学佛让我不再空耗晚年
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标签：衰老学佛精进修行
佛法里有没有什么方法可以让我们绕过衰老，或至少让它看上去美妙一点？我的回答是，像莲师那样证得虹光身，可以永葆青春，否则，似乎没有别的方法可以绕过衰老。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》
文：达娃让措
年逾花甲了，余下的时间该如何打发？打麻将度日，没有兴趣；散步、爬山、郊游，也不喜欢。时常问自己，难道就这样在空耗中度过晚年、等待死亡？
终于有一天，我实在按捺不住，独自一人去了乌尤寺山上。看着周围的人们都在佛像前顶礼膜拜、供香，
我心头仍一片雾水，但却不由自主地跟在人后机械地模仿着，然而在向佛菩萨磕头三拜后，我跪在佛像前不知说什么好。
我想：我一个退休职工，每月有国家发的养老金，虽说不多，但已经够吃够用，目前又没病没灾，我求什么呀？忽然我一转念，既然我不懂佛法，那就求佛菩萨让我明白什么是佛法吧。我虔诚地跪在佛像前小声说道：“请佛帮助我，一定要让我明白，人们为什么要学佛？佛法是什么？怎样才算学佛？”之后，就带着这些疑问，惆怅地离开寺庙下山而去。
后来，我就皈依了希阿荣博堪布。从这天起我真正开始有序地进入佛法的学习与修行。首先是念诵金刚萨埵心咒“嗡班杂萨埵吽”两百万遍，我依教奉行，当天回到家就开始了。念诵不到一个月，竟还出现了不可思议的现象。这下我学佛的信心开始坚定了。我又动员了家住重庆的妹妹、弟媳、侄女等也皈依了希阿荣博堪布。皈依堪布之后不久，大概半年之后吧，在成都上师的住处见到了堪布。
目睹了希阿荣博堪布尊颜，不知怎么搞的，看第一眼时，泪水就夺眶而下，无法停止，心中有着说不出的激动，高兴、兴奋交织在一起了，就像我妹妹说的：“堪布好伟大，我好渺小。”
虽然这是一次很短暂的拜见，然而在以后的几天里，一想起希阿荣博堪布，就感觉有一股暖流，心里热乎乎的，觉得：这下好了，解脱有了希望，修行上有了靠山，不会走冤枉路了。生活再也不会迷失方向，自己的晚年也不会像以前一样空耗。
堪布说了，《普贤上师言教》至少读十遍，回乐山后我抓紧时间，每天做完功课后就是看书，每章每节反复地读、反复地看。读完一节就用铅笔做记号，画一个“正”字。有些章节都画了三个以上“正”。光读还不行，重在依教奉行，虽然第一个加行（五十万）已经完成，但回过头来看，只完成了数量，质量上却不尽人意，于是我又开始了第二遍加行的修行，从暇满难得开始，一步一步地按上师要求观修的要点做，把重点放在质量上。
都说“夕阳无限好”，一想起在有生之年幸遇希阿荣博堪布这件事，总会让我情不自尽地流下感激的热泪。
我年轻时原本性子很急，说话办事比较泼辣，难以服输。在家里更是喜欢以我为中心，做事从不与家人商量，我行我素。皈依三宝后，按《普贤上师言教》观修人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患后，内心发生了很大变化，连性情也由急慢慢变得“慢”了。以前对待老伴的某些习惯看不顺眼，动不动就叫他走，态度生硬，现在则柔和多了。感谢大慈大悲的释迦牟尼佛和历代上师们的教言，尤其是华智仁波切的《普贤上师言教》，让我明白了好多好多的道理，也明白怎样做一个好人以及如何做一个好的修行人。上师在开示中说：人道完善，佛道成立。
在浩如烟海的佛教书籍中，若没有上师传授窍诀，为我打开宝藏之门，我只能在门外走马观花，与学佛擦肩而过。《般若摄颂》云：“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”大恩希阿荣博上师仁波切在一次开示中说：弟子要有厌世出离心；在此基础上要有菩提心；然后以无二慧来抉择空性，如此修持才会非常圆满。
我把这三条学佛的精髓时刻牢记在心，并以此指导自己的修行。学佛是一个修心的过程。要让内心调柔，与法相融，在自然、平静中减少烦恼。这样才不枉在人间走一回。
我以后的日子还会活多久很难说，因为无常随时会到来，毕竟我已是六十好几的人。但即使死神明天降临我也不会慌张，因为我有佛法，有上师。生生世世不离师，生生世世利益众生，发愿往生西方极乐世界，我始终牢记了。
文章选自菩提洲网站——佛子心语
困难与痛苦，是我们连接正见的好途径 此博文包含图片 (2019-12-16 10:46:11)转载▼
标签： 昌列寺 嘎玛仁波切 痛苦 教言 调伏自心 分类： 每日开示
困难与痛苦，是我们连接正见的好途径
对很多人来讲，积德行善似乎很遥远，但造恶却很习惯。有很多弟子，我认识他们都不是几天几个月，而是好多年了。之前跟他们讲佛法，或教他们要做什么事情，才是有利益的，他们都觉得这些虽然很好，但和自己没关系，不重要。后来，遇到困难或痛苦解不开的时候，就会来找我，为什么？因为那时就觉得有用，和自己有关系了，不仅佛法听得进去，能做的也愿意去做了。
当然，这些有用的道理都是佛陀的教言，并不是哪个上师自创的见解。我们所宣讲的妙法，也是从伟大的佛陀那里“剽窃”、“借过来”的。先是上师传授我们佛法，我们依循教导实修，感受到佛法对自己的帮助，尤其经历挫折困难、生离死别的痛苦时，帮助更为显著。所以，当有人迷茫疑惑时，就把佛法分享给他们，让他们也能从中获益。
真正的修行成果，主要是自己内在的改善，而不是往外追求。这也必须看我们是否调伏了自心？内在是否有所转变？通过修行，自己的心态改善得有多快，那么恶业痛苦就会消失得多快，善业福报的成熟也会多迅速。外在的名利、财富、健康等世间福报，都会因为我们的内在改善，而在善业成熟时，自然就会得到。
佛教说的六时吉祥是什么意思
2019年12月17日 13:58新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、初夜、中夜、后夜。（图片来源：南普陀寺）将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、初夜、中夜、后夜。（图片来源：南普陀寺）
六时：
（一）指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
在印度，时间之最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗多，五牟呼栗多为一时，六时为一昼夜。昼夜六时勤行，为印度以来所行，我国东晋庐山慧远作水时计（又称莲华漏），在六时行道。
隋代信行制昼夜六时发愿文，善导作往生礼赞（六时礼赞），主张各六时必须拜佛忏悔。又六时之中，初三时称三时，而有三时念佛、三时坐禅之说。
（二）指一年分为六期。即渐热、盛热、雨时、茂时、渐寒、盛寒等六时。
（三）时解脱阿罗汉于得好衣、好食、好卧具、好处所、好说法、好同学之时（六时），可入定得解脱。
（来源：南普陀寺）
【极乐庄严】阿弥陀佛的身相与慈悲 此博文包含图片 (2019-12-16 06:00:15)转载▼
标签： 东林寺 大安法师 省庵大师 《劝修净土诗》 杂谈 分类： 极乐庄严
省庵大师《劝修净土诗》
我佛慈悲相好身，随机应现不同伦。
尽虚空界元同体，极一微尘总是真。
叠叠髻螺山顶绿，弯弯眉相月钩新。
七重树下金莲上，处处追陪二大人。
【极乐庄严】阿弥陀佛的身相与慈悲
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这首净土诗描述的是极乐世界的正报庄严。正报庄严，有阿弥陀佛、观音、势至以及极乐诸往生的声闻、天人等。
诗中的“我佛”就是指阿弥陀佛。观正报的时候，先观察依报庄严——第八观“华座观”，观完莲华座，再观阿弥陀佛真身。
【极乐庄严】阿弥陀佛的身相与慈悲
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真身就是阿弥陀佛的报身，其紫磨真金色，就像百千万亿夜摩天阎浮檀金色。
佛的身高有六十万亿那由他恒河沙由旬，这是我们很难想象的一个身高。眉间的白毫向右旋转，像五座须弥山那样地广大。
佛的眼睛如澄清的四大海水那般深广。
佛的圆光当中有无量无边的化佛，化佛又有无量无数的化菩萨以为侍者。这是阿弥陀佛总的真身观。
具体观察阿弥陀佛的别相，就观他的八万四千相。这八万四千相，就是转八万四千的尘劳烦恼所显现的庄严之相。
实际上从阿弥陀佛的报身来看，就像法身佛毗卢遮那的报身佛卢舍那：显现的是不可说不可说微尘数的相，一一相有不可说不可说微尘数的好。那我们就更是很难观想到了。
【极乐庄严】阿弥陀佛的身相与慈悲
这里讲到有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好中又有八万四千光明，一一光明又遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。这个非常重要！
相好就有光明，光明是摄受众生的能量。
所以当我们在信愿称名的时候，阿弥陀佛的光明就把我们紧紧地摄受不舍，我们就跟阿弥陀佛身、口、意三业产生了非常亲近的关联，于是阿弥陀佛果地上的功德就以增上缘的方式来加被我们。
慈悲、相好身放在一起是有深刻意义的，我们观阿弥陀佛的相好身，就能见到阿弥陀佛的心。
佛心无形无相，但它要找一种有相的东西来表达这种无形无相。我们的真诚心想要感通佛心，可以通过观佛相得见。
佛教造像，不像其它宗教的信众所讲，是偶像崇拜，是多神教。佛教造像完全不是，它是透过佛庄严的三十二相、八十随形好来显发佛的法身。
佛法身的功德透过相显发出来，佛心透过相传达它的信息。
那么佛心是什么样的心？佛心是以慈悲作为体性的。无缘大慈、同体大悲，这种平等的大慈悲心才能够普摄九法界一切众生。
所以见到佛心，就能够领略到阿弥陀佛的大慈悲心。接通了阿弥陀佛的大慈悲心，我们就得到了拯救。
在末法时期，众生越来越苦，阿弥陀佛的大慈悲心就更加恳切，哪里有苦难，哪里就有拯救。
既然有拯救，众生在历经种种苦难、感到非常无助的时候，就会情不自禁地要寻找一种庇护的力量。
阿弥陀佛就是末法时代给予众生拯救、给予众生庇护的一种力量。
【极乐庄严】阿弥陀佛的身相与慈悲
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我们把阿弥陀佛的三十二相、八十随形好做得庄严的目的，是要向苦难的众生传达阿弥陀佛的大慈悲心的。
这种大慈悲心就能令众生得到拯救，它融含在光明庄严的身相中，在凡尘俗世中为众生开辟一方净土。
【极乐庄严】阿弥陀佛的身相与慈悲
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佛最想看你与家人高高兴兴 此博文包含图片 (2019-12-18 07:50:51)转载▼
分类： 随机说法
佛最想看你与家人高高兴兴
佛说一个人若能经常恭敬佛，恭敬众生，这个人就能到达解脱的彼岸，就能圆满。
若是要消业积福，既要靠众生，也要靠佛；若是要发菩提心、修菩萨道，既要靠佛，也要靠众生，佛和众生都起到了一样的作用，都成了殊胜的所缘，完全是等同的。
既然如此，你为什么敬佛不敬众生呢？哪有这样的道理？
很多人都是敬佛不敬众，不顾家里身边的可怜众生，“他烦恼就烦恼，他痛苦就痛苦，我不管了……”觉得佛有功德，一个人恭敬佛去了。这是没有道理的，这种做法是错误的。
其实，你留在家里伺候家人，让他高高兴兴，这才是既敬众又敬佛，佛最愿意看到的就是这个情景，这样做才是对佛最大的恭敬。你拜佛、供佛、恭敬佛，不就是为了让佛高兴，让佛满意吗？不恼害众生、饶益众生这是佛最大的愿望，也是佛最希望看到的情景。如果你自私贪婪地去拜佛供佛，佛不一定生欢喜心，也不一定满意。大家应该明白什么是修行，什么叫学佛。
也许又有人有这样的疑惑：众生和佛能同等吗？佛有无伪的慈悲心、广大的智慧，样样功德都是圆满的，你怎么敢说众生和佛同等呢？
我没有说众生的智慧、慈悲和佛同等，这些怎么能跟佛同等呢？众生哪有无伪的慈悲、广大的智慧和圆满的功德啊？这里并不是从自心功德的角度安立为同等的，而是从依靠二者成就佛果这一点而安立平等的。
众生和佛都一样是我们学佛修行的殊胜所依和对境，是我们解脱成佛的助缘，都是必不可少的因素。从这个角度而言，众生和佛都是同等的，都值得我们感恩和恭敬。所以既要感恩佛，也要感恩众生；既要恭敬佛，也要恭敬众生。
——摘自《入菩萨行论》讲记（55）
虚云禅师：古人修道重三业清净
2019年12月18日 14:43新浪佛学 微博 我有话说(3人参与) 收藏本文
虚云老和尚1944年五月二十七日云门寺开示。虚云老和尚1944年五月二十七日云门寺开示。
古人修道，首重三业清净。三业者，身、口、意也。身不犯杀、盗、淫，口不犯妄语、绮语、两舌、恶口，意不犯贪、嗔、痴，是为三业清净。三业净则障消智朗，德高福崇，胸中磊落，举止光明，入道自然易。
所以古之圣贤，必重戒律。戒律者，所以对治不良习气也。人若无不良习气，戒律将焉用之？释迦佛于往劫因中为比丘，见鹿被猎人追逐过去，猎人来问“鹿何往”，比丘自思：实言则鹿死，不实言则妄语，以故不言，致被猎人割耳截舌、刳体以死。其护持禁戒为何如？到今成佛，为三界师，岂偶然哉？
吾人今日去圣日遥，修道者固不多，而成道者亦无闻。将堕三恶途，受苦无量，彼时方悔，已是无及。应趁此良机，努力参学！
——摘录自《虚云和尚全集》
（来源：禅林网）
广钦老和尚：逆境中修行
2019年12月20日 14:16新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
广钦老和尚：把别人的不好拿来烦恼，那是自己的愚痴广钦老和尚：把别人的不好拿来烦恼，那是自己的愚痴
修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。
舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总是要顺别人的意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。
如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可固执自己的看法，只有自己的事情，才可以依自己的意思，这是忍辱的方法。
论人的是非曲直，心里不平，起了烦恼，那就是自己的错、自己的过失。不要去管是非曲直，一切忍下来，心里安然无事，这才对，自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。
师父不在时，遇事境缘，要记得师父曾说过的，要忍！要忍！心安无事，这是最好的一帖药。
别人的行为好，我们心里不起欢喜贪着心；行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼。
别人不好是别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼。这点切要好好学、好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。
那些溺在父母身边的人，比较不能成长，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反而能炼成大人的气魄。
就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被母猴抱得活活闷死，而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境，越是能忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。
人家侮 辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它。这样不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长智慧，延长我们的寿命。
忍辱是修行之本，戒律中也以忍辱为第一道。忍辱是最大福德之处，能行忍的人福报最大，不但增加定力，而且能消业障、开启智慧。凡事都要忍辱，忍辱即是智慧。
受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。照这样去做，到那里都能感化人，修忍辱就有德行，不但人见生欢喜，也可感化人。
修忍辱波罗密——不是说我要忍辱，也不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有我相。而是对境不觉得，这才叫做忍辱，如人家骂你时，你不觉得人家在骂你。
那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。
法师简介：
广钦老和尚，近代高僧。1892年生，因入山苦行时山中猛虎皈依调伏而被称为“伏虎和尚”。7岁时，随养母素食终身，11岁养父母去世后长期在寺院生活。1927年于泉州承天寺出家，专志苦修，常坐不卧，一心念佛，夜不倒单。老和尚受比丘戒后入山修行13年，禅定功夫极深，曾入定数月不食不动，甚至鼻息全无，被樵夫误认圆寂，后经弘一大师来寻乃出定，震动一方。后至台弘法，创建承天寺等多个道场，95岁于念佛时安详圆寂。
（来源：佛教导航网）
【临终助念】如何为亲人善巧助念？ 此博文包含图片 (2019-12-19 06:00:00)转载▼
标签： 东林寺 大安法师 助念 善巧 杂谈 分类： 修学导航
【临终助念】如何为亲人善巧助念？
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信众：若人濒死或已命终，当地没有助念团或居士，如果长途开车把病人或亡者送过去恐有不妥， 但家属又希望临终者得到助念，请问可以立牌位助念或者以其它方法善巧助念吗？
法师：如果家属希望助念，他自己就可以念，这不是什么很复杂的事情啊！只要具足真诚的信愿， 以真诚的心去帮这个病人或亡者念南无阿弥陀佛就可以嘛！
如果非要用车将濒死的病人或亡者送到哪个地方去，路上颠颠簸簸的，病人很受折腾，亡者 若神识没有离开，也将遭受痛苦，这样肯定是不行的。
家属就地助念，是最好的选择。这说明，平时就要让家属养成念佛的习惯，如果家属平时就 念佛，病人临终的时候自然就念得起来。
【临终助念】如何为亲人善巧助念？
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所以一个学佛人，或者年近暮年的人，一个重要的责任是让家里人都念佛。然后告诉他们：“我临命终时乃至死亡之后，你们不要搞其它的，给我念佛号就可以了。”这是要事先准备好的。
如果实在没有助念的人，也可以善巧方便放个念佛机，总比没有要好。
完成了这些之后，最好到有缘的寺院，为亡者做超度或立个牌位。
还有很重要的一点，家亲眷属在亲人死亡四十九天内，吃素、念佛，回向给他。这些都做到了，也算是对故去的人尽了一点心了。
来果禅师：真切工夫才有悟处
2019年12月19日 14:13新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
行亦禅，坐亦禅，语、默、动、静体安然。（摄影：惜缘法师）行亦禅，坐亦禅，语、默、动、静体安然。（摄影：惜缘法师）
十一月二十四日开示（六七第四日）
“行亦禅，坐亦禅，语、默、动、静体安然。”这几句话，是说用功人一天到晚心行上的事。见得要你们动、静一如，不分昼、夜，用功是要这样的。
为甚么要这样？不可以歇歇吗？要晓得：你有这样真切的工夫，将来才有真切的悟处，如果你有一处没做到，将来的悟处就有一处不到，真悟是一悟一切悟；若有一点未悟，就不能说真悟。所以要你们现在的行真，将来的悟一定会真。但是，这个悟，并不是求悟，亦不是想悟，也不是信口说悟。要得真悟，必要真行；行到，它自己会悟。
可是，要你们抱定一个“念佛是谁”，行也参，坐也参，工夫恰当也参，不恰当也参，有妄想也参，有昏沉也参；你有这样耐苦亲切的参，真实不虚的工夫，还要开悟做甚么？我说不悟也可以。何以呢？你有这样耐苦亲切的参，真实不虚的做，怕甚么三灾、八难？怕甚么四生、六道，生死轮回？一切都不怕！这样不是不开悟也可以吗？你的工夫用到了家，那有不悟的理？
譬如：到镇江瓜州一条路，出山门一直向南跑，把眼一闭，放开脚来跑；路上有人我也不问，到与不到，也不问，跑了一天就会到了。既到瓜州，还能说不是瓜州吗？
或者，教你一直向南跑，你跑就是了；但，你才上了路，东张一下子，西望一下子，找一个人说说、谈谈，坐下来吃杯茶，问问：“到没有到？还有多远？”你们这样，还能到吗？
用功亦如跑路一样，教你“念佛是谁”一直参去，得力也参，不得力也参；开悟，我也不问；不开悟，我也不问；终归我行到那里，不要开悟也不由我；你的工夫没有行到，想开悟也不由你。
犹如跑路一样，到了瓜州，你说不是瓜州，不由你！未到瓜州，你说是瓜州，也不由你！你们有好多人，教你一直用功，你是不肯用；就如那跑路的人一样，东张张、西望望，这就是妄想、昏沉；问问此地是瓜州不是，差不多是的！你用功也是这样：“我已经悟了吗？”见神，见鬼，妄自穿凿，空自卜度、思量、分别，自己误自己，怪那个？你以为骗骗人就罢了，骗人可以；骗自己，到了那受报的时候，你叫苦也是无用！因为你的因地不真，当然要受报。所以教你们不要求悟，你把求悟的心拿来用功多么好呢！
“念佛是谁”这一句话，你不用到“行不知行，坐不知坐”的地方，要想有点受用，是靠不住的。不是三天、五天，三月、五月，就能到家的；要你不问日、月，把一个“念佛是谁”一直参下去，二、三十年还没有悟，我要教你歇下来。我问你：“念佛是谁？”念佛是那一个？你们没有一个有口开。天下人都被这一关关住，你们那一个说：“天下人关在里头，可以；我不被它关在里头！”还有吗？那么，你三十年的工夫用下来，我问到你“念佛是谁”，你必有话了；我一问，你随时就有得答。你们想想看：天下人都被它关住，不能出口气，就因为念佛是那个，不能答话。到了那个时候，我问你，你就有得答。还有，你们的工夫还没有用上，禅又不会参，开起口来要假面子：“我悟了，我知道了，我领会了！”你这样子做光影门头的门外汉！徒托空言的掠虚汉！有甚么好处？你骗人家可以，你骗你自己，可是苦恼之甚！
从今天起，向后请开示，无论到我那里，或班首师傅寮房，不许讲别的话；一去就道“念佛是谁”。从前请开示，是你问我；今天我要改规矩，不许你开口；你一到，我就问你：念佛是那个？你就道；道不出，我就是一顿香板。或者，你不敢开口，心想不去；我查到了那一个人不去，我就进堂催香，起码三、五块香板。因为工夫非逼不可，不逼，不能进步。但是，我问你，你如果一定要答，假若答错了，不是的，我告诉你：我的香板打下来你吃不消；倘若自己没有把握，不开口，吃两个香板还好；开口乱道，我不答应你的。
各人发起心来──参！
——摘录自来果禅师《禅七开示录》
（来源：禅林网）
作茧自缚表达的佛教观点
2019年12月21日 08:08新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
作茧自缚，春蚕吐丝为茧，将自己裹缚其中。（图片来源：玉佛寺）作茧自缚，春蚕吐丝为茧，将自己裹缚其中。（图片来源：玉佛寺）
文/释小白小和尚
作茧自缚，表达了怎样的佛教观点？
作茧自缚，春蚕吐丝为茧，将自己裹缚其中。比喻一个人固执观念以困扰自己，有如蚕之自作茧，自缚己身，弄巧成拙，自作自受。
此典故出自景德传灯录卷二十九所载（大五一·四五一上）“声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚”一语。
此句也表达了佛教的“自因自果”的观点，正如《楞严经》卷八所说：“如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。”苦果、逆境，都是自己的恶业造成的，不必怨天尤人。
（来源：玉佛禅寺）
石头希迁禅师：治心妙药
2019年12月24日 08:07新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
石头希迁禅师。（资料图片）石头希迁禅师。（资料图片）
石头希迁禅师九十一岁时无疾而终，他为世人开列十味奇药，曰：凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。何名十味？
慈悲心一片；好肚肠一条；温柔半两；道理三分；信行要紧；中直一块；孝顺十分；老实一个；阴骘（阴德）全用；方便不拘多少。
此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不愈！
切忌——言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。以上七件，速须戒之。
以前十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖；
若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患；
各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉！
况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？
偈曰：
此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医。
普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。
石头希迁禅师简介：
石头希迁禅师（公元700-790），唐朝端州（广东）高要人也，姓陈氏，其母初怀妊时便不喜欢食荤。师虽在孩提却不劳烦保母，少时就沉毅果断，自信力强，他坚决反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀活动，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。出家后直造曹溪，六祖慧能大师度为弟子，未具戒属祖师圆寂，禀六祖遗命谒于庐陵青原山行思禅师，行思禅师又命他往南岳参怀让禅师，终悟道体，获师印证。后至湖南衡山南台寺，结庵于寺东大石上，人称“石头和尚”。后来学者云集，与马祖道一平分禅宗天下。卒后谥“无际大师”，著有《参同契》、《草庵歌》。嗣法弟子有药山惟严、天皇道悟、丹霞天然、潮州大颠等二十一人。经三传创曹洞宗，五传创云门宗，七传创法眼宗，后传入日本、朝鲜、东南亚，至今未衰。其肉身尚在日本国珍藏。
菩提心，为谁发？ 此博文包含图片 (2019-12-22 08:00:25)转载▼
标签： 菩提心 自利 利他 分类： 堪布开示
菩提心，为谁发？
菩提心，为谁发？
作为凡夫，尽心尽力利他的最好方法就是修慈悲菩提心。如果能在相续中生起菩提心，并且不失坏，则不会堕三恶趣，即使业障深重，不幸堕入，时间也短如弹指。
一位居士曾问仲敦巴：“若不舍离菩提心，是直接或间接利益众生的因吗？”仲敦巴回答说：“这是利益众生最好的因。若不舍离菩提心，则不会堕三恶趣，并成为不退转者。若因前世业力深厚等特殊原因而转生恶趣，也会因一刹那忆念菩提心的威力立即得以解脱，获得人天善趣果位。”
某些自诩为大乘佛子的人，虽然在表面上做了一些利益众生的事，实际上只是为了自己不堕三恶趣，或仅仅考虑自己的成就。虽然他在修法之前也发所谓的菩提心，最后也将善根回向菩提，但主要的原因是因为他害怕如果不发菩提心，就不能成为大乘法；如果不回向，一旦生起嗔心，善根就会失坏，自己的功德就浪费了。这样自己就不能成佛，就不能消除痛苦。这样的发心，只是表面上的大乘法，实际与声缘无异。
我们不能妄图利用菩提心来达到个人的目的，这样做的结果只能适得其反。无始以来，我们就是因为考虑自己太多，才会生生世世流转轮回。而诸佛菩萨却将个人得失弃置于不顾，反而获得了佛菩萨的果位。由此可见，所谓的二利是相辅相成的，仅仅考虑自利，不但不能利他，连自利也是痴心妄想。
所以，在做任何善事之前，我们都应该扪心自问，自己发的究竟是什么样的菩提心？是否能做到问心无愧？自己相续中是否真正具有菩萨戒？
——《旅途脚印》
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分类： 随机说法
本文专治“拖延症”
我们精进不起来是有原因的，要找到问题的所在，其实就是懒惰懈怠！懈怠懒惰主要有三种，第一种是同恶懒惰。
解脱成佛的事、行善积德的事都往后拖延，这就是同恶懒惰，也叫推延懒惰。
虽然我们今生得到了人身，也得到了学佛修行的机会，但是这个人身和这个机会都是无常的，随时都有失去的可能。也许你心里会这样想：“没有事，明天可能有时间，明天我的身体可能会好些，明天我的心情可能会好些……”今天拖到明天，明天又拖到后天，无限期地拖下去。若是你这样找借口和理由，肯定每天都有。打坐、观修、闻法、修法等这些学佛修行的事情就会被一拖再拖。
为什么会这样呢？主要是没弄明白人身难得、寿命无常这些道理所致。人身不是谁都可以得到的，学佛修行的机会也不是谁都有的，今生获得了如此难得的人身与学佛的机缘，这都是自己宿世修来的福报，也是伟大的佛陀赐予我们的加持！
今生是自己唯一解脱的机会，而这个机会随时都会失去。如果你真正明白了这个道理，学佛修行、消业积福的事还会拖到明年吗？还会拖到退休以后吗？还会拖到儿子结婚、孙子上学后吗？在照顾孙子的同时你也可以修行，为什么非要拖到孙子上学或毕业之后呢？这就说明你根本没有明白这些道理。在照顾孩子的同时你也可以发心，这就是在了缘了债、尽职尽责，这就是在消业积福。
你可以工作，可以生活，也可以做家务，在做这些的同时不放弃学修佛法，不离开修行就行了。也就是说要时时观察自己的心，要转念，要时时保持正念与善念。若能这样你的内心就不会散乱，所谓的懈怠懒惰也就不存在了。
无论是与人交往还是吃喝拉撒等任何时候，若是能保持正念，令这种正念的力量得以延续而不间断，这就是修行。行住坐卧都是修行，你把正能量融入到脚步上，融入到躺卧的姿态上，都是在积累善根消除业障。
人身是我们种福德种善根的良田，是我们了缘了债的平台，而死魔随时都会来把这个平台收走。我们现在就要跟死魔争时间，在它没有到来之前利用好这个平台，利用好这块良田，把自己该种的善根和福德都种上。
人生就是一场戏。在这个舞台上，我们把该演的角色都演了，把该了的缘都了了，把该还的债都还上，即使死主阎罗王来收走这个舞台也没关系。为什么那些有修行有成就的人内心是那么安逸和稳重呢？因为该种的福田都种完了，该演的角色都已经演完了，结束了！
在达到这样的境界之前，我们可不能放逸松懈啊！
——摘自《入菩萨行论》讲记（58）
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曹盛华1993
弟子曹盛华忏悔懈怠懒惰罪业
12月21日 08:29回复(0)
曹盛华1993
顶礼供养皈依尊敬的大恩上师达真堪布仁波切，感恩上师慈悲开示，随喜上师法布施功德，为了救度一切众生离苦得乐，脱离轮回，获得佛果，弟子发誓成佛。为早日圆成佛道弟子发誓精进认真闻思修行。弟子发愿今生命终往生西方极乐世界，愿上师六时吉祥，法体安康，长久住世，法☸常转，喇嘛牵，喇嘛牵，喇嘛牵。
12月21日 08:29回复(0)
噶玛希热拉姆
喇嘛千諾！
12月21日 08:37回复(0)
欧热措
至诚顶礼大恩根本上师仁波切！！！
12月21日 08:54回复(0)
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正阳斋随笔 :
小新小浪炮炮兵张富贵旺狗悠嘻猴酷巴熊更多>>
就不买你股市发霉陈水边裁员音乐贴你抢车位
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心猿意马为何是入定修道障碍
2019年12月25日 14:13新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
心猿意马，比喻人心神散乱，把握不定的状态。（图片来源：释小白小和尚）心猿意马，比喻人心神散乱，把握不定的状态。（图片来源：释小白小和尚）
文/释小白小和尚
心猿意马，比喻人心神散乱，把握不定的状态。
《大日经 · 住心品》分析六十种心相，其中之一为“猿猴心”，谓躁动散乱之心如猿猴攀缘不定，不能专注一境。“意”则犹如奔马，追逐外物，故称“意马”。
佛经上关于“心”和“意”的论述很多，简言之，“心 ”是精神现象的总称，能变现物质现象。“心”在佛学上有真妄之别。
“心猿意马”之“心”显然是指“妄心”。就“心”的生灭流变而言，称为“意”。佛家把“心猿意马”视为入定修道的障碍。
如唐代玄奘法师上唐太宗表文谓：“愿托虑于禅门，澄想于定心，制情猿之逸躁，系意马之奔驰。”最早把 “心猿”和“意马”连用的例子是唐代《维摩诘经变文》：“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。
（来源：玉佛禅寺）
界诠法师：如何才能心净
2019年12月27日 11:21新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
解脱从大而言，证三身四智，断除无明烦恼，得大自在。解脱从大而言，证三身四智，断除无明烦恼，得大自在。
文/界诠法师
经中云：“随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；随佛土净，则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”
心净由智慧故，有智慧能使心净，心清净则一切所作功德圆满清净。
如何才能心净呢？随事调伏，渐近违生死业，顺涅槃法是也！
解脱有多远
解脱从大而言，证三身四智，断除无明烦恼，得大自在。
我等凡夫，今生学佛又如何才能获得解脱？
首先听闻佛法，要有佛法的知见，不为境迷，不为境转。更重要的应活在现前当下。
出家者自庆有胜因缘故，有信仰，诸根具，闻佛法，思维修，不为现实之缺陷而生退堕，不为理想有差距而失信心。我们已经
在做，在努力，活着充实，快乐就很好了。
也不能因为企盼不高，实践太难而生困惑。依自己的能力做多少都是无边功德。更不能要求别人太高。
不浪费时间，不做无义事，内心欢喜，依法修行——当下就是少分解脱。
禅修：即景观心听溪禅
2019年12月28日 08:50新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
即景观心听溪禅即景观心听溪禅
即景观心听溪禅
练习的时候，可以十五分钟为一单位。不分别声音的旋律、大小、远近，以平等心、平常心来听。开始的时候只知道是水声，但是渐渐地，不再在意那是水声，而是有一种声音在耳朵里不断、不断地持续下去……这个时候，心会愈来愈安定，进而达到身心统一、内外统一。CR：法鼓山
来源：法鼓山
禅茶一味：禅茶即心茶
2017年03月21日 15:00中国佛教禅宗网收藏本文
禅茶即心茶禅茶即心茶
茶乃禅者之必需，在古时，僧人们坐禅时，通常会放一壶茶在身边，以对治昏沉。到今天，“禅茶”已经成了可以与“道”相契合的一种境界，成了高品位的文化人一种高雅气质的体现。而现在的僧人也还保留着喝茶的习惯。那么，究竟什么样的茶才配得上这“禅茶”之名呢？有人说是龙井，有人云是毛尖，有的猜是碧螺春，有的则断言是铁观音……
其实，禅者无分别，其所饮之茶，我称之为清净无染之“心茶”！真正的禅者每时每刻都生活在禅的境界中，都在品味心中之清茗，黄檗希运禅师云：“终日吃饭，未曾嚼得一粒米；整日行，未曾踏得一片地。”禅者只观自心，不问外境，古德云“饥来吃饭，困来即眠”，不破一法，而又不为境所缚。禅者饮茶亦复如是，其意不在茶，而在乎自性清净之心也！世间之茶，可以色、味分别其优劣，“禅茶”看的却是禅者的境界。高者如赵州老僧，可以以茶为剑，斩断学人之妄想。《五灯会元》卷四记载：师（赵州从谂禅师）问新到∶“曾到此间么？”曰∶“曾到。”师曰∶“吃茶去。”又问僧，僧曰∶“不曾到。”师曰∶“吃茶去。”后院主问曰∶“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰∶“吃茶去。”赵州禅师语带禅机，“到此间”即可以指所住之寺院，也可指修行之境界，僧答“曾到”，如果是说曾来过此寺院，那根本未入禅门，也只能到门外喝口清茶了，如果是自认已到了禅者的境界，则“吃茶去”则是让其安心修道，照顾自己的“心茶”，院主以分别心，不明赵州之意，则“赵州茶”即是“德山棒”，痛打院主之妄想心，如目连之开山救母，赵州古德可谓是敲碎凡尘救心出，可惜院主根机未熟，不会师意。赵州以茶度人，可谓禅茶之最高境界也！
后来之禅师，虽少有赵州之境界，但亦重心不重茶，此心无所住，无来亦无去，随处都是“和、敬、清、寂”，非是以茶清心，而是以心清茶。二者冥契，顿入禅境。而凡俗之人，但求茶之外相，观其色、嗅其香、品其味，一念心起，早堕凡尘，去禅远矣！
禅者之茶，但可用心品，不可以相求。
禅茶一味：禅茶即心茶
2017年03月21日 15:00中国佛教禅宗网收藏本文
禅茶即心茶禅茶即心茶
茶乃禅者之必需，在古时，僧人们坐禅时，通常会放一壶茶在身边，以对治昏沉。到今天，“禅茶”已经成了可以与“道”相契合的一种境界，成了高品位的文化人一种高雅气质的体现。而现在的僧人也还保留着喝茶的习惯。那么，究竟什么样的茶才配得上这“禅茶”之名呢？有人说是龙井，有人云是毛尖，有的猜是碧螺春，有的则断言是铁观音……
其实，禅者无分别，其所饮之茶，我称之为清净无染之“心茶”！真正的禅者每时每刻都生活在禅的境界中，都在品味心中之清茗，黄檗希运禅师云：“终日吃饭，未曾嚼得一粒米；整日行，未曾踏得一片地。”禅者只观自心，不问外境，古德云“饥来吃饭，困来即眠”，不破一法，而又不为境所缚。禅者饮茶亦复如是，其意不在茶，而在乎自性清净之心也！世间之茶，可以色、味分别其优劣，“禅茶”看的却是禅者的境界。高者如赵州老僧，可以以茶为剑，斩断学人之妄想。《五灯会元》卷四记载：师（赵州从谂禅师）问新到∶“曾到此间么？”曰∶“曾到。”师曰∶“吃茶去。”又问僧，僧曰∶“不曾到。”师曰∶“吃茶去。”后院主问曰∶“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰∶“吃茶去。”赵州禅师语带禅机，“到此间”即可以指所住之寺院，也可指修行之境界，僧答“曾到”，如果是说曾来过此寺院，那根本未入禅门，也只能到门外喝口清茶了，如果是自认已到了禅者的境界，则“吃茶去”则是让其安心修道，照顾自己的“心茶”，院主以分别心，不明赵州之意，则“赵州茶”即是“德山棒”，痛打院主之妄想心，如目连之开山救母，赵州古德可谓是敲碎凡尘救心出，可惜院主根机未熟，不会师意。赵州以茶度人，可谓禅茶之最高境界也！
后来之禅师，虽少有赵州之境界，但亦重心不重茶，此心无所住，无来亦无去，随处都是“和、敬、清、寂”，非是以茶清心，而是以心清茶。二者冥契，顿入禅境。而凡俗之人，但求茶之外相，观其色、嗅其香、品其味，一念心起，早堕凡尘，去禅远矣！
禅者之茶，但可用心品，不可以相求。
如瑞法师：巧把尘劳为佛事
2019年12月31日 14:12新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
修行就在于你能够用心地发起来成佛利益众生的心，来做每一件事情。修行就在于你能够用心地发起来成佛利益众生的心，来做每一件事情。
文/如瑞法师
修行就在于你能够用心地发起来成佛利益众生的心，来做每一件事情，在做每一件事情的当下，你以欢喜心来接受它。由此我们就知道，如果因为做事情生烦恼了，这和修道不相应；如果因为做事情彼此之间起摩擦了，这和修道也不相应。
怎么样能修得这颗心和修道的心相应？就在于我们用文殊菩萨的善用其心来向内里面来看，学会来观照自己。希望我们遇到的每一件事情，都能认真地来对待，很好地来珍惜，帮助自己来进步。
晚上有几位女居士来到寺院，其中一位说她很烦恼，不愿意在家待。我呵斥几句，言其太没智慧、太自私了。有家就得顾家，连自己的家都料理不好，最亲近的人都不度，还能去度其它人？
要知道逃避不是解脱，不管你逃到哪里，烦恼还会跟着你。应该观照烦恼是从哪里生的，是谁让你烦恼。想通了就要去面对，努力扮演好自己的角色，而又不被角色所转，“巧把尘劳为佛事。”
宏海法师：比丘的三种含义
2020年01月01日 08:10新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
比丘有三个意思。（摄影：惜缘法师）比丘有三个意思。（摄影：惜缘法师）
文/宏海法师
比丘有三个意思。
一个是乞士，乞食来滋养这个色身，乞法来长养他的慧命；一个是叫破恶，就是破我们贪嗔痴的烦恼之恶；一个是叫怖魔，因为六欲天最高一层“他化自在天”的天魔，执着于整个欲界为他所掌控，他认为这是真实不虚属于他的东西，他住在有的这种执著中。
可是比丘是修空法，无为法，出世法的，特别是在一个比丘受戒的时候，跟空性，心性相应的时候，空有之间会产生碰撞，碰撞的时候对于有的撼动，显现在现象中，魔宫就会震动，魔就会生恐怖心，所以叫做怖魔。
一个出家人，受了具足戒才能称之为比丘。另外还有两条意思，一个叫做净戒，一个叫做净命。净戒就是持戒清净的意思，净命就是以正当的方式乞食来活命。
大家可能会觉得净命，难道还有脏命吗？不干净的命吗？有，叫做邪命。什么叫做邪命？
邪命第一种叫做什么呢？诈现异相。就是在人多的地方，他给你显现这个怪相异相。
我有一次在五台山拜山的时候，不知道哪儿来一和尚，也不知道是不是和尚，盘腿坐在台阶上，就这么手一挥，就跟登基了，君临天下似的说，汝等下界凡夫怎么怎么样儿，就开始在那儿念叨。所有的人都觉得这个人很有本事，了不起，有的真把他当作神人去供，这就叫诈现异相，狡诈的诈。这是一种邪命活。
再一个就是自说功德，自己天天说我每天磕了多少头，拜了多少，做了多少功德等等这些，不断地说，加强别人的印象。
还有一个就是占相吉凶，就是掐盘算命看相，以这种过日子。
再有一种就是高声现威，诈现威仪，人多的时候他就表现出特别的威仪。现在不是有的时候弄个百纳衣穿着嘛，要知道那个百纳衣有的时候比我们现在这个衣服还贵，因为他要裁剪呀，这些都是属于高声现威，就是大喊一声，出点儿怪音等等这一些。
再一个就是“说所得利以动人心”。比如有一个同修今天给我供养了一套短褂，我就到处去说，谁谁给我供养了短褂，那别的居士听到就说，师父那您需要长褂吗？我也供养您一件。这就叫做说所得利以动人心。
真正的这种邪命，像在戒律严格讲的话，什么仰口食，维口食，方口食，就是巧言攀缘，交结权贵，左右逢缘，仰观星象，看天吃饭，包括给人看病等等这些全属于邪命过活，比丘唯一的正命就是托钵乞食。
到了咱们汉传佛教，现在也没有“托钵乞食”的环境资粮了，可以说比丘终日就是持戒修道，只为了修法弘法，你一切的世间法都属于置身产业，对一个修道人来讲全部属于邪命，所以这才叫比丘的资格。
（来源：佛弟子文库）