20190722石门素疏【向阳花开】今日禅宗
本帖最后由 鱼象鱼 于 2019-7-29 13:36 编辑不要让学佛的机缘得而复失
2019
07/21
22:07
密法智光
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在六道轮回中的众生无穷无尽，每一个众生，包括地狱的众生都一样，都喜欢享受快乐，不愿意感受痛苦。他们为了离苦得乐，为了实现种种目标和欲望，采取各种方法。但这些方法都是错误的，与自己的愿望背道而驰，结果只能带来痛苦，不会得到真正的快乐。现在我们要永远地脱离痛苦与烦恼，获得快乐与幸福，唯一的方法就是修持佛法。如果你能依教奉行，断恶行善，精进修行，可以解脱痛苦，得到永恒的快乐，实现最终的愿望。
但不是谁都能遇到佛法，也不是谁都能得到学佛修行的机缘的。我们在《暇满难得》里面讲过，其他道里的众生，连佛法的名字都听不到，又怎么能学佛、修行呢？在这个地球上，茫茫人海中，很多人还是没有遇到佛法，对佛法没有生起信心，没有得到佛法，只有极少数人才有这样的机缘。我们遇到了，确确实实得到了如意宝，但如果认识不到，不珍惜的话，那就没有多大的意义了。就像在垃圾堆里捡到了如意宝，但是没有认识到，又把它扔回垃圾堆里了。
我们现在得到人身了，而且闻到佛法了，真正得到了无价之宝。有了佛法，无论是暂时的问题还是究竟的问题，都能解决。但是我们没有意识到，又把它浪费了，机会又错过了。真的，别再错过了！把人身利用起来，让自己今生解脱，即身成佛。
我们今生今世有这么好的机缘，这是宿世修来的福报！这个机缘不可能总有。今天有，明天不一定有；今年有，明年不一定有，失去了不可能再来。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，上师难遇今已遇。现在是了脱生死的最佳时刻，我们所遇到的净土与大圆满法，一个是临终往生的方法——今生解脱的方法。一个是大圆满法——即身成佛的方法。
分享 一日禅：自己就是一把标尺
2019年07月22日 08:14:37
来源：凤凰网华人佛教
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图片来源：凤凰网佛教 摄影：闫秀勇
有人将你抬得很高，有人把你贬得很低，其实，你就是你，你究竟有多大出息，取决于你到底怎样看待自己。别人的评价并不是主要的，自己的价值所在取决于你怎样看待自己。你认为自己是珍珠，你就是珍珠；你认为自己是草芥，你也就只能如此卑微。
智慧法语：普贤菩萨行忏悔时 都说了些什么？
2019年07月22日 00:10:03
来源：凤凰网华人佛教
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编者按：普贤菩萨如何形容恶业之大？请看今天凤凰网佛教的《智慧法语》，普贤十大愿中的第四愿即“忏悔业障”，普贤菩萨行忏悔时，想起自己数不清的恶业，即使尽虚空界也无法安放。圣贤如菩萨都如此陈诉己罪，更何况平凡众生。并且，忏悔也是克服并战胜凡夫心的重要手段，所谓“忏悔则清净，忏悔则安乐”。
图片来源：凤凰网佛教 摄影：清广
我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。——《华严经》
【注释】普贤菩萨想起自己：从过去难以穷尽的劫数起，由于贪心、嗔心、痴心三种业因，发动了身、口。意三种业缘，而造出种种数不清的恶业。因为这些恶业没有实质的形相，所以感受不到；如果有的话，这恶业的实质形相之大，即使尽虚空界，也无法安放。
趣入不可思议的解脱境界此博文包含图片 (2019-07-20 05:58:14)转载▼
分类： 随机说法
趣入不可思议的解脱境界
若要证得、趣入这样一个不可思议的解脱境界，用我们的肉眼、以我们的分别念很难见到。我们的肉眼所能看到的，以我们的分别念所知道的，统统都是幻相，不是事实真相！
世间人只相信自己的肉眼，包括所谓的科学家、哲学家，都只用肉眼，以自己的分别念去研究判断，所以都是错误的。说什么“用这些仪器观测不到，哪有西方极乐世界？哪有地狱？”即使你用再先进的仪器，通过科学的手段去推测、观察，用的还是肉眼和自己的分别心，没有超越。科学家研究出来的，哲学家观察出来的，包括通过天眼等神通所看到的这些，都不是真相。
比如密勒日巴和扎博瓦格西之间的一次辩论。密勒日巴是已经成就的瑜伽士，扎博瓦是格鲁派的一位格西。扎博瓦格西说：“虚空是无碍的！”密勒日巴说，“虚空是有碍的！”扎博瓦格西说：“哪有说虚空是有碍的？”密勒日巴说，“如果不相信，你现在就动一下！”扎博瓦格西果然动不了。然后，扎博瓦格西又说：“柱子是有碍的！”密勒日巴说：“柱子是无碍的！”格西从来没听说过这个观点。格鲁派的修行人特别精通因明，因明里讲“虚空是无碍的，柱子是有碍的”，所有的辩论师都会承认这个观点，但是密勒日巴的观点却截然相反。扎博瓦格西说，“怎么会有这样的说法呢？柱子怎么是无碍的呢？”只见密勒日巴穿越柱子走来走去，“你看看，我不是说柱子是无碍的吗？”
密勒日巴用的是神通，能像鸟一样在空中飞，能像鱼一样在水里游，能穿墙过壁，小的变大，大的变小……但这些都没有超越我们的言思。
真正的佛法是不可思不可议、不可言不可喻的，已经超越了我们的言思和分别。一般的神通和神变都是从分别念中产生的，所以都属于世间，属于轮回，属于三界，没有超越。真正的不可思议的解脱境界、真正的佛法是超越三界（欲界、色界、无色界）的，是出世间的。
密勒日巴示现过很多神通，但都不是真正的诸法的本体，他钻牛角的时候示现的才是诸法的本体。如果密勒日巴变小或者牛角变大了，密勒日巴钻进去能理解，但是密勒日巴没有变小，牛角也没有变大，他却钻进去了。他示现的是什么?是诸法的本体——空性。只要允许空性，什么都可以允许; 若是不允许空性，什么都不允许。
如果证入了这样一个不可思议的解脱境界，修生起次第和圆满次第就不难了，包括修大圆满都不难了。
——摘自《普贤行愿品》讲记十六
心静境自安，心远地自偏此博文包含图片 (2019-07-22 08:00:27)转载▼
标签： 观心 散乱 放逸 觉醒 分类： 堪布开示
心静境自安，心远地自偏
心静境自安，心远地自偏
无垢光尊者有一句教言令我推崇备至，虽然自己因恶劣习气所驱，并没有时刻遵从，但也不妨说出来与道友分享。
那句至理名言就是：“时时刻刻应观察自心，若实在无法避免散乱，则应精勤于顶礼、转绕等与善法相应的散乱，切莫造作恶业。若居静处时，应当修持禅定等胜义善法，不能于浑浑噩噩当中度日。”也就是说，不要让毫无意义的散乱占据了自己的宝贵时光。任何心情、任何环境下，都应与佛法相应。
一些好的修行人，即使居于闹市，也能把握自己。表面上看来很懈怠，常睡懒觉。其实却躲在被子里看书、念经、修行、甚至修习梦光明，像骏马一样远远超胜于整天忙于吹嘘自己的人。根登群沛于印度时翻译的一些零散佛经中也说道：“放逸之中未放逸，睡梦之中已觉醒，犹如骏马之智者，远远超离平凡众。”
晋代文学家陶渊明也说过：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”即使把家安于闹市，却没有车马的喧嚣，为什么能这样呢？因为，一旦心静下来，环境自然会随之而安静。身体所在的环境，往往会随因缘而变更。心若调服了，周遭的环境自然不会对自己有所侵害。哪怕是身居喧哗，也能如如不动。心远了，“地”自然就偏了。
——《旅途脚印》
如瑞法师：慈悲心和智慧心是互通的
2019年07月23日 11:25新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
一个人发心学佛，就是要从尊重善知识、归依佛法僧三宝来学。一个人发心学佛，就是要从尊重善知识、归依佛法僧三宝来学。
文/如瑞法师
我们修学佛法，是怎样知道有佛法僧三宝的呢？实际全是仰仗善知识来引导我们。所以我们要看《华严经》就会发现，很多地方都是在赞叹善知识的功德。那为什么说“善知识者即是如来”呢？我们想想，佛在世的时候可以亲自来教导我们，但是佛灭度了，善知识替补佛处来代如来教导众生，所以说“善知识者即是如来”。
一个人发心学佛，就是要从尊重善知识、归依佛法僧三宝来学。在家人最容易修的法门，就是观世音菩萨的法门，因为在家人接触的人多，办的事多，最容易来培养自己的慈悲心。佛对在家居士的很多教授，都是由培养慈悲入手的。就像我们受持五戒，第一不杀生，不杀生就是慈悲的。因此，在家人学观世音菩萨的法门是最为相应的。
我们要了解，善财童子瞻仰观世音菩萨，眼睛都不敢眨一下，而且作念“善知识者即是如来”。《心经》里说的观自在菩萨，实际都是说的观世音菩萨。观世音菩萨，就是观世间音声寻声救苦的。那为什么观世音菩萨有这样的威德神力，能够听闻众生的呼唤来帮助众生呢？就是因为观世音菩萨得到了自在。
我们现在为什么痛苦烦恼啊？就是因为我们没有得自在。我们不要说去帮助别人，即使自己的很多烦恼问题都没办法解决。因此学佛法慢慢就了解到，要想真正地帮助别人，首先要能够管好自己。如果自己有一分智慧，能断自己的一分烦恼，那我们就可以帮助别人也来断一分烦恼。慈悲心和智慧心是互通的。有了真正的大悲心，一定会有智慧的。有了真正的智慧，一定能够引发大慈悲心的。
时间的钝刀终会磨去尖锐的痛感，总有一天，会老成习惯
转载 2019-07-23 08:07:55
别再想方设法绕过这份痛苦，绕不过去的；也别想粉饰衰老，它的面目就是狰狞残忍的。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》
文：希阿荣博堪布
从中年开始，衰老的问题逐渐突出，不再是不喜欢就可以忽视掉的。
中年不光是个年纪的问题，更多是生命力达到顶峰后从此走下坡路。那个转折点具体从何时算起，因人而异，实在也是“如人饮水，冷暖自知”，面始焦、发始堕只是表象，更要紧是你开始失去某种力气，某种纯粹性，这个自己心里是清楚的。
矛盾的是，人到中年，往往也是一个人在世间生存的能力和智慧趋向全面成熟的时候，终于开始了解，懂得欣赏，也有条件享受，并感觉更有能力控制生活了，而生命力却全然不可控地衰退起来，就像你终于制作出一个精美绝伦的茶杯，盛茶在手，你发现自己开始尝不出茶的滋味。
在衰老这件事上，我们多数人恐怕首先面对的是这个矛盾或者说错位。你觉得很不公平。这种被亏待的感觉不会因为知道别人也都在衰老，或者懂得衰老在所难免等道理就减弱。没那么容易。承认衰老并不比衰老本身的痛苦小。有些人会用比较极端的方式来发泄内心那份抗拒，比如尝试各种长生不老、返老还童的方法；更多人，是默默与衰老对峙，因为在内心深处我们知道，这事和他人无关，和外面的世界无关，惊动自他亦无济于事。
有没有发现，我们描述年龄的角度是会变的。年轻时，每过一年，我们说自己又大了一岁，计算的是离起点的距离，是面朝过去做加法；而从某个阶段开始，每过一年，我们会说又老了一岁，计算的是离终点的距离，是面朝未来做减法。这种变化并非刻意，是自然而然地就发生了。
不是单纯的语言问题，语言变化背后反映的，是我们对待事物的方式、对世界的整体感受，随着年龄的增长发生了变化——从累加式转向减去式，从以起点为参照，转向以终点为参照。
也许对很多人来说，这个转变是不自觉的，于是问题便来了——你仍要固执地前进，而你的大部分身心已经往回走了，只好自己跟自己较劲。好在时间的钝刀终会磨去尖锐的痛感，总有一天，会老成习惯。只是这个过程中，固执和不自知给自己增加了额外的痛苦。
常常有人问：佛法里有没有什么方法能让我们更好地面对衰老？在很多时候，这句话的意思其实可以理解为：佛法里有没有什么方法可以让我们绕过衰老，或至少让它看上去美妙一点？我的回答是，像莲师那样证得虹光身，可以永葆青春，否则，似乎没有别的方法可以绕过衰老。在我们成为像莲师那样之前，更好地面对衰老，明智的办法可能就是面对它，并让自己明白：别再想方设法绕过这份痛苦，绕不过去的；也别想粉饰衰老，它的面目就是狰狞残忍的。
——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》
【我们的心灵是一亩田，播种什么、收获什么。现代生活带来了丰富的物质享受，却让我们的心田前所未有地干涸荒芜，拥有得越多，越浮躁空虚。《前行笔记之耕耘心田》结合传统禅修方法，有针对性地探讨了在现代社会中如何以正确的方法去实现身心轻安，像一盏灯，指引我们发掘内心的安乐之源。】 一日禅：心头无尘三界宽
2019年07月24日 08:24:46
来源：凤凰网华人佛教
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图片来源：凤凰网佛教 摄影：闫秀勇
一个人若心胸狭窄，眼里容不得半点沙子，即使给他全世界的一切，他仍然觉得得到太少，有诸多不满；一个人若心胸宽广，对任何事物都不执著，即使他生活简陋，屋里只有一张床，他依然觉得天地很宽，心怀感恩。
如瑞法师：一切业障海皆从妄想生
2019年06月05日 09:02新浪佛学 微博 我有话说(16人参与) 收藏本文
找到我们业障的根，那才能够真正地忏悔。找到我们业障的根，那才能够真正地忏悔。
我们出家人要做得像出家人，一切时心要在道上，要防心离过，所以金山活佛说，修行就是去除我们的病，病的根就是贪嗔痴，贪嗔痴需要慈悲喜舍来对治。
昨天一位居士说：“道理我都明白，但在实际生活当中没办法来克制管理好自己。”我说，那你还是没真正明白，真正地明白了佛的悲心，你还发脾气吗？发脾气伤自己，发脾气伤别人。就说对自己都没有这种的慈心，又何能以慈心去对待他人？
金山活佛在世的时候有些人老问他，老家哪儿呀，家里做什么呀……他很反感：“不问年老年少，但问有道无道。”
我们出家人，天天要能够对得起自己，就是天天该起就起，该睡则睡，该过堂过堂，该上殿上殿，该诵经诵经。我觉得能做到这一点，就不枉住一回道场丛林，在我心目中就是相对完美的一个修行人。
经常有人问我：“你这一生最喜欢做的是什么？你的晚年要怎样过？”实际我现在已经到晚年了，六十多岁了。我就是努力地一点一点地做一个能够随众修行的出家人，我认为这就是我这一生在丛林道场里住着，从相上圆满的一件事情。不管每个人的心里怎么样，我们一定要注重点滴的学修，功夫都是练出来的。
有一个不孝之子，他的母亲全靠他养活，但是他对母亲一点也不好。金山活佛为了度化他，就去他家里教他母亲念佛等等。但这位不孝之子特别厌恶：一个和尚老来我家干啥？
有一次，他用马桶装上粪便站在高处，等金山活佛出门的时候，把粪便从金山活佛的头上浇了下来，当时引来很多人围观看热闹。金山活佛一点儿不生气，他说：“没关系，没关系！人的身体就是一个大的臭布袋，现在再给我加个小的臭布袋，这有什么嘛！”他边说边来到河边，口里念念有词，边洗边说。
这些说起来不是什么大事，但我们在生活当中住一个广单，为什么有些人住着住着就不欢喜旁边的人？为什么在一起相处久了，看到了对方的缺点毛病就生起来厌恶的心？我们来反省观照一下，自己的这些心都是从哪儿生起来的。
我们常常说我的身体不好，我的这样，我的那样。固然由过去世造的业而来，但我们看看现在的心有没有平。所以那天早晨说：“一切业障海，皆从妄想生。”找到我们业障的根，那才能够真正地忏悔。
阿弥陀佛！
观世音菩萨三个节日的由来
转载 2019-07-22 01:23:04
标签：佛教
农历六月十九是佛教里的一个重要节日，观世音菩萨成道日。
一年之中，观世音菩萨有三个重要节日，是佛教徒非常重视并且加以纪念的，一个是生日农历二月十九，一个是成道日农历六月十九，一个是出家日农历九月十九。
我们知道观世音菩萨在久远劫前已经成佛，号正法明如来。那么观世音菩萨这三个节日是怎么确定的呢？
中国人最早知道观世音菩萨（梵文：，Avalokitevara），是从竺法护与其弟子译于长安敦煌寺的 《正法华经》中得知。竺法护初译“光世音” ，其弟子聂道真改为“观世音”。玄奘法师新译为观自在，后民间略称为观音菩萨。
观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。
观音菩萨三个节日的由来，有不同说法，最早见《隆兴佛教编年通论》第十卷。书中记载唐朝时的著名僧人，佛教律宗南山宗的创始人道宣法师(596年一667年)，在终南山创设戒坛。道宣法师持戒严格，道行高超，已经修行达到可以接受天人的供养。
有一天，道宣法师请教天人讲述观世音菩萨的来历，天人告诉道宣说：在很久很久以前，有一个庄严王，王后是宝应夫人。他们生了三位公主，长公主叫妙严，次公主叫妙音，三公主叫妙善。观世音菩萨最初到人世间来，就是以庄严王三公主妙善的身份显示的。
中国民间流行最盛的，是元朝大书法家赵孟頫(1254年一1322年)的妻子管道升在元大德十年(1306年)所作的《观世音菩萨传略》。在这本书中比较完整地讲述了观世音菩萨的身世。
在很久以前，有一位叫妙庄的国王，生有三个女儿。长女名妙因，次女名妙缘，三女名妙善。
当三个女儿长大成人后，妙因、妙缘都听从父王的旨意出嫁了。唯妙善公主不听父命，不肯嫁夫，决心出家修行。妙庄王再三劝说，妙善公主也不回心转意，妙庄王十分气愤，就将妙善公主贬为庶民，赶出皇宫。从此妙善公主就到香山出家修行了。
赵雅芝饰演的妙善公主
后来妙庄王得了重病，久治不愈，眼看就要死去。这时的妙善公主已修行成仙，听到父王病危，就变化成一个老和尚来给妙庄王治病，诊脉之后告诉妙庄王，只有服用直系亲属的手和眼，病才能痊愈。
妙庄王认为妙因和妙缘两个女儿是最听话的至亲，就传旨让她们献出手眼。可是两个女儿谁也不肯。于是妙善公主就让父王派大臣到香山去求神仙帮助。当妙庄王派出的大臣到达香山时，妙善公主就把自己的双手和双眼剜割下来，交给大臣带回给妙庄王服用。
妙庄王病愈后到香山拜谢神仙，才发现救他的竟是自己的女儿妙善。当妙庄王见到自己的女儿已无手眼，悲痛万分，他向天地呼吁、叩首，求天地神灵帮助女儿恢复手眼。上天神灵被妙善公主的孝心所感动，使妙善公主长出了千手千眼。这就是观世音菩萨千手千眼庄严宝相的典故。
昌列寺千手千眼观世音菩萨像
正因为观音菩萨受到广泛信仰，中国民间也就出现了以观音菩萨为题材的小说，最有名的一部是《观音得道》（又名《大香山》）的传奇小说。这部小说的内容是，有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正果。妙善的传说最早可追溯到唐代道宣律师《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，其中提到他曾经听说观音过去是妙善公主。《隆兴佛教编年通论》卷13完整记载了这一传说。
观世音菩萨，在随类应化上是可以有男相和女相的。不过观世音菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。比如《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。但到后来，特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如提到的民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者，则直称观音为东方的女神。
佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性具有类比性，女性所具有的慈忍柔和，表现为日常行为中即是爱，比如母亲对于儿女的爱是深重和无微不至的。但是佛教认为：世间的爱是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是爱的无我扩大。所以大众更易接受观世音菩萨应现女身，彰显无私大爱和平等慈悲。
我们通过纪念观世音菩萨的三个节日，来忆念菩萨的大悲精神。大乘佛教极为强调悲心，视悲心为佛法的根本。《佛说法集经》中观世音菩萨说：“菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。”因为大乘的发菩提心，广度众生，就是“菩提所缘，缘苦众生”的悲心发动。悲心人皆有之，而没有菩萨的广大，但能通过不断修学发挥悲心，成为无穷的深广。没有悲心所修的功德是人天果报或小乘功德。若具有悲心，一切修行都是成就果德的因缘。所以经中总是说“大悲为上首”。
一切清净功德都以大悲为领导。扩大同情而成为菩萨的平等悲心，凡夫似乎不易做到。若能以缘起正观，观察人与人间的关系，则不难发现到自身与众生的关切，而能体察一切众生的苦痛。这是大乘佛教极为重要的价值观，也是诸大宗派的共识。
佛教史第十五课：日本佛教史
2019年07月25日 14:30新浪佛学 微博 我有话说(2人参与) 收藏本文
公元六世纪中叶，佛教自中国经朝鲜传入日本。（图片来源：黄梅四祖寺）公元六世纪中叶，佛教自中国经朝鲜传入日本。（图片来源：黄梅四祖寺）
第十五课 日本佛教史
公元六世纪中叶，佛教自中国经朝鲜传入日本，其间曾引起正反两派不同意见的争执，后由崇佛者获得胜利，自此开展日本佛教史新页。日本佛教的发展、演进，可略分为：飞鸟时代（五四六-六四五）、奈良时代（六四五-七八一）、平安时代（七八二-一一九二）、鎌仓时代（一一九二-一三三三）、室町时代（一三三三-一六○○）、江户时代（一六○○-一八六八）、明治维新之后（一八六八-？）等七个时期。
一、飞鸟时代
日本佛教初期的建立，归功于圣德太子的推展，在他摄政的三十年之间，下诏兴隆佛法，创建寺院，亲自宣讲佛经及著疏，遣使入唐，将自朝鲜传入中国文化的途径，改为由日本直接与隋唐文化的交流，并以佛教为国教。推古三十三年（六二五），高丽沙门慧灌抵日，弘传三论，开日本三论宗之始，门下俊杰甚多，三论便成为此期佛教的主流。另道昭入唐（六五三），从玄奘大师习法相，为日本法相宗的初传。综观佛教于此初传期间，得到国家的保护，唯当时社会仍多以求神的心态奉佛，尚未进入真正的慧解与行持。
二、奈良时代
奈良时代传承飞鸟时代的护佛政策，以兴隆佛教来护国佑民。有圣武天皇热心推展佛教，兴建壮丽宏伟的东大寺，铸造世界有名的奈良大佛，并请唐监真大和尚设坛授戒，正式确立日本佛教的戒法，并推崇华严思想，以体现其政教合一的理念。本期佛教学风鼎盛，主要宗派有三论、成实、法相、俱舍、律宗和华严等六家，即所谓‘奈良六宗’。各寺大多诸宗并存，研究者也数宗并学。唯其中以华严宗受圣武天皇的重视，具有优势地位。又法相宗人才辈出，成为本期佛教思想的主流。其它方面如写经、佛教文学、美术等，也同时盛行。综观此期佛教，着重人间性、国家性，并有学术发展的特色，在教理上传承于中国，尚无新论。
三、平安时代
平安前期的佛教，以最澄和空海从唐朝传入的天台及真言宗最盛。最澄入唐，兼学密、禅、戒各宗，日本佛教因此具有复合性，融和而成日本特色的天台教。空海著有《辨显密二教论》，是最早的密宗教判理论书。至此，日本佛教已渐脱离中国的范畴，而发展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前后，许多僧侣亦同时至中土求学，即所谓‘入唐八家’，也闻名古今，所学皆与密教有关。因此，平安前期的日本佛教，可称为密宗的兴隆时期。又本期佛教深受贵族们所信仰，因此贵族青年皆以出家为风尚。
平安中叶之后，贵族与武士间的矛盾严重，佛教为保护寺产，征集武士为僧兵，于是佛教僧侣涉入了日本政治漩涡，奈良六宗衰微，末法思想产生，但也因对末法的警觉，佛教开始出现新的宗派。首先出现的便是含净土思想的念佛往生派，以空也上人与惠心源信为代表。因此奈良时代国家性、学术性的佛教，到了平安时代，便转变成民间化的佛教。
四、鎌仓时代
平安末期经过惨烈内战后，由源赖朝于鎌仓设置将军幕府，开展了鎌仓幕府时代，亦拉开日本武家专政制度的序幕。在佛教方面，新兴宗派纷纷出现，奈良六宗亦有复兴之势，新旧佛教之间产生多元化的互动与影响。依发展时间先后约分三期。
第一期：1。法然（源空）提倡以称名念佛为主的净土宗；2。荣西提倡兼融台、密、禅的临济宗；3。慈圆中兴天台宗、贞庆中兴法相宗。
第二期：1。明惠提倡华严宗的‘信满成就’论；2。亲鸾创立以信心为本的净土真宗；3。道元倡立修证一如的曹洞宗。
第三期：1。日莲提倡口念‘南无妙法莲华经’经题为证悟之本的日莲宗；2。一遍强调以一心念佛为主的时宗。
净土宗与净土真宗两派，信仰人数最多，为日本最普遍的宗派。因此，净土真宗与日莲宗可说是日本本国化的佛教。日本佛教在鎌仓时代是一个转变时期，新的改革运动使日本佛教各宗派在历史上展开新页。
五、室町时代
由于社会动乱之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禅宗因武士的归仰及其‘明心见性’的宗旨，所以能在战祸中一枝独秀的盛行于社会各阶层，也因此产生混合禅味的日本茶道、花道、书道和剑道。又禅宗高僧受到将军和武士的尊崇和拥护，也自然推动了‘禅’的盛行。这时期最被推崇的是确立‘五山文学’地位的梦窗国师与大灯国师。另外，净土宗、净土真宗、日莲宗等宗派，皆在创始人圆寂后，因思想正统之争，而逐渐分裂成许多派别，但仍受到许多农民信众的护持。室町末期，进入诸侯割据的战国时代，佛教形成两种不同的形势：一是与武士联合以适应环境的真言、天台等宗；另一股力量则结合被压迫的民众，如农民及下阶层人，以争取有利形势，如净土真宗及日莲宗等即是。
六、江户时代
战国时代的动乱结束后，德川家康在江户设置幕府，为使日本减少外国的压力与内部纷争，颁行‘锁国政策’，以禁止耶稣教及其它容易引起动乱的活动，佛教与其它文化因而能在稳定中持续发展。德川家康是净土宗的信徒，因此努力保护佛教，并将佛教纳入封建政权的体系中。他颁布‘寺院法度’，用来制定各宗派所属寺院的属从关系，及对寺院的种种规定。又实施‘寺檀制度’，使全国每一个国民都有归属护持的寺院。由于法度的限制与寺檀的建立，寺院僧侣的生活获得了保障，但也导致佛教发展的停滞。
本期佛教有隐元隆琦禅师（一五九二-一六七三）从中国应邀至日本创黄檗宗最受瞩目。‘黄檗宗’与临济、曹洞二宗并称，为日本禅宗第三大派。整体来说，本期的法度制度，是奖励学问的，然在思想方面却受到限制，因此在佛学研究上并无特殊表现。反之，江户末期，儒学与国学却积极推展，此时日本神道也应时复兴，但是受到‘废佛毁寺’的影响，佛教又进入黑暗期。
七、明治维新
孝明天皇庆应三年（一八六七），将大政奉还，第二年开始‘明治维新’。明治天皇在明治元年（一八六八）颁布‘神佛分离令’，以神道教为国教，又以种种理由，迫令僧侣沿用俗姓，甚至鼓励僧侣食肉带发娶妻。佛教界因此集合信徒发起‘护法一揆’（团结一致）运动来反抗，才获得停止，但有日本净土真宗受其影响。至福田行诫、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驱，以世界宗教大势，评驳政府的宗教政策，又有真宗西本愿寺派的岛地默雷等大力宣导宗教自由立场，终于在明治二十二年通过宗教自由的法律规定，佛教至此才得以渡过困厄时期，进入新的时代。
明治二十年前后，自由研究佛学的新风气普遍展开，佛教大学的建立、经典的整理，以及佛学辞典的编纂发行等工作，更充实了日本现代佛学的内容。而在信仰方面，已经脱离中国佛教型态与观念，并且在日本文化酝酿下的佛教也已普及于民间。二次世界大战后，佛教更是蓬勃发展，新兴宗教如雨后春笋般成立，其中以日莲系分化出来的最多，如创价学会、灵友会、立正佼成会等，发展极为迅速。
（本文节选自《佛光教科书》第四册）
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佛陀无人我相和众生相，如何度化众生呢？
问：佛陀无人我相和众生相，如何度化众生呢？
索达吉堪布：有人说，佛陀成佛后已无我相、众生相，自然不能见众生。又有人说，不能见众生又如何度化众生呢？
对此问题应如此回答，佛陀成佛后于如所有智前，一切平等无碍，无相无众生；而于尽所有智前，能照见一切众生之起心动念，但无迷乱相，无有执著。
近代藏地著名大德俄巴活佛，曾得弥勒菩萨摄受，法王如意宝曾于其前听闻过佛法。他于《辩宗派见解论》中引用荣索班智达的教义举例说：如同两人于一房中，其中一人做梦，另一人具他心通，而得知其梦境，但因知其为梦，而不生执著。若此时做梦之人因梦中遭遇恶境而生大苦恼，清醒之人可用神通入其梦境，令其消除恐怖直至苏醒。同样，佛陀也了知众生之境现及分别念，但无相执，却能以方便法，令各种根器众生逐渐趋入解脱道。
如来的智慧、功德，即使得地菩萨也不能如实了知，凡夫之分别念就更难以揣度。法称论师云：“如来智慧不可思。”对于如来之究竟智慧，应以信心与教证了知，绝非以分别念思维推理所能决断。
佛教史第十六课：韩国佛教史
2019年07月27日 08:36新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
韩国曹溪寺（资料图片）韩国曹溪寺（资料图片）
第十六课 韩国佛教史
公元四世纪，佛教从中国向东传入韩国，时当朝鲜半岛高句丽、百济、新罗三国鼎足而立的时期。到了七世纪中叶，新罗联合唐朝，灭了高、百两国，建立统一王朝，佛教逐渐脱离中国的传承，树立韩国佛教独特的教学。十四世纪末叶，新罗王朝被高丽王朝（九一八-一三九二年）所取代；佛教在王室护持之下，四百多年期间，由发展走向兴盛，由融摄的转变过程形成富有韩国特色的宗教。
一、高句丽佛教
据《三国史记》所载，高句丽小兽林王二年（三七二），中国前秦王苻坚遣顺道法师及使者齎来经书、佛像；四年，秦僧阿道亦前来传教；翌年，王为二僧建肖门寺和伊弗兰寺，这是韩国佛寺创建的开始，佛教乃正式传入韩国。至枕流王元年（三八四），佛教由东晋的梵僧摩罗难陀传入百济；而新罗则迟至公元四一七年以后，才由高句丽僧传入。佛教传入前，朝鲜半岛人民崇拜鬼神，信奉巫教，因此佛教初传时期亦被视同民间信仰一般，以王室贵族为中心，进而形成护国祈福的国家信仰。
高句丽因国土和中国北方相接，又时值中国两晋南北朝时期，因此，佛教的发展受北朝影响较大。帝王多信佛，更有不少高僧渡海至日本传教，其中惠慈被日本圣德太子礼请为师；尔后慧灌则任僧正之职，并为日本三论宗始祖，佛教因此广为传扬。直到荣留王七年（六二五），王遣使入唐传回道教后，佛教才受到迫害。当时道教虽兴，高句丽却也走上灭国之途（六七五）。
二、百济佛教
百济佛教受中国南朝影响较大，诸王亦崇信佛教，阿莘王、圣王（又称圣明王）、威德王、法王、武王等，都是有名的护法仁王。至六世纪初，高僧辈出，其中以谦益盛弘律宗，推为百济律宗之祖，最为有名。百济佛教对隔海的日本也有深远影响，圣王二十四年（五四六）致赠佛像、经书等予日本，是为佛教传入日本之始；此后至日本弘法的百济僧侣遽增，主要以弘传三论和成实二宗为主。
三、新罗佛教
朝鲜半岛三国中，佛教虽最晚传入新罗，但发展却最为兴盛。到了真兴王时代（五四○-五七五在位），佛教的发展，如丽日中天。新罗在统一朝鲜半岛前，高僧圆光和慈藏都曾前来中国参学，回国后不仅大弘佛法，且受朝廷重视，辅佐国政。新罗统一王朝后，佛教受中国唐朝的影响，大乘各宗传入，元晓、义湘大师弘传华严；圆测、太贤大师宣扬法相，因此，华严、法相两宗最为盛行。另外净、律、密等宗派也日渐弘传，禅宗在新罗后期至高丽初期已发展为九派之多。概言之，新罗佛教因受到王室的支持，寺院遍布，硕德辈出，著作丰富，确为后继的高丽佛教奠定发展的基础。
四、高丽佛教
高丽的创国者太祖，是有名的佛教护法仁王，他深信高丽的建国是凭仗佛力之故，因此发愿保护佛教，订定信佛事佛的训要。信佛护教，祈求国泰民安，便成为高丽王室的一大传统。其中，为了攘敌救国而雕印的《高丽大藏经》，最具历史意义。高丽时代常遇外敌入侵的窘局，因此常以建寺、举行法会等各种佛事为国祈福消灾，这是‘祈福禳灾，镇护邦国’的国家思想形成的原因。另外，对僧尼的统理政策，除承继新罗时期的僧官制度外，还仿照进士科举制度，遴选优秀僧侣授予僧阶。
高丽佛教发展大致上可分为两个时期：前期：是高祖至肃宗时期（九一八-一一○五）。此时中国佛教仍继续传入朝鲜，同时深入普及于社会，华严、法相、禅宗法脉持续，国师大觉义天由宋回国后，成立天台宗。中后期：自睿宗即位后形成的民族佛教。主要是指智讷所创的曹溪宗禅法，本宗成立后，广为高丽人民所接受，不仅超过禅门九山，后来由中国再传入的临济禅，也用曹溪宗的名义弘扬，成为民族化的大宗派。绵延至今，在韩国佛教中，仍最具代表性。
高丽佛教的发展极为辉煌，直到末期，兴起儒学，逐渐形成一股排佛的思潮，为李朝的排佛崇儒种下了远因。
公元一三九二年，李朝太祖推翻了高丽，建立朝鲜史上最后一个封建王朝（一三九二-一九一○年），称为‘李朝’。初期仍延续高丽时期以佛教治国的风范，自太宗登基后，立即表明崇儒排佛的方针。故自太宗至显宗（一四○一-一六七四）两百多年期间，颁行毁寺、迫僧还俗、禁止僧侣进城等种种措施，使得佛教走向衰颓的境地。
近代，中英鸦片战争之后，朝鲜受到西方列强与日本的入侵，佛教也有了转变。首先，解除对佛教的种种限制与禁令，并逐渐设置相关的管理机构以掌理僧政。在佛教复兴的同时，结构、型态也产生了一些变化，因为受到日本佛教影响，教团里出现了带妻僧。二次世界大战后，朝鲜分裂成南北两个国家。韩国的佛教相当盛行，仍以曹溪宗最有势力。五十年代，新兴的宗派不断出现，其中以圆佛教发展最为迅速蓬勃。目前佛教界办有综合大学等教育机构，也致力于慈善事业的发展。一九七五年，政府在佛教徒极力的请愿下，明定四月八日佛诞日为国定假日，可见佛教在韩国已积极展现出重生之姿。
（本文节选自《佛光教科书》第四册）
佛教史第十三课：民国佛教史
2019年07月19日 14:36新浪佛学 微博 我有话说(3人参与) 收藏本文
民国高僧弘一法师（资料图片民国高僧弘一法师（资料图片
第十三课 民国佛教史
佛教历经太平天国之乱，衰颓不堪。至清末民初，庙产兴学的风潮，更使佛教的发展雪上加霜。当时迫害佛教的不再是少数帝王官僚，如三武一宗，而是整个社会，使得佛教面临历代最大的危机。幸有佛弟子们起而护法，如：章炳麟发表〈告佛弟子书〉及〈告白衣书〉两篇文章，燃起僧青年佛子护教的热忱。又有陈樨庵、周叔迦等以金陵刻经处与只洹精舍等处为中心，影印刊行佛经，以及倓虚、谛闲、太虚、月霞、东初、欧阳渐、吕澂等兴校办学，为佛教复兴作育人才。这一切皆予中国佛教复兴的契机，不仅使佛教教义的阐扬与研究较清代进步，也使佛教各宗逐渐抬头，尤其禅净双修的行持，成为佛教的主流，水陆法会及各种经忏为主的法会也迅速发展，且延续至今，仍隆盛不衰。
另外，佛教为了应变民初政治、思想、文学等变革而筹组教会，倡导革新，人间佛教的理念应运而生，成为民国以来一大特色。公元一九一一年，天童寺敬安法师等人创设‘中华佛教总会’，初步提出了保护寺产、振兴佛教的口号。太虚大师提出佛教教产、教制、教理的三大革命，发表《整理僧伽制度论》，设立武昌、闽南佛学院及汉藏教理院，创办《海潮音》、《人海灯》、《佛化报》、《佛化新青年》等杂志，乃佛教革新运动最著力者。
‘七七事变’后，太虚大师又号召佛弟子群起救国，全国佛教僧青年齐力响应，可说是中国佛教由旧趋新的一个转折点。惟经八年抗日，中国佛教方期重建之时，又值国共失和，中国大陆佛教几至灭绝。在此同时，佛教僧青年于一九四九年随国民政府来台，中国佛教得以在台延续发展。计民国肇立至国民政府迁台约三十八年间，为教为法的高僧大德有虚云、来果、弘一、慈舟、圆瑛、印光、敬安、大醒及欧阳竟无、梁漱溟、汤用彤、王恩洋、唐大圆、江味农、范古农、吕碧城、周洋光、戴季陶等。政府来台前后的台湾佛教已有月眉山灵泉寺、大湖法云寺、观音山凌云寺和大岗山超峰寺等四大主流法派，佛教多具闽南、斋教或日本化的性质。直至中国僧侣陆续来台后，不断的努力，如一九四八年慈航法师主持‘台湾佛学院’，一九五三年白圣、太沧、智光、南亭在台南大仙寺首开戒坛，台湾佛教才重新回归到传统中国佛教的形式制度。
此后，在台湾政治、经济渐趋稳定、繁荣的情况下，佛教在各方面都有相当的成就，兹说明如下：
一、佛教文化出版：重修大藏经、影印大藏经、佛教丛书、佛教刊物、工具书的发行编印、图书馆的设立等，皆超过大陆时期甚多。
二、佛教教育：自慈航法师渡台，于中坜圆光寺首创台湾佛学院，提倡僧伽教育后，各地佛学院亦相继成立，其中历史最久远者为从一九六四年创立至今的佛光山丛林学院，历时已三十五年以上。
三、佛教弘法：已由早期少数人的街头布教，演进为国家殿堂听众万人的弘法大会；弘法的媒介则从日据时代的纸剧和幻灯片，到现今多元化的舞台、电台、电视、多媒体等；弘法范围地区则从家庭普照发展到世界道场的成立。
四、佛教社会福利：此乃本于佛教慈悲、福田思想，加上摄众生戒、摄善法戒、饶益有情戒思想教义等，所推动的社会福利工作。近年佛教团体在这一方面的表现，获得相当的成效与肯定。
五、佛教社团组织的成立：政治解严后及人民团体法的修改，各种佛教社团组织纷纷成立，形成佛教界多元化的盛况。
六、国际宗教文化交流：对促使各宗教间融和，提升我国国际地位及国民外交，贡献甚钜。
七、人间佛教的实践：佛光山在开山之初即遵照佛陀一代时教，以人间佛教为弘法的原则，实践六祖惠能大师‘佛法世间觉’的主张，回归佛陀佛法在人间完成的本怀。其它如慈济、法鼓山等也有所推展。
目前台湾佛教显现出蓬勃发展的迹象，但也出现许多的附佛外道扰乱视听，破坏佛教声誉。综合其产生主因：（一）组织松散：佛教缺乏整体组织，无法规范、审核僧众教团资格。（二）佛教教育未纳入教育体系，弘法人员水平不一，正信佛教教义尚未普及于社会。因此，为使中国佛教重新确立于国际宗教界，筹组佛教总部、僧伽法庭，订立各种法规，普及僧众教育，应是当前佛教迫切之道。
（本文节选自《佛光教科书》第四册）
佛教史第十课：隋唐佛教史
2019年07月15日 08:14新浪佛学 微博 我有话说(1人参与) 收藏本文
龙门石窟（资料图片）龙门石窟（资料图片）
第十课 隋唐佛教史
结束南北分裂局面而开展的隋唐，是中国历史上政治、经济、文化最强盛的朝代，也是中国佛教史上经典翻译、宗派竞立的巅峰时期，其影响不仅深入中国各阶层，而且远播至韩国（高丽、百济、新罗）、日本、越南，开启各国佛教的灿烂新页。
隋唐佛教的兴盛繁荣，除得力于佛教本身在南北朝所奠定的稳固基础外，更有赖于国家的统一强盛及护持提倡。隋朝高祖文帝即位后（五八九-六○○），立即废止北周毁佛政策，下诏修建寺院、重整经像、设‘五众’及‘二十五众’宣讲佛教义理，更以大兴善寺做为译经的中心，计其一生致力于佛教的推广，所度僧尼达五十多万人，修建寺院三千多所，立塔一百一十座，写经十三万卷，佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑。
隋炀帝承文帝以佛教治国的方针，对佛教的提倡亦不遗余力，建寺、度僧、造像一如文帝，并亲从天台智者大师受菩萨戒，迎请吉藏大师入慧日道场弘扬三论，因此三论与天台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。另外，信行以末法思想为前提，所创的三阶教亦流行一时。
唐朝皇帝除武宗外，对佛教多采保护政策。高祖于帝业初创时，曾奉佛求福，即位后，更设十大德以统摄僧尼。太宗则于玄奘大师西行求法归国后，于慈恩寺组织大规模的译场，法相唯识宗即在太宗的支持下创立。武则天时代更是崇信佛法，他实行了一连串的佛教措施：开沙门的封爵赐紫，诏令僧尼于道士、女冠之前，于寺院中设立悲田养病坊，组织译场，开凿龙门石窟。其中以对神秀大师的礼遇，使禅宗大盛，而诏令新译《八十华严》，更是直接促成法藏创立华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教，对善无畏、金刚智、不空礼敬有加，曾请不空入宫授灌顶法，因之密宗兴盛一时。肃宗亦曾召不空等百余沙门入宫朝夕诵经祈福，并受灌顶皈依。代宗除下令建寺、度僧外，并于戎狄入侵之际，召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。宪宗时，迎佛骨于凤翔法门寺，更掀起社会上一股崇佛的热潮。
隋唐佛教因有帝王的护持，得以迅速发展，其兴盛繁荣表现在许多方面，如译经、著述、艺术等，尤其中国化佛教宗派的成立，更是重要的特色之一。
在译经方面的成就：隋朝在短短三十多年中，共译经典一百七十部七百卷，主要的译家有那连提耶舍、阇那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵汉文俱佳的彦琮，为中土僧侣主持译场的先锋，曾在《辩正论》中提出译经者须具‘八备’的条件，对后来译经人才的评选发挥极大的作用。
唐代的译经，基本上由国家护持，规模块织完善，而且多由精通梵、汉的中国僧侣主持，使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。著名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等，其中尤以前三位最为杰出，他们都被列入中国‘四大翻译家’之内。此三人译经各有所专，玄奘所译包括瑜伽、般若、大小毗昙，成就最大；义净重在律典；不空专于密典。概言之，截至唐朝，印度大乘佛教的精华几已全部译介，而且所译经论较之前朝，更有选择性、系统性与完整性。
随著经论的大量译出，高僧硕德的著作也相对丰富，如针对佛典，加以系统分类精确的经录，较重要者，在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》；唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》影响最大，为后世大藏经编目和雕印的准据。
另外，还有大量针对经论所作的各种佛典注疏，而结合个人体验和研究所撰著的通论专书也纷纷问世。这些表现各人独特思想见解的著作，乃各宗派形成及发展的重要理论依据。因此，显示隋唐佛教兴盛的天台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大宗派的创立，实与经典的翻译有密不可分的关系。
隋唐佛教的发展，对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感，当时文人学士对于佛教的磅礡精深与僧侣的精神修养，产生崇高的敬意，归向者颇多，如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等，都与佛教有深厚的因缘，因此蕴含佛教哲理的诗文创作也应运而生。又由寺院的讲经发展至社会的俗讲也甚为流行，进而创作了许多变文作品。随著变文的流传，又发挥成多彩多姿的经变图相，更增添寺院画像以及继南北朝以来持续开雕的石窟壁画的内容。
此外，隋唐佛教的兴盛也引起韩、日各国的仰望，纷纷派遣学僧前来学习观摩，韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、道义等，日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此获得大规模的开展。
总体而言，隋唐帝室除了对佛教护持，对于儒、道亦采支持的态度，亦即以‘三教并用’做为其宗教政策。因此，佛教与儒、道在当时鼎足而立，互为争胜，尤其道教对佛教的明争暗斗更是无有间断，因此在武宗时，因个人极度的偏好道教长生之术，再加上道士赵归真、宰相李德裕的反佛鼓动，终于进行一连串的毁佛事件，以会昌五年（八四五）最甚，总称‘会昌法难’，共废毁寺院四千六百多所、小寺四万余座，迫令还俗僧尼二万六千五百余人，没收寺田数万顷。这次的灭佛，使佛教受到严重的打击，佛教文化财，包括经藏典籍大多佚失。幸宣宗即位（八四七）后，立即下诏复兴佛教，尔后几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋衰落，佛教的鼎盛时期也随之结束。
唐灭，五代十国分治北、南二地，动乱频仍，五代中版图最大的后周，在国家财政窘迫之际，于世宗当政时又再一次的毁佛（九五五），佛教经此法难及战火的摧残，已衰颓不堪，着重义理研究的宗派盛况不再，唯剩着重实践的禅宗以及强调信仰的净土宗在民间流传著。以永明延寿禅师提倡禅净双修，最受崇敬。
（本文节选自《佛光教科书》第四册）
东方人文精神中的悲悯情怀
2019年07月26日 14:29新浪佛学 微博 我有话说(1人参与) 收藏本文
为幸福加分，活出对幸福生活的知行合一。（图片来源：延参法师微博）为幸福加分，活出对幸福生活的知行合一。（图片来源：延参法师微博）
文/延参法师
东方传统文化的人文精华是什么？悲悯关怀。东方传统文化的人文价值观是什么？平等，分享，参与和结缘。传统文化在今天的价值何在？为时代点赞，为时代丰富，为时代应机，传递一份智慧，传递一份内涵，传递一份价值。
在东方传统文化深深的历史印迹和悠久的历史脉络中，处处都有着观音菩萨的精神品格和人文高度，观音菩萨慈悲与智慧的基因，深深融入了东方传统文化的文化传承和人文脉络。“家家弥陀佛，户户观世音”的根本所在在哪里？在于观世音菩萨的精神，贴近大众，悲悯大众，关怀大众，伴随大众，观音菩萨的精神成为了东方传统文化的基因。
日子还是这些日子，故事还是这些故事，琐碎中有烦恼，困惑中有迷茫，行进中有压力，生活中有感伤。常念观世音，增长诸福慧，自己去活出自己生命的经过、幸福的实践、光明的凝聚和有力的推动与改变。
活出对生命的力量所在，活出对生命的希望所在，活出对生命的愿景所在，活出对生命的行动所在。活出对生命的信念、愿力和出发，活出生活的信愿行。学会为幸福加分，学会去安排好自己内心的秩序，凝聚好自己生命的信心，自己才是自己命运当中最大的依靠。
生活需要传递，生活需要光明，生活需要参与，生活需要分享，生活需要积极，需要乐观，需要洒脱，需要看到希望。所以念念观世音，六时都吉祥；念念观世音，光明常伴身；念念观世音，吉祥就在心；念念观世音，美好照四方。
六月十九，观音菩萨成道日，道在何方，道在对生活的信仰，道在生命的呼吸，道在生命的依托，道在生命的根本，道在这脚下的出发，道在不改的初衷。劝念观世音，广行大慈悲，来结众生缘，皆发菩提心。一份清净心，来发无上愿；一份慈悲心，来发光明愿；一份善良心，来发分享愿。
生命向前，方向在哪里，方向在内心的那份光明、坚持，还有内心的那份支撑。总是要出发，去链接未来的世界，去链接未来的生活，去活出对幸福生活的知行合一。活出生命的信愿行，还原生活的本来面目，让生活更清凉，更洒脱，让生活在更洒脱、更力量中推动，我们叫做安顿过往，塑造现在，展望未来。
莲池大师《七笔勾》浅析此博文包含图片 (2019-07-25 05:02:03)转载▼
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莲池大师《七笔勾》浅析
莲池大师《七笔勾》浅析
《净土》2019年第1期 文/净云
《七笔勾》乃莲宗八祖莲池大师弃尘出家明志之作，该词作既是大师看破和厌离红尘的表达，也勾销了他在红尘世间的一切因缘。据《古杭云栖莲池大师塔铭》记载，大师虽身出世家，学行皆重一时，然出家之前，人生颇多变故。元配张氏，产后不久母子双亡。母亲强迫，续娶汤氏。大师年二十七，父丧，三十一，母又丧，至此发出家决定之志。嘉靖乙丑大年三十，大师命汤氏点茶，捧至案时，茶盏破裂，师笑曰：“因缘无不散之理。”第二年，诀别汤氏曰：“恩爱不常，生死莫代。吾往矣，汝自为计。”汤氏亦洒然曰：“君先往，吾徐行耳。”大师即作《七笔勾》落发出家。汤氏后亦剃度出家，法名袾锦，亦为女丛林主。袾锦终后，葬于云栖寺右山，第二年，大师亦往生，全身塔于云栖寺左山。以是因缘，后世传为佛门佳话。（注：本文所引词作引自《净土诗韵》，演莲法师辑，福建莆田广化寺2009年刊印。亦可参阅《卐新续藏》第62册No.1214《莲修必读·云栖诗偈》）
大师所作《七笔勾》，警示我等世人，表面繁华美妙的娑婆世间，须臾不常，实是茅坑魔乡、火宅牢狱，应及早厌离舍弃，一笔勾销，若汲汲以求不知回头，将在生死轮回之中无由得出。“若不猛省回头，改恶从善，洗心念佛，岂非徒得人身，虚生浪死？”（《云栖净土汇语》）感于大师的行止和德业，末学不揣鄙陋，今对《七笔勾》略作解读，以期自我警诫，亦望有缘得见者道业增进。
一、五色封章一笔勾
【原文】恩重山邱，五鼎三牲未足酬。亲得离尘垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖？孝子贤孙，好向真空究。因此把，五色封章一笔勾。
【译白】父母恩重如山丘，即使至隆至重的五鼎或三牲（五鼎：即内盛羊、豕、切肉、鱼、腊等五个鼎；三牲：即牛、羊、猪。形容丰富美好的食物）也不足以报答。唯有双亲脱离苦海轮回，为子之道业才真正成就。哎呀！出世间的巨大因缘机由，凡情怎可剖析得明白？真正的孝子贤孙，应该好好去追究般若空性、圆成佛道。所以，要把皇权加封以光宗耀祖等事一笔勾销。
【解析】中国古代，五色分别为黄、青、红、白、黑，为五正色，对应中、东、南、西、北。地谓之黄，皇为黄，一统四方。为人子孙，若能为朝廷纾危解困、建功立业，得到皇权嘉奖，则可加官进爵，光宗耀祖，世人认为这是对父母祖宗最大的孝敬。自古以来，世人多以光宗耀祖、满父母之愿作为自己毕生理想，于出世间法却难得一问。
在佛法看来，建功立业、加官进爵只是现世的短暂利益，终会败坏，荣尽辱至，实为苦因，无法解脱生死轮回。“人生所有官爵、金宝、屋宅、田园、饮食、衣服、玩好，乃至娇妻、爱子，无常到来，那一件是将得去者？”（《云栖净土汇语》）在孝道方面，佛教之孝为大孝，除了世间的赡养、承欢之外，尤其注重父母脱离三界六道，圆证本具佛性。对此，莲池大师教导我等行人，要放下功名官爵的追求，转而励行修德，求生西方，同证永劫不死之大事，才能报答父母之恩，才是真正成就子道，是为“亲得离尘垢，子道方成就”。
净业行人要帮助父母超越生老病死的烦恼，安住于无量光寿寂静涅槃中，这才是生命的最高境界，才是最大的真正孝亲。民国高僧、莲宗十三祖印光大师也曾开示：“为人子者，荣亲之道，在于励行修德，俾一切人，均以敬己而追念于所生，方为最切要之方法。”印祖进而具体谈到居士如何以佛法利益父母时，开示说：“固当预为劝导，俾死尽世间一切人天福报之虚荣心，决志往生，以超凡入圣为志事，则其利大矣。”（《复沙庸之居士书》）这些祖师大德的开示，屡屡可见，对我等念佛行人如何报答父母之恩，都如同醍醐灌顶。
二、鱼水夫妻一笔勾
【原文】凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分首。嗏！为你两绸缪，披枷带杻。觑破冤家，各自寻门走。因此把，鱼水夫妻一笔勾。
【译白】男女爱情如凤似鸾成双成对，可这恩爱牵挽缠缚，何日得以休止？像活鬼一样乔装相守，缘分一旦尽，各自要分开。哎呀！你们两个情意殷切，实际就是相互缠缚，披枷带杻。彼此为冤家，一旦看破，各自寻出路。所以，要把鱼水之欢的夫妻恩爱一笔勾销。
【解析】从古至今，爱情一直是世间人们追求和歌颂的美妙事物。事实上，爱不重不生娑婆，男女爱情对世人的缠缚极为深细剧苦，人们往往为之受尽诸般痛苦，却甘愿沉迷轮回，难以觉醒。“当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。”（《大藏一览》）“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”（《楞严经》）
实际来看，爱情的本质仍然是苦空无常，人们的爱恋之心，是无常易变的，爱情给人们带来的痛苦和烦恼往往远远大过幸福。作为修行人，应该随顺众生，珍惜夫妻因缘，但也绝不能为情所困，为情所迷。男女之间的种种纠缠烦恼，祸害甚剧，苦毒无量，实在都不值得贪著留恋。“爱与欲相应，心恒染著，是谓名为苦习谛。”（《增一阿含经》）“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”（《佛说四十二章经》）
莲池大师也教导我们，男女夫妻之间的感情，都只是因缘聚合，变化无常，犹如梦中空华，无有实义。“忽缘变而情迁，转爱为憎，憎而又憎，向之爱安在哉？转憎为爱，亦复如是。是故爱不必喜，憎不必怒，梦事空花，本非实故。”（《竹窗随笔》）人生在世，唯有老实念佛，回归西方，才是真正要紧之事，届时有缘人都是菩萨伴侣，方为最美好之事。“人生母子夫妻，一家眷属，俱是宿世因缘。暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事。”（《云栖净土汇语》）
莲池大师《七笔勾》浅析
三、桂子兰孙一笔勾
【原文】身似疮瘤，莫为儿孙作远忧。忆昔燕山窦，今日还存否？嗏！毕竟有时休，终归无后。谁识当人，万古常如旧。因此把，桂子兰孙一笔勾。
【译白】人之色身，皆是四大假合而成，如疮似瘤，不要为子孙后代作长远打算。想想五代后晋时期的窦燕山（《三字经》：窦燕山，有义方，教五子，名俱扬），今天还存在吗？哎呀！就算再好的子孙，终究有结束消亡的时候，最后都无后人存在于世。谁还记得当初声名显赫之人呢，从古至今都是物是而人非啊。所以，要把孝子贤孙永保家业的想法一笔勾销。
【解析】中国人的传统观念中，“不孝有三，无后为大”（《孟子·离娄上》），一个家庭多子多孙，可以传宗接代，世代传家，继祀祖业，即使贫苦人家，子孙众多也是劳动力充裕的保障，这些都是世人可以拿来自夸自荣的，诚谓世间美事。
但佛法认为，人世间父母子女等各种眷属，不出四种缘分：报恩，报怨，讨债，还债。有缘则来，无缘难见。“儿孙有千数，因缘和合生，长夜迁过去，我与君亦然。子孙及宗族，其数无限量，彼彼所生处，更互相残食。”（《杂阿含经》）修行人应该智慧地观察，家族之中，过患众多，苦空无常，若没有积善行德覆佑子孙，家族不可能长久兴旺发达。《十住毗婆沙论》对此有很多表述，如云“家是斗乱种种因缘共相违诤”，“家是无常虽久失坏”，“家是变异会必离散”，“家如幻假借和合无有实事”，“家如梦一切富贵久则还失”。
所以，索妻养儿，经营家计，期望子孙发达，继承家业，终极来看都毫无实义。儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。早日信佛念佛，求生西方，才是智慧的选择。“当思人生在世能有几时，石火电光眨眼便过。趁此未老未病之前，抖擞身心拨弃世事。得一日光景念一日佛名，得一时工夫修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。”（《净土或问》）
四、富贵功名一笔勾
【原文】独占鳌头，慢说男儿得意秋。金印悬如斗，声势非常久。嗏！多少枉驰求，童颜皓首。梦觉黄粱，一笑终无有。因此把，富贵功名一笔勾。
【译白】科举发榜，状元郎独立于宫殿门前鳌鱼前迎榜，赞誉交加，真是一个男儿最春风得意的时刻。可即使金印高悬，其大如斗，再大的官势也不恒常永久。哎呀！不知有多少人枉费心机驰求功名，黑发变成白发，少年变成老年。最后却是黄粱一梦，不值一笑，终无所有。所以，要把富贵功名一笔勾销。
【解析】在中国古代，学而优则仕，读书人苦读圣贤书，大都不过是为换取功名，获得金钱、地位和权力，享受荣华富贵。金榜题名几乎成为读书人最崇高的价值选择，这是下至贩夫走卒，上至达官贵人，都普遍存在的社会心理和价值追求。
然而功名权势所在，都是虚幻不实，不能长久的。烜赫固易，衰败亦易，世态炎凉，自古皆然。于生死分上，功名权势再大，都毫无助益。莲池大师曰：“世间荣华富贵，亦不过片时间事，厄难苦恼，亦不过片时间事，倏忽便无。且万般皆属前缘，非人力所能奈何者也。”（《云栖法汇》）印光大师则说：“富贵学问盖世，亦幻梦中所现之虚华幻相。至现过之后，又有何实迹可得哉。”（《复叶沚芬居士书一》）念佛人的终极追求是了生脱死，回归极乐，还度有情。两位莲宗祖师都劝导我们，宜将身外功名利禄等事，尽情放下，使空无一物，一心念佛，才能了生脱死，往生西方，方受用无尽，来去自由，得到真实大利。
莲池大师《七笔勾》浅析
五、家舍田园一笔勾
【原文】富比王侯，你道欢时我道愁。求者多生受，得者忧倾覆。嗏！淡饭胜珍馐，衲衣如绣。天地吾庐，大厦何须构？因此把，家舍田园一笔勾。
【译白】富贵可比王侯将相，对你来说，是无比欢乐之事，在我来看，却认为值得忧愁。你追求财富时就会有很多痛苦觉受，得到时又害怕失去，患得患失。哎呀！出家为僧之人，快乐自在，粗茶淡饭就像美味佳肴，身着百衲衣如同锦绣莽袍，上天下地就是我的庐舍，何必还去建盖高楼大厦呢？所以，要把家舍田园尽情放下，一笔勾销。
【解析】娑婆世界，虽然剧恶极苦，但世人迷惑颠倒，无论男女老少，大都去追求钱财、田园、屋舍等身外之物，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”（《史记·货殖列传》），以为这些是自己安身立命之资，若有所得，也是极痛快之事。事实上，求不得是苦，得到了也不一定快乐，患得患失，古今同然。对此，佛陀早有着清醒的认识，对于世人的这种迷惑颠倒，《佛说无量寿经》中有着大量篇幅来描述，经云：“无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财。有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖。”
事实上，这些山川田园、家舍屋宅、金银珠宝等财富，都是无常之物，不可长久，须臾即散，到破败之时，原主人则痛苦不堪，以致因福得祸、伤身败命者大有人在。古人诗云：“不结良因与善缘，苦贪名利日忧煎，岂知住世金银宝，借汝闲看七十年。”这些外在的财富属于“五家”共有，“横为非常水、火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭”（《佛说无量寿经》），终究化为苦因。作为净业行人，要珍惜时机，多修福修慧，行道进德，老实念佛，回归极乐世界，彼处受用，随念而至，才是最幸福安稳之处。“何不弃众事，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世，可得极长生。”（《佛说无量寿经》）
莲池大师《七笔勾》浅析
六、盖世文章一笔勾
【原文】学海长流，文阵光芒射斗牛。百艺丛中走，斗酒诗千首。嗏！锦绣满胸头，何须夸口。生死跟前，半字不相救。因此把，盖世文章一笔勾。
【译白】学识渊博，如海水般长流不断，文坛竞技，才气万丈可达云霄之斗牛星。身怀百艺，随意拈来，斗酒之间，能写出百千首诗。哎呀！纵使满腹经纶，文章锦绣，但又有什么值得夸口的呢？生死到来，诗文再多，半字不能来相救。所以，要把盖世文章千古流传的想法一笔勾销。
【解析】中国是一个文明古国，从古至今，涌现出了很多的文艺大家，为后世留下了诸多名篇佳作。但世间稍有文化之人，往往即有好名习气，喜欢吟诗作文，附庸风雅，卖弄见识和才华。印光大师云：“文人习气，每有心尚未了，即欲发挥之弊。”（《复丁福保居士书九》）
在佛法来看，即使才高八斗，学富五车，这些通通是世间法，世间智，无益于解脱生死轮回。印光大师云：“纵令文章盖世，官居一品，终是一穷微极妙之艺人。”（《复泰顺林介生居士书一》）莲池大师才具也足以经邦济世，但认为这些世智聪辩实为妄心之智，不值得后人效法：“智有二，有世间智，有出世间智。世智又二，一者博学宏辞，长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也。……仅得其初，是谓狂智。”（《竹窗随笔》）
作为净业行人，无论学问多大，才华多高，要把解脱生死轮回作为首要大事，力修净业，圆证佛性，方可不负所学，为大丈夫真佛子。如印光大师所教：“将从前所得之学问文章，抛向东洋大海外，作自己原是一个无知无识之人。于不生分别心中，昼夜六时，专持一句洪名圣号。果能死尽偷心，当必亲见本来面目。”（《复叶玉甫居士书》）
七、风月情怀一笔勾
【原文】夏赏春游，歌舞场中乐事稠。烟雨迷花柳，诗酒娱亲友。嗏！眼底逞风流，苦归身后。瞬息光阴，懡空回首。因此把，风月情怀一笔勾。
【译白】春夏秋冬，一年四季，都可以外出赏景游览，歌舞娱乐场中，也是一片欢乐，情意浓浓。烟雨迷蒙中，去妓坊淫舍寻花问柳，或者琴棋书画酒，亲朋欢聚一堂，多么快活逍遥。哎呀！眼前短暂风流快活一时，来日痛苦方长，甚至殃及子孙后代。为了瞬间的快活光阴，到老来悔不当初，羞愧不已，惜已晚矣。所以，要把那寻欢作乐的风月之情一笔勾销。
【解析】世间多数人以放荡享乐为受用和自得，因此任性纵情，放浪形骸，奔走歌楼，调情月下，自逞风流快活。如《佛说无量寿经》所云：“辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突。”
在佛法看来，这些寻欢作乐的行为都逃离不了因果法则，终会折损福报，深积罪愆，种祸招殃，苦归身后，殃及妻女。苦事逆境自然痛苦，乐事衰败时也会产生痛苦，万事无常也是一种痛苦。“一苦苦，若根若境，乖违逼迫，生老病死，诸现苦相。二坏苦，因乐变异，生诸忧恼，所谓乐未毕哀又继之，即爱别离、求不得之类。三行苦，即念念迁谢之相，五趣蕴苦，皆行苦摄。”（《妙法莲华经要解》）所以，净业行人应认真思惟因果报应生死轮回等事，人身难得，佛法难闻，得遇净土更难，要乘着有限的光阴，深信切愿，执持名号，回归西方极乐世界。
莲池大师以经世之才、妙手之笔，通过明志之作《七笔勾》，对世人样样看重的光宗耀祖、夫妻恩爱、孝子贤孙、富贵功名、田园家舍、诗词文章、山水风月等七方面内容，进行了深入骨髓的剖析，一一道出了它们虚妄不实、苦空无常的本质。我等净业行人要凛遵祖师教诲，深切地生起厌离娑婆、欣求极乐之信愿，老实持名念佛，至诚恳切求生西方极乐世界，回归慈父阿弥陀佛的怀抱，那里才是我们的本来故乡。唯有如此，方可不辜佛化，不负己灵，为出格之丈夫，如来之真子矣！
我们想获得快乐，却也从来没有和快乐的因共处过
转载 2019-07-25 07:58:42
实际上，我们认为会带来快乐的事情本身并不具有乐的自性，否则，我们一直做这些事，会一直快乐并且越来越快乐。像财、色、名、食、睡，大家都认为的乐事，钱越多就越快乐吗？名气越大就越快乐？不尽然。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》
文：慧灯法师
我们想要避免痛苦，却在造作痛苦的因。痛苦的因就是恶业和烦恼。由恶业作为因，烦恼作为缘，两者相结合就会产生痛苦。
比如我们想要获得金钱、财富、名利或地位，在追求的过程中，由于不了知业因果，可能会采取欺骗、偷税漏税等不正当的手段。然而，偷盗会感得贫穷，因为欺骗、谎言等而使自己获得资产的过程非常辛苦，或者即使得到之后也会受到别人的欺骗而无法享用。这不还是事与愿违吗？
我们想获得快乐，却也从来没有和快乐的因共处过，没有去造作任何乐因。
我们每个人都要面临很多生活压力，所以下班之后会参加一些活动，以此来放松、减压、获得快乐。比如去唱卡拉OK，玩一晚上，回来之后筋疲力尽，而且喝了酒头痛欲裂。彼时，我们非但没有获得快乐，反而增长了无量的烦恼，造下了恶业，而且还毁坏了自己的健康。这就是心里想要获得快乐，行为却在毁坏快乐。
因为两种愚痴，才导致了这样的现状。第一个愚痴——业果愚：因为不了知业因果这一无欺、周遍的规律，所以采取事与愿违的行为。业果的规律是善因得善果，恶因得恶果。比如想要获得财富就必须进行布施，可我们完全相反地认为获得财富需要抠门儿、小气、多占便宜。行为完全和因果规律相违背，事情的结果当然就会和愿望完全相反。
第二个愚痴——真实义愚：真实义就是空性，因为我们不知道一切万法在胜义实相中都是空性的，所以误认为真实的“我”存在，外境世界也真实存在，由此认为“我”的感受是真实的，“我”痛苦，就一定要去灭除那个带给“我”痛苦的人。因为有“我”，所以有强烈的贪嗔痴，有想满足自己愿望的强烈欲求，而造下了种种恶业。
因为没有听闻过佛法，这两种愚痴在我们相续当中一直存在，导致我们一直在造作各种苦因，毁坏快乐。
——文章根据菩提洲网站在线课程讲释整理