憨山大师开示学道十要
2018年09月28日 15:36新浪佛学 微博 我有话说(3人参与) 收藏本文
要看破世间一切境界，不随妄缘所转。要看破世间一切境界，不随妄缘所转。
文/憨山大师
第一要看破世间一切境界，不随妄缘所转。
第二要为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志。
第三要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽，不存一毫。
第四要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障。
第五要发正信正见，不可听邪师谬误。
第六要识得古人用心真切处，把作参究话头。
第七要日用一切处正念现前，不被幻化所惑，心心无闲，动静如一。
第八要直念向前，不可将心待悟。
第九要久远，志不到古人田地，决不甘休，不可得少为足。
第十做工夫中念念要舍要休，舍之又舍，休之又休，舍到无可舍，休到无可休处，自然得见好消息。
学人如此用心，庶与本分事少分相应。有志向上，当以此自勉。
佛教如何解释宇宙人生，这是最精准简练的概括！
2018
09/29
07:54
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人生
一、人，生从何处来？死往何处去？
生从死来，死又从生去，一切众生皆因十二因缘而生生灭灭，在轮回中牵系著过去、现在与未来。有如时钟一般，无始无终，不断循环。
有情生命流转的主体是业，业由无明之惑所造，由业又生苦，而苦又从无明（指观念不能通达）而来，由此而招感生、老、病、死的生命现象。
因此，人为什么会有“老、死”呢？因为有“生”。生又从何而来呢？从善恶行为的“有”业而来。而行为的有业是因执“取”而生；“取”又因为贪“爱”而来；爱则因感“受”外境的苦乐所起；受又因接“触”外境所生；触则源于完具眼耳鼻舌身意的“六入”而有；六入则由“名色”所形成，名即受想行识，色指色身，名色即构成有情的身心部份；名色又由业“识”投胎所招感；而识之所以投胎，则由过去种种善恶业“行”的力量所驱使；而各种的行为造作，则归于无明烦恼，缺乏智慧而来。
因为欠缺智慧的光明，所以生生世世轮回生死。因为开发般若自性，所以解脱烦恼，超越三界。生从何处来？从个人的业力或愿力而来。死往何处去？也是因个人的业力或愿力而去。
二、世间为何有贫富、贵贱、智愚、美丑的不同？
这些问题常常使人误解世间不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而愤世嫉俗或偏激行恶。其实在佛教的因果观看来，一切都很合理，每件事都有其因缘。主要的原因，就是业力。古德有因果十来偈，可以简要解答上述问题：
端正者，忍辱中来；
贫穷者，悭贪中来；
高位者，礼拜中来；
低下者，骄慢中来；
瘖哑者，诽谤中来；
盲聋者，不信中来；
长寿者，慈悲中来；
短命者，杀生中来；
诸根不具者，破戒中来；
六根具足者，持戒中来。
行为是因，业报是果。业力可以左右人生中的穷通祸福。业报又分：引业、满业、定业、不定业以及共业与不共业。贫富、贵贱、智愚、美丑，皆由前业所感，属于“满业”，也就是人人不同的“别报业”。
三、善恶业能相抵吗？会影响子孙吗？
为善有如取用有益于健康的粗淡食品、饮料，甚感无味，一段时间之后，带来可贵的健康，方知粗淡有真味。
为恶有如取用美味的致癌食品与饮料，当下甚为甘甜可口，一段时间之后，却带来各种致命的并发症，方知美味的表相之下，隐藏了许多杀手。
善恶业并非以相抵了之，罪业如盐，善业如水，一把盐放在一缸水中，自然可以把盐味稀释淡化，故“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，日积月累，太多的恶业，会减损累世以来的善德。又积极行善，自然消弭往昔恶业。
无论是善业、恶业，都会影响到子孙，因为同业相招之故。行善则招感有德者为后代；行恶者，则招感败德者为子孙。
四、业力与愿力有何不同？
业力是因造作善恶之业，以招感相应果报而得。有部《毗奈耶》云：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”
《中阿含经》又说：“身、口、意三业，以意业为重。”意即心意。身、口二业皆由意业为前导，故心正则行正，行正则业善。
然而轮回转世的善恶条件，并非自由意志抉择，而是因业力的牵引，故《大乘义章》云：“业力如风，善业风故，吹诸众生，好处受乐；恶业风故，吹诸众生，恶处受苦。”
愿力则因强烈善念而发的誓愿，例如菩萨共愿皆以“上求菩提，下化众生”为本。《俱舍论》云：“以愿为先，引妙智起；如愿而了，故名愿智。”
可见诸佛菩萨大愿皆以大智大悲为首。四弘誓愿是一切大愿的总愿，别愿如阿弥陀佛的四十八大愿、药师佛的十二大愿、观世音菩萨的十二大愿。愿力可以成就一切事业，净土宗也鼓励往生极乐的人乘愿再来。
星云自一九九八年起，撰写百种祈愿文，提供给各行各业佛教信徒作为佛前祈愿或当作早晚课诵的参考，希望人人能以善愿力共同来成就人间这一块净土，成为和乐安详的美好世界；更希望人人都能开发内心的能源，见到自己圆满清净的本来面目。
五、人生对生死应有什么看法？
人对于生死毋须害怕，只要以平常心来面对，自然而来，自然而去。生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。生，是死的延续；死，是生的转换。生既未尝生，死亦未尝死，生死一如，何忧何喜？
人在有生之年，能够把握每一个当下，对未来充满希望，对人间乐意奉献智慧力量，把生命的过程当作一所大学，各人选修适合自己根性的科系，许多技艺、专长、学识、善根，可以持续到来生。因此，许多天才都是因为前生专精所学，累积善因善种，于今世现行所致。
发菩萨心者，为普利群伦，每一行业，每一专长，均应修应学，因而有诸大菩萨化身千百亿的感应事迹。
人死后，受生投胎的业力有三种：一、随重业受生；二、随习惯受生；三、随意念受生。因此，除了业报之外，习惯与意念都十分重要。
六、人生与因缘果报有什么关系？
语云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”人心如地，播植善种或恶种，全在于我们自己，至于得到什么样的收成，也没有理由怨叹，所以说“心田事不同，果报分胜劣”。
因缘果报，在起心动念间，在日常生活间，重重无尽，比互联网的计算机还要复杂。
常人可以什么都不怕，但不能不怕因果。
“菩萨畏因，众生畏果”，表示菩萨深知凡事都必然是有因果关系，所以慎于始，而凡事洞察于机先，不昧不滞，自然能掌握未来。凡夫众生往往糊里胡涂的昧著良心造业，心存侥幸，以为只要隐瞒住他人耳目，恶报就不会降临。一旦恶报来临，又往往忘记自己造恶在先，怨恨老天不公。如此恶果相缠，有如滚雪球般，越滚越大而不自知。
慈航法师示寂之前，曾作一首偈语奉劝大家：
奉劝一切众生，时时反省为要，
每日动念行为，检点功过多少。
只要自觉心安，东西南北都好，
如果一人未度，切莫自己逃了。
法性本来空寂，因果丝毫不少，
自作还是自受，谁也替你不了。
空花水月道场，处处时时建好，
望尔广结善缘，自度度他宜早。
因缘果报，历历不爽，要有美满的人生，就要培植好因好缘，要怎么收获，就要怎么栽。
宇宙
一、宇宙是怎么形成的？
佛教从各种角度来探讨宇宙的相状，计有世间论、万法论、本体论、缘起论、因果论等，然而根本思想仍然不离佛陀所证得缘起性空的道理。
佛陀说一切法皆因“诸法因缘生，诸法因缘灭”，由因缘和合而成立，同时也因各种条件的互相依存而有变化，故没有实在独立的自性，所以有成、住、坏、空的现象。
现象界生起、消灭的原因条件，都不出缘起的法则。
此法则也是宇宙、世界、社会、人生及各种精神现象产生的定规。这种世界观成为佛教异于其它宗教的最大特质。
二、什么是三千大千世界？
三千大千世界是佛教的宇宙观，以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，系自色界的初禅天至大地底下的风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。
此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界由小、中、大三种千世界所集成，而称三千大千世界，为一佛所教化的领域，故又称“一佛刹”。
宇宙中有无数个三千大千世界，便有无数个佛刹。
三、天堂与地狱在那里？
天堂在那里？地狱在那里？
01
天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方
佛教将宇宙分为十种法界，即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等。其中，“天”即指天堂，有三界二十八天之分，地狱则有十八种地狱。所以，天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。
02
天堂地狱在人间
有的人生活富裕就像在“天堂”，有的人生活困苦就像在“炼狱”，有的人饱受饥饿冻馁如处在饿鬼，有的人遭逢炮火焚烧就像生活在鬼域。
03
天堂地狱就在一念之间
许多人习惯与人计较、比较，心中充满猜疑忿恨，整天在贪瞋愚痴，或被烦恼忧伤系缚，就像生活在地狱。反之，如能时时保持一颗明净的心，开阔胸怀，包容一切，使人心趋向正道，人间天堂的完成必定指日可待。
成佛希贤端赖一心，堕落轮回系乎一念。《维摩经》说：“随其心净则国土净。”天堂地狱不在他方远处，即在当下一念。
四、人生会轮回吗？什么是六道轮回？
世间万象离不开轮回的道理，举凡宇宙星球的运转，春夏秋冬的更替，昼夜六时的推移，善恶六道的轮回，身体的生老病死，以及过去、现在、未来三世的流转等，宛如车轮回转的现象，都证明“轮回”的道理。
众生由于善恶业力的牵引，在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种不同的生命轨道，因果相续，无始无终，受无穷流转生死轮回之苦，故称其为“六道轮回”。
信仰佛教的目的在解脱生死的束缚，因此在了解轮回的真象之后，进一步要勘破轮回，超越轮回，进而要不畏轮回，虽处于轮回中而不为轮回所困，效法菩萨倒驾慈航救度众生的悲愿，最后必能在无尽的轮回之中超越轮回而成就菩提慧命。
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本文摘自《佛光教科书》
【感恩】石门素疏+357页天有常象，地有常形，人有常礼。
勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！
（一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&
鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
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【今日业绩】20180929课堂笔记357张。
【最高纪录】20180929课堂笔记357张。
【评分标准】合格100 良好101 优良111 优秀222
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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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课堂笔记20180903
课堂笔记20180710
课堂笔记20180528
课堂笔记20180410
***20140218开始，截止20180831
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 157,776个文件。
***20140218开始，截止20180731
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 150,888个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
积福损福全由自己做主
2018年09月30日 11:45学佛网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
积福损福全由自己做主积福损福全由自己做主
世间任何事都有规律，找到了命运的规律，就不难推算出人的命运轨迹。
很多人算命，就是在困境的时候就是求个希望，在顺境的时候就是求个心安，都是源于对未来的不确定感。
算完命后，总是希望有个化解的办法。但从命理角度而言，并不能给你提供任何解决方案。对未来的规劝，也不见得有什么用，一是不见得能听进去，二是当时就是鬼使神差让你走那一步，三则外界一些事超出了自己的控制能力范畴。
三分天命，七分人为。命是掌握在自己手上的，是自己的心与行为在时时刻刻左右命运。
（1）要改命，调整自己的心态，修正自己的行为
福从哪里来？首先是从心上来的。只有慈悲柔软的心能纳一切福。要着意培养自己的慈悲心，对天地万物、一草一木、一切卑微弱小的生命，都要有深切的慈悲之心。慈悲柔和的心，让你的身上散发着一种强大的吸引力，一切所需，不求自得。
所用之物，皆要珍惜，物尽其用，不要浪费。用任何东西，都要珍爱它，不要轻贱它。这就是惜福。惜福不只是省下那一点东西，也不是你买不起，而是一种生活态度。这种态度决定你有没有资格享受福报。
多一点感恩之心，在一切值得感恩与不值得感恩的地方，发现感恩的地方。这样，天地万物都会眷顾你，对你恩宠有加，让你逢凶化吉，处处眷顾着你。
（2）施舍
人的福报是有限度的，天地万物，什么都有定数。你花完了也就没有了。人死后，绝大部分落在饿鬼道，为什么？因为不懂得施舍。积福的办法是施舍。来世间一趟，就是消耗福报来了，福报消耗完了，只能落饿鬼道，百年难求一饮一食。
财富来源于施舍。施舍出去的钱，绝对不会亏的。果实永远远远多于下下去的种子。很多富豪都有施舍的习惯。这是他们历生历世带来的习气，正是这种习气，让他们乐于施舍，故有今世大富之报。此世的施舍，又让他们未来得大福报。施舍的果报不一定要等到下一生，很多是马上就有见到回报的。
当然，无求之施才是正途。但我们大部分都是凡人，从凡人到圣人，是可以通过这些行为，逐渐改变，一步一步走上去的。施舍的过程，就是个放开心量的过程。
施舍越多，心境越大，越仁慈。这是从施舍过程中一步步培养出来的。
施舍时的心态也是很重要的。以欢喜之心施舍出去的财富，回报的财富也是让你快乐的。而以不高兴的态度施舍出去的财富，回报的也仅是财富，这些财富不能给你带来快乐。
（3）性格宽厚一点
很多或太过偏激、或太过苛求、或太好洁癖的人，往往易遭横祸或恶病。而心量宽大、什么事都看得过去的人，往往平平安安，什么事都没有。
这就是心造命。你的心这也不容，那也不容，你的世界就是不宽容的世界。天地也不会对你宽容。一些事可小可大，在别人身上是小事，到你身上就变得不可收拾。小小的厄运与过错，在别人是很轻易就过去了，在你那里就变成了大劫。
所以什么都不要外求，先问问你自己的心。你什么样的心，感生什么样的世界。外境就是你的心的镜子。为什么你走到哪儿都受人欢迎，你的世界一片祥和？因为你的心慈爱、平和、宽容。
为什么有的人走到哪都不受人尊重？因为他的心偏激、自私、看谁都不顺眼。心好的人，他眼中的世界一片祥和，而世间之事，也往往照着他的心念走；心坏的人，他眼中的世界一片灰暗，而他的世界之事，也往往都是灰暗之事。
这就是心造世界。这是个心与业共同作用的世界，心在很大程度上左右着你的世界；业也是人的行为的后果，也是心所决定的，所以归根结底还是心造世界。
（4）再则，对天地万物多一点敬畏之心
人在世间是很渺小的，如同一棵小草，用不着宇宙联手来毁灭你，一阵风、一点水、一点小小的过错、一点微小的异常都能让你灰飞烟灭、万劫不复。
世界的复杂深广远在人的智慧之外。不要凭着自己一己之见，随意抨击你不了解、或自认为了解的事物。对天地神祗，多一份敬畏。不能相信，就敬而远之，但不要去污辱。把火烧天，你伤不了天，你伤的是自己的手。
这一点一定要小心，天底下没有比做这样的蠢事来给自己制造麻烦更快的捷径。
（5）人之尊贵，在于有所节制
生而不克，则泛滥成灾。积福犹如往一个桶中装水，而有些行为就是那桶底下的洞，积多少福，都会漏光。那什么是这个漏洞？最大的漏洞是不孝，不孝父母与公婆。这就是个无底的桶了，这只桶是再也装不进水的。
（6）再一个漏洞是不当之财
不当之财是严重消耗福报的。财来得不明不白，也必定去得不明不白。留下的只有如影随形的业报。
（7）还有邪淫，这个是损福报见效最快的
有很多人就有体会，邪淫过后，一些已成定局的事眼看着就泡汤了，而且泡汤得莫名其妙。邪淫的人，记忆力差，精神萎靡不振，不受人尊重。远期而言，于婚姻有极大的损害，得不如意配偶，即使对方是个大仁大义之人，也会两个人相处不来，即所谓的性格不合。实际上哪里是性格不合？是你的福报不够。
这方面的福报都让你损耗光了，你没福再受用了。婚后的邪淫，不管做得多隐秘，婚姻上应得的福报，都要大打折扣。邪淫再则损财、损贵气、损灵性、损健康。你想想，这一辈子，除了这几样，你还能指望着什么？
白居易《八渐偈》赏析
2018年09月29日 15:16新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
白居易作八渐偈，偈六句，句四言赞之。白居易作八渐偈，偈六句，句四言赞之。
唐贞元十九年秋八月，有大师曰凝公，迁化于东部圣善寺钵塔院。越明年春二月，有东来客白居易作八渐偈，偈六句，句四言赞之。初居易尝求心要于师。师赐我言焉：曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰舍。繇是入于耳贯于心。呜呼，今师之报身则化，师之八言不化。至哉八言，实无生忍观之渐门也。故自观至舍，次而赞之，一言为一偈，谓之八渐偈。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失堕也。既而升于堂，礼于床，跪而唱，泣而去。偈曰：
1、观：以心中眼，观心外相。从何而有，从何而丧，观之又观，则辩真妄。
2、觉：惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辩，觉生其中，不离妄有，而得真空。
3、定：真若不灭，妄即不起，六根之源，湛如止水，是为禅定，乃脱生死。
4、慧：专之以定，定犹有系，济之以慧，慧则无滞，如珠在盘，盘定珠慧。
5、明：定慧相合，合而后明，照彼万物，物无遁形，如大圆镜，有应无情。
6、通：慧至乃明，明则不昧，明至乃通，通则无碍，无碍者何，变化自在。
7、济：通力不常，应念而变，变相非有，随求而见，是大慈悲，以一济万。
8、舍：众苦既济，大悲亦舍，苦既非真，悲亦是假，是故众生，实无度者
嘘！告诉你一个让身体健康的秘密！
2018
09/30
09:55
传喜法师
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56
佛 教
慧 日
每一篇都是滋养心灵的甘露
每天阅读 如饮甘露
“能量”到底是什么？
“能量”的源头是什么？
在生活中，我们该如何使用能量，让我们的身体更健康，生命更强大呢？
一
宇宙磁场组成了宇宙万物
量子物理学指出：宇宙磁场组成了宇宙万物。
世间万物都是由分子组成的，分子又是由原子组成的，原子由基本粒子（中子、电子）组成，其余绝大部分都是真空。
再观察这些基本粒子，它们并不固定、静止，而是运动的能量，这种能量就是磁场。
爱因斯坦说：“并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。”场的强度特别高的地方，就是我们所认为的物质。
二
两种不同的意念磁场
我们左脑的神经元数量仅仅是大脑神经元总数的5%，剩下95%以上的神经元集中在右脑，处于未完全使用状态。
当意识在左脑中产生的时候，我们称之为显意识；当意识从左脑进入右脑，显意识便转化成为潜意识。
一旦意识转化成为潜意识，原来的脑电波的频率就增大了三万倍，磁场增大了三万倍，思想的能量也增大了三万倍。
潜意识产生的意念磁场凝聚在我们体外，包围着我们，这就是我们说的气场。
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三
能量可以改善健康与疾病
意念磁场还能够吸引和意念特征相一致的事情、环境和人群。也就是说，任何你给予能量和关注的事物都会来到你身边，不论是好的还是不好的。
所以当你生病时，你应该去观想“如何才能健康”，而不是“如何才会不生病”。这两者看起来是一回事，其实完全不同。
想如何健康，你就会很快健康；老是担心失去健康，你就可能被疾病缠绕。
为什么？因为载有疾病信息的能量，会被你心中所想的疾病信息吸引，你就会被这些不良的信息包围。
心是掌管信息的，而信息和能量不可分割。我们心中的怨恨恼怒烦、贪嗔痴慢疑，是堵塞我们清净内心的罪魁祸首。所以，我们要解除身体的痛苦，首先就要保持一颗无私无欲的心。
四
如何拥有无限的能量？
当你充满欢喜心、慈悲心、包容心时，时空的能量会源源不断流入你的身体；
当你打开智慧之门，你获得的能量将超乎你的想象；
当你真正发起大的善愿后，就会在瞬间得到无限的能量。
反之，当内心充满怨恨、恐惧、无奈、嫉妒、烦恼的时候，你的能量会迅速流失，加速衰老与死亡。尤其是恐惧，它会让你的能量在顷刻间丧失殆尽。
知道了这个秘密，你就知道了该如何让身体健康，如何消除疾病。
宇宙在形成过程中，原本就存在着一种能量，称为“宇宙能量”，这种能量无处不在，无时不有。
运用宇宙、自然、人体能量，并将它们有机地结合在一起，利用自然宇宙的能量来调理人体的能量，就可以达到“天人合一”、人与自然和谐相处的健康状态。
声 明
本文内容转自「禅者Changer」
版权归原作者所有
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我们会第一时间进行处理，感恩
THE END
佛教建筑文化中的明珠：山门
2018
09/30
10:07
菩萨在线
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（摄影：慧禅法师）
佛教从印度传入中国后经过不断的磨合发展，形成了特有的中国佛教建筑文化。其中佛寺山门又是佛教建筑文化中的一颗璀璨明珠。
关于“山门”一词，《法苑珠林》卷三十九有关于荆州河东寺的记事：“寺开三门两重七间。”日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》记载：“西国僧佛陀波利空手来到山门。文殊现老人之身，不许入山。”而于大华严寺条载：“院内大众相送到三门外，扪泪执手别。”金阁寺条载，“出金阁寺三门，寻岭向南”等。
（图：潮州开元镇国禅寺）
大众朝山礼佛一入寺院，最先看见的就是佛寺正面入口的山门（也称“三门殿”）。通常是牌坊式或殿阁式（殿阁式的山门内一般塑有左右二守护佛法的金刚力士）。
佛寺的山门一般由并列的三扇门组成。《释氏要览》记载：凡寺院有开三门者，只有一门亦呼为三门者何也？佛地论云：大宫殿、三解脱门，为所入处。大宫殿喻法空涅盘也，三解脱门谓空门、无相门、无作门。今寺院是持戒修道，求至涅盘人居之故由三门入也。”这三门总称“三解脱门”。跨过这道门仿佛进入另一个世界：清净、无染、慈悲。远离了尘世的烦恼，忧愁。
（摄影：妙澄）
山门的盛行与禅宗有很大的关系，禅宗伽蓝七堂制中规定了山门是必须所建造的，其目的是为了避开市井尘俗，让僧众能够静心修行。后期被广泛的应用于佛寺布局中，不能再作为禅宗寺院的标志。
佛寺的山门作用虽相同，但从建造材质到样式以及门上的雕刻、绘画都有各自的特色。山门的类型可分为有以下几种：
一、结构型式
山门牌坊主要有木牌坊、砖石牌坊、混合材料牌坊三大类。
柱出头式（摄影：妙澄）
柱不出头式（摄影：寂戒法师）
二、柱式
有柱出头式（冲天柱式）和柱不出头式。
一间两柱（摄影：演顺法师）
三间四柱（摄影：妙雪）
五间六柱（图：大理崇圣寺）
五间六柱（图：珠海普陀寺）
三、面阔
山门牌坊的开间有一间两柱、三间四柱以及五间六柱。民间有“庶民庐舍，不过三间五架”之说，臣民最多“三间四柱”，“五间六柱”为皇家专用形式。然而佛寺山门牌坊中却有“五间六柱”，如云南大理崇圣寺、珠海普陀寺。
单檐（摄影：妙雪）
四、檐层
山门的檐层可分为单檐和重檐。
重檐（摄影：寂戒法师）
五、屋顶形式
主要有庑殿（庑殿有重檐和单檐两种）、歇山和悬山。
佛寺的山门大多整体色彩为红色，其中装饰有黄色和蓝色。很多的山门上会雕刻一些动物，如：象征智慧与净化的孔雀，象征神速优雅的白马，象征高贵稳重的白象，象征无畏威猛的狮子，象征神通的龙等等，不胜枚举。这些形象，有时也作为雕像出现在寺院山门之前。这些美好的形象不仅让山门更加庄严，也让大众啧啧称赞。
（摄影：慧禅法师）
对于僧俗二众而言，山门是尘世通往净土的转化空间。跨过这道门，就意味着放下了红尘里的烦恼忧愁，能够一心念佛。当然这只是他们心中的仪式感，对于普通大众而言，山门即山门，无二分别。
国庆小长假就要到了，估计很多人都要去寺院礼拜祈福。那么这次经过寺院山门的时候就不要只是匆匆略过，毕竟这种将佛教文化和中国文化完美融合到一起的建筑是非常值得仔细去欣赏的。
参考文献：
《法苑珠林》
《释氏要览》
《入唐求法巡礼行记》
施竹芳,李嘉华佛寺.山门牌坊探究.2016
【感恩】石门素疏+250页天有常象，地有常形，人有常礼。 勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！（一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20180930课堂笔记250张。【最高纪录】20180929课堂笔记357张。【评分标准】合格100 良好101 优良111 优秀222同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410***20140218开始，截止20180831鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 157,776个文件。***20140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
轮回的主体是什么？你想过这个问题吗？
2018
10/01
00:20
密法智光
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16
一、何谓涅槃
有人问涅槃是什么?涅槃，佛经里面讲就是不生不灭。不生不灭是什么?是寂静。寂静是什么?很多人就不知道了。有人问：“师父，求解脱得涅槃，你能把涅槃讲给我听听吗?”其实涅槃不能用语言去说，因为通过语言说出来的就会有所表达，可表达的东西就不是涅槃。有个人作了一个比喻，他说涅槃是什么呢，就像一个人生病了，很痛苦，然后医生帮他把病治好了，这就是涅槃。在这个过程中并没有增加什么，只是把我们原来的病治好了。
你好好观察一下自己的心，看看自己的妄想，止住妄想再往里看，看看还有没有东西?如果你一下子发现没有东西了，没有东西就没有自我;你一旦确定没有“自我”，这就是“无我”!认识到“无我”，你就认识到了涅槃;如果没有认识“无我”，就认识不到涅槃。
也有人这样比喻涅槃，是什么呢?有一条鱼在水里游，一只乌龟也在水里游，游了一段时间以后，乌龟就爬到沙滩上晒太阳，晒得很舒服。然后乌龟又回到水里跟鱼说：“我刚才去晒太阳了，那里很暖和、很舒服。”鱼就问：“那到底是什么样的呢?你告诉我吧。”乌龟就形容：“沙滩上没有水，可以爬。”这条鱼就问：“水是什么呢?”因为鱼一直在水里，它看不见水，也不知道上面有太阳，所以乌龟不管怎么形容，鱼都无法理解，因为鱼没有到过沙滩。
我们凡夫就像这条鱼，习惯有我，对于这个我就好像鱼跟水一样离不开，每个人都觉得离不开自我，不能没有我，怕没有我了，是不是就傻掉了，是不是就不知道吃饭了，是不是回不了家了。其实大家不用担心，如果你体会到了“无我”，丢下的只是这个世界的痛苦，绝对不会丢下你的妻子儿女，也不会丢下你的肉身。佛陀是“无我”的，他这一生说法度了无量众生，怎么能丢下这个肉身呢?而且因为“无我”，你的肉身会更加庄严!佛有三十二相、八十种好，种种庄严都是因为“无我”而产生的。如果佛有我，那就是凡夫;而我们都是未来佛，都是有我的佛。
我们最大的知见病有两个：一个是认为这个世界是永恒的，不知道世界是无常的;另一个是认为有一个我，有痛苦和快乐，在那里轮回，不知道万物万法都是“无我”的。
二、认清轮回的主体——神识
中国人讲灵魂转世投胎，佛教不讲灵魂，而讲神识。为什么不讲灵魂呢?因为一讲灵魂，我们就会想到灵魂是不会消灭的，是永恒的;如果转世轮回的主体永恒不灭，我们就没有解脱的希望了，就会一直轮回下去。因此佛教讲，没有永恒不灭的灵魂，只有神识。神识就是我们平常的种种习气、一切行为积累起来的集中点。我们所有的经验都会集中在一个点上，这个点就是我们的习气。
大乘佛法讲的阿赖耶识，在轮回中“去后来先作主公”，死亡的时候是最后走的，投胎的时候它最先来的。阿赖耶识里面蕴含着生灭法的部分引导我们去轮回，这就是神识。阿赖耶识包含的清净分是真如，是没有生灭的真相。这个没有生灭的真相，一直跟随着神识，与有生灭的现象混同一起，所以我们需要慢慢地净化，把神识、我执全部净化干净了，生命的真相——真如就显现出来了。
如果神识没有被净化，你的种子就一直在起现行——生起轮回的现行。《地藏经》说：“南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”我们现在生起念佛的心，或者诵经、修行的心都是业，只是念佛是修净业，做好事是造善业，做坏事是造恶业，无不是业;只要没有解脱，所有世间善恶的业最终都会造成痛苦，所以无不是罪。
我们这个神识一直在轮回变化，神识存在的力量是靠我们平常积累起来的，包括情绪的积累。为什么修行很重要呢?因为如果你的内心世界多一些痛苦，多一些贪嗔痴，这个神识就会像滚雪球一样继续积累恶业。雪球的中心实际上是真如，是无我，是不生灭，它的四周滚的全都是这些业。你哪方面的行为多一点，哪方面的习惯就多一点。一个人如果杀盗淫妄无恶不作，在死亡面前他会变得极为痛苦、恐惧无助;如果平常就能生起慈悲心，观照佛菩萨的智慧，念佛、诵经，心变得慈悲、善良，到了临终的时候，慈悲、善良的力量会促使他朝着光明的地方继续往前走。所以，我们平常对人，对事，对物都应该有一颗慈悲、善良、感恩的心;对自己要有一颗善心，对自己好一点，不要难为自己。
轮回的神识一直在滚，我们这一生积累了很多的业，来生就看这一生滚的业的重量和大小。如果贪心最重，可能就到饿鬼道去了;如果嗔恨心最重，就下地狱去了;如果念佛心最重，就会往生极乐世界。我们的业什么时候尽除呢?要等我们观照到业本身是“无我”的，不再执着现在这个“我”的时候。能认识到这一层，我们对人、对事就不会再斤斤计较，不会再整天为自己一个人打算了。这样一来，“有我”的那个神识累积的业就会慢慢淡化掉，跟轮回慢慢脱开，等功夫做到纯熟，打成片了，一直在滚的雪球就会爆炸。所以有些人参禅打坐，功夫到家了会爆炸，所谓“虚空粉碎，大地平沉”。这是修行上的一种境界，我们可以达到这种效果。佛菩萨进入涅槃，就是从诸行无常看到了一切万物的存在不是永恒的，都是在变化;同时透过现象看本质，发现里面没有一个“自我”，万事万物都没有“自我”。
人开悟后，到底是什么样？
2018
09/30
15:12
五台山小和尚
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人开悟后，到底是什么样？
“真人不露相，露相非真人”。开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。
开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个觉悟到“万物与我为一”的人，一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢？他只能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一”，树立“诸相非相即见如来”。
释迦牟尼曾如是说：“以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。如来是什么？如来如去，不来不去，如来就是我们自己的本性！如来是生，如去是灭，不来不去就是不生不灭，如来如去这是现象，不生不灭是本质。如来是什么？如来就是道。
道是修出来的吗？道是本自具足、本来如是、自有永有、如如不动、独立不改的，它不能被创造，也不能被改变，只能被认识。所以佛的本意是觉者，即悟道的人。自正如黄檗禅师所说：“修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛”。修行是一种境界，是变化的、是无常的、是有为法、是生灭法，是永无止境的，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何来立功课？”。修行没有出期，觉悟只在一念，“万般神通皆小技，惟有空空是大道”。
不悟道，如何修道？修的是什么？不认识自己，如何修自己？修的是谁？道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道，实际上这是一种误导，这是建立在“我执”上的“法执”。
谁在修？我是谁？这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒；觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。觉悟是在解决“我是谁”，修行是在解决有所作为。“为学日益”是磨砖成镜，“为道日损”是悟后修行；磨砖成镜是梦幻泡影，悟后的修行是“守一、抱一”穿衣吃饭。
不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”；悟道之后修行，是“独与天地精神往来”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由！开悟的人心不离身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不变随缘，随缘不变”。也只有身心合一的人，才能做到不为物喜不为己悲，宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。
放下曾教导，帮助别人的念头，别人若因自己的话而受益，功不在己，而是他人有智慧可以接受。好为人师者，很多时候看到的是别人的错处，欣赏的是自己的“才智”。
放下自己做的种种功德和好事，一切都是过去，今天的善良，不代表明天的善良。尽量每天都怀慈悲善良心，忏悔每个今天做的错事，错念头。老师的成就不代表个人的成就。放下自己曾经拜哪位大德为师的经历，放下与多少位法师结了善缘的经历，老师的智慧和成就，不代表自己能成就能觉悟啊。光环是人家的，我们借光沾了老师的名，可是自己若不认真修行，也是枉然！
放下想让别人认可自己的心，心若为外物所牵，心就有恐怖有担忧。劝自己不要老想做最好的，凡事尽心努力。
圆满是真实的，圆满是事实本身。再豪华的宫殿，也有卫生间和垃圾；再美丽的女人，也有口痰和屎尿；污泥能生出莲花也是好泥土，圆满的本身就是这样，“不垢也不净”。认识圆满就是觉悟，觉悟就是实事求是，就是，对事物真相的认识与把握。当一个人不再妄想，以一颗圆满的心看待自己和一切的时候，那他的心是平静的，在平静中做自己应该做的事，这就是佛行，就是顺天行道，就是道法自然，自然而然。
开悟的人会很自信，因为他找到了生命的根。所谓自信，就是对自我生命的本体认识与毫无疑惑的确信。自信不是给别人看的，自信是不需要被证明，自信与外在无关，用禅宗六祖慧能的话就是：“能善分别诸法相，于第一义而不动”。
开悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么样环境他的思想都是正面的、积极的，他有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，他真实的活在每一个当下。
开悟这两个字不是什么人都可以讲的，佛法是修证，你没有修证，没有开悟你自然就不知道开悟的人是什么样子，所以没有开悟的人你就不可以随便的乱讲某某是否开悟，因为你还没有资格讲啊，佛法是修证，你修证了、成佛了，你才会晓得别人是不是开悟，你没开悟就没有见到佛法性相，你连自己的本来面目，你连自己的本源真心还没有见到，你怎么能够晓得他人是否开了悟呢，所以没有开悟的人，他就真正的没有资格讲别人是否开了悟。
开悟就是修行达到一心不乱以后而悟道的境界，修行人把妄想分别心断尽了，他就开悟了，开悟就是回归到了自己的本源真心，见到了自己的原本如如不动的法性，开悟就是悟到了佛菩萨的正知正见了，所以开悟的人能讲经，开悟的人他有了佛菩萨的正知正见了。开悟的人也就有了佛菩萨普度众生的法药了，开悟的人讲经说法才能够合乎四依法的标准，所以开悟的人悟道了能度众生。
佛菩萨的真理，佛菩萨的相貌开悟的人基本全知道，这里为什么说基本呢？因为开悟的人实在还没有修成佛，对开悟的认知，他也就是念佛念到一心不乱的境界，也就是念佛三昧的境界，这修到念佛三昧的境界的人，他念南无阿弥陀佛的时候，他不会打妄想了，他心里就只有南无阿弥陀佛的一念，除了南无阿弥陀佛圣号以外，他就不会再打其他的妄想了，这是一心不乱的境界，也就是系心一处的境界，念佛人把妄想对治掉了，最后系到这一句“南无阿弥佗佛”的一念上了，这是一心不乱的境界。
念佛达到一心不乱的人，他说话只有他说这句话的一念，他讲经也还是只有讲法的念头，开悟的人就是一念真心的境界，所以开悟的人跟佛菩萨比还没有究竟解脱，开悟的人还有微细的无明未破，还有微细的烦恼未除尽，所以开悟的人还有少许微细的执著，开悟的人还执著空性，还执著行持，还执著表法，还执著度人，所以初浅根基的众生就适合开悟的人来度化。
而菩萨和佛的境界是离一切想的境界，一切想都离了，自然就啥都不住了，菩萨和佛凡事都能随缘，他就没有罗汉的行持和罗汉的表法度人的功夫了，菩萨和佛的念头都没有了；菩萨与佛只会讲经，一切世间法都搞不来了，这度根基浅的众生还是罗汉好度些，因为罗汉跟我们凡夫比较接近。
开悟的罗汉放下了，他不会要名利了，他不会去搭世俗间的名利的大舞台了。
开悟的人能度众生，开悟的人是一心不乱，系心一处的境界，也就是阿罗汉的境界，罗汉能讲经，罗汉能吃苦，能用持禁戒，用行持乃至用慈悲喜舍度人了，因为罗汉的境界还没有达到佛菩萨一样究竟圆满，所以罗汉度众生少讲少说，罗汉用苦行，用自己修行的行为来感化别人都放下修行，感化别人都来接受佛菩萨的教法，罗汉传法他不会说他自己的法门最好啊，因为他把一切平等与包容的心都修出来了，所以罗汉不会讲他的法是最好的，而佛和菩萨就不一样了，佛菩萨修圆满了，就一切都不住了，连谦虚也不会了，佛菩萨修圆满了，究竟解脱证大涅槃了成佛了就不能再谦虚了。
而开悟的人还要谦虚，开悟的人也不会说自己开了悟了，他为什么不说自己开了悟呢？这就是因为开悟的人还有少许执著未有尽除，他为什么不言不说呢？因为开悟的人讲经说法乃至平常讲话，都是自性里流露的菩提智慧，他说什么，讲什么都不会错的，开悟之人的智慧虽然没有达到佛菩萨的境界，但他很有自知之明也，他不会乱说，更不会乱讲，知之为知之，不知为不知，所以开悟的人他讲啥都不会讲错的。
而我们凡夫用分别心，但凡五根所对的尘境，都会起分别，我们会分别某某如何如何，某某讲的经是否究竟，某某说会是否有谬误等等。其实我们的妄想才是做不得住的，『楞严经』言：妄想分别非为真实，既然妄想分别不真，我们无论看到什么，或者听到什么，切忌莫要早下结论，因为我们的妄想是假的，你的妄想分析的不一定准确啊。
开悟的人为什么不说自己开了悟呢？开悟的人又为什么不言不说呢？因为众生有分别，我们专门用分别来判断，来思维他人的想法，他人的观点，甚至他人讲经，或者说话都要去揣摩他讲的是否正确，所以开悟的人说什么，讲什么最后还都是落入到了众生的分别心里了，所以开悟的人不言不说，开悟的人更加不会说自已已经是一个开了悟的人
设使自己作了食物之牲，断不至愿人杀而食我
2018
10/01
08:58
弘化社
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2
2018年已过274天 慎勿放逸
原文节选
汝父之不能吃素，由于不细心体贴，反身而观。设使自己作了食物之牲，断不至愿人杀而食我，今有五谷养命，尚欲助其贪馋，生死不了，到了被人食时，诚可哀悯，而已无可救援矣，哀哉。
???
摘自《印光法师文钞》
?增广卷一
?复唐大圆居士书
参考今译
你父亲不能吃素，这是由于他没有细心体会，反过来自我思察。假使自己做了被吃的动物，断然不会愿意别人来杀、来吃我，现在有五谷来养活性命，尚且想要助长这个贪馋之心，生死没有了断，到了被别人吃的时候，就实在是悲哀可怜了，但已经没办法救援了，悲哀啊！
——如诚法师译
印光法师：天下之本在国，国之本在家
2018
10/01
08:54
印光法师
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南无阿弥陀佛
文钞原文：
孔子曰，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。此语非特为有爵位者言，匹夫匹妇，同一责任。古人所谓，天下不治，匹夫有责者，以天下人材，必从家庭中出。家庭有善教，自然子女皆贤善。家庭无善教，子女之有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎(xiá)于顽恶，二者皆为国家社会之蠹(dù)。是知家庭教育，乃治国平天下之根本。而因果报应，为辅助教育之要道。自孩提以至白首，自一己以至社会，自为人以至为圣贤，自修身以至平天下，均须依之而得成就。实为世出世间圣人，平治天下，度脱众生，成始成终之大权。标本同治，凡圣共遵之大法也。
——劝世白话文发隐序
白话译文：
孔子说：天下的根本在国家，国家的根本在家庭，家庭的根本在自身。这个话不是特别为有爵位的贵族来说的，普通百姓，同样有这样的责任。古人所说：天下得不到治理，平民百姓都有责任，因为天下的人材，必定从每个家庭中出来。家庭有好的教育，自然子女都很贤善。家庭没有好的教育，子女有天姿的，染习为狂妄，没有天姿的，狎习为顽恶，二者都是国家社会的蠹虫。所以知道，家庭教育，是治国平天下的根本。而因果报应，是辅助教育的要道。从孩提童子一直到白发老翁，从自己一个人到社会，从做人到成为圣贤，从修养自身到平治天下，都必须依着因果教育而得以成就。实在是世出世间圣人，治理天下，度脱众生，初始最终的大道关健；标本同治，凡圣共遵的大法。
——如诚法师译
戊戌年（2018）燃灯佛圣诞
供灯法会共修
今日2018年10月1日（农历八月二十二），是燃灯佛圣诞。应大众所请，积福慧启建戊戌年燃灯佛圣诞供灯法会共修，藉此灯的光明启发我们内在的正念与功德，获得智慧与定解，生起稀有难遇的解脱之心。
不顾家庭 学佛无益
2018
10/01
06:14
山东大灵岩寺
企鹅号
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原文：
汝上有老母，下有妻子，若置之不问，自求安乐，则于佛法世法，均获大罪。以不能尽谊尽分，纵有修持，功难抵过，况不能修持者乎。观经，明三世诸佛净业正因，第一即是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。此之修法，诸佛所赞。
——复陈慧和居士书二
印光法师文钞
白话译文：
你上有老母亲，下有妻子儿女，如果将他们放在一边，不闻不问，自己求安乐，那么于佛法、世间法中，都获大罪。因为不能够尽道义、尽本分，纵然有一点修持，功德难以抵偿罪过，何况不能修持呢？《佛说观无量寿佛经》指明三世诸佛净业正因，第一就是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这样的修法，是诸佛所赞叹的。
编辑/清灵
THE END
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