一位佛学院比丘尼的学习随记
2019年10月21日 14:44新浪佛学 微博 我有话说(21人参与) 收藏本文
仔细观照时，无论跟谁一个房间，任何人，任何境，似乎动的只有自己的心。（摄影：海朝）仔细观照时，无论跟谁一个房间，任何人，任何境，似乎动的只有自己的心。（摄影：海朝）
文/释续智
我为什么出家？我出家来做什么？在自己做沙弥尼时，是否如法如律？现在我应该如何过好僧团生活？
仔细观照时，无论跟谁一个房间，任何人，任何境，似乎动的只有自己的心。
善业或恶业，或多亦或少；凡我所作为，今已终结了。往世造恶业，今生当受报，因我无再生，今生即终了。
俗话说：良好的开端是成功的一半。从出家来讲，记得在小众阶段，有看过一本《沙弥教育》。里面有句话至今未忘：你能当好如法的沙弥，将来一定是位合格的比丘。通过修学佛法，深刻体会到，当好如法沙弥和沙弥尼将给未来僧伽生涯奠定良好的基础。
从听闻《菩提道次第略论》以及听法藏法师讲的僧伽教育，我的心中浮出几个问号来：我为什么出家？我出家来做什么？在自己做沙弥尼时，是否如法如律？现在我应该如何过好僧团生活？自己对自己的评价是内心无道，外仪无法。虽然现着出家相，内心外在所表现出的行为，与世俗人并无差别。
在那本沙弥教育上也讲了，在做沙弥阶段，人人都可骂，人人都可使唤。但在此本该任人调伏，任人纠正错误，折服我慢的阶段，我呈现出的却是初生牛犊不怕虎，不撞南墙不回头的状态。对自己同辈的小众不服，对比丘尼师父的呵斥白眼相看。在需要师父调治的阶段，自己却像一匹野马。后悔莫及，又无力改变，毕竟现在已经过了被调伏的阶段。
一个真正的修行人，应以慈悲心待他人，严于律己，宽以待人。但我却总是宽以待己，严以律人。以至于不要说提高僧格，连最基本的人格都不够。今年的学习，闻法，让自己深感惭愧，一直在反省自己出家以来种种过失，反省自己的慈悲心平等心是否不足，常常忽视他人的需求，满足自己所需，总是执着于自我感受之上，很少自他相换的去考虑别人，不能广结善缘。
师父领进门，修行靠个人。但在修学过程中善知识的引导起着至关重要的作用。虽然自己的师长不在身边，但身边的每一位都是善知识。三人行，必有我师焉。认真去观察时，每个人身上都有闪光点；仔细观照时，无论跟谁一个房间，任何人，任何境，似乎动的只有自己的心。别人好是自己看到的，不好也是自己看的。转了念，好的更好，不好的也是好。善恶真的是只在一念之间。
有烦恼是因为自己不能慈悲地看待周围的一切。就像师父让我们观察身边同学的优点，这让我突然想到之前看到的一句话：人不容我，是我无能；我不容人，是我无量。人不助我，是我无为；我不助人，是我无善。人不敬我，是我无才；我不敬人，是我无德。
通过学习教理、律学、因果，我明白了好的不好的，都是有理由的，并非无缘无故。一切都是业感所招，不是别人无德和错，而是自己修行不得当，不够谦卑，不能反观自照，说错话，做错事。如果能慈悲看待任何一个众生，像常不轻菩萨那样，看人人皆当成佛，人人皆是菩萨，便会恭敬任何人。
自己无福，错过种种因缘，但通过学习，希望自己今后能将世俗习性转为调柔、坚固的道心。多学习僧伽教育方面的知识，能够把自己看作沙弥尼，降服慢心，严格依律行持，成就生命内在的僧格，改变自己的不好习气。
苦海无涯，回头是岸，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
无论过去，现在，未来，愿一切被我伤害过的众生，无精神的痛苦，无身体的痛苦，愿与我有因缘的六道众生，分享我善业功德，投生善道，趋向解脱。
愿我所有一切功德，回向一切有因缘的众生，有情无情，有形无形，有缘无缘，虚空法界一切众生，愿他们归信三宝，修学甚深般若，早成佛道！
（文字：2018级律学大专班 释续智来源：福建佛学院）
禅诗欣赏：自心本有偈
文/董群
唐●神秀禅师
一切佛法，自心本有。
将心外求，舍父逃走。
【赏析】
神秀禅师在五祖弘忍圆寂之后，到江陵县当阳山弘法，又被武后诏至宫中供养，成为国师。唐中宗即位之后，对神秀更加礼敬，众大臣也常常向他请教禅法。有一次，大臣张说问禅法之要，神秀就说了这一首偈子。
这首偈子强调了佛性的本有，也就是一切从生都本来具有佛性，所以，在修行方面，不需要到自心之外去求佛，必须向自心之上去求。当然，众生的自心之佛性是被尘埃遮盖住的，所以要“时时拂拭”自心。
“舍父逃走”的典故出自《法华经》，有一位富翁的儿子，用现在的话说是“富二代”，但是，他并不知道自己有一个富翁的父亲，在幼小的时候，就离开父亲出走了，迷失在他乡几十年，受尽了苦难。这里的“父”，神秀是用来比喻众生自心本有的佛性，众生舍弃了这个“父”，实际上是舍弃了自心的佛性，在修行的方向上是错误的。、
amtf
美好的一年，从发愿开始 此博文包含图片 (2020-01-02 07:01:16)转载▼
分类： 随机说法
美好的一年，从发愿开始
为什么要发大愿
小鸟没有关在笼子里的时候，整个天空都是它的家。它在天空自由地飞翔，多么快乐！一旦被关在笼子里，不能自由飞翔时，那个小小的笼子让它多么痛苦……我们也是一样。这个笼子不是别人给我们制造的，是我们自己给自己制造的，是我们自己束缚自己。
我们为什么要修大乘佛法，为什么要发大心大愿呢？因为必须要把这个笼子拆掉。如果你真正明白了佛讲的三世因果与六道轮回的道理，你就知道所有的众生都做过我们的父母，都做过我们的儿女，所有的众生都是我们家人，整个法界都是我们的家。你真正弄明白了这个事实真相，还会有那么多的烦恼和痛苦吗？
本来整个法界都是你的家，但是你执着于自己的家，执着于这么一个小小的空间；本来所有众生都是你的亲人，但是你只在意周围的几个人。我们情与爱的范围都太小了，所以我们永远得不到大爱。
如果你真正明白了法界确实是我们的家，所有的众生确实是我们的家人，这样到处都是你的家，到哪里都舒服，到哪里都自在，看谁都那么可亲，看谁都那么可爱……这本身就是一种喜悦，一种快乐，一种幸福的状态。
这个愿要大到什么程度
作为菩提行者，我们应该发愿——愿我一直住在世间，遣除一切有情的痛苦。
现在很多人不愿意留在这个世间了，要去阿弥陀佛那里，再也不回来了——“身边的众生太讨厌了，一天也不想和他们呆在一起，什么时候才能见到阿弥陀佛啊？”佛菩萨不是这样的，虚空界尽，众生界尽，利生的事业才可以穷尽；众生没有穷尽的时候，虚空没有穷尽的时候，所以利益众生的事业也没有穷尽的时候。
也许有些人心生怀疑：“那学佛修行有什么用？还不是摆脱不了世间，摆脱不了轮回？”不，你真正有成就的时候是“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”，虽然身在世间但不属于世间，身处轮回但不属于轮回。你不受世间的染污，也不受轮回的束缚，这就行了。
发个和阿弥陀佛一样的大愿
阿弥陀佛过去久远劫时在世自在王如来座下出家，法号法藏。他当时在佛前发了菩提心。按现在的说法他的想象力特别丰富，想了很多很多佛国，将所有佛国的功德优点都集中在一起，形成了一个极乐世界。他计划自己成佛时一定要有这样的世界，众生愿意来就一定能来，此愿不成誓不成佛。现在他已经成佛了，他的愿已经实现了，所以我们一心忆念阿弥陀佛就可以去西方极乐世界。
我们也要如是发愿：将来我也要成佛，也要有国土，如果众生想来就一定能来，若不实现这样的愿望我就不成佛，就要发这样的大愿！
这样可以打开心量，提高增长自己心的力量。这都是练心的方法，最后成佛的时候就跟阿弥陀佛一样。
——摘自《亲友书》讲记等
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欧热措
至诚顶礼大恩根本上师仁波切！！！
1月2日 07:39回复(0)
老祖先离我们有多远
上师说的好！随喜赞叹法布施！阿弥陀佛！
1月2日 20:43回复(0)
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正阳斋随笔 :
小新小浪炮炮兵张富贵旺狗悠嘻猴酷巴熊更多>>
就不买你股市发霉陈水边裁员音乐贴你抢车位
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印光法师：念佛修持如服药
2020年01月05日 08:15新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源，药性，脉理。再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。（图片来源：弘化社） 念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源，药性，脉理。再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。（图片来源：弘化社）
印光法师文钞选读
《印光法师文钞》——续编卷上·复念佛居士书
原文节选：
念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源，药性，脉理。再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病，亦可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源，药性，脉理为憾也。
今译参考：
念佛修持，如同吃药一样。能够明白教理，如同全部知道发病的根源、药物的性质、脉象的道理。再能够吃药，所谓的自利利他，是善事中最大的。如果不能够如此，只要肯吃佛陀先代我们所制的阿伽陀药，也可以治好病。也可以将这个药，令一切人来服用治病。只取治好病，固然不必把不知道病源、药性、脉理当作是遗憾的事情。——如诚法师译
巧把尘劳为佛事 此博文包含图片 (2019-12-10 06:00:00)转载▼
标签： 东林寺 大安法师 答疑 杂谈 分类： 修学导航
巧把尘劳为佛事
填写图片摘要（选填）
信众：师父您好！我是一个在家居士，快三十了，没有结婚，不想过世俗的生活，想去寺院。朋友 们说我是在逃避，我觉得朋友们说的在理，因为我并没有发出大菩提心来，可是在尘世生活 又感觉很痛苦，一直纠结，不知道该怎么办，请法师慈悲开示。
法师：在家居士还是以在家居士的生活方式要求自己比较好。
你不想过世俗的生活，又没有出家的想法，“上不着天，下不着地”，那你怎么办呢？
所以，你要对自己的人生有一个仔细的、慎重的思惟。
如果你确实没有发出大菩提心来，出家的缘分又不具足，那么可以在世俗生活当中过一种修 道的生活，即“巧把尘劳为佛事”。
巧把尘劳为佛事
填写图片摘要（选填）
你没有结婚，选择不结婚的生活方式也是可以的，不是非得要结婚。
但你得要有一份工作，一份可以谋生的职业，把本分的职业做完了，然后就随分随力地诵经、念佛、护持三宝，这样生活在世间也可以。
居士在世俗中过一种有职业又能随分随力挤出时间修道的生活，应该说也是比较自在安乐的一种生活方式。
莲池大师：四大非实人命无常
2020年01月06日 15:01新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
莲池大师画传（图片来源：净土杂志）莲池大师画传（图片来源：净土杂志）
文/莲池大师
世人以病为苦，而先德云：“病者众生之良药。”夫药与病反，奈何以病为药？盖有形之身，不能无病，此理势所必然。而无病之时，嬉怡放逸，谁觉之者？唯病苦逼身，始知四大非实，人命无常，则悔悟之一机，而修进之一助也。予出家至今，大病垂死者三，而每病发悔悟，增修进，由是信良药之语，其真至言哉！
——摘录自明代莲池大师著作《竹窗随笔》
（来源：禅林网）
广钦老和尚：逆境中修行
2019年12月20日 14:16新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
广钦老和尚：把别人的不好拿来烦恼，那是自己的愚痴广钦老和尚：把别人的不好拿来烦恼，那是自己的愚痴
修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。
舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总是要顺别人的意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。
如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可固执自己的看法，只有自己的事情，才可以依自己的意思，这是忍辱的方法。
论人的是非曲直，心里不平，起了烦恼，那就是自己的错、自己的过失。不要去管是非曲直，一切忍下来，心里安然无事，这才对，自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。
师父不在时，遇事境缘，要记得师父曾说过的，要忍！要忍！心安无事，这是最好的一帖药。
别人的行为好，我们心里不起欢喜贪着心；行为不好，也不起憎恶心，要好好按耐这个心，不起烦恼。
别人不好是别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼。这点切要好好学、好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。
那些溺在父母身边的人，比较不能成长，而那些离开父母的宠溺，在外奔波的人，反而能炼成大人的气魄。
就像溺在母猴怀里的小猴，有时会被母猴抱得活活闷死，而那些独立跳跃在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境，越是能忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。
人家侮 辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它。这样不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长智慧，延长我们的寿命。
忍辱是修行之本，戒律中也以忍辱为第一道。忍辱是最大福德之处，能行忍的人福报最大，不但增加定力，而且能消业障、开启智慧。凡事都要忍辱，忍辱即是智慧。
受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。照这样去做，到那里都能感化人，修忍辱就有德行，不但人见生欢喜，也可感化人。
修忍辱波罗密——不是说我要忍辱，也不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有我相。而是对境不觉得，这才叫做忍辱，如人家骂你时，你不觉得人家在骂你。
那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。
法师简介：
广钦老和尚，近代高僧。1892年生，因入山苦行时山中猛虎皈依调伏而被称为“伏虎和尚”。7岁时，随养母素食终身，11岁养父母去世后长期在寺院生活。1927年于泉州承天寺出家，专志苦修，常坐不卧，一心念佛，夜不倒单。老和尚受比丘戒后入山修行13年，禅定功夫极深，曾入定数月不食不动，甚至鼻息全无，被樵夫误认圆寂，后经弘一大师来寻乃出定，震动一方。后至台弘法，创建承天寺等多个道场，95岁于念佛时安详圆寂。
（来源：佛教导航网）
实修中，最简单的东西也会让人焦头烂额
转载2020-01-07 09:01:56
标签：实修信心耐心坚持
闻思修，闻是听法，思是思考，修是在自己的身语意上实践。说实践可能不够准确，实际情况是跟自己根深蒂固的各种习惯开战。——《前行笔记之耕耘心田》
文：希阿荣博堪布
我有时听人谈修行的体会，说到佛法多么神奇，自己在短时间内变化多么大，我会猜想他要么是只说了好的顺利的方面，所谓报喜不报忧，要么是还没有真正开始修行。
闻思修，闻是听法，思是思考，修是在自己的身语意上实践。说实践可能不够准确，实际情况是跟自己根深蒂固的各种习惯开战。
刚开始修行时 (不一定像听上去那么短，“刚开始”有可能是许多年)，你遇到的失败一定比成功多得多。我说的是实修，不是闻思。闻思较容易带来满足和成就感，你能明显知道自己懂得更多了，而且只要你坚持，进步也很可计量；实修就不一样了，最简单的东西也会让你焦头烂额，至于说进步，经常的情况是进一退十。
我们在学佛之初热情高涨，信心百倍，觉得自己所有的问题找到了答案，觉得什么困难都可以迎刃而解，甚至成就、解脱等目标也都只在伸手可及的前方。然而,这样的热情和信心通常不会持续很久，不必等到第一个实际困难出现，便会自行消退大半。
尤其是现在，生活似乎有太多选择，每个问题都似乎有太多聪明又方便的解决办法，我们于是慢慢养成习惯，一个办法或一件事若没有立即呈现出期待的满意效果，我们便忙不迭地去尝试另一个办法，做另一件事。到后来，是不是有效果，是不是解决了问题，已变得不再重要，重要的是不停地换“下一个”。
大家看看自己平时有多少事是起了头便没有下文的，有多少目标是订了便搁到一边去的，就知道这种习惯有多强大。其实不见得是事情本身有多难，有些看上去不怎么难的事，比如看一本书，也总是翻个几页就看不下去了。是专注的能力越来越弱，事物越来越难以引发灵感和兴趣，使我们难以把一件已经开头的事持续进行下去。
我们辛辛苦苦找到具德上师，愿意无保留地信任他，下决心要跟他学佛法，这在我们的生活中是一件稀有的事，但更难得稀有的是我们要把这件事坚持做下去。培养信心和耐心有助于我们的坚持。——《前行笔记之耕耘心田》
【我们的心灵是一亩田，播种什么、收获什么。现代生活带来了丰富的物质享受，却让我们的心田前所未有地干涸荒芜，拥有得越多，越浮躁空虚。《前行笔记之耕耘心田》结合传统禅修方法，有针对性地探讨了在现代社会中如何以正确的方法去实现身心轻安，像一盏灯，指引我们发掘内心的安乐之源。】
莲池大师：非大悟大彻无自由之分
2018年08月06日 15:12新浪佛学 微博 我有话说(16人参与) 收藏本文
惟智人能两无忧乐，而住于无忧乐者亦妄也。非大悟大彻，无自由分。惟智人能两无忧乐，而住于无忧乐者亦妄也。非大悟大彻，无自由分。
“贫者忧无财，慕富人之为乐，而不知富人有富人之忧也。贱者忧无官，慕贵人之为乐，而不知贵人有贵人之忧也。贫者、贱者、富者、贵者各忧其所不足，慕王天下者以为穷世人之乐，而不知王天下者有王天下之忧也，而犹不知其忧之特甚也，而犹不知其反慕乎群臣百姓之为乐也。呜呼！悉妄也。惟智人能两无忧乐，而住于无忧乐者亦妄也。非大悟大彻，无自由分。”莲池大师《竹窗随笔》
“家境贫寒之人忧愁没有钱财，因此很羡慕家财万贯之人的快乐，不知道家财万贯之人也有他们自己的忧愁。地位低下之人忧虑没有官位，因此很羡慕地位尊贵之人的快乐，不知道地位尊贵之人也有他们自己的忧愁。家境贫寒之人，地位低下之人，家财万贯之人，地位尊贵之人，都忧愁他们自己缺少的东西，因此很羡慕称王于天下的人（帝王君主），羡慕他们享尽世间一切快乐，不知道身为帝王也有帝王自身的忧愁，更不知道帝王的忧愁比常人变本加厉，也不知道帝王反而很羡慕群臣百姓的世俗快乐！可怜！不知道苦乐境界都虚假不真，都是妄念妄境！只有大智慧者才能既无忧又无乐，但如果执著于无忧无乐，则又是另一种妄念。因此，不是大彻大悟之人，哪里有自由自在的可能！”
莲池大师：非大悟大彻无自由之分
2018年08月06日 15:12新浪佛学 微博 我有话说(16人参与) 收藏本文
惟智人能两无忧乐，而住于无忧乐者亦妄也。非大悟大彻，无自由分。惟智人能两无忧乐，而住于无忧乐者亦妄也。非大悟大彻，无自由分。
“贫者忧无财，慕富人之为乐，而不知富人有富人之忧也。贱者忧无官，慕贵人之为乐，而不知贵人有贵人之忧也。贫者、贱者、富者、贵者各忧其所不足，慕王天下者以为穷世人之乐，而不知王天下者有王天下之忧也，而犹不知其忧之特甚也，而犹不知其反慕乎群臣百姓之为乐也。呜呼！悉妄也。惟智人能两无忧乐，而住于无忧乐者亦妄也。非大悟大彻，无自由分。”莲池大师《竹窗随笔》
“家境贫寒之人忧愁没有钱财，因此很羡慕家财万贯之人的快乐，不知道家财万贯之人也有他们自己的忧愁。地位低下之人忧虑没有官位，因此很羡慕地位尊贵之人的快乐，不知道地位尊贵之人也有他们自己的忧愁。家境贫寒之人，地位低下之人，家财万贯之人，地位尊贵之人，都忧愁他们自己缺少的东西，因此很羡慕称王于天下的人（帝王君主），羡慕他们享尽世间一切快乐，不知道身为帝王也有帝王自身的忧愁，更不知道帝王的忧愁比常人变本加厉，也不知道帝王反而很羡慕群臣百姓的世俗快乐！可怜！不知道苦乐境界都虚假不真，都是妄念妄境！只有大智慧者才能既无忧又无乐，但如果执著于无忧无乐，则又是另一种妄念。因此，不是大彻大悟之人，哪里有自由自在的可能！”
来果禅师：修行人留心因果
2020年01月10日 14:14新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
参禅办道之人，要紧第一，留心因果。（摄影：海朝）参禅办道之人，要紧第一，留心因果。（摄影：海朝）
参禅人，首知违犯佛法僧戒，及世间圣贤，名错大因果。如世间人，不讲因果，不知因果为何物，不必与论。参禅办道之人，要紧第一，留心因果。
古有年幼比丘，笑老比丘，诵经如犬吠——说一句无意味语。老僧向年轻者曰：“你笑我诵经如犬吠，我可替你免下地狱；白狗子身，你不能免。”该年轻者痛哭求救。彼曰：“我已赦你不下地狱，白狗子报我无力赦你。”
七日后，年轻者凶死，变白狗身，脱骨如须寻弥山，杂色狗不计。一日白狗，跟一商人行路，偷商人肉吃，被商人砍断四脚，掷荒野中。后舍利弗持钵饭，以钵饭喂狗，七日夜生大富长者家，已成童子。见舍利弗来，欢喜无量，即出家入道，名字均提。
又有此丘，请开示，问：“大修行人，可落因果否？”该长老答曰：“不落因果。”比丘即放肆无比，毁斋破戒，无所不至，后下地狱。该长老因错答一“落”字，堕野狐身五百世。
最恶莫过于口，一言送人下地狱，一言令人了生死。欲长免口过，常修福慧者，要久住禅堂，敢保一生不造口过。禅堂最清净，最纯厚，最严格，最公正，不容私语。二六时中，善知识令其严防身过、严防口过、严防意过，真三业清净之佛地。
小因果者，举心即因，事成即果，前念即因，后念即果。要知念念因，念念果，万不能在人间，错一点小因果。错时不觉，受报方知。你们办到，在未错以前，留心防范。古云：谨言慎行，有相应分。又云：不怕念起，只怕觉迟。念起即觉，觉即无咎，果能办到，不但小因果不错，久之或可知因识果也！
——摘录自《参禅普说》
（来源：禅林网）
听星云大师说：处世态度
2020年01月12日 08:39新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
听星云大师说：处世态度听星云大师说：处世态度
文/星云法师
视频：听星云大师说：处世态度
1、出口伤人的时候要沉默；
2、对方无理的时候要容忍；
3、别人受难的时候要体恤；
4、不幸来临的时候要勇气 。
——出自星云法语《处世态度》
（来源：佛光山）
弘恩法师：如何面对人生困境？首先要做到四点
2020年01月10日 08:29:11
来源：凤凰网华人佛教
13人参与8评论
图片来源：凤凰网佛教 摄影：张科
人生就是一场众生无法觉醒的迷梦，与其活着的时候苦苦执著不舍而受百般痛苦折磨，不如早日看破人生这出戏。
在寺院日常接待事务中，应酬最多的恐怕就是世人的种种烦恼、痛苦与障碍，有生活与工作的忧虑苦恼，有家庭维系的举步维艰，有健康状况的无可奈何，还有专门来算命看相的，不一而足。来求助者大多面容悲苦，心有戚戚焉，令人卒不忍视。
在此，首先郑重澄清声明：佛法是禁止算命看相的！凡是穿着僧装，或以在家学佛居士之身份，装模作样给人算命、看相、打卦，妄说吉凶祸福者，有违佛陀的教诫，皆非真正的佛弟子。
佛陀如实了知世间任何事物的发展都有其内在规律，亦即是因果，开示众生苦乐顺逆的决定思想是善恶两种业。因此，若欲依佛法来改善命运，必须从身、口、意（行为、语言、思想）三个方面修正自己的过失缺点，改过迁善。
作为一位刚遇到佛法的人，若想依佛法迅速安顿身心，改变困境，首先要做到以下几点：
一、虔诚与信心
《华严经》中说“信为道源功德母，增长一切诸善根。”信，是决定我们能否从佛法中得到利益的根本与关键条件。佛法是世间上最究竟圆满的智慧，能断一切苦，得究竟乐，历史上的高僧大德，王公庶民，皆从佛法的信心中得到了种种利益，在此无须赘述。
众生皆以因缘而得度，因缘者，即是敬信。若半信半疑，抱着“有病乱投医”的试试看的态度，多半会出现抱怨佛法“不灵验”的结果。世人说“心诚则灵”，诚，即是虔诚与信心的意思。
二、恭敬祈祷 称诵圣号
佛经中记载的诸佛菩萨，非同民间神话故事中的虚构人物，他们是能够完成“自觉，觉他，乃至觉行圆满”的觉悟者，他们乘着无尽的利益众生的慈悲心，于有缘众生之中种种化现，以无量的智慧方便度化众生。
诸佛菩萨的名号皆有不可思议的功德之力，是世间之中最吉祥殊胜的名称，经中说：“千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”
如果我们能以虔诚清净的心来称诵圣号，就会获得不可思议的感应与加持。历史上持诵圣号而消灾免难的故事不胜枚举。《大智度论》说：“佛法大海，唯信能入，唯信能度。”愿有缘之人皆能断疑生信，得大利益。
三、努力反省 改过迁善
事出必有因，就如同人会生病一样，一定是坏习惯的长期累积才导致疾病的出现，人生的障碍与痛苦，也是因为自己在身、口、意方面的恶习沿袭累积而成。“善为乐因，恶为苦因”，这是自古以来颠扑不破的真理。当遇到人生种种逆境时，最忌怨天尤人，不仅于事无补，反而让自己钻入牛角尖，不断扩大负面情绪的蔓延与影响。
佛法所言觉悟者，首先是能够时时自我反省。佛经中说“一切唯心造”，我们的整个人生乃至眼中的世界，都是自心的显现。譬如在相同的时间地点，内心欢喜的人，看一切的外境都是明媚向上的，而内心充满烦恼的人，眼里所见的一切外境都是阴暗的。
人生一切的障碍皆起于从前累积于身心的恶业。众生之所以迷惑不解，找不到症结所在，是因为没有智慧所致，而智慧的短缺，正是因为“情生智隔”的缘故。所谓的“情”，佛法中叫做“情执”，也叫“我执”，亦即执著色身为我，并执取种种观念，自是非他，认为天下只有自己是“善人”，一切的过错皆是他人的，因此内心充满着抱怨与不平。
这种人生的重惑，将会引导我们进入颠倒痛苦的境地。因此，欲要远离种种痛苦，人就要常怀惭愧，常省己过。
《四十二章经》中，佛陀开示说：“惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。”
孔子说：“求有不得，反求诸己。”孟子也说：“耻之于人大矣，以其得之则为人，失之则为禽兽。”从上诸圣，皆为我们开示改善人生的大道，若不遵从，出苦无路。
有禅师曾为观世音菩萨画像题赞曰：
若不回头，谁替你救苦救难；
如能转念，何须我大慈大悲。
此语，当深思之。
四、布施修善
悭贪吝啬是众生另一种深重的习气。经常会有世间苦恼之人来到寺院，多是“急来抱佛脚”，以烧香拜佛与佛菩萨做交易，希望菩萨保佑消灾免难，诸事如意。
这其实是一种侥幸之心，就如同以微薄的投资期望获得亿万财富的回报一样，遥不可及。
若欲改变当前逆境，消灾免难，一定要修诸善法积累功德，而修积之法，对在家人来说，财物布施最为当机。《大智度论》中说：“出家重持戒，在家重布施。”布施在菩萨修行的六度法门中称为“第一波罗蜜”（波罗蜜是梵语，译为“度”）。
为什么布施如此殊胜呢？因为众生万般的贪爱执著以及由此产生的各种烦恼痛苦，皆本乎“我”，对身体及自己所拥有的一切，非常贪恋痴迷，甚至“拔一毛利天下而不为”，却不晓得，将来一口气不来，我们苦苦贪执的亲友、财物都会离我们而去，哪里还有“我”乃至“我的”？因此佛陀开示说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
人生就是一场众生无法觉醒的迷梦，与其活着的时候苦苦执著不舍而受百般痛苦折磨，不如早日看破人生这出戏，早些将财物布施作福，这样不仅能获得当下的安乐，也为将来培植福田，种下安乐之因。
这样简单的道理，奈何众生就是看不透！过去祖师们感慨地说：“明明白白一条路，千人万人不肯去。”
中国古来就有“舍得”之论，佛法布施与之同理而意圆。佛法中，布施所获得的功德大小，与布施的发心、对象相关。
所谓布施的发心，也就是布施的目的，如果仅仅是为了自己消除逆缘而布施，功德就很微小，如果是为了真实地利益众生，乃至希望一切众生获得成佛的果报，这样的功德与果报是极其殊胜的。
最究竟圆满的布施是《金刚经》里宣说的“无住相布施”，但这并非凡夫众生的境界。对于因布施对象而产生的功德差异，《四十二章经》如是说：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”
此外，因为佛法之究竟圆满的功德，所以在佛法中所作的布施及种植的善根，功不唐捐，现前将来都会获得不可思议的果报，能迅速消除障碍，增长福慧，圆满佛道。
《妙法莲华经》中云：“诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。”
以上从四个方面简单论述了当人生遇到种种障难时，如何以佛法正确面对解决。佛法智慧甚深广大，圆融无碍，以上见解只是自己管中窥豹，难以曲尽佛法之妙。若欲深入佛法堂奥，得大利益，须以信敬心，自己亲自学习修行始得，否则也只是“多年枉作风尘客，数他珍宝无已分。”在此，虔心祝祷：
愿诸有缘者，于佛法生信。
断除诸惑业，常持正善念。
免遭诸难苦，所求皆如愿。
今生获安乐，来世得作佛。
文章来源：山东大灵岩寺
阿弥陀佛！
10个佛教经典故事，真正全部看懂了你就是开悟人
2020
01/14
11:20
文殊菩提
企鹅号
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1、泥泞路上
某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。
“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”
“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”
2、四个老婆
释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。
“有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!’
“第二个老婆说：‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢?’
“第三个老婆说：‘尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!’
“第四个老婆说：‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。’
“于是商人带着第四个老婆开始了旅行!”
最后，释迦牟尼说：“各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。”
在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。
3、一切皆空
山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。
为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”
当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。
“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”
4、求人不如求己
一人去寺庙参拜观音菩萨。
几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。
此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”
那人答：“是。”
此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”
观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”
5、输与赢
一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。
他说道：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？”
一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。
于是，一休说：“是死的。”
武士马上把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。”
一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。”
一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。
6、你且看他
寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
7、一杯茶
南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。
他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。
这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”
“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”
8、悟性如光
读佛经。
弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”
佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”
弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。
佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。
你看不见的，就不存在吗？
9、打破碗
一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。
一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。
大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”
老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！”
10、送一轮明月
一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……
小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”
说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”
第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月……”
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玉林禅师：工穷力极本来面目现
2020年01月14日 14:16新浪佛学 微博 我有话说(1人参与) 收藏本文
玉林国师：既专为生死，纯一参究，必待工穷力极时，至理彰、命根断，本来面目现玉林国师：既专为生死，纯一参究，必待工穷力极时，至理彰、命根断，本来面目现
“看那无思无为前，如何是本来面目？四威仪皆可参，要以坐为正；动静闲忙皆可参，要以闲静为正。于忙时不可厌忙，于有事时不可怕事，事忙须耐烦恼理事，理事至周至到，极有精彩。
或正理事中，或理事后，猛提云：此我或思善时也，或思恶时也。不思善不思恶时本来面目是如何？此古人所谓急处一提。于此若能一念回光，即同诸圣，即古人所谓，从缘荐得，相应捷也。岂动静打作两橛，就体消停者可同年而语哉！”
“须悟处谛当，既专为生死，纯一参究，必待工穷力极时，至理彰、命根断，本来面目现。不疑生死，不疑古今，不堕坑落堑，不强作主宰，不认识神，不陷空豁，不涉知音乱，不入邪师圈缋，不犯明眼料拣。
倘鱼目为珠，瞌睡当死，以卤莽承当有力量，以硬差排为不疑，以粗放狂乱为大机大用，以颟顸为透脱无馀；竿头宜进而不进，言句应参而不参；不烦穿凿而穿凿，不可抹杀而抹杀；入门一蹉，异解杂陈，所谓可痛哭流涕长太息者，非此类乎！”
天目中峰和尚：最清净、至明白、极广大之道业，在今日等闲放过，甘受无尽生死之所流转者，是智耶，是愚耶？余不可得而分别者矣。
水盛禅师发愿曰：吾此生，不能作佛，当入无间狱也！旁观者吐舌。俄过匡庐，止东林，复奋曰：今夕必就蒲茵上死尔！即正襟趺坐，加精进力，夜参半至极切孤危之际，捐命一跃，不觉如出荆棘丛中，所履之地，忽尔平沉！
了义禅师示众曰：若要超凡入圣，永脱尘劳，直须去皮换骨，绝后再苏，如寒灰发焰，枯木重荣，岂可作容易想？我在先师会下多年，每被大棒，打彻骨髓，无一念远离心，直至今日，触着痛处，不觉泪流，岂似汝等咬着些子苦味，便掉头不顾。
殊不知苦味能除百病，大凡工夫，若到省力时，如顺水流舟，只要稍公牢牢把柁，纔有丝毫异念生，管取丧自失命。若到纯一处，不可起一念精进心，不可起一念懈怠心，不可起一念求悟心，不可起一念得失心，纔有念生，即被一切邪魔入你心腑，使你颠狂胡说乱道，永作魔家眷属，佛也难救！你戒之！戒之！
元长禅师尝作警世偈曰：
百年只是暂时间，莫把光阴当等闲。
努力修行成佛易，今生蹉过出头难。
无常忽到教谁替，有债元来用自还。
若要不经阎老案，直须参透祖师关。
（来源：禅林网）
圣严法师：五种层次的布施培福
2020年01月15日 14:10新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
普施众生是‘福’行，不为益损是‘慧’行。（图片来源：法鼓山）普施众生是‘福’行，不为益损是‘慧’行。（图片来源：法鼓山）
时维摩诘来谓我言：‘唯大迦叶，……其有施者，无大福、无小福；不为益、不为损。是为正入佛道。’
——《维摩经.弟子品第三》
普施众生是‘福’行，不为益损是‘慧’行。
凡夫众生对人做了好事之后，总希望获得回馈，种大福希望得大福报，甚至种小福也希望得大福报，一般佛教徒也是如此的。有些人等而下之，更是为了求福而许愿，或为求事业顺利、仕途通达，或为求儿女学业精进，或为全家消灾免难，而在佛、菩萨、神前许愿祈求，如能满愿便去还愿，做某些好事。这等于是先贷款后还钱；幸好佛菩萨慈悲，没有要求以任何物品做为信用抵押，就先给与贷款。这是布施心的第一个层次。
另外也有先做好事，但希望好人有好报，种善因得善果，种瓜得瓜，种豆得豆，还希望种一粒瓜能得十粒瓜，种一粒豆能得百粒豆。这是第二种层次的人。
有些人是自愿做好事做善事，并且很认真地做，心甘情愿地做，他们做义工不求回馈，以为做义工的本身就是一种享受、一份获得，这种观念在欧美社会已在流行，在我们国内则尚未十分普遍。这是第三层次。
有些人种瓜不为自己，种的瓜是要分享给他人，没想到是为自己，种的时候也不预期有多少收获，收获多福报多大家分，收获少表示大家福报少，一样大家分享。这是第四层次。
无所求的布施
另一些人的境界很高了，他们只管用心种瓜，收成之后与大家分享，却不觉得自己做了这些事有什么了不起，心里全然不留痕迹；万一没收获是因缘不成熟，也不觉得有什么大不得了的，把行善布施的过程当作就是修行。只知道这是学佛修菩萨道的人应该走的路，所谓‘做一天和尚撞一天钟’，做一天人就应勤勤奋奋地努力，尽人应尽的本分，至于有没有回馈、有没有收获，不用计较、不用执着。其实，若以无所求心布施者，皆有大福，心大福也大，尽心尽力行布施修供养，不求大福，不求小福，不考虑个人利益损失，便是菩萨的无相行。能够布施的本身，便是大福德行。这是第五层次。
经文‘其有施者，无大福、无小福；不为益、不为损’，就是以上所讲的第五个层次。
一般人不容易一下子就到达第五个层次，不过至少应做到第三或第四层，请诸位试试看。如果老是停留在第一个层次的话，等于没来听经，第二层次则是听经没听懂，第三层次表示已经在学习了，第四个层次、第五个层次是已经是圣者，乃至已到达佛果的程度。
——摘录自《圣严法师108自在语》
（来源：法鼓山）
今日恭迎监斋菩萨圣诞！迎祥纳福过小年！ 此博文包含图片 (2020-01-17 00:00:00)转载▼
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今日恭迎监斋菩萨圣诞！迎祥纳福过小年！
今天2020年1月17日，农历腊月二十三，恭迎监斋菩萨圣诞。监斋菩萨是佛教护法天龙八部之一，又名紧那罗王菩萨，也名监斋使者。监斋菩萨专司监护僧众斋食之职，也就是专管僧众饮食的菩萨，《教苑清规.监斋回向式》云：“灶者，典众人之喉舌，威灵有正，正直无私。”祖师大德说，法轮未转，食轮先转，我国古人也说吃穿二字，人生大事。
腊月二十三，在中国传统习俗中也被称为“小年”，“谢灶”，“祭灶节”，“灶王节”，“祭灶”，是民间祭灶扫“尘”（陈）日子。在农历正月新年前，扫去家中的一切尘土，意味去除过往一切不好，辞旧迎新。
“紧那罗”称呼的来历
监斋菩萨梵名“紧那罗”原为印度神话中之神，后被佛教吸收为“八部众”（天龙八部）之第七。紧那罗译成中文则为“疑神”，这是由于他们头上长了角，似人非人，似天非天，有点令人疑惑不定，故名为疑神。紧那罗中的领导者，即是紧那罗王。
据传紧那罗若欲脱离紧那罗身，观世音菩萨即于其前应现紧那罗身，为其说法，使之成就。
监斋菩萨像有三尊，分别为持法法身、护法法身、妙法法身。
头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒胸赤脚，手握烧火棍，完完全全一副武林人物模样。
监斋菩萨的故事
在中国佛教里，监斋菩萨有一段富有传奇性的故事：
据《河南府志》说，元代至正初年，少林寺有位行者，蓬头裸背跣足，手中常提着一根烧火棍，在厨房做杂务，尽职尽责，十分勤劳。由于地位平平，寺中竟然没有人知道他的姓名和法号。
至正十年，刘福通等领导的红巾军突然围攻少林寺，由于事发突然，寺中僧众皆不知所措，在这危急关头，这位干烧火杂务的行者手提烧火棍，冲出山门，身体忽然长高数十丈，站立山峰之上，大叫“吾乃紧那罗王”，红巾军见此情状惊恐万分，到处逃邃，少林寺因此免遭大难，但这位行者也在随后圆寂。
至此，少林寺僧众才知道这位行者就是紧那罗王的化身。为了纪念这位行者的护寺之功，少林寺僧众在寺院中为他塑了像，建立了紧那罗殿，称他为护法伽蓝菩萨，并有像供于厨上，供奉为“监斋使者”，以圆满寺院饮食之事。
塑像的菩萨头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，形象则袒胸赤脚，手握烧火棍，完完全全一副武林人物模样。以此形成了佛寺在这天纪念监斋菩萨的传统。
为何称“三千诸佛皆出在厨中”?
佛门办造饮食的地方，叫做大寮，在《维摩诘经·香积佛品》里提到，香积佛国的香气为十方三界第一，他们会用香饭供养诸佛菩萨，因此佛门的大寮又被称为香积厨(寮)。厨房服役是苦差事。
别人禅堂修行时，他们在奔波买菜做饭;别人吃饭时，他们在一旁饿着肚子供应着，待大众吃完，才吃些残羹剩饭，厨房虽然是苦行地但却是成佛作祖之地。丛林里，许多大德都亲自服役于厨房，修行人之性命，实系于厨中人之手，如法办造饮食，奉佛供僧者，谓之大慈悲菩萨。故佛门有“三千诸佛皆出在厨中”之说。
民间在这个吉日里，都会选择吃斋又称“沐恩斋”，以洁净素食、香、花、果供奉，上供下施，利益人天。
佛教与小年
扫尘
小年是民间扫尘祭灶日子。从佛法的角度，扫尘，是扫除自己的贪嗔痴慢疑等尘垢，从而内心光明清净。这天若能诵经、祈福、放生、供灯、济贫等善事，所得功德会有不可思议的增长。
吃灶糖
在中国传统习俗中，过小年的时候，要吃甜食，叫灶糖。有说法是，以灶糖供奉给灶王，是希望他到天上去多给天帝讲好话，以便降福人间。
所以，讲好话就特别的重要。看似迷信，其实从佛法角度看，这是教人说柔和语赞叹别人，不要说粗恶语伤害别人。
在小年吃灶糖的同时，不是希望灶王替我们讲好话，而是在生活中时时赞叹别人，说“爱语”称扬别人，如是，我们的人际关系自然通达，所以随之而来的也就是福报了。福不是上天赐的，是自己努力得来的。
在这辞旧迎新的日子，祈愿众生在新的一年里五谷丰登、风调雨顺、家宅平安！南无监斋菩萨！
憨山大师：士贵乎志志贵乎修也
2020年01月17日 14:35新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
明代高僧憨山德清画像（资料图片）明代高僧憨山德清画像（资料图片）
文/憨山大师
士修字说
郑生尚志问字于予，予字之曰“士修”。盖志于道，非修不足以尽道。然道在吾人，本来具足，无欠无余。良由物欲葑蔽，而失其固有，以致六凿相攘，六官失职，此愚不肖者所不及。即有志者，又或贤者行之过，智者知之过。圣人所以折衷之，抑其太过，引其不及，归于大中至正之体，以完其本有，不失其天真。故谓之修耳，非舍此之外别有修也。故曰：修道之谓教。
是知圣人教人，非有益于人也。但就其所赋而裁成之，因其所志而引发之，以至于日用见闻知觉之间，起居食息之内，无非本明独露之地。苦于夙习而障之，故即其所明以通其蔽。如目为色蔽，即色以通之；耳为声蔽，即声以通之；舌为味蔽，即味以通之；鼻为香蔽，即香以通之；身为触蔽，即触以通之；意以知蔽，即知以通之。洗其夙习，而发其本明。譬如磨镜，垢净明现，然镜明本具，非因磨洗而增益之也。以其所习者道，故用志以启之。
苟无专一不拔之志，必为习染所夺，而日流于颠瞑，邈然而不知返，不足以为人矣，又足以称士哉？故予曰：士贵乎志，志贵乎修也。为士修说。
——摘录自《憨山老人梦游集》卷第三十九
（来源：禅林网）