心外无别佛，心外无别法，心外了无一物
2018
09/17
11:23
禅觉
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1
净慧长老禅七开示
这次禅七法会，刚好在千年世纪之交，可以说是一次跨世纪的禅七法会。我们大家有幸在祖师身边、在这个古老的禅宗道场参加禅七，这因缘真是千生难遇，万劫难逢！我们每一个人都应该发起精进勇猛之心，珍惜这难得的时节因缘，不要辜负祖师的教诲。赵州和尚留给我们的财富，可以说是取之不竭、用之不尽的。他老人家留下的深刻思想和禅的意境将永远活在人们的心灵深处。
前几天，我们接待了越南佛教代表团。当他们走到赵州塔前，知道这座塔就是赵州和尚的舍利塔时，他们说他们就像回到了自己的家里一样！赵州和尚对他们来说，太亲切了！他们中有位居士，是位佛学专家，他曾经把有关赵州和尚思想的《无门关》这本书译成越南文。对外国人来说，赵州和尚真是高深莫测，仰之弥高，赞之弥坚；而我们天天住在祖师身边，如果感受不到这种希有难得的因缘，那是一件很遗憾的事情。
在佛教界，赵州和尚是一位万众仰望的大禅师。赵州和尚留给我们的财富，就是禅，就是他的无字公案。我们要参禅，就必须根据赵州和尚的开示去做，遵行不渝。赵州和尚强调，我们每一个人要相信自己就是佛，不要心外求佛，也不要心外求法。因为心外无别佛，心外无别法，心外了无一物。我们参禅首先要相信这个道理，相信这个事实。赵州和尚是过来人，他是在亲自走过一遍之后才把他所经历的和所证得的和盘托出，点点滴滴告诉我们。
现在的人参禅，有一个大的障碍，就是不能相信自己是佛，不肯承当自己就是佛；换句话来说，就是不肯认真地反省自己，不肯按佛的要求来要求自己，不知道也不敢去面对自己生命中的困惑和烦恼。如果我们在这个问题上敢于承当的话，就像佛那样来要求自己，就像赵州和尚那样来正视自己，请问，生活中还有什么事情我们不能办好，还有什么问题我们不能解决，还有什么无明烦恼我们不能放下？
相信自己就是佛、相信自己的本心当下就是佛这个道理，是我们学佛参禅的人最关键的一点。这就是古人所说的“直指人心，见性成佛”。可惜，我们不能自觉自肯，不肯真正承当。假如我们能够自觉自肯，那就是大事了毕。在不能自觉自肯的情况下，古人别开一面，给后人很多方法，比如叫我们提起一个话头，用来对付昏沉掉举、无明烦恼、妄想杂念。如果能够做到在二六时中，点点滴滴，直提正念，再没有第二念，也没有要参禅、要了生死、要开悟、要成佛作祖这样的念头，那必定能够打破生死。
为什么连要参禅、要了生死、要开悟、要成佛作祖这样的念头也不能有呢？因为你悟的是“无所得”，而不是重新得到什么，因此你没有必要将心求悟、将心待悟；你只须踏踏实实、一心一意地做去，不生第二念，自然有归家的一天。好比回家，你只要不停地向着家乡迈步就可以了，你不用再想我要回家这件事情，想了也只会分散我们的精力，妄上加妄，无助于我们纯一不二地用功。
古来的祖师大德教导我们参公案，或者参“无”字，或者参“万法归一、一归何处”，或者参“念佛的是谁”，要抱定一个话头，死死地咬住不放。古人有一个比喻，参话头到了纯熟阶段，好比狗子咬到了热糍粑，想吐舍不得吐，想咽咽不下去。那是个什么滋味？在这个时候，还有没有第二个念头？不可能有第二个念头。它只是要想尽一切办法，吃掉这个热糍粑。
参话头也要这样，死死咬住它，不要让任何私心杂念、无明烦恼介入其中。这就是我平常所说的“专注”。不专注，工夫就不能上路，就不能做到“清明”；没有清明，也就没有“绵密”了。我曾反复讲过，“专注、清明、绵密”是我们用功的诀窍。这是用功的要领。掌握了这个要领，你看任何话头，包括数息、观心、持咒，统统都用得上。
希望我们每一个人相信自己是佛，相信自己也具足像释迦牟尼佛和历代祖师大德那样的智慧和功德。在见地上能够和佛祖看齐，在工夫上逐步达到专注、清明、绵密，这样开悟才有希望。
人的使命，我们要知道人活着为什么？
2018
09/17
10:16
大安法师讲净土
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须知才者，德能之称。天以普覆万物、生成化育为德能；地以普载万物、含养滋培为德能；人以赞天地之化育、继往圣、开来学为德能。设无人之德能，则天地之德能犹有所憾。
由得人参赞继开之德能，俾天地之德能圆满充足，竖穷三际，横遍十方。人与天地并称三才者，此也。
——印光大师《人字发隐》
这第一段，是诠释人的内在高贵德能。人与天地并称三才，那这个“才”是什么意思呢？就是德能的意思。
分开来看，这个天（就是乾），是以普覆万物、生成化育为德能。就是乾的这种纯阳的创造性的生命势能，能够覆盖万物，能够生成万物，能够化育万物，这就是天的德能。没有太阳、月亮、星宿的三光，没有雨水的滋润，我们这个人和万物还能够成立吗？
地是坤卦，能够普载万物，含育、滋养、栽培万物，是以厚德载物为德能。
那在天地之间，这个人的德能是什么呢？《中庸》有这么一段话：“惟天下至诚,为能尽其性；能尽其性,则能尽人之性；能尽人之性,则能尽物之性；能尽物之性,则可以赞天地之化育。”（赞就是襄赞，赞助、推动之意）
就是说人如果要有“参赞天地，化育万物”的德能，要有一个前提，就是“至诚”！唯有“至诚”才能尽人之性，进而可以尽物之性。能够尽人和物的性，就可以赞天地之化育，让天地化育万物的功能实施下来。
人既然具有 “赞天地之化育”的德能，就可以与天、地并列为三才。这是作为人的第一个德能。
人的第二个德能就是继往圣、开来学。人是万物之灵啊，就是说人是最智慧的生物，是有文化的。这个文化、道统呢，是要继承的，继往圣就是继承往古的圣贤之学。
例如孔子，整理六经，集中国古代文化之大成，继承三皇五帝、尧舜禹汤、文武周公这些圣人的心法，这样就能够“开来学”，就是为后学者开辟道路，使其心心相传，灯灯不灭。因此，承先启后、继往开来，这是作为人的一个神圣的文化使命！
北宋的张载就有著名的四句话，说明人的使命是要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的。他给人的价值是这样定位的。
在天地人三才当中，人的德能更为重要，因为行天地之道，要靠人才能实施。这就是孔子说的“人能弘道，非道弘人”。
如果没有人来参赞天地之化育，那天地的德能就不可能完全地彰显出来。由于有人参与到其中，来襄赞天地之化育，继承往圣的文化道统与心法，才能开启万世的太平。
因为人具有这样的德能，天地生生不息的好生之德，才能够圆满、充分地体现出来，天地之道才能够弥纶宇宙，竖穷三世，横遍十方，放之法界而皆准。
人有使“道”普遍化的这种能力，让超时空的永恒真理发扬光大。人之所以有资格与天地并称为三才，原因就在这里。
这种人就叫大人。大人是什么？与天地合其德，与日月合其明，与四时（春夏秋冬）合其序，与鬼神合其吉凶。这就到达了天人合一的最高境界，人内在价值和尊严是这么体现的。
我们一看可能就有点吃惊了。很多人活了一辈子，却不明白人到底要干什么，人的意义在什么地方。这些事情他都不了解，却不去思维，不去探索，于是这一生就活得很被动，很无奈，甚至很厌恶，内心很封闭、抑郁。
抑郁到极点，就觉得活着没意思，有人就会跳楼。高校五六月份是跳楼的高峰期，就是因为他们不能了解人的尊严所在。
为什么人为万物之灵？为什么人是天地之间之最贵者？得人身不容易啊！百千万劫难得的一次人身，你就这么自暴自弃啊？那太可惜了！
佛弟子最大的事情是什么？念佛度生死！
2018
09/17
10:10
印光法师
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4
南无阿弥陀佛
文：本源法师
在《法华经》里面佛陀告诉我们，释迦佛以一大事因缘出现于世，就是他来到这个世间，是为了一件大事情。那这件大事情是什么事情？就是要令一切众生离苦得乐。所以我们在《梵网经》里面学过，佛陀为什么要反反复复示现到娑婆世界来，来的目的就是为了这个大事情，希望所有的众生要离苦得乐，要了生脱死。
那对于我们佛弟子来讲，我们也有一大事情，这一大事情是什么？如果对于普通在家人来讲，那可能就是结婚、生子、成家立业；但是对于我们学佛的人来讲，能够了生脱死、往生西方，这个是大事。如果我们以这个事为大事，那就是跟佛陀来到这个世间的本怀是一致的；如果以此为大事，那我可以清楚的告诉大众，只要你发愿，那必定可以往生，必定可以成佛。
那为什么我们现在念佛的人多，但是往生的人少？就是因为我们没有把了生脱死、往生西方作为人生一大事。如果说今天本来说好来听经的，结果哪个亲戚朋友说今晚聚一下，完了便把听经搁到一边去了。所以往往把这个事情，都是摆在非常不重要的位置上面，有时间就去学习佛法，没时间下次再去学。所以这个就是为什么我们念佛的人多，往生的人少的一个根本原因。
佛陀他为了度化无量众生，他讲了无量的法门。无量的法门，那都是方便有多门、归元无二路。虽然有不同的路径、不同的方式，但是终点都是一致的。在这么多法门当中，我们把它分成两种法门：一种叫通途法门，一种叫特别法门。什么叫通途法门？完全靠自力断惑证真。另一种是要仰仗阿弥陀佛的大愿力，那这个就是我们的念佛法门，这个是二力法门，不但仗自力，而且要仗阿弥陀佛的大愿力。
佛陀在《大集经》当中告诉我们，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。那我们知道现在这个时期，就是我们所讲的末法时期，我们同修今天能够有这样一个因缘到这里来念佛，那我很清楚的告诉大家，这个是你择法正确，而且你决定是一个有福报有智慧的人。在这个时期，能够到这样一个殊胜的道场来，修持这样一个念佛法门，那确实是非常的殊胜。我们要知道，念佛法门是末法众生的良药，我们要死心塌地的修学这个法门。
佛教主张“因缘生法”，六道轮回的本体是什么？
2018
09/17
11:20
南普陀寺
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问：佛教既不相信灵魂，那六道轮回的本体又是什么？
“
法师答：
佛教不相信有一个永恒不变的灵魂
如果相信了灵魂的实在
那就不是正信的佛教徒
而是“神我外道”
”
不错，在一般人的观念中，除了唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂。晚近时代，欧美倡行“灵智学会”，他们研究的物件也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。
在中国的民间对于灵魂的迷信更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼在中国民间的信仰中乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体。
其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人，固然有生有死，生为鬼，同样有生有死(人是胎生，鬼是化生)，何况人死之后不一定就生为鬼。
而于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，看待灵魂与肉体的关系同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂一成不变，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
事实上，正信的佛教并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦是如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后也包含着死死，也就是变变或化化。
物质界的物理现象既然是生生不息的，再看精神界的心理现象那就更容易觉察出来，因为心理现象的产生就是由于精神的变动而来。心理现象的变动促成了人行为的或善或恶，善恶的行为又会反转身来影响到心理的倾向，我们的前程远景便是靠着这种心理促成行为、行为影响心理的循环作用而定。
那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然不可能，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那么佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体究竟又是什么呢？
这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。
佛教主张“因缘生法”，“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球、一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草、一粒微尘、一个原子，无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以从根本上看是空无一物。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实地分析，而分出了第七识与第八识。实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来：藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子；搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出、出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期、三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生不同，即使前一念到后一念也不同，正由于念念生灭、念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流是由于水的连续而有，离了相续不断的水性也就没有潮流可求。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转识(烦恼)成智(清净)”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死也就成为不可能。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。
修持菩提心，六道众生皆是父母
2018
09/17
10:48
拜佛去
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一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食，即杀我父母，亦杀我故身。——《梵网经》
古德云：“脱四生骨壳，如须弥之高，一骨皆一父母所生。骨既无数，父母岂能量也？”如是当知，大地众生、蠢动含灵，皆是我生身父母。
从上，佛祖尚将一切众生作自己父母，而我等岂能违佛本意？故体佛祖之大悲，愍念一切众生及蚊虫虱蚤，皆是我父母。即是我父母，应当孝养，应当恭敬，即舍钱财、衣服、饮食、汤药、头目手足尽身供养，略为报恩。欲报深恩者，必须精修道业，日夜忘疲，心开意解，即行度脱，是真报恩。
然先广运悲心者，如世尊往昔因中，为凡夫时，割肉喂鹰，舍身饲虎；又长水长者子寻药治病，说法济鱼，后鱼命终，脱生天上——无不从悲心流出，度苦众生。盖未成佛道，先结人缘，其义云何？然凡夫地中，最初发心为众生苦，故求佛道。直至舍身命、财法施，以期成佛之法化。
佛经中说，有一天，佛陀带领众弟子往南方行走，见到路边有一堆枯骨，佛陀便对这些骨骸以五体投地的方式顶礼。
阿难不解地问：“您是三界导师、四生慈父，为众人所皈依敬仰，为何要礼拜这堆骨骸呢？”佛陀说：“这一堆枯骨，或是我前世祖先的骨骸，或是多生累世父母的遗骸，由于这个缘故，我今天理应对它顶礼。”佛陀在《梵网经》中也说：“一切男子是我父，一切女人是我母……六道众生皆是我父母。”只是因为时间过于久远，加上胎障所蔽，众生认识不到罢了。
然而，修持菩提心的圣者，能真正体会到这一点。阿底峡尊者在聂塘时，有天看见一匹马将脖子卡在树中，拼命地在那里嘶叫挣扎。
尊者忙对旁边的人说：“我的老母亲正在受苦，请快救救她！”所以真正修过菩提心的人，无论看见什么众生，上至梵天帝释，下至蝼蚁昆虫，都会生起与父母无别的想法，绝不会产生杀害之心。法王在《怀业时语》中也说：“三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护。”道理：三界众生既然都当过父母，我们就不能只孝顺今生父母，而对其他的众生，尤其是关系不好的怨敌、人类以外的动物不管不顾，甚至肆意残杀，因此要爱护所有的生命。
佛经中有记载：有一天，佛陀带领众弟子往南方行走，见到路边有一堆枯骨，佛陀便对这些骨骸以五体投地的方式顶礼。
阿难不解地问：“您是三界导师、四生慈父，为众人所皈依敬仰，为何要礼拜这堆骨骸呢？”佛陀说：“这一堆枯骨，或是我前世祖先的骨骸，或是多生累世父母的遗骸，由于这个缘故，我今天理应对它顶礼。”佛陀在《梵网经》中也说：“一切男子是我父，一切女人是我母……六道众生皆是我父母。”只是因为时间过于久远，加上胎障所蔽，众生认识不到罢了。
然而，修持菩提心的圣者，能真正体会到这一点。阿底峡尊者在聂塘时，有天看见一匹马将脖子卡在树中，拼命地在那里嘶叫挣扎。
尊者忙对旁边的人说：“我的老母亲正在受苦，请快救救她！”所以真正修过菩提心的人，无论看见什么众生，上至梵天帝释，下至蝼蚁昆虫，都会生起与父母无别的想法，绝不会产生杀害之心。法王在《怀业时语》中也说：“三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护。”道理：三界众生既然都当过父母，我们就不能只孝顺今生父母，而对其他的众生，尤其是关系不好的怨敌、人类以外的动物不管不顾，甚至肆意残杀，因此要爱护所有的生命。
一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母；而杀而食，即杀我父母，亦杀我故身。——《梵网经》
古德云：“脱四生骨壳，如须弥之高，一骨皆一父母所生。骨既无数，父母岂能量也？”如是当知，大地众生、蠢动含灵，皆是我生身父母。
从上，佛祖尚将一切众生作自己父母，而我等岂能违佛本意？故体佛祖之大悲，愍念一切众生及蚊虫虱蚤，皆是我父母。即是我父母，应当孝养，应当恭敬，即舍钱财、衣服、饮食、汤药、头目手足尽身供养，略为报恩。欲报深恩者，必须精修道业，日夜忘疲，心开意解，即行度脱，是真报恩。
然先广运悲心者，如世尊往昔因中，为凡夫时，割肉喂鹰，舍身饲虎；又长水长者子寻药治病，说法济鱼，后鱼命终，脱生天上——无不从悲心流出，度苦众生。盖未成佛道，先结人缘，其义云何？然凡夫地中，最初发心为众生苦，故求佛道。直至舍身命、财法施，以期成佛之法化。
【石门素疏】感恩+253页20140218-20180731共150,888页。勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！ （一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]【今日业绩】20180917课堂笔记253张。【统计范例】20170904课堂笔记288张。【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410***20140218开始，截止20180831鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 157,776个文件。***20140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
什么是佛陀座下的七众弟子
2018年09月17日 14:52佛弟子文库 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
佛陀座下的七众弟子佛陀座下的七众弟子
（1）优婆塞：汉译为清信士、近事男、近善男等，即是亲近三宝的在家男子。
（2）优婆夷：汉译为清信女、近事女、近善女等，即是信仰佛法，近事三宝的在家女子。
（3）沙弥：汉译为息慈（息恶行慈）、求寂（勤求圆寂）等，即是依比丘而住的出家少年。
（4）沙弥尼：即是依比丘尼而住的出家少女。
（5）式叉摩那：汉译为学法女、学戒女、正学女等，即是女子于十八岁至二十岁的两年之间，修习特定的不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒，不非时食的六法，而住于比丘尼的团体中者。此与沙弥尼所不同者，沙弥尼是未成熟的少女出家，一旦进入教团，便可肯定她的出家身分。式叉摩那是已成熟的少妇或已不是处女的女子，须以两年的时间来观察她是否能够适应出家的生活。
（6）比丘：汉译为乞士、熏士、破烦恼等，即是二十岁以上受了比丘戒的出家男子。
（7）比丘尼：即是二十岁以上受了比丘尼戒的出家女子。
依据佛教的惯例，以上七类的尊卑位次，是这样的：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。总名之为佛陀座下的七众弟子，也即是构成佛教教团的全体信徒。
不正确的信仰引来的苦难此博文包含图片 (2018-09-16 06:00:00)转载▼
标签： 大安法师 东林寺 台湾 参学琐谈 真华法师 杂谈 分类： 修学导航
台湾一位真华法师，他写过一本《参学琐谈》，谈他参学的经历。他的一生还是很苦的。
不正确的信仰引来的苦难
在他四岁时，他的母亲由于家庭不和睦，就气得上吊了。他的父亲也是败家子，把一点家产都败掉了，然后就甩手当兵去了，所以这位真华法师童年就成了孤儿了。幸好还有个祖母相依为命，然而他的祖母就在他十一岁那一年，又去世了，他就彻底地成了一个流浪者。
本来他是寄养在他的叔父家，但叔父也有好几个子女，他在那个家里也是觉得没有任何的尊严和位置，他就干脆出来流浪，住在村中荒废的火神庙里。夜晚在那里住，白天就基本上处在讨饭状态，或者跟人家打打短工。
这一家要做一天短工，那一家或者要放放牛，他就是做这些事情，但是基本的生存都得不到保证。而且这些乡里的小孩子都欺负他。
有一天，又有几个跟他一样大的小孩子就戏弄他，侮辱他，逼得他甚至要跟他们打架。幸好他的力气还比较大，打架能够镇住几个人。这几个家里有点钱的小孩子觉得打不过他，就想了一个办法整他。其中有一个小孩子，就拿出二十文钱，说我的一把镰刀掉在水井里了，你跟我把镰刀捞起来，我就给你二十文钱。
不正确的信仰引来的苦难
（苦难童年）
这个真华觉得，身上真是一文钱都没有，这二十文钱至少能够解决两天吃饭的问题，他想想就答应了。这几个坏孩子就把他领到井边。想像一下，井水非常地冰冷，一个十一岁的男孩要爬到井下是一种什么样的情形。他就这样钻到水里面去找镰刀，找了半个小时，终于把那把镰刀找上来了。
正要往上爬的时候发现，他感觉脚好像被一个什么东西缠到了，他以为是一般的泥鳅，但仔细一看，不对，是一条蛇，水里有一条蛇把他的脚缠到了。他刹时感到非常惊慌，正好手上有把镰刀，就赶紧用镰刀把水蛇砍下去，但是他的脚已经被蛇咬伤了。
等他惊骇万分地挣扎着带着镰刀从那个井下面爬上来时，井口上一个人都没有，人家都跑掉了。那几个坏孩子实际上是逗他玩的，哪会给他钱。
他只有带着蛇咬的伤，自己一瘸一拐，甚至连走带爬地回到了他住的小破庙。之后他基本上就处在一种昏沉状态，两天两晚就昏睡，也没有吃一点东西。还竟然比较命大，昏睡过来之后发现蛇伤还愈合了。这是他描述童年时这样的一个心酸经历。
当年他很想读书，却没有读书机会。幸好碰到一位刘大娘，看到他太可怜了，就介绍他到山上的一个庙里面出家。这样才让他走到了一个正确的道路，到了那个寺院，至少衣食可以有着落，并且那里的师父还对他比较好，又送他念了两年的私塾。
念书了，他也可以之乎者也了，写文章还写得不错。经过艰苦的修行，最后成为了一代高僧。
真华法师也谈到，看起来似乎他生在贫贱之家，但实际上早年他的家庭还是不错的，是当地的比较富裕的。但是很快家庭就败落，那是什么原因呢？可能跟信外道有关系。
不正确的信仰引来的苦难
（正信正愿 才能铺就回家之路）
他的祖父就是信黄大仙的，好像这黄大仙也给他家里带来过点好运。但是有一天他的祖母正在纳鞋子的时候，忽然从粮仓里面跑出一只黑色的，那不叫黄鼠狼，叫黑鼠狼，很大的一只跑过来。他的祖母一看很吃惊，就用那个鞋底，很用力地给它拍了一下，一下子把这个黑鼠狼给拍死了。
等他祖父一看拍死了他的黑鼠狼，就大吃一惊。他们当地有种说法叫千年黑，万年白，说黄鼠狼修了一千年会变成黑的，修了一万年能成为白的，这只黑鼠狼实际上是他祖父崇拜的对象，但被打死了。
他的祖父一下子就害怕至极，一切法由心想生，那果然家里很快就灾祸频至，家道败落。
所以从这个意义上来说，信仰就不能信仰外道的东西，一定要有正确的信仰！
在佛陀圆寂之前，阿难尊者问了哪四个问题
2018
09/17
14:12
少林寺禅露杂志
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佛陀成道的四十九年，由动归静，佛陀宣布在迦毘罗卫城三十余里的拘尸那迦罗城的娑罗双树间进入涅槃。如同夕阳西下会投射出奇丽的光辉一般，佛陀在涅槃前特别发射和平常不一样的光明，承侍在佛陀身旁的阿难陀，蒙受到佛陀的感召，德慧日渐走向成熟的阶段。佛陀吉祥卧的睡在阿难陀为他敷设的床座上，头在北方向西，这时太阳已西下，黑暗渐渐笼罩着世间，娑罗树不在开花的时候却开，没有夜风而美丽的花瓣一片片的散在圣体的旁边。阿难陀跪在佛陀的枕边，轻轻的问道：
“佛陀!我们以后对女众应采取什么态度?请佛陀再说一次给我听!”
佛陀看看跪在床四周的诸大弟子，然后对阿难陀说道：“阿难陀!想要离烦恼证悟的人，是不可以把女众放在心中的。你要将老的女众看做自己的母亲，年长的女众看做姐姐，年轻的女众看做妹妹，阿难陀!你千万要把我的话记好!”
佛陀回答上面的问题以后，又把荼毘、建塔等的事一一加以说明，感情脆弱的阿难陀，想到这是佛陀最后的遗诫，一阵心酸，不觉流出眼泪来，他不敢再跪在佛陀的床前，赶快跑到园中哭了一场!
阿难陀想到佛陀将要涅槃，别的大弟子们都已开悟，唯有他，今后依谁来证悟呢?想到从今以后，再没有恩师给他服侍，他像断肠一样的伤心!佛陀看到阿难陀不在身边，就叫人去把他叫来，佛陀又再对他说：“阿难陀!你不要悲伤!有相会就有别离，有繁荣就有衰微，我不是常对你说吗?世间是无常的，有生必定有死，坏了的车子用修补来维持，那也不是长久的办法，有为的色身要坏，佛陀会在法性中照顾你们。你服侍我那么久，勤劳而能忍耐，你对我没有什么缺陷，我将以这个功德报答你。你用心精进修道，你不久就会离开烦恼的系缚，能开悟证果!”
佛陀说到这里，阿难陀感激得泣不成声，佛陀又看看大家，对大家说道：“诸比丘!阿难陀非常忠实的侍奉我多年，他很温和而善良，他听闻大法不忘，他的功德将来能在世间上发出光辉!”
阿难陀用手蒙着脸，悲泣地离开佛陀。这时二月中旬的满月，静静的光如同流水一般的照着娑罗林，佛陀寂然而崇高的心也照彻林中所有的人。这是无法经验到的感人庄严场面，在场的每一个人，这时都悲伤的哭泣，就是开悟的圣者，也是如此。
大家都流泪不止，可是像这样的流泪有什么用?要紧的是提出有关如何使正法久住的问题来请示佛陀才对，大家商量以后，又把阿难陀找回，公推他请问佛陀道：
“第一、佛陀涅槃后，以谁为师?
第二、佛陀涅槃后，以什么安住?
第三、佛陀涅槃后，恶人如何调伏?
第四、佛陀涅槃后，经典的结集，如何才叫人起信?”
佛陀仍像往常一样，慈祥恺悌的回答道：
“阿难陀!你和大家好好记住，你们应依戒为师，依四念处安住，遇到恶人时，默摈置之，经首安立如是我闻，就叫人起信。你们依法而行，就是我的法身常在之处!”
佛陀的话，大家听了更感动!更伤心!
这是多么有权威的声音啊!
佛陀就这么进入安养的涅槃!
四面八方的弟子听到佛陀涅槃，都集拢而来，阿难陀想到佛陀生前，很少有妇人能到面前来参拜，于是他就先让比丘尼和在家信女来亲礼佛身，由此可知他永远是妇女们的同情者!
虚云老和尚：佛说一大藏经，无非讲因果二字
2018
09/18
07:48
云居山真如禅寺
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六月十六日开示
佛说一大藏经，无非讲因果二字。详细分析起来，就无穷无尽。营事比丘，宁自啖身肉，终不杂用三宝之物作衣钵饮食。我以前化缘，随人欢喜布施，除多补少，颠颠倒倒的用。今在此妄作妄为，建法堂，起茅蓬，修厕所、牛栏等等，所用的钱，从何处来呢？我守法令不敢剥削，不写信号召化缘、做什么功德，除铸铁瓦有人代化过缘，也没有化够，他们监工拿去旁的地方用，我也不准，怕遭报应。窑上烧砖，为修大殿用的，如拿去作别处用，也怕招因果。经上说：“上物下用报应重，下物上用报应轻。”如塑佛像的用作殿宇，作殿宇的用作僧寮，这是上物下用，相反的就是下物上用，上下之分要认真。
年轻人修不修放在一边，因果要紧。《云居山志》上载，即庵慈觉禅师，蜀人，初出川行脚时，欲上云居，先宿瑶田庄，梦伽蓝安乐公告曰：“汝昔在此山曾肩一担土，今来只有一粥缘。”次日午后上山，晚粥罢，值旦过寮相诤，闻于寺司，凡新到例遭斥逐，觉心窃疑讶。逾十年，得法于卧龙先禅师，有南康太守张公，亦蜀人，与师亲旧，适云居虚席，请师开法，师欣然应之，以为前梦不验矣。卜次日上山，当晚宿麦洲庄，忽然迁化，塔至今存焉。近为水湮，一石尚存。他这件事迹，留给后人看，证明因果丝毫不错。
——《云居山方便开示》
参禅参自性。处处常随顺。
亦不假磋磨。本原常清净。
虚云老和尚：一切修法都是修心
2018
09/18
08:15
禅觉
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《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具、个个不无的，一大藏教人只说此心。
世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”可见人人本来是佛、都有德相，而我们现在还是众生者，只是有妄想执着罢了，所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。
佛所说法，只要人识得此心。《楞严经》说：“汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。” 达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。法海禅师参六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。”智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义，祖曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。”马祖曰：“即心即佛。”
三世诸佛，历代祖师，都说此心；我们修行，也修此心；众生造业，也由此心。此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造，四圣六凡十法界，不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中，佛以下九界都叫众生，四圣不受轮回，六凡流转生死，无论是佛是众生，皆心所造。若人识得心，大地无寸土，哪里来个十法界呢！
十法界皆从一念生：一乘任运，万德庄严，是诸佛法界；圆修六度，总摄万行，是菩萨法界；见局因缘，证偏空理，是缘觉法界；功成四谛，归小涅槃，是声闻法界；广修戒善，作有漏因，是天道法界；爱染不息，杂诸善缘，是人道法界；纯执胜心，常怀嗔斗，是修罗法界；爱见为根，悭贪为业，是畜生法界；欲贪不息，痴想横生，是饿鬼法界；五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界。
既然十法界不离一心，则一切修法都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜，早晚殿堂，一切细行都是修心。此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕；除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。自性本来是佛，不要妄求，只把贪嗔痴习气除掉，自见本性情净、随缘自在，犹如麦子一样，把它磨成粉之后就千变万化，可以做酱、做面、做包、做饺、做麻花、做油条，种种式式由你造作。若知是麦，就不被包、饺、油条等现象所转，饽饽、馒头，二名一实，不要到北方认不得馒头，到南方认不得饽饽。说来说去，还是把习气扫清，就能降伏其心。行住坐卧，动静闲忙，不生心动念，就是降伏其心。认得心是麦面，一切处无非面麦，就离道不远了。
戊戌年（2018）月光菩萨圣诞
暨中秋节供灯法会共修
2018年9月24日（农历八月十五）是中秋节，也是极为重要的月光菩萨圣诞。积福慧启建月光菩萨圣诞暨中秋节供灯法会共修，祈愿月光菩萨慈悲摄受众等阖家吉祥、身心安康，远离怖畏、成就善法。
佛陀虽然会说法，但众生也要善于了解才行
2018
09/17
13:56
佛光文化
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图／喜慈
佛以一音演说法，
众生随类各得解；
皆谓世尊同其语，
斯则神力不共法。
──《维摩诘经》
释迦牟尼佛经常为国王、大臣、比丘、比丘尼等出家在家的信众，广说佛法。连天上的天人、天龙八部，甚至于鬼神，也会前来听经闻法。虽然释迦牟尼佛只有一个应身，但对大家说法时，却是「佛以一音演说法，众生随类各得解」，让在场的闻法者，听了佛陀的说法以后，按照他们自己的认知，各有各的了解，各有各的体会。
「皆谓世尊同其语」，每个人都以为释迦牟尼佛是向自己说话，为什么会这样呢？「斯则神力不共法」，这就是佛陀的威神力，与一般人是不一样的。所以，大家都能听得懂，没有国籍、种族、语言等障碍问题，实在不可思议。
我们常看到，在讲者和听者之间，有些人讲话声音很大、很用力，令人感到不舒服，不高兴听，可是有的人轻声细语，反倒教人听了受用。所以，说话的人除了注意音声的大小以外，还要留意讲话的气质、讲话的气氛、讲话的威德，以及讲话的巧妙。
至于听话的人，也是一样。有的人不懂得聆听，再好的佛法也无法接受，甚至还错解意思，听出是非烦恼来。有的人善于听话，即所谓的谛听、兼听、全听，就是对于他人所讲的，全部都能接受，甚至不只是把话听懂、听全，而且可以听出话里的真正含义，听了能有受用，闻一知十、举一反三。
由此，我也想到现在的教育，有的老师很善说、很善教，有的老师则不然。作为一个老师，从事教育前的语言训练，是非常重要的。同样地，学生到学校里听课，会听、不会听，反应在学习效果上，差别就很大。因此，学生也要接受训练，学习怎么听话倾听。一个善于听话的学生，他能够把老师所教的东西，全都吸收下来，甚至还有余力找参考书来研究。不会听话的学生，所有好的道理，都当成是耳边风，没有在心地上留下一点痕迹。
我们要训练自己「闻善言要着意」，要谛听、兼听、全听，才能有所受用。就如同佛陀虽然会说法，但是众生也要善于了解才行啊！
【石门素疏】感恩+276页20140218-20180731共150,888页。勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！ （一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]【今日业绩】20180918课堂笔记276张。【统计范例】20170904课堂笔记288张。【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410***20140218开始，截止20180831鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 157,776个文件。***20140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
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截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
星云大师：信用与名誉
2018年09月04日 10:56新浪佛学 微博 我有话说(7人参与) 收藏本文
星云大师：信用与名誉星云大师：信用与名誉
古人云：‘人无信不立’，‘信’之一字，乃‘人’‘言’也。一个人如果讲话没有诚信，就如‘九色鹿’故事中的‘人中鹿’，即不成其为人也；反之，一个守信用的人不但能够赢得别人的信赖，而且善名美誉也会随之而来。
信用是维系人我关系的纲常道德，守信用的人，必然是个讲义气的人。信义是立业的根本，也是中国传统的美德，背信忘义则是人格操守的一大污点。在日常生活中，时时都可以考验一个人是否守信用，例如约会守时否？讲话诚信否？承诺兑现否？
信用是既经承认了的诺言，必定终生履践之。佛教讲‘不妄语’，就是守信用，有信用的人，绝不会‘信口雌黄’，也不会‘信口开河’，更不会‘信口胡说’，而能对自己的承诺负责到底。所谓‘君子一言，驷马难追。’除此之外，如不仿冒、不盗印、不作伪证、不诈欺、不非法侵占、不恶性倒闭等，都是守信的行为。能守信用的人，一句话胜于法律；轻诺寡信的人，即使订了契约，也难保靠得住。
信用，是一个人成功的里程碑。在商场上，信誉就是无形的资本，珍惜信用，不但为自己增添资本，也能成就别人的好事。信用不只在商场上无往不利，家庭中，夫妻之间、父母与子女，乃至情侣、朋友、同事之间，甚至国与国之间，更不能因利而背信忘义。
春秋时代群雄并起，局势混乱，晋文公为了对楚成王信守承诺，故而‘退避三舍’，成为履行国际诺言的高贵行为；秦末楚汉相争之际，项羽帐下的大将季布，重视然诺，故有‘得黄金百斤，不如得季布一诺’之语。
信用即财富，所谓‘一诺千金’，金钱丢了可以再赚，名誉丢了则永难弥补。因此，小至个人立身处世，大到国际间的永久和平，都不能丧失信用。信用是吾人能立身于天地之间的基础，岂能小觑乎？（摘自《人间福报》）
1.问：佛法的基本内容是什么？
答：我前面说过释迦牟尼当初出家的目的是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。当时印度许多教派都是有最后解脱的理想的。佛教教义的基本内容简单地说来，就是说世间的苦(苦谛Dukkha-sacca)和苦的原因(因谛或称集谛Samudaya-sacca)，说苦的消灭(灭谛Nirodha-sacca)和灭苦的方法(道谛Magga-sacca)。佛教经籍非常繁多，其实不超出这四圣谛(Cattariariya-saccani，谛的意义就是真理)，而四谛所依据的根本原理则是缘起论(Pratityasamutpada)。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。
2.问：缘起是什么意思？
答：“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因(Hetu)、缘(Paccaya)，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给“缘起”下了这样的定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。
3.问：什么是同时的互存关系？
答：举一个简单例子来说明。如师生关系：有老师则有学生，有学生则有老师，无老师则不成其为学生，无学生则不成其为老师。这是同时的互相依存的关系。
4.问：什么是异时的互存关系？
答：如种子和芽的关系：因为过去先有了种子，所以今天才能有芽生；也因为今天有芽生，过去的种子才名叫种子，这是异时的互相依存的关系。从另一方面看，种子灭的时候也正是芽生的时候，芽生的时候也正是种子灭的时候，在这里，芽和种子的生与灭现象又是同时的互存关系。总之，无论其为同时或异时，一切现象(法)必然是在某种互相依存的关系中存在的，没有任何一个现象可以说是绝待(绝对)的存在。
5.问：异时的互存关系是否就是因果关系？
答：照佛教的说法，所谓互存关系，都是因果关系。从异时的互存关系来说，种子是因，芽是果，这是异时因果。从同时的互存关系来说，如以老师为主，则老师是因，学生是果；如以学生为主，则学生是因，老师是果，这是同时因果。这当然是简单地举例，其实因果关系是极其错综复杂的。从这一个角度看，这样的因产生这样的果；从另一个角度看，同是这个因会产生另外的果。如某甲，从师生关系看，他是乙的老师；从父子关系看，他是丙的父亲；从夫妻关系看，他是丁的丈夫。以甲为因，则乙丙丁和其余一切都是果，由此而看出一因多果；以其余一切为因，则甲是果，由此而看出多因一果。实际上，没有绝待的因，也就没有绝待的果。世界就是这样由时间上无数的异时连续的因果关系，与空间上无数的互相依存关系组织的无限的网。