最佳境界,东西出于天然才能看出造物者的天工;假如加上一份人工的修饰,就大大减低了天然趣味,所以白居易的诗说:“意念听任无为才能使身心舒畅,风要起于自然才能感凉爽。”这两句诗真是值得玩味的至理名言。

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168#
 楼主| 发表于 2017-8-5 19:45 | 只看该作者
  309.彻见自性,不必谈禅
2 G. n) {. ~+ ]/ M  性天澄澈,即饥食渴饮,无非康济身心;心地沉迷,纵谈禅演偈,总是播弄精魂。
; ]1 z* ~+ p) Y7 Z6 P( e  【大意】 & t' M# a; y+ Z2 w" g/ x: `( V
  凡是一个本性纯真的人,饿了就吃渴了就喝,全都是为了增进身心健康;凡是一个心地沉迷物欲的人,即使整天讨论佛理,研究倡语,也不过是卖弄才学而毫无益处。 ' _! ~! ~9 p8 A. [. Z4 ~% i
  310.心境恬淡,绝虑忘忧
: ]- h. ]( C- O$ |9 |  人心有个真境,非丝非竹而自恬愉,不烟不茗而自清芬。须念净境空,虑忘形释,才得以游衍其中。 0 f. ]/ Q  F1 B9 I* j
  【大意】
' n! C4 y& |8 }  人只要在内心维持一种真实的境界,根本不需要美妙音乐来调剂生活,就会自然感到舒适愉快,同时也不需要焚香烹茶,就能使满室飘散着清香之气。只有使心中有真实感受,而且思想纯洁、意境空灵,就会忘却一切烦恼,超脱形骸困扰之外,才能使自己优哉游哉地生活在乐趣中。

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169#
 楼主| 发表于 2017-8-6 20:06 | 只看该作者
 311.真不离幻,雅不离俗
6 y  O! A& Z$ q( O# P2 k+ I8 |) z  金自矿出,玉从石生,非幻无以求真;道得酒中,仙遇花里,虽雅不能离俗。 ; {2 m! |: t# h8 }
  【大意】 9 K2 r: {3 x0 {) O2 J
  黄金是从矿山中挖出来的,美玉是从石头中产生的,可见不经过虚无幻变就不能得到真悟;道理是从杯酒中悟出来的,神仙也许能在声色场中邂逅,可见即使是高雅之士也摆脱不了世俗情欲。 , n& _5 K# X* u& B
  312.凡俗差别观,道心一体观
1 p! |* R  s6 F# n1 E" u, o  天地中万物,人伦中万情,世界中万事,以俗眼观纷纷各异,以道眼观种种是常,何须分别何须取舍? ; F. A$ f% i) I4 M: C- N
  【大意】 . b; ~7 L: w& a
  天地间的万物,人与人之间错综复杂的感情,以及世界上每天所发生的种种事体,如果用世俗眼光去观察,是变幻不定令人头昏目眩的;如果用超越世俗的眼光去观察,则在本质上却是永恒不变的。可见不论对人对物或对事,只要能本着大公无私的平等态度去对待,又何必要有分别和取舍呢?

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170#
 楼主| 发表于 2017-8-7 20:01 | 只看该作者
  313.布茅蔬淡,颐养天和
" p1 V0 G* j6 h, S6 |! G  神酣布被窝中,得天地冲和之气;味足藜羹饭后,识人生淡泊之真。
! m* ]0 r3 i4 U8 [  【大意】
* G2 T' r" G: W1 q3 q3 c* ^- T2 X- ~  能在粗布被窝里睡得很香甜的人,才能得到大自然的谦和之气;吃粗茶淡饭能吃得很香甜的人,才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。
6 t9 }1 s0 w5 U  314.万心悟性,俗即是僧 9 _5 I* ]1 e) K% ^9 G
  缠脱只在自心,心了则屠肆糟廛chán,居然净土。不然纵一琴一鹤一花一卉,嗜好虽清魔障终在。语云:“能休尘境为真境,末了僧家是俗家。”信夫。 & E: B* H) U5 L9 r1 e
  【大意】 3 b* {7 L5 |2 d% {1 M3 w% c
  一个人是否能够摆脱烦恼的困扰,完全在于自己意志的掌握,只要你内心清净了,无杂念介入,即使生活在屠宰场或饮食店中也觉得是一片静土。反之即使你手持一琴一鹤,而且居室内外摆满了名花奇草,假如你内心不能安静,苦恼仍然会困扰你。所以佛家说:“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界,否则即使身穿袈裟住在僧院里却和俗人没什么区别。”这诚然是一句至理名言。

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171#
 楼主| 发表于 2017-8-8 19:57 | 只看该作者
 315.断绝思虑,光风霁jì月
# G/ S$ v' t8 b( x  斗室中万虑都捐,说甚画栋飞云珠帘卷雨;三杯后一真自得,唯知素琴横月短笛吟风。
+ y1 S4 I) D: H- ?7 }: U6 [0 \  【大意】
" Q4 v9 l" n& g  虽说住在狭窄简陋的房间之中,可是世间的一切忧愁烦恼全部消除,还奢望什么雕梁画栋、飞檐入云的高楼大厦呢?当然也更不必贪图珍珠穿成的帘子像雨珠那般玲珑的豪华设备了;一旦三杯老酒下肚之后,就使胸中出现一片属于纯真本性的真情,这时只知道月下弹琴和面对清风吹笛,自然会别有一番雅趣。 ! a- v4 i  w, e* `- d+ n2 [
  316.机神触事,应物而发
7 `; }# Q" [4 {  W! _  万籁寂寥中,忽闻一鸟弄声,便唤起许多幽趣;万卉摧剥后,忽见一枝擢zhuó秀,便触动无限生机,可见性天未常枯槁,机神最宜触发。 6 p0 e# \' z) t6 n1 a3 Z
  【大意】 $ E- F( c( a, E1 ^6 _( V
  当大自然的一切声音都归于寂静时,忽然听到一阵悦耳的鸟叫声,就会给你很多深远的雅趣;当深秋季节所有花草都凋谢枯黄之后,忽然看到其中有一棵挺拔的草屹立无恙,就会引发你无限生机。可见万物的本性并不会完全枯萎,因为它那生命力随时都会乘机发动。

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172#
 楼主| 发表于 2017-8-9 19:47 | 只看该作者
8月8日21时19分,* E4 x% \8 l5 ?6 T: i3 F
四川阿坝州九寨沟县发生7.0级地震--
( p: O' ]( n  O0 |祈愿文:
- b4 P( r8 d6 d: L6 K" g* T+ C  c0 d愿生者消灾免难,8 {6 j7 R: J% E! D
愿伤者早日康复,
9 x$ c6 G7 Y+ I, `愿亡者灵魂安息。) ?- ^: L6 l. I* F- r
2 G. `2 n9 o7 F; q! {9 |  V$ g
5 ^) f4 W% S, J) Q0 f7 _" u
  317.操持身心,收放自如
; f- V0 w8 o3 v4 G  白氏云:“不如放身心,冥然任天造。”晁氏云:“不如收身心,凝然归寂定。”放者流为猖狂,收者入于枯寂,唯善操心者,把柄在手,收放自如。 1 }0 ~. ^* ]. K. D4 i* G! ^2 T
  【大意】 & j# J: v+ h+ k% I
  白居易的诗说:“凡事不如放心大胆去做,至于成功失败一切听凭天意。”晁朴之的诗却说:“凡事不如小心谨慎去作。以期能达到坚定不移的境界。”按白居易放任身心的主张去做,容易使人流为狂妄自大,按晁朴之约束身心的主张去做,容易使人流于枯槁死寂。只有善于操纵身心的人,才能掌握一切事物的重点,达到收放自如的境界。
+ i, G& u3 L$ O; W8 P  W$ O  318.自然人心,融和一体
: F1 U! F: y4 [- U  t+ _: W4 O  当雪夜月天,心境便尔澄澈;遇春风和气,意界亦自冲融;造化人心混合无间。 * k3 S& e+ ]' g/ c
  【大意】
8 f# J& X9 W6 t% L/ O' V  在雪花飘落的夜晚,皓月当空,天地间一片银色世界,这时人的心情也会随着清朗明澈;在和风徐徐吹拂的春季,万物都呈现一片蓬勃生机,这时人的情绪自然会得到适当的调剂。可见大自然和人的心灵是浑然一体的。
3 G5 r; s) J6 o; Y

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173#
 楼主| 发表于 2017-8-10 19:42 | 只看该作者
  319.不弄技巧,以拙为进 1 L7 g: K0 F* {3 n" w
  文以拙进,道以拙成,一拙字有无限意味。如桃源犬吠,桑间鸡鸣,何等淳庞。至于寒潭之月,古木之鸦,工巧中便觉有衰飒气象矣。
0 c6 X+ |& W: I' }0 T. R  【大意】
) x+ m* v0 M+ G8 _& N7 K5 r  不论作学问或写文章都要用最笨的方法才有进步,尤其是修养品德,更必须一本朴实态度才有成就,可见“笨拙”二字含有无穷奥妙。恰如陶渊明的《桃花源记》中所说的,“阡陌相通,鸡犬相闻。”这该是一种多么淳朴之风。至于在清冷潭中所映出的月影,以及枯槁老树上所落的乌鸦,表面看来真是诗情画意,然而实际上却显示出虚幻衰败的景象。 ( Z+ f" z6 G) E: H2 L) N+ D
  320.以我转物,逍遥自在
' n, I" \, R* I% ~7 h, c  以我转物者,得固不喜,失亦不忧,大地尽属逍遥;以物役我者,逆固生僧,顺亦生爱,一毛便生缠缚。
' w& u9 G# J7 X  【大意】
% `7 l' X$ n: O8 m8 p0 R0 {2 F  能以我为中心来操纵一切事物的人,成功了固然不觉得高兴,失败了也不至于忧愁,因为广阔无边的大地到处都可优游自在;以物为中心而受物欲奴役的人,遭遇逆境时心中固然产生怨恨,处于顺境时却又产生恋栈之心,鸡毛蒜皮的小事也会使身心受到困扰。

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174#
 楼主| 发表于 2017-8-11 20:32 | 只看该作者
  321.形影皆去,心境皆空
- D  w8 l' @8 X& b) q* D. d5 _: ]  理寂则事寂,遣事执理者,似去影留形;心空则境空,去境存心者。如聚膻却蚋ruì。 * }$ s& }7 ~5 d* W' O0 a
  【大意】
7 |+ Z3 B/ A% t4 b5 `0 \! O4 U  真理跟事物是血肉相连的,真理静止事物也随着静止,排除事物而执拗于道理的人,就像排除影子而留下形体那样不通;心智和环境也是血肉相连的,内心空虚环境也跟着空虚,排除环境的干扰而想保留内心宁静的人,就像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。 9 c, u* f1 q0 S) z( `
  322.任其自然,万事安乐
2 G" I# w* \2 C( W  幽人清事总在自适,故酒以不劝为欢,棋以不争为胜,笛以无腔为适,琴以无弦为高,会以不期约为真率,客以不迎送为坦夷,若一牵文泥迹,便落尘世苦海矣! ( `* A2 _# t5 P2 m( u
  【大意】
$ R. |. U7 A- I  一个隐居的人,内心清净而俗事又少,一切总是的适应自己的本性。因此喝酒时谁也不劝谁多喝,以能各尽酒量为乐;下棋只是消遣,以不争胜败为胜;吹笛只是为了陶冶情趣,以不讲求旋律为合适;弹琴只是为了消遣休闲,以无弦之琴为最高雅;和朋友约会是为了联谊,以不受时间限制为真挚;客人来访要宾主尽欢,以不送往迎来最自然。反之假如有丝毫受到世俗人情礼节的约束,就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。

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175#
 楼主| 发表于 2017-8-12 20:07 | 只看该作者
  323.思及生死,万念灰冷
% _9 p. U8 c+ t, s  试思未生之前有何象貌,又思即死之后作何景色?则万念灰冷一性寂然,自可超物外游象先。 . X$ H$ p2 Y% t5 K' q
  【大意】
4 J7 @8 k: \! H/ W& W! V$ l  请你想想看:你在没出生之前又有什么形体相貌呢?你再想一想,你死了以后又是一番什么景象呢?人既然无法测知生前的往事,又无法预卜死后的未来,而生命又是那么短促,一想到这些就不免万念俱灰。不过生命虽然短促,精神却是永恒的,只要能保持纯真本性,自然能超脱物外,遨游于天地之间。
" \; k! X7 b/ Z7 w0 J! d$ O# `, |  324.卓智之人,洞烛机先 1 s1 U* i% k6 T) i2 _! H
  遇病而后思强之为宝,处乱而后思平之为福,非蚤智也;幸福而先知其为祸之本,贪生而先知其为死之困,其卓见乎。
& t! {/ c! F5 A; M  W' v  【大意】2 \3 V9 _: \4 b$ Y, F7 Q
  一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵,只有在遭遇变乱之后才会思念太平时的幸福,其实这都不是什么有远见的智慧;能预先知道侥幸获得的幸福是灾祸的根源,虽然爱惜生命可是却能预先明白有生必有死之理,这样才算是超越凡人的真知卓见。

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176#
 楼主| 发表于 2017-8-13 06:29 | 只看该作者
, [& R4 M" J4 c- `8 `6 d" P
  325.雌雄妍丑,一时假相 8 y  g% u/ ^2 f3 z* @) O6 ~
  优人传粉调朱,效妍丑于毫端,俄而歌残场罢,妍丑何存;奕者争先竞后,较雌雄于着子,俄而局尽子收,雌雄安在? - r2 i6 t% F. z+ R. E& d
  【大意】
9 L" G0 x8 t) P  演艺人员在脸上搽胭脂涂口红,把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上,可是转眼之间歌舞完毕、曲终人散,方才的美丑又都到哪里去了呢?下棋的人在棋盘上竞争激烈,把一切胜负都决定在棋子上,但是转眼之间棋局完了、子收人散,方才的胜败又都到哪里去了呢? / S  [/ A9 A5 D$ l7 J
  326.风月木石之真趣,惟静与闲者得之
( w/ K2 U8 u" \4 x+ A+ y  风花之潇洒,雪月之空清,唯静者为之主;水木之枯荣,竹石之消长,独闲者操其权。 8 v6 G( t6 k/ N% r0 @& b& Z7 w7 |
  【大意】
" ^( T- e; B0 J: G  清风下的花朵随风摇曳,姿态显得特别洒脱,雪夜中的月光逐云辉映,形影显得特别明朗;只有内心宁静的人才能享受这种怡人景色。树木的苍盛与枯荣,竹子和石头的消失与生长,只有富于闲情逸致的人才能领略此中雅趣。

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177#
 楼主| 发表于 2017-8-17 07:49 来自手机 | 只看该作者
本帖最后由 瘦头陀 于 2017-8-17 12:27 编辑 ; {7 [' j3 `2 D: {. q
# }2 e6 A$ Y5 ?  [
327.天全欲淡,虽凡亦仙    田父野叟,语以黄鸡白酒则欣然喜,问以鼎食则不知;
- H/ [- y4 C% o) k5 J语以袍短褐则油然乐,问以衮服则不识。其天全,故其欲淡,此是人生第一个境界。    0 `' a  E5 K3 x- o4 \/ J& _  a
【大意】    $ l9 K% ?0 e- O# r6 H/ `
在乡下跟老农夫谈论饮食,每当谈到白斩鸡和老米酒时,他就会显得兴高采烈,如果问他山珍海味等佳肴,他就茫然不知了;每当谈起衣着时,一提起长袍短袄,他就会不由得流露出欢乐表情,假如问他黄袍紫蟒等官服,他就一点也不懂了。可见老农夫保全了淳朴本性,所以他的欲望才这样淡泊,这才是人生的第一等境界。    
% V( a2 C" i, ^, i# g328.本真即佛,何待观心    6 k1 ]: b" ~3 f6 V7 D0 x4 X
心无其心,何有于观,释氏曰“观心”者,重增其障;( {$ Y! d; t  b
物本一物,何待于齐,庄生曰“齐物”者,自剖其同。    2 e) d% h- `4 i$ \
【大意】    
6 w4 j9 U0 I. S* F8 ^) H心中假如没有忧虑和杂念,又何必要下内省观察工夫呢?佛教所说的“反观内省”,实际上却增加了修行的障碍;天地间万物本来都是一体的,又何必等待人来划一平等呢?庄子所说的“消除物我界限”,就等于是分割了本来属于一体的物性。
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178#
 楼主| 发表于 2017-8-17 07:51 来自手机 | 只看该作者
329.勿待兴尽,适可而止   E6 A. K+ h$ r; e
  笙歌正浓处,便自拂衣长往,羡达人撒手悬崖;更漏已残时,犹然夜行不休,笑俗士沉身苦海。
2 [: k: ?0 Z. z+ z8 K. w! ^  【大意】 * |9 K' P/ o; a! R9 G" ?' E8 ]
  当歌舞盛宴达到最高潮时,就自行整理衣衫毫不留恋地离开,那些胸怀旷达的人就能在这种紧要处猛回头,真是令人羡慕;夜阑人静仍然忙着应酬的人,那些目光无豆者已经坠入无边痛苦中而不自觉,说来真是可笑。 ( s- P9 c- m/ `& h+ M! a( I* N( d
  330.修行宜绝迹于尘寰,
' S9 L2 D; i% o+ I  悟道当涉足于世俗把握未定,宜绝迹尘嚣,使此心不见可欲而不乱,以澄悟吾静体;操持既坚,又当混迹风尘,使此心见可欲而亦不乱,以养吾圆机。
" D* {5 [! K, ?5 S  【大意】 1 T0 Y/ @- t  g  z! j# d& \
  当意志还没坚定、没有把握控制时,就应远离物欲环境的诱惑,以便让自己看不见物欲而不会使心迷乱,只有这样才能领悟到清明纯静的本性;等到意志坚定可以进行自我控制时,就要让自己多跟各种环境接触,使自己看到物质的诱惑也不会使心迷乱,借以培养自己圆熟质朴的灵性。

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179#
 楼主| 发表于 2017-8-17 12:29 | 只看该作者
 331.人我一视,动静两忘 9 H: ]% h# ^, Z* I
  喜寂厌喧者往往避人以求静,不知意在无人便成我相,心着于静便是动根,如何到得人我一视动静两忘的境界?   H6 v  L/ h5 O! o' N* A
  【大意】5 |# F2 E% e# P1 }$ F
  一个喜欢清静讨厌喧嚣的人,往往离群索居来求取安宁;岂不知远离人群只是为了自我,而一心求静的结果是一旦遇到喧嚣就会烦躁不安。可见由于过分求静,反而成为烦躁的祸源。人我本是一体的,而动静也是互相关联的,假如不能忘怀自我,只知一味过分强调宁静,又如何能达到真正安宁的静界呢?# r( E3 M6 K* U- e
  332.山居清丽,人都俗气
, E/ x& I3 M3 n2 [. A1 k/ Y  山居胸次清洒,触物皆有佳思:见孤云野鹤而起超绝之想,遇石涧流泉而动澡雪之思;抚老桧寒梅而劲节挺立,侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入尘寰,无论物不相关,即此身亦属赘旒矣! 9 C' f. e& a  u& o6 P! P0 V
  【大意】
3 D- D$ t+ h0 X  隐居在山间胸怀自然开朗洒脱,所接触的事物自然都能引起高雅的思绪:看见无拘无束的孤云野鹤,就会引起超尘脱俗的观念;遇到山谷溪涧的流泉,就会引起洗洁一切世俗杂念的思想;抚摸耸立在风霜中的老桧和腊梅,心中就会不由得涌起效法它们威武不屈坚毅气节的愿望;终年与温和的沙鸥和麋鹿在一起,会使一切勾心斗角的邪念全消。假如再度走回烦嚣的都市,即使不跟各种声色环境接触,也会觉得自己就像旗帜的飘带那样毫无用处。

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180#
 楼主| 发表于 2017-8-17 12:31 | 只看该作者
  333.人我合一之时,则云留而鸟伴
5 `- I$ V9 b- a+ ?5 t! e+ E  F  兴逐时来,芳草中撒履闲行,野鸟忘机时作伴;景与心会,落花下披襟兀坐,白云无语漫相留。 " z1 m9 \3 {  U) k
  【大意】
8 p, s3 ?- s% `) L: D' y1 J6 p0 u4 v  心血来潮时,何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步,就连飞翔山野的小鸟也会忘记被人捕捉的危险来和我作伴;当大自然的景色和我的思想融为一体时,何妨披着衣裳静坐在花下沉思,默默面对天际白云,无言却又有留恋之感。 + v" h% X% ?& u
  334.祸福苦乐,一念之差 $ k* C1 v8 A2 `! v9 {% m
  人生福境祸凶皆念想造成,故释氏云:“利欲炽然即是火坑,贪爱沉溺便为苦海;一念清烈焰成池,一念警觉船登彼岸。”念头稍异,境界顿殊,可不慎哉。 % A  p/ e8 g8 h. P& M8 \1 n& C
  【大意】 9 F7 x5 n( {* f( w" F, ]9 ^9 u& M
  人生的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成,例如释迦牟尼佛说:“名利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑,贪婪之心太强烈就等于使自己沉入苦海;只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池,只要有一点警觉精神就能使苦海变成乐园。”可见意识观念略有不同,人生境界就会全面改变,所以一个人的所思所想必须慎重。

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