姜子牙 发表于 2012-2-17 22:45 static/image/common/back.gif
其实于丹所讲的同你所表述的方式完全一致，只不过她稍微运用了些现代相关比喻的范例（结合现实） ...
得到子牙大哥的鼓励，自然是内心愉悦和倍受鼓舞。我明白自己的分量，只有不断努力学习的份儿。谢谢大哥！
动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。《庄子外篇·庚桑楚》 【赏析】动作自然出于不得已是为德，动作自然不由于我是为合理，鹜名则相反而求实则相顺。
本帖最后由 双鱼 于 2012-4-12 11:03 编辑
至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。 《庄子外篇·庚桑楚》
【赏析】至礼是没有人我之分的，至义是没有物我之分的，至知是不用谋略的，至仁是不表露爱迹的，至信是不用金钱做质证的。
行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。 《庄子外篇·庚桑楚》 【赏析】行为不拘名迹的人，充实而有光辉；志在求取财用的人，只是商人而已，看他跂行着，自以为安稳的样子。
为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽暗之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然後能独行。 《庄子外篇·庚桑楚》 【赏析】明目张胆地作恶，便要受到大众的制裁；暗地里作恶，便要受到良心的责备。能够坦然地面对人，坦然地面对良心的，就能独行而无愧。
宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。《庄子外篇·庚桑楚》 【赏析】心境安泰的人，便发出自然的光辉。发出自然光辉的，人便显现其人的天然本质。
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。《庄子外篇·知北游》 【赏析】学问广博的不一定具有真知，善于辩论的不一定具有慧见，圣人早已弃绝这些了。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》 【赏析】天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。
仲尼曰：“无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。”《庄子·达生篇》 【赏析】孔子说：“不要太深入而潜藏，不要太表露而显扬，像柴木一般无心而立于动静之中。三种都能做到，可称至人。”
“弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。”《庄子·达生篇》 【赏析】“舍弃俗事就形体不劳累，遗忘生命中的事务就精神不亏损。形体健全，精神充足，便和自然合而为一。”
“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。”《庄子·达生篇》
【赏析】“通达生命实情的，不追求生命所不必要的东西；通达命运实况的，不追求命运所无可奈何的事故。”
“生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。”《庄子·至乐篇》
【赏析】“身体乃是外在物质元素假合而成；外在元素假合而产生的生命，乃是暂时的凑集。生和死就好像昼夜一样的运转。”
“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”《庄子·秋水篇》
【赏析】不要用人事去毁灭天然，不要用造作去毁灭性命，不要因贪得去求声名。谨守这些道理而不违失，这就叫做回复到天真的本性。
庄子曰：“轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。”《庄子·缮性》
【赏析】庄子说：“荣华高位在身，并不是真性本命，外物偶然来到，如同寄托。寄托的东西，来时不能抵御，去时不能阻止。”
庄子曰：“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。”《庄子·天运》
【赏析】庄子说：“以财富为追求对象的，便不能让人利禄；以荣显为追求对象的，便不会让人名誉；迷恋权势的，便不肯给人柄权。”
双鱼 发表于 2010-8-2 20:07 static/image/common/back.gif
【怎樣才算是好學】孔子說：“君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說話謹慎，接近德才兼備的人 ...
学习了:handshake
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庄子曰：“至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至显，名誉并焉。”《庄子·天运》
【赏析】庄子说：“最尊贵的，一国的爵位可以舍弃；最富足的，一国的财货可以舍弃；最显荣的，任何名誉可以舍弃。”
庄子曰：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”《庄子·天道》 【赏析】庄子说：“用敬来行孝容易，用爱来行孝难；用爱来行孝容易，使父母安适难；使父母安适容易，让父母不牵挂我难；让父母不牵挂我容易，使天下安适难；使天下安适容易，让天下忘我难。”
庄子曰：“三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。”《庄子·天地》 【赏析】庄子说：“三个人同行，其中一个人迷惑，所要去的地方还可以到达，因为迷惑的人少；要是两个人迷惑，就会徒劳而达不到，因为迷惑的人多。”