鱼象鱼
发表于 2018-10-11 13:14
鱼象鱼
发表于 2018-10-11 13:14
一行禅师：将垃圾转化成花朵
2018年10月08日 15:15新浪佛学 微博 我有话说(19人参与) 收藏本文
对修行有信心的人，不会想从一个困顿的关系中遁逃。对修行有信心的人，不会想从一个困顿的关系中遁逃。
文/一行禅师
懂得使用有机肥料的园丁一定不会丢掉垃圾，因为她需要它。她可以将它转化成堆肥，堆肥又可以转化成莴苣、小黄瓜、萝卜与美丽的花朵。身为修行人，你就像是个懂得使用有机肥料的园丁。
“愤怒”与“爱”同样具有有机肥料的本质，它们都可以被改变。爱可以转情。这点你们都很清楚，很多人都有这样的经验。当一段感觉刚开始时，我们会为对方付出许多爱，因为我们爱得如此强烈，甚至相信没有对方就活不下去。但是，如果未练习保持正念，大概只要一、两年，爱就会开始变成仇恨。我们对他（她）的感觉完全改观，会觉得厌恶而无法再一起生活，离婚便成为唯一的选择。爱情变成仇恨，花朵变成垃圾。如果这时你有正念的能量，就能看透垃圾的本质，然后对自己说：“我不怕，我可以把拉圾转变成爱情。”
如果你在心中看到产生垃圾的因子，例如害怕、绝望或仇恨，请不要慌张。身为懂得使用有机肥料的园丁、修行人，你可以面对这负面的情绪：“我觉察到心里的垃圾，我要将它转化成可以让爱重生的肥料。”
对修行有信心的人，不会想从一个困顿的关系中遁逃。当知道如何念念分明地呼吸、走路、坐下、吃饭，你就可以聚集正念的能量来拥抱愤怒与绝望，只要拥抱它，就可以让心获得释放，当你继续拥抱时，就能深层地观照它的本质。
所以，这样的修行有两阶段。第一个阶段是拥抱并觉察：“亲爱的愤怒，我知道你在哪里，我会好好地照顾你。”第二个阶段是深层地观照愤怒的本质，了解它如何产生。
——摘录自一行禅师著作《你可以不生气》
鱼象鱼
发表于 2018-10-11 13:36
纪念丰子恺诞辰120周年！向弘一法师看齐 是他报答恩师的方式
2018
10/11
07:00
禅风网
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今年是丰子恺先生诞辰120周年。10月10日下午，浙江美术馆揭开《此境风月好——丰子恺诞辰120周年回顾展》，展出丰子恺作品125件，师友作品72件，文献120件，全面展现丰子恺先生的文艺人生。
丰子恺可谓是近现代的一位传奇人物，不仅在艺术领域有着卓著的贡献，更是在文学界、思想界、教育界等多个领域都留下了深远影响。
弘一大师与
丰子恺（左）合影
这样一位大师，长期以来都以极为温和儒雅的形象为人所熟知，而这样的形象，又与他长期受佛门高僧弘一大师的指导熏陶有关。
关于弘一大师和丰子恺的师徒缘，堪称是师徒相处之典范楷模，留下了许多佳话。今天禅风君就与大家分享， 弘一大师与丰子恺的这段师生缘。
初识：谦恭有礼的老师
丰子恺是浙江桐乡人，出生于1898年，比弘一大师小了18岁。1914年，丰子恺考入浙江省立第一师范学校，师从李叔同学习绘画与音乐。
那时李叔同先生尚未出家，还不叫做弘一大师。但凭着他在艺术领域的卓绝造诣，已经是闻名遐迩。
初识李叔同时，丰子恺还没有以绘画艺术为自己毕生的志业。在李叔同的一番教导下，丰子恺才树立了这样的志向。
那时的师范生，都需要学习钢琴等艺术课业。李叔同执教音乐之时，谦恭有礼。每次上课必然提前若干时间到达教室，静候上课铃。平时喧闹的学生群体，在看到老师威仪具足端坐讲台后，也便安静下来。
每逢上课，李叔同都先为学生深深鞠躬。若遇到学生在课堂上看其他书籍，或做出一些不文明的事，李叔同并不当面指出，但在课后会留下该生，指出学生错误，叮嘱不可再犯，鞠一躬而后放行。
这样的谦恭有礼的教导，让不少学生甚至宁愿在其他老师面前挨批评责骂，也不愿因违犯规矩受到李叔同的这种训导。
立志：进步神速的学生
李叔同的温文尔雅，让学生们肃然起敬。也正是这一风范，给丰子恺的人生带来深远影响。
当时丰子恺担任级长，经常为班级事向李叔同汇报。一次汇报完后，丰子恺转身欲走，李叔同又以温和的语气喊他回来。
不同于以往的指出错误，这次李叔同留下丰子恺，是为了给予赞誉。李叔同对他说：“你的图画进步很快，我在南京和杭州两处教课，没有见过像你这样进步快速的学生。你以后，可以……”
看着老师期待的眼神，他激动而郑重地说：“谢谢先生，我一定不辜负先生的期望!”那天晚上，李叔同敞开心扉，和这位得意门生聊到深夜。
在后来的回忆中，丰子恺说：“当晚李先生的几句话，确定了我的一生。这一晚，是我一生中一个重要关口，因为从这晚起，我打定主意，专门学画，把一生奉献给艺术。几十年来一直未变。”
弘一大师摘录格言
而李叔同对丰子恺的影响，不惟是树立志向，更让丰子恺树立了高尚人格。除了平时的身教，李叔同还为丰子恺详细讲解了何为“先器识而后文艺”，也既是把树立高尚人格，要比学习技艺更为重要。
这样的教导，让丰子恺受益匪浅。其性情之温和儒雅，与践行这样的教导不无关系。
学佛：人生境界三层楼
弘一大师与丰子恺（右）
于虎跑寺合影
李叔同有这样的修养，并非是偶然的。自幼李叔同便受到佛教影响，不仅父母是虔诚的佛教徒，连兄嫂等家人，都是佛弟子。这样的家庭氛围，让他在很小的时候便开始深受佛法熏陶。
由于身处动荡年代，加上自幼亲近佛法，又攻读史书，李叔同对于佛法所揭示的无常无我等义理深有体会，曾撰写“人生犹似西山日，富贵终如草上爽”一联，以表自己对无常之体会。
巧的是，丰子恺的家人，也有不少是学佛出身。而丰子恺由于身体原因，自幼茹素，更是对佛法颇为亲近。
1918年，在杭州虎跑寺静修的李叔同正式披剃出家，成为了弘一大师。
而丰子恺因为乃师出家的因缘，也开始思考佛法的义理，思考信仰的产生因缘。最后提出了“人生三层楼”的理论。
丰子恺先生将人的一生比喻作三层楼：生存、生活、生命。一般来说，生存之需求满足，则追求生活之质量，生活之质量满足，便会开始思索生命之奥义。
当然，丰子恺先生也提到，不乏有人，会跨越过其中某些层次，而到达第三层生命的层次，但对于弘一大师而言，他是经历了前面两个层次，才最终为了追寻生命之奥义，而选择出家。
1927年，深受弘一大师影响的丰子恺先生，在弘一大师座下受持三皈，正式成为一名佛弟子，法号婴行。从此开始了对佛法身体力行的学习实践。
承诺：作画弘扬护生愿
好的老师，对于学生的影响是毕生的。李叔同在未出家前，已经给丰子恺做出了教育和示范，让他有了很好的品格修养。出家后教以佛法，更是培养了丰子恺慈悲的菩萨心肠。
而作为学子，丰子恺对于这位毕生的老师，一直也深怀敬意。
1929年，时值弘一大师世寿50岁生日，丰子恺作护生画50张，用于贺寿。弘一大师欣然为这些画作诗题字，并刊印发行。
弘一大师重视律学，而犹重视律学所展示的护生思想。因此这样的礼物，对于弘一大师而言，的确是最好的贺礼。
而后1939年弘一大师60岁生日时，丰子恺便又延续这一做法，作画贺寿。当时弘一大师得知后欣喜不已，抱病仍亲自书写跋文，以供刊印。
此后，丰子恺便与弘一大师约定，每逢弘一大师整十周岁的生日，便作与大师世寿相同数量的护生画，刊印发行，来庆贺大师的生日。一直到弘一大师百岁为止。
可惜的是，1942年，弘一大师溘然长逝，再不能亲自为后面的画作题字。
受到弘一大师一向的认真严谨之影响，丰子恺并不因为弘一大师的舍报，便终止这一约定，随后的数十年里，仍然坚持创作。
“世寿所许，定当遵嘱”。丰子恺对于这个约定，认真如斯。终于在1973年，离弘一大师百岁尚有6年的时候，丰子恺完成了他的承诺。两年之后，丰子恺安然舍报，了无遗憾。
丰子恺先生与弘一大师的师徒恩情，从学生时代开始，贯穿终生。老师对他的影响，是毕生的，他对老师的回报，便也以毕生答谢。
传承了老师的精神与志气，弘扬了佛法的慈悲与善良，想必弘一大师在西方极乐世界，得知学生如此，也必然是欣慰有加。
THE END
鱼象鱼
发表于 2018-10-11 14:06
念佛欲得一心，应该怎样行持？
2018
10/11
08:28
东台弥陀寺
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原文
念佛欲得一心，发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。都摄六根，净念相继，依此而行，决无歧误。
摘自《印光法师文钞》
?复永嘉周群铮居士书
白话
念佛想得到一心不乱，必须发真实心，为了生死，不要为了博得一个虚名，让世间人说我是真实修行的人。念佛时必须字字句句，佛号从心而发，从口而出，从耳而入。一句是这样，百千万句，句句都是这样。能这样念，那么妄念就没有办法起来，心佛自可相契和。另外必须善于用心，不要导致过为执著，或者致使身心不安，或者致使着魔发狂等事。都摄六根，净念相继。依照这个方法而行持，决定不会走进歧途而耽误自己。
教遵天台 行归净土
鱼象鱼
发表于 2018-10-11 14:12
介绍几座日本佛教寺院
2018
10/10
16:35
明贤法师
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佛教文化是日本文化的一个重要的组成部分，对日本的文学、音乐、美术和 日常生活都有着重要的影响。日本著名的寺院主要集中在日本的三大古都京都、奈良和镰仓。
京都地区著名寺院
金阁寺
正式的名称是鹿苑寺，位于北区，是京都北山文化的中心。作为该寺舍利殿的金阁，二、三层贴满了金箔，因此显得金碧辉煌。金阁寺住宅式的建筑，配以佛堂式的造型，和谐幽雅。是庭院建筑的杰作，表现了足利义满吸收各种文化的格调与品位。寺中的池泉回游式庭园也颇引人注目。
庭院
舍利殿
大德寺
位于北区，始建于1351年，曾一度成为日本佛教五山之首,是洛北最大的寺院，也是禅宗文化中心之一，其中尤以茶道文化而闻名。著名的一休大师（聪明的一休）曾任主持。大德寺内尚有大仙院、养源院、瑞峰院和高桐院四个寺院散在其间。其中大仙院的庭院是江户初期枯山水庭园的代表作，景致优雅。
枯山水庭院
三千院
位于左京区，是一座建在高地上的天台宗寺院，极乐院中安置的三尊阿弥陀佛像，非常有名。 寺院内古树参天，青苔遍地，溪水潺潺，4月樱花、5月杜鹃花、7月紫阳花、秋季红叶，一年四季自然景致令人赏心悦目。
寂光寺
位于左京区，据传是由圣德太子于594年创建的天台宗尼庵。平家灭亡后，安德天皇的母亲建礼门院即由此寺出家为尼。本堂中有一尊高达2米多的地藏像。寂光院最为著名是院内的日本庭园。与其它庭园相比，寂光院的庭园更显精巧别致，雅趣昂然。由环游式庭园的正面的任何位置均可观赏到三层瀑布的精彩水景。
清水寺
位于东山区，始建于798年，是京都最古老的寺院，清水寺的山号为音羽山，主要供奉千手观音,此寺为法相宗的总本山。本堂前悬空的清水舞台是日本国宝级文物，四周绿树环抱，春季时樱花烂漫，是京都的赏樱名所之一，秋季时红枫飒爽，又是赏枫胜地。
清水寺的茶艺名列京都之首。
知恩院
位于东山区，由法然上人于1175年始创的净土宗的总本山。在京都的寺院中规模最大，院内有日本最大的大门，还有日本最大的巨钟。
知恩院山门
醍醐寺
位于伏见区，为真言宗醍醐派的总本山，847年由理源大师创建。寺内的五重塔是京都最古老的建筑之一。醍醐寺山门右手的叁宝院,规模宏大，是代表丰臣秀吉桃山时代的重要宝藏。丰臣秀吉鼎盛时期在此举办盛大的“醍醐赏花”会，尽显登峰造极之势，醍醐寺也因此天下闻名,成为赏樱圣地。
教王护国寺
位于南区，因该寺为东寺真言宗的总本山，故俗称“东寺”。寺内有高达57米的五重塔是日本最大的佛塔，还收藏有平安时代以来的各种珍贵文物。
妙心寺
位于右京区，位临济宗妙心寺派的总本山，山号正法山。1337年由花园太上皇将自己的离宫改建为禅院，是典型的禅宗寺院建筑，被京都市民称之为西之御所。40万平方米的寺内建有七堂迦蓝，在日本仅此一寺。国宝梵钟也是日本最为古老的。
广隆寺
位于右京区。622年奉圣德太子之命而建，为真言宗的总本山。因该寺为飞鸟时代最为杰出的寺院建筑而被指定为日本第一号国宝。寺内安放着弥勒菩萨半跏思惟像。
弥勒菩萨半跏思惟像
三十三间堂
正式的名称是华莲王院。位于东山区。始建于1164年，1266年再建，寺名由支撑寺庙的33根柱子之间的柱房而来，里面安置了1001尊木制千手观音像，京都最精彩的寺院建筑。
33根柱子
1001尊千手观音
奈良地区著名寺院
兴福寺
为“南都七大寺”之一法相宗的总本山。710年作为藤原家的家寺迁到现在的寺址。经数度火灾，原寺的建筑及器物已十不存一。现寺内仍有东金堂、五重塔和三重塔等不少国宝。
东大寺
为“南都七大寺”另一大派别华严宗的总本山，也是日本屈指可数的大寺院之一。752年由圣德太子创建。寺内有三月堂、南大门、金堂，还有专门用来收藏古代美术品、工艺品的正仓院和高达14.8米的卢舍那佛坐像(俗称“奈良大佛”)。
唐招提寺
是由中国唐代高僧鉴真大和尚于759年开山建立的巨刹，为律宗的总本山。该寺摹仿了中国寺院的建筑格式和布局，寺中处处可以看到中国文化的影响。金堂中供奉的众多的佛像和鉴真坐像是天平时代的精品。
药师寺
为“南都七大寺”之一法相宗的本山。680年奉天武天皇之命建立。现存寺内的药师三尊像和吉祥天画像是日本佛教美术的最高杰作。
法隆寺
位于奈良县斑鸠町，故俗称“斑鸠寺”。据传为圣德太子于607年创立，为“南山七大寺”之一圣德宗的总本山。金堂、五重塔、中门和回廊的一部分是现存世界上最古老的木造建筑物，因此被指定为世界文化遗产。
镰仓地区著名寺院
瑞泉寺
最初为梦窗国师于1327年创立的临济宗建长寺派的寺院，后成为镰仓御所足利的墓地。寺境面积16万平方米，为镰仓最大。寺内的水仙和梅花非常有名。
高德院
境内有一座铜制阿弥陀佛坐像，俗称镰仓大佛。像高11.39米，加上莲花座大13.4米。重121吨，是1252年铸造的，现在成了古都镰仓的象征。
海光山慈照院
俗称“长谷寺”，为736年建立的净土宗的名刹。寺中由一根巨木雕成的十一面观音立像高达9.2米，是奈良时代的作品。该寺建在半山，可远眺比滨和叶山海岸风景。
其他寺院
除了三大古都以外，东京的浅草寺和岩手县平泉町的中尊寺也是非常有名的寺院。
浅草寺
创建于628年，为圣观音宗的总本山。“浅草”本为藏语音译，意为“圣观音居住的地方”。该寺祀奉的圣观世音菩萨也称“浅草观音”。山门上挂 着的大红灯笼和寺前的商业街充满了江户情调，成了外国游客必去的地方。
中尊寺
该寺是由慈觉大师于850年开山的天台宗寺院，是古奥州藤原文化的最大古迹。寺内有藏着藤原三代木乃伊的金色堂。堂中遍张金箔，光彩夺目，原为 收藏“一切经”等佛典而建。该寺被称为平安时代工艺美术品的宝库。
THE END
鱼象鱼
发表于 2018-10-11 18:54
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
鱼象鱼
发表于 2018-10-12 13:13
鱼象鱼
发表于 2018-10-12 13:16
弘一大师：人生之最后
2018年10月11日 15:53新浪佛学 微博 我有话说(10人参与) 收藏本文
弘一法师圆寂时瑞相弘一法师圆寂时瑞相
文/弘一法师
第一章 绪言
古诗云：‘我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。’人生最后一段大事，岂可须臾忘耶！令为讲述，次分六章，如下所列。
第二章 病重时
当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。傥不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：‘阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。’因平日既信净土法门，谆谆为人讲说。今自患病，何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶！
若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。
自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依地藏菩萨本愿经，如来赞叹品所言供养经像等，则弥善矣。
若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑。自知命终之后，承斯善业，决定生西。
第三章 临终时
临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话。恐彼牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于康健时书写，付人保藏。
傥自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之。若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦。傥强为移动沐浴更衣，则痛苦将更加剧。世有发愿生西之人，临终为券属等移动扰乱，破坏其正念，遂致不能往生者，甚多甚多。又有临终可生善道，乃为他人误触，遂起嗔心，而牵入恶道者，如经所载阿耆达王死堕蛇身，岂不可畏。
临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，尽可卧床，勿求好看勉力坐起。卧时，本应面西右胁侧卧。若因身体痛苦，改为仰卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。
大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞩视。
助念之人，多少不拘。人多者，宜轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快或慢，皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今见助念者皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念。余愿自今以后，凡任助念者，于此一事切宜留意。
又寻常助念者，皆用引磬小木鱼。以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磬及小木鱼声，因其声尖锐，刺激神经，反令心神不宁。若依余意，应免除引磬小木鱼，仅用音声助念，最为妥当。或改为大钟大磬大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜于引磬小木鱼也。但人之所好，各有不同。此事必须预先向病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，尽可随时改变，万勿固执。
第四章 命终后一日
既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿即为洗涤。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧。惟望广劝同人，依此谨慎行之。
命终前后，家人万不可哭。哭有何益，能尽力帮助念佛乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。
顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但能平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其往生。
命终之后，念佛已毕，即锁房门。深防他人入内，误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣。（前文已言，今再谆嘱，切记切记。）因八小时内若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。
八小时后著衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗。用布搅热水，围于臂肘膝弯。不久即可活动，有如生人。
殓衣宜用旧物，不用新者。其新衣应布施他人，能令亡者获福。
不宜用好棺木，亦不宜做大坟。此等奢侈事，皆不利于亡人。
第五章 荐亡等事
七七日内，欲延僧众荐亡，以念佛为主。若诵经拜忏焰口水陆等事，虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文，敷衍了事，不能如法，罕有实益。印光法师文钞中屡斥诫之，谓其惟属场面，徒作虚套。若专念佛，则人人能念，最为切实，能获莫大之利矣。
如请僧众念佛时，家族亦应随念。但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议。
凡念佛等一切功德，皆宜回向普及法界众生，则其功德乃能广大，而亡者所获利益亦更因之增长。
开吊时，宜用素斋，万勿用荤，致杀害生命，大不利于亡人。
出丧仪文，切勿铺张。毋图生者好看，应为亡者惜福也。
七七以后，亦应常行追荐以尽孝思。莲池大师谓年中常须追荐先亡。不得谓已得解脱，遂不举行耳。
第六章 劝请发起临终助念会
此事最为切要。应于城乡各地，多多设立。饬终津梁中有详细章程，宜检阅之。
第七章 结语
残年将尽，不久即是腊月三十日，为一年最后。若未将钱财预备稳妥，则债主纷来，如何抵挡。吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后。若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱呼爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱。临终虽恃他人助念，诸事如法。但自己亦须平日修持，乃可临终自在。奉劝诸仁者，总要及早预备才好。
鱼象鱼
发表于 2018-10-12 13:24
弘一大师手书般若波罗蜜多心经
弘一法师（1880-1942）俗名李叔同，浙江平息人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。艺术中国 “二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他将中国古代的书法艺术推向了极至， “朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别》，历经几十年 传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦 心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩， 他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。
《心经》具称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，义理最为丰富的一部典籍。为六百卷《大般若经》的菁华，包含大乘和小乘佛法的思想结晶。通读《心经》，就等于读完六百卷的《大般若经》。传到中国的《心经》译本前后有十一种，其中千余年来流传最广的就是本书所选、唐朝玄奘法师翻译的《般若波罗蜜多心经》。
《心经》与《金刚经》一样，在社会上广泛流传，极具影响。通过大师李叔同的讲解，读者可以领略《心经》的玄妙和智慧，彻悟人生，解脱烦恼。本书还附有李叔同手书经文的墨宝真迹，以及欧阳询、苏轼、赵孟頫、康熙手书《心经》的真迹，极具典藏价值。
佛教由印度传来,在中国可谓已经发扬光大了,解放后,宗教未得到明显发展,但像李叔同这样的大师仍然做了不少经典解释工作.我们不能随便地否定佛教的作用,存在总是合理的。
《心经》具称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，义理最为丰富的一部典籍。为六百卷《大般若经》的菁华，包含大乘和小乘佛法的思想结晶。如果将佛教看作一项文化成果,那么其中还是有很多可以汲取的养料的,这部书可以帮助大家了解这一佛教经典典籍.梁实秋，林语堂也曾评价“一字千金，值得所有人慢慢阅读，慢慢体味，用一生的时间静静领悟。”此书还附有李叔同手书经文的墨宝真迹，以及欧阳询、苏轼、赵孟頫、康熙手书《心经》的真迹，有收藏价值。
赵朴初先生评价大师的一生为：“无尽奇珍供世眼一轮圆月耀天心。” 被丰子恺称为“文艺的园地，差不多被他走遍了”的李叔同，1918年，披剃于杭州虎跑定慧寺，遁入空门，做了一个名“演音”、号“弘一”的僧人。一名曾经纯正而且优秀的艺术家，穿上百衲衣后，从观念到行动皆发生了深刻的变化，断绝尘缘，超然物外，几乎废弃了所有的艺术专长，耳闻晨钟暮鼓，心修律宗禅理，艺术家的李叔同变成了宗教家的弘一法师。诸艺俱疏，唯有书法一事未能让弘一割舍，伴他直至圆寂于泉州不二寺。在弘一60余年的生命历程中。至少有50年的翰墨活动。由此可见，书法在他心目中占有的地位了。
弘一习书始于少年，初学篆书，从津门名士唐敬严学习书法篆刻，打下了扎实的功底。再写隶书，后入楷、行、草诸体，尤对六朝碑版精心揣摩，认真临写，形成他劲健厚重的书风。有人将弘一书法风格演变分为三个阶段：初由碑学脱胎而来，体势较矮，肉较多；后肉渐减，气渐收，融入楷意；再后来字变修长，呈瘦硬清挺之态。其实，从大的审美风格来审视弘一的书法，分为出家前和出家后两个阶段，即劲健与平淡两种格调，似乎更为恰当。为僧以前，弘一书法有绚烂之致，遁入空门做了和尚，书风突变，弃之峥嵘圭角，行之以藏锋稚拙，转入禅境的雅逸恬淡，枯寂孤清。这种巨变，来源于观念上的变化，亦即是人的变化，在俗是李叔同，离俗则是弘一......
鱼象鱼
发表于 2018-10-12 13:46
学佛的三大纲目戒定慧
2018年10月11日 15:02佛弟子文库 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
学佛的三大纲目戒定慧学佛的三大纲目戒定慧
文/净慧法师
今天我讲的内容是《学佛的三大纲目》。这个题目没有什么新鲜，只是老生常谈。但是佛法乃至世间法，总是一番提起一番新，尽管千言万语佛祖都已经讲过，但我们此时此地，再把它提出来加以阐释，可能又有一番新的意义。学佛的三大纲目就是持戒、修定、证慧，这是我们学佛的下手处，也是我们修学佛法的总纲。
首先要持戒。持，就是受持、坚持，持之以恒；戒是戒律。戒律包括两个方面：一是不应该做的就不去做，这叫止恶；另一方面是应该做的就必须去做，这叫修善。持戒无非是这两方面的意思，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。在戒律上，止恶叫止持，修善叫作持。该止的不止，固然是犯戒；该做的不去做，同样是犯戒。所以说“诸恶莫作”你做到了，如果“众善奉行”做得不好，做得不够，那还不是持戒的完整要求。
各位在学佛的过程中，一定不要消极理解持戒的意义，以为持戒就是这不许做，那不许做。要知道持戒是要“诸恶莫作，众善奉行＂。在家、出家的戒律都是一样的，只是层次有所不同。在“诸恶莫作”方面，在家的戒律要求得松一些，而出家的戒律则要求得比较严格，但在“众善奉行”方面都是要以利他为自利的出发点，广行众善这方面的要求，在家出家是一致的。
所以学佛修行的第一步就是要持戒，只有把戒持好了，使我们的身心有所约束，不受外界的于扰，才有可能修定。定，指的是禅定，是一种令心专注而不散乱的修行，也是一种凝然寂静的状态。禅定的范围是很广泛的，既包括禅宗所说的禅，也包括其他宗派所说的禅法、止观、观法等。有的居士说，我打坐只会念阿弥陀佛。这对嘛，念阿弥陀佛同样是修禅定，你念到一心不乱、念念分明，就是“念佛禅”。
还有的说我就会持大悲咒。持大悲咒可以让纷乱的意识平息下米、安定下来，这也是修禅定。所以，佛教的一切修行法门都不开禅定，离开了禅定，佛法就没有基础了；同时，佛法的一切修行法都由禅定所摄。因此要扎扎实实地修定，有了定，才能发慧、证慧。
慧，不是小聪明，不是世智辩聪，它是由于持戒、修定而引发的一种高度准确的抉择力、判断力，一种极其敏锐、透彻的洞察力，它能使我们断除烦恼、趋于觉悟和解脱。这种智慧又名般若，因为是人人本具，不是从外面获得的，所以说要“发慧”、“证慧”。
戒定慧三学，持戒是根本，是保证，修定是基础，证是究竟。这三者的次第，我们通常是按持戒、修定、证慧的顺序排列的，所谓“由戒生定，由定发慧”。当修行到一定程度，这种顺序又可以倒过来，由于有智慧，有抉择力，你修定就会事半功倍；有了甚深禅定，那你持戒就能够不持而持，自自然然，亳不勉强，每时每刻，一言一行都在戒律中，但又不觉得有戒律的约束了。
总之，我们学佛要以一颗平常心，按戒定慧的次第踏实去做，千万不要追求玄妙，不要幻想到哪里找一个老师，一夜之间就能够得到多少多少的受用，一下子就能转凡成圣。如果自己有这样的根机，也能遇到这样的老师，不要说一夜之间转凡成圣有其可能性，就是一念之间转凡成圣也是有可能的。但在末法时期，即使有上根利智的学人，要能够找到明眼善知识，也很不容易。更主要的是，一念之间转凡成圣的奇迹也是从长时间甚至是多生多劫的踏实修行中来的，冰冻三尺非一日之寒。学佛是要转换身心气质，这不是一件容易的事，要靠我们长期的积累，持之以恒，默默耕耘，把我们无始以来的习气毛病，无明烦恼不断地在持戒、修定、证慧的过程中断除。许多人只是羡慕祈求佛善萨在果位上的神通智慧，却不注意他们在因地上付出的艰辛努力。我们要觉悟，要得神通，应该从哪里下功夫呢？要在平时的生活中下功夫，要从最平凡的一言一行下功夫，要在举心动念中下功夫，这样才能够真正有所收获。
戒定慧三学是学佛的总纲、修行的总纲。所以我们常说“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。我们能将这件事念念不忘，修行就一定会有好的成就。
鱼象鱼
发表于 2018-10-12 19:39
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
鱼象鱼
发表于 2018-10-13 12:59
鱼象鱼
发表于 2018-10-13 13:00
菩萨为什么还有变易生死
2018年10月12日 14:51佛弟子文库 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
菩萨为什么还有变易生死菩萨为什么还有变易生死
问：菩萨为什么还有变易生死？
净界法师答：一个加行位的修行者，到了暖、顶、忍、世第一的时候，他对于这个外在的自我，就是在五蕴当中的分别，有一个能够主宰五蕴的、能够去感受五蕴的自我，他是放弃的，这个加行位的菩萨，能够放弃外在粗显的分别‘我见’；但是对于内心微细的俱生我见，他还是深深地‘爱’着，这就是为什么菩萨还有变易生死。
在经论当中有一个公案：有一个老和尚，带着一个徒弟在山中修行。这个徒弟因为精进，而且善根深厚，就证得阿罗汉果；但是这个师父只证到三果，因为对教理没有深入了解，他就以三果为四果，起了增上慢，所以内心当中就一直停留在三果的阶位，不求进取、突破。身为徒弟，他也不好意思公开地来教授师父。这怎么办呢？这个徒弟就施设一个方便，有一天这个师父到山下托钵的时候，经过一棵大树，突然间转过去的时候，看到一只大老虎。这个师父是三果的圣人，三果圣人的心性跟老虎接触的时候，他第一个念头起了恐惧心。我们讲‘一切法因缘生’，我们有很多潜伏的功能，要由境界风的刺激，才能够生起现行；他平常没有这个刺激的时候，他内心的自我意识是潜伏在里面，所以当他产生害怕，这个三果圣人他就检讨：我为什么会害怕呢？就是想要保护自我！所以，他知道自己的修证还不圆满，后来就精进地用功，也就证得四果了。
不过在唯识的经论上说：阿罗汉如果没有进入无余依涅槃，他还是有余依涅槃的时候、他生命还在的时候，他的俱生我见还在，他只断除分别的我见。所以当他遇到一些极度恐怖的事，他还是会有微细的害怕，就是他那个我相、人相的对立还存在，他还没有进入到佛的不二法界，那是没有所谓的个体，没有说谁害怕、谁不害怕，没有这种事情。这就是说明：即使我们能够信解我见、调伏对粗显生灭的分别我见；但是对于相续的微细我见，还是爱着的。
鱼象鱼
发表于 2018-10-13 13:09
身心灭尽处 天心皓月明
夫由心生故，种种法生，一念才动，大千纷纭。今我等以陋劣身心，感五浊秽土，欲求出离，首当放下现前身心世界。如虚公上人开示云:
“只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法？释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”，一个“歇”字......所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅的先决条件。
上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无啰嗦。其次则以理除事，了知自性本来清净，烦恼菩提、生死涅槃皆是假名，原不与我自性相干，事事物物皆是梦幻泡影。我此四大色身与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。通身放下，如死人一样，自然根尘识心销落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执著远离。至此一念不生，自性光明，全体显露。至是，参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有份。”
既知现前身心世界无非妄想，三界如梦，虚幻不实。当溯本返源，提起话头，收摄狂心，向一念未生之际看去。如虚公上人开示云:
“话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。”
“晚近诸方多用看“念佛是谁”这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说，看“念经的是谁？”看“持咒的是谁？”看“拜佛的是谁？”看“吃饭的是谁？”看“穿衣的是谁？”看“走路的是谁？”看“睡觉的是谁？”都是一个样子。“谁”字下的答案就是心。”
“如问：“念佛的是谁？”人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白，便在“谁”上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中。你一心一意的用你的功好了。"
如是重重体究，切切提斯，绵密无间，浑然不透，忽然一日，机樞转动，疑根坐断，虚空粉碎，大地平沉，亲见吾人真如面，尘尘刹刹，尽显法身。天心朗照，游步清凉，月爱三昧，慈摄大千，现如来净德庄严琉璃报身，如是河沙妙用，无边功德，本自具足，毕竟安乐！
鱼象鱼
发表于 2018-10-13 13:17
星云大师亲诉挨打经历！这是一次特殊的教育
2018
10/13
10:01
菩提路
企鹅号
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诸恶莫作 众善奉行
自净其意 是诸佛教
那是一次格外特殊的教育。年幼的星云被扬州入门的师父交给南京的一个大师父，入门的师父告诉他，那才是他学佛的好地方。说完，便把他交给那位南京的大师父，转身就离开了。
师父刚走，大师父就考问星云：“为什么来这里呀？”星云回答：“我师父叫我来的。”大师父怒呵道：“一个学佛之人，竟没有自己的归心。师父叫你来，你就来吗？”说着就用藤条对他一阵鞭打。
接着，师父又问：“为什么来这里呀？”星云急忙改口道：“是自己想来这里修习佛法的。”谁知大师父听后，又加大力气鞭打，并又骂道：“出家人，怎么能说谎！”罢了，便又再次问星云：“为什么来这里呀？”
星云这次暗自揣摩：第一次回答不对，第二次回答也不对。这一次，他深深呼吸，定了定神，认真回答道：“我师父叫我来，我自己也想修习佛法，所以就来了这里。”大师父听后，依旧怒道：“这么年轻的后生，竟然如此滑头！”便用藤鞭更加用力地抽打，直打得星云满地打滚，痛不欲生。
那天夜里，满身伤痛的星云想不明白，自己入门的师父，为什么要把他送到这个地狱般的地方，便委屈地忍不住发声大哭起来。
就在彼时，大师父突然推门进来，吓得星云径直跪在地上。然而这一次，大师父一改下午刚见面时的态度，满脸挂满了慈祥，并带着药来慈悲地为星云疗伤。
他一边擦药一边告诉星云：“下午的时候，其实你一句话都没说错...... 只是我教你的这门功课叫逆境。什么是逆境？就是生命的无常。你遇到的所有困苦、灾难、不平，劫杀等等，这都是命运。累世的业力，不会因为你一时做对了什么，就可以逃脱，也不会因为你一时做错了什么，就受到惩罚。只有接受逆境，才能克服命运带给你的痛苦。”
生活中又何尝不如此？常常有人困惑，为什么自己踏实做人，努力工作，为人善良，常行佛法，生活中却总是厄运不断？
那只是我们遇到了人生的逆境了，跟我们的作为并没什么关联。这时，我们所能做的便是接受。放下对得失的执着与计较，认清万事万物无常的本质，从忍辱到精进修心，从不怠慢，以此让自心生出巨大的定力，开启智慧。自心不动，而风又奈何；自己不伤，则岁月无恙。
所谓智慧的人生，不过是接受逆境，并慢慢释然的过程。正如觉悟者所说的那样：“你以为脚踩的是地狱，但其实只是天堂的倒影，而那沧桑的皱纹，其实正是智慧的结晶。”
经云：“心能转物，即同如来。”地狱即是天堂，魔鬼可为佛陀。哀时不悲，以苦为乐，接受一切悲苦逆境，成就觉悟的人生，逆境可以助你成佛，离苦得乐。
责任编辑：法行
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
感恩转发 功德无量
鱼象鱼
发表于 2018-10-13 13:47
善付嘱丨弘一法师：佛教的简易修持法
2018
10/13
06:43
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佛教的简易修持法
己卯四月十六日在永春桃源殿讲李芳远记
我到永春的因缘，最初发起，在三年之前。性愿老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。
两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为第一次欲来未果。
是年的冬天，有位善兴师，他持著永春诸善友一张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。
去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。
直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。
今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常的欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分的欢喜了。
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。
因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。
以下所讲的，分为三段。
一、深信因果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
桃李种 长成为桃李——作善报善
荆棘种 长成为荆棘——作恶报恶
所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
所以第一要劝大众深信因果了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。
二、发菩提心
“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。
为什么要成佛呢？为利益一切众生。
须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。
以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不著我相。
所以发菩提心的人，应发以下之三种心：
一、大智心：不著我相 此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。
二、大愿心：广修善行。
三、大悲心：救众生苦。
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。
二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。
三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。
四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。
或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？
这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！
三、专修净土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。
若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。
在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。
因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。
所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，初机净业指南、印光法师嘉言录、印光法师文钞等。依此就可略知净土法门的门径。
近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以本说的未能详尽。希望大众原谅。
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鱼象鱼
发表于 2018-10-13 14:04
印祖开示 什么是真信？
2018
10/09
08:21
东台弥陀寺
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原文
深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言，譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。
摘自《印光法师文钞》
?与陈锡周居士书
白话
深信佛言，没有一点疑惑，才名为真信。千万不可以凡夫外道的知见，妄生猜想度量，认为净土种种不思议的胜妙庄严，都属于寓言。是譬喻心法，不是真实有那个境界。如果有这种邪知谬见，就失去往生净土的实际利益。这个祸害很大，不可以不知道。
教遵天台 行归净土
鱼象鱼
发表于 2018-10-13 14:08
古今聪明人一大可怜可悯之事
2018
10/09
09:03
弘化社
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2018年已过282天 慎勿放逸
原文节选
若不注重躬行，只期多知多见，必至矜己傲物，排因拨果。如是之人，其天姿实足以继往开来，由其最初一步，未曾在自己身心上检点，从兹愈趋愈远，差之毫厘，失之千里，卒成破坏佛祖圣贤之道之人，此古今聪明人一大可怜可悯之事也。此事，一百人，就有八九十，堪令人痛哭流涕。
???
摘自《印光法师文钞》
?续编卷上
?复无锡佛学会少年学佛社书
参考今译
如果不注重亲自实行，只期望多学一些知识见解，必然导致夸耀自己轻慢他人，排斥因果。这样的人，他的天份姿质本来可以继往开来，由于他在最初的一步，没有在自己的身心上去检点，从此愈走愈远，差之毫厘，失之千里，最终成为破坏佛祖圣贤之道的人，这是古今聪明人一大可怜可悯的事情啊！这样的事，一百个人里面，就有八九十个人是如此，实在令人痛哭流涕。
——如诚法师译
鱼象鱼
发表于 2018-10-13 14:12
虚云老和尚论佛教各宗：但尽凡心，别无圣解
2018
10/09
08:15
禅觉
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我们人生住在娑婆世界里，犹如在苦海中，因此没有一个人不想脱离苦海的。但脱离生死苦海，便须佛法。佛法的真谛，严格的说起来，是无法可说。那有言语文字形相呢，楞严经说 “但有言说，都无实义”。可是，为接引一般各种根机不同的众生，致有无量的法门。
在中国的佛法，有人分出为禅、教、律、净、密五派。这在老参饱学的人，是无所谓的，因他已了解佛教的真理，决无差异的。而在一般初入学佛的人，便发生许多意见，每每分宗啦、教啦等等，并且赞彼毁此，有损法化。要知道一个话头、或一句佛号，都是方便的，不是究竟的。
真是工夫用到家的人，是用不着他的。为什么？因为动静一如。好比月印千江，处处明显，无有障碍。障碍者，如天空里的浮云、水里的污泥。若有障碍，则月虽明而不显，水虽清而不现。我们修行的人，如果能体解这个道理，了解自心如秋月，不向外驰求，返照回光，一念无生，了无所得。那有什么名相差别呢？
只因无量劫来，妄想执着、习气深重，以致释尊说法，有四十九年，谈经约三百余会。但这些法门最大的目的，无非是治疗各种众生不同的贪、瞋、痴、慢等，习气毛病。若能远离这些，你即是佛（狂性若歇，歇即菩提；杀盗淫三缘若断即菩提心——《大佛顶首椤严经》）。那有众生的差别呢。古人说：“方便有多门，归元无二路。”也是这个道理。
现在的佛法，比较盛行的是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是戒、定、慧，三字。如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人。应特别注意的。
禅宗，是世尊在灵山会上拈花示众。唯有迦叶尊者微笑，称为心心相印。教外别传，为佛法的命脉。而念佛的净土，和看经持咒等的法门，都是了生脱死的佛法。有人说，禅宗是顿超的，念佛持咒是渐次的，是的。这不过是名相上的差别，实际上是无二致的。六祖大师说：“法无顿渐。见有迟疾。”我认为佛法的每个法门，皆可修持。你与那一法门相宜，便修持那一法门。且不可赞此毁彼，妄想执着。而最重要的，还是戒律的遵守。近来有出家人，不但自己不严守戒律，还说持戒是执着。那种高调，是多么危险。心地法门的禅宗，自迦叶尊者后，辗转相传。从印度传到中国六祖惠能大师，都称为正法流传，盛极一时。
律宗以优波离尊者为首，他承受了世尊的嘱付，要我们末世的众生，以戒为师。在众多尊者后，发扬为五部律。我国的南山老人道宣律师依昙无德部，制疏奉行，称为中兴律祖；天台北齐老人，观龙树中观论，发明了心地；杜顺老人以华严经为主，建立了贤首宗；。远公提倡净土，九祖相承。在永明后，历代祖师，大都以禅宗宏扬净土，水乳相融。虽然诸宗纷起，究竟不离拈花命脉，足见禅净关系的密切了，更可见古人宏扬佛法的婆心了。
至于密宗，是由不空尊者金刚智等传入中国。经一行禅师等努力，才发扬光大的。但这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残。若彼此角立互攻，便不体解佛祖的心意了。古人说法，大都拾叶止啼。赵州老人说：“佛字我不喜闻。”又说，“念一句佛号。漱口三日。”因此，有一般不识先人的苦心者，便说念佛是老太婆做的事，或说参禅是空亡外道。总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已。这不仅违背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。
因此，虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去。如果再这般下去，便是佛教的死路一条，须知条条大路通长安的道理。学佛的人，应多看看永明老人的宗镜录，和万善同归集等。念佛的人，亦应了解大势至菩萨念佛圆通章。要认识自性净土，舍妄归真，勿得向外别求。
如果我们能体会到这种真理，随他说禅也好，谈净也好，说东方也去得，说西方也去得，乃至说有也可，说无也可。到这时，一色一香，无非中道了义。个性弥陀，唯心净土。当下即是，那有许多葛藤。古人说：“但尽凡心。别无圣解”。如能这般做到，断除妄想、执着、习气，即是菩萨、佛祖，否则还是凡夫众生。
念佛的人，也不应太执着。否则，还成了毒药。我们现在念阿弥陀佛的名号，是因我们无始以来的习气深厚，妄想难除，故借这一句佛号，来做个拄杖子。念念不忘，久而久之，则妄念自除，净土自现，何须他求呢？
本文录自虚云老和尚在和平法会念佛坛上对四众弟子的开示。
戊戌年(2018)观世音菩萨出家日
供灯法会共修
2018年10月27日（农历九月十九），是观音菩萨出家日。应大众所请，积福慧启建戊戌年观音菩萨出家日供灯法会共修，祈愿善信合家平安、身心健康，天下无灾、大地清宁，众生皆闻佛法、开显智慧、福德圆融！
鱼象鱼
发表于 2018-10-13 18:39
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