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观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
《心经》
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【大学堂】《兰亭集序》全文 （晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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113、气功里面有一个信息在起作用。意识里面信息量非常大，而且这个信息能够支配气。所以真正用意识去想，就能牵动这个气。意念怎么命令气，气就怎么动。练气功就是练意念活动统率气的能力，你让它聚就聚，让它散就散。智能功把这个道理讲清了，认为这是人的意识在起作用。意识怎么想怎么动，生命活动就怎么去变化。
114、学习整体理论中关于意识、形体、气之间互相变化，互相作用的相互关系的理论，在脑子里形成了整体的知识模式，意识活动和生命活动才能变成一个整体的联系，练功时这些信息起作用就快了，要经常体会从内心深处想“好”，深层意识同一了，才真好。
115、气被意识活动高度凝聚浓缩，其作用强度较大。它可以超距离摧毁有形之物，或超距使物体进行显在的运动。它不受空间距离的限制行使意识的发放时，对要达到的目的性应有明确的了解。
116、气功超常智能是在意元体和气结合的基础上对外界事物作用。是先内求至气功功能态，而后向外寻找发放成功的。（1）体现信息与能量的层次。（2）完成过程在体外进行。而调整意识内收是成败关键。
117、混元气充沛是功能得以呈现的前提。（1）真气充沛的条件；经络和畅、气血流通、精神愉快（2）血气专于五脏而不外越。
118、如何有效地行使超常智能；（1）勤学苦练（2）神气充足（3）实施要素：A，提高意元体的灵敏度（经常使意元体和虚空相结合）B，增加发轫力量（稳定情绪，精神集中）C，加强与目的物结合度。（4）加深对超常智能理论的认识，进行有效导向作用。
119、超常智能在传统气功中称作神通。智能气功运用超常智能造福于人民不是为了成佛，而是“溶利已于利他人之中。”
120、智能气功主张内外二气合练，尤其强调外气内收以增长功力，而进入内外交练的“双修”境界。以取之不尽、用之不竭的大自然的混元气补我的混元气，直接调动大自然的混元气以代替自身的混元气于超常智能的应用。
121、青年、成年人则主要靠练气功来获得超常智能。一定要通过练气功先强化、完善常态智能，在此基础上再开发超常智能。要认识到这些功能是人本具有的功能，是人走向更完美，更高阶段必须具备的功能。
122、开发超常智能的层次性：练外气的应用---看气---拉气---感知---透视---遥感查病---意识聚气造型与聚气发光---察知微细信息、残留信息、查知过去未来信息---查意识信息---搬运功能---体察意元体---有无相生、出神入化。
123、要全面优化超常智能人的身心素质（道德高尚，助人为乐）使之学会直接应用大自然的混元气，如进行我人贯气，练习服气（吃气法）等气功锻炼。在思维与体能发挥上将超常智能与常态智能两者有机地结合起来，是可以相辅相成的。
124、对重危病人怎么发放外气？首先聚它的意元体。把空间里面非常细微的气往意元体中心聚，然后再往混元窍聚，再往肚脐里面聚。三处聚气之后，上下通一通，连一连，然后再往意元体、混元窍、肚脐聚，再连一连，反复这么做。一定要加“意元体恢复正常，脑细胞恢复正常”的意念，把气聚起来。脑细胞与混元气结合到一起之后，共同成为意元体。意元体有相对独立性，有它自已内在的活动。智能功研究人的生命运动规律，几千年人们没解决的问题我们这里把它解决了。
125、怎样发挥场的作用和组建好的气场。（1）善于组建和谐、统一的强场，把场里的人意志统一，意念同步组场前先宣传鼓动，以学员现身说些好病的良好信息。组场者信心十足，指令明确不含糊而强有力量。（2）解决好局部场与整体场的关系。（3）善于把不平衡的气场破，重新组建和谐气场。（4）要教会学员主动配合气场。主动去接气，主动运用意识给自已加良好信息。（5）要善于把握时机，话疗使病人意识和病不连紧，气一冲，就痊愈了。要有恒心，坚持下去，坚持到底就是胜利。
126、身体里面的气机变化就是三对矛盾；开合一对，出入一对，聚散一对，这三对矛盾运动不正常不平衡了就是病。一般讲：开、散、出配合呼气，聚、合、入配合吸气。组场、调气都要配合呼吸，强化气机，加个化的意念反复这么开合出入聚散化，这是人最根本的生命活动。
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观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
《心经》
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视频: 大宝法王噶玛巴领僧众诵《心经》
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【大学堂】《兰亭集序》全文 （晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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【讲武堂】《孙子兵法》
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【鱼象鱼说】课堂精要：
【观音堂】《心经》无苦集灭道，无智亦无得。
【大学堂】《兰亭序》一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
【讲武堂】《孙子兵法》先为不可胜，以待敌之可胜。
唵嘛呢叭咪吽！
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【瓯联论坛】敬请指正！
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【百度相册】照片将迁入 【百度云盘】
5月23日起只能浏览、下载照片。
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修心修行，乐山乐水。兵法武道，国事家事。
随缘随喜，正念正定。惠风和暢，群贤毕至。
[东南古田讲武堂]50GoGo群：334086624
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[西南联合大学堂]53GoGo群：334087269
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[群宗群旨]各抒己见，畅所欲言。
[群规群矩]一不发黄，二不反动。
[温馨提醒]正满群落，恕不加群。
【每日功课】
《心经》
《兰亭序》
《孙子兵法》
【观音堂】《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
《心经》
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视频: 大宝法王噶玛巴领僧众诵《心经》
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【大学堂】《兰亭集序》全文 （晋）王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
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【讲武堂】《孙子兵法》
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【鱼象鱼说】课堂精要：
【观音堂】《心经》无苦集灭道，无智亦无得。
【大学堂】《兰亭序》一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
【讲武堂】《孙子兵法》先为不可胜，以待敌之可胜。
唵嘛呢叭咪吽！