守住‘平常心’，保持‘不忧不喜’、‘不迎不拒’、‘不贪不瞋’、‘不嫉不妒’、‘不疑不惧’的心，就会平安、平静和平衡。
言之成章者为文，文之成声者则为诗。
觉者视生死如掌中物。借用泽理纳哲朗措的话来说，因为它们知道“轮回是你的心，涅也是你的心；一切苦乐和一切无明都只存在于你的心。”这种清晰的认证，是透过长期修行而获得稳定，如果能溶入日常生活的每一个动作、每一个意念和每一个情绪之中，就可以让他们获得解脱。敦珠仁波切说：“净化了大无明、心中的黑暗之后，太阳的灿烂光明便持续地生起。”
绝地天通确定了天人相分，天是绝对的超越者，不能与人混为一谈；天只能被人敬畏，不能被人所取代；但天人相关，天助人善，人要以德配天。这些都是中国传统天人关系的基本思想。至于现在几成研究中国思想者口头禅的“天人合一”的说法，则出现较晚。其最早是由汉代的董仲舒在《春秋繁露》中提出的：“天人之际，合而为一。”(《春秋繁露•深察名号》)“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”(《春秋繁露•阴阳义》)
艺术向我们敞开一个‘生活形式’的宇宙；科学向我们展示一个规律和原则的宇宙；宗教和神话则开始关注生活的普遍性和根本的同一性。哲学从根本上说，就是探讨“生活的普遍性和同一性”；没有对“生活的普遍性和同一性”的关注，就没有哲学。
中国后代之哲学，承儒墨道而发展，故于天皆未明显视之为神。 钱穆晚年有言：“中国文化过去最大的贡献，在于对‘天’‘人’关系的研究。”旨哉斯言!
坚持依法治国首先要坚持依宪治国，坚持依法执政首先要坚持依宪执政。宪法是我们党长期执政的根本法律依据。我们党作为执政党，首先要带头尊崇和执行宪法，把**民制定和实施宪法法律同党坚持在宪法法律范围内活动统一起来，真正做到党领导立法、保证执法、带头守法。这是我们党治国理政必须遵循的一项重要原则。
“要坚持依宪治国、依宪执政。党领导人民制定宪法法律，领导人民实施宪法法律，党自身要在宪法法律范围内活动。”宪法是治国理政的总章程，是党领导人民治理国家的根本法律依据。我国宪法以国家根本法的形式，确认党领导人民进行革命、建设、改革的伟大斗争和根本成就，确立我国的国体、政体和根本制度、基本制度和各方面重要制度，是我们党领导人民长期奋斗历史逻辑、理论逻辑、实践逻辑的必然结果。
“中国方案”。其目的在于从根本上改变不合理的世界经济、政治秩序，以及以狭隘的民族国家利益为核心的价值理解框架和价值诠释方式，重构一个以公共价值与美好生活为新范式的和平、正义的美丽新世界。社会主义制度无疑是人类历史上最具公共性品质和公共精神的制度，中国道路、理论、制度和文化实践自身，无疑是对公共价值与美好生活的生动诠释和现实践履。从中国共产党的十八大以来，中国道路以及中国理论的探索和实践创新，之所以能够成功，能够获得全世界的尊重与认同，正是因为其遵循以公共价值求取美好生活的逻辑，对于文明人类之历史前进方向的引导，对其生存与生活新形态的塑造。
至少从20世纪中后期以来，面对威胁人类生存与生活的一系列全球性问题(主要包括生态危机、自然灾害、能源紧张、核威胁、恐怖袭扰、民族分裂、种族冲突、极权政治，以及经济增长机制的崩溃、发展不均衡、贫富悬殊、价值失落、道德滑坡、生活无意义感等)，国际社会在日益加深的生存困顿中逐渐意识到，人类的集体行动之所以步履维艰、困难重重，人类日益加深的自我迷失背后，是缺少一种共识意义上为全人类所共享的共同的“公共价值”。
“物的世界的增值和人的世界的贬值是同步发生的”。
马克思哲学确定了公共价值实践基础上美好生活的基本理念和努力方向。一方面，公共价值是美好生活的本质(和正当性理据)，美好生活是公共价值的载体，实现美好生活是人类最大的公共价值。人类是一种公共性存在，在一个自由平等的社会中实现美好生活，就是公共价值的核心要义。另一方面，在更为核心、更为实质性的意义上，自主创造、实现和拥有公共价值的唯一合法主体，只能是无产阶级广大人民群众，这个阶级代表了公共性实践的正确方向。 一部马克思主义发展史历程，必定贯穿着公共价值与美好生活求索这一条主线。
证悟很高的圣人，心中唤醒了和我们完全不同的认知，那是一种清净的、进化的和精致的认知，即使在他们还有人身时，就能用完全清净的形式来认知实相，洞察实相一切无限的层面。诚如我们已经见过的，他们对于死亡的经验毫无恐惧或讶异；事实上，他们拥抱死亡，把它当作终极解脱的机会。 我想到龙清巴等大师，我也想到我的上师蒋扬钦哲仁波切、敦珠仁波切、顶果钦哲仁波切，我想象这些获得最深证悟的大师如庄严的高山之鹰，翱翔于生死之上，看到生死的本来面目，了悟了生死神秘而复杂的相互关系。 我对于死亡的喜悦，远远大于商家在海上大发利市的喜悦，或众神吹嘘沙场凯旋的喜悦，或圣人深入禅定的喜乐。因此，有如一位在时间来到时就踏上征程的旅人，我将不再留在这个世间，我将安住于涅槃的极乐堡垒中。 我的这一世已尽，我的业已消，祈祷所能带来的利益已经用罄，世间的事业已经完成，这一世的表演已经结束。
最重要的还是汉代的察举取士制度，这一选官制度直接使士人与国家命运相捆绑，使政治主题成为中国美学最具纵贯性的主题。
我们既尊重资本主义的发展成就和历史创造，又发挥社会主义制度在探索人类社会发展道路中的创造性和优越性，推动人类社会向善、向前、向更文明的方向发展。 人类命运共同体理念是中国特色社会主义的题中应有之义，既是具有中国特色、中国风格、中国气派的“中国话语”，也是开启人类文明新**的“世界话语”，通过构建人类命运共同体，让世界人民“命运相连，休戚与共”，求同存异、聚同化异，开创了大道之行、天下为公、世界大同的人类新文明。
守住‘平常心’，保持‘不忧不喜’、‘不迎不拒’、‘不贪不瞋’、‘不嫉不妒’、‘不疑不惧’的心，就会平安、平静和平衡。
言之成章者为文，文之成声者则为诗。
觉者视生死如掌中物。借用泽理纳哲朗措的话来说，因为它们知道“轮回是你的心，涅也是你的心；一切苦乐和一切无明都只存在于你的心。”这种清晰的认证，是透过长期修行而获得稳定，如果能溶入日常生活的每一个动作、每一个意念和每一个情绪之中，就可以让他们获得解脱。敦珠仁波切说：“净化了大无明、心中的黑暗之后，太阳的灿烂光明便持续地生起。”
绝地天通确定了天人相分，天是绝对的超越者，不能与人混为一谈；天只能被人敬畏，不能被人所取代；但天人相关，天助人善，人要以德配天。这些都是中国传统天人关系的基本思想。至于现在几成研究中国思想者口头禅的“天人合一”的说法，则出现较晚。其最早是由汉代的董仲舒在《春秋繁露》中提出的：“天人之际，合而为一。”(《春秋繁露•深察名号》)“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”(《春秋繁露•阴阳义》)
艺术向我们敞开一个‘生活形式’的宇宙；科学向我们展示一个规律和原则的宇宙；宗教和神话则开始关注生活的普遍性和根本的同一性。哲学从根本上说，就是探讨“生活的普遍性和同一性”；没有对“生活的普遍性和同一性”的关注，就没有哲学。 中国后代之哲学，承儒墨道而发展，故于天皆未明显视之为神。 钱穆晚年有言：“中国文化过去最大的贡献，在于对‘天’‘人’关系的研究。”旨哉斯言!