虚云老和尚：把习气扫清就能降伏其心2018年11月02日 10:10学佛网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/143/w550h393/20181101/d_v6-hnfikve4926133.jpg虚云老和尚：把习气扫清就能降伏其心
《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛说：“应如是住，如是降伏其心。” 所谓降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具、个个不无的，一大藏教人只说此心。 世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰： “奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。” 可见人人本来是佛、都有德相，而我们现在还是众生者，只是有妄想执着罢了，所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。 佛所说法，只要人识得此心。 《楞严经》说：“汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”达摩西来，只是直指人心，见性成佛，当下了然无事。 法海禅师参六祖，问曰：“即心即佛，愿垂指谕。”祖曰：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。” 智通禅师看《楞伽经》约千余遍，不会三身四智，礼六祖求解其义，祖曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。”马祖曰：“即心即佛。” 三世诸佛，历代祖师，都说此心；我们修行，也修此心；众生造业，也由此心。此心不明，所以要修要造，造佛造众生，一切唯心造，四圣六凡十法界，不出一心。 四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻，六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中，佛以下九界都叫众生，四圣不受轮回，六凡流转生死，无论是佛是众生，皆心所造。若人识得心，大地无寸土，哪里来个十法界呢！ 十法界皆从一念生：一乘任运，万德庄严，是诸佛法界；圆修六度，总摄万行，是菩萨法界；见局因缘，证偏空理，是缘觉法界；功成四谛，归小涅槃，是声闻法界；广修戒善，作有漏因，是天道法界；爱染不息，杂诸善缘，是人道法界；纯执胜心，常怀嗔斗，是修罗法界；爱见为根，悭贪为业，是畜生法界；欲贪不息，痴想横生，是饿鬼法界；五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界。 既然十法界不离一心，则一切修法都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜，早晚殿堂，一切细行都是修心。 此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕；除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。 自性本来是佛，不要妄求，只把贪嗔痴习气除掉，自见本性清净、随缘自在，犹如麦子一样，把它磨成粉之后就千变万化，可以做酱、做面、做包、做饺、做麻花、做油条，种种式式由你造作。若知是麦，就不被包、饺、油条等现象所转，饽饽、馒头，二名一实，不要到北方认不得馒头，到南方认不得饽饽。 说来说去，还是把习气扫清，就能降伏其心。行住坐卧，动静闲忙，不生心动念，就是降伏其心。认得心是麦面，一切处无非面麦，就离道不远了。
佛堂内佛像的安放方法
2018年11月01日 14:44峨眉山佛教网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
佛堂内佛像的安放方法佛堂内佛像的安放方法
佛堂佛像的安放主要根据所修的法来定，以庄严、清净为总原则，方向一般为坐北朝南。
一般有以下几种安置法。
1、两层：上层中间为佛像，左为大乘经典，右为塔，以此代表佛的身、口、意。下层为各种供品。
2、三层：上层同上，中层安置曼扎供或菩萨像或护法，下层同上。
3、五层：上层安置佛像为上师与本尊，第二层安置佛部佛像，第三层安置菩萨像，第四层安置护法，第五层各种供品。
每层安置哪几尊佛菩萨，根据所修法门及依止上师的教授为要。
下面介绍几种佛像的组合法：
汉传佛教中常会出现三尊一组的佛像，例如“西方三圣”（佛陀、观音菩萨及大势至菩萨）及“华严三圣”（释迦牟尼佛本师、文殊菩萨及普贤菩萨）等通式。这种情况在藏传佛教中更为多见。下面列出几种较常见的组合：
1、三世佛──过去佛以迦叶佛为代表，本师释迦牟尼佛为现在佛，弥勒佛为未来佛。
2、释迦牟尼佛三师徒──指本师释迦牟尼佛及阿难尊者与迦叶尊者两位主要弟子。
3、宗喀巴三师徒──指宗喀巴祖师及贾曹杰与凯珠杰两位主要弟子。
4、藏地弘教三祖──指前弘期的莲华生祖师、中兴期的阿底峡祖师及后弘期的宗喀巴祖师（不少人认为莲华生狭义地单为宁玛派祖师，事实上莲师为藏地各派共尊的佛法始弘祖师。由另一角度说，不少人亦认为莲华生、阿底峡及宗喀巴三师为同一心识之分别三次先后化现）。
5 、事部三怙主──以观音表诸佛之圆满悲心、文殊表诸佛之圆满智能及金刚手（大势至）表诸佛之圆满力量。此组合亦称‘悲智力三尊’及‘智仁勇三尊’等。
6、长寿三尊──即阿弥陀之报身相、白度母及尊胜母三尊（俱为延寿本尊）。
禅诗赏析：曲渚回塘孰与期
2018年11月01日 10:20新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机
东园
[宋]道潜
曲渚回塘孰与期，杖藜终日自忘机。
隔林仿佛闻机杼，知有人家住翠微。
[赏析]
道潜是一位写景高手，也是一位与大自然对话的高手。诗中咏叹的幽景东山，为五祖弘法的湖北黄冈的东山胜地。
曲渚方塘，仿佛熟稔的友朋，可随时造访，无须相约；终日手持藜杖，踟蹰林间，可忘却一切世间机心。幽寂清净的自然令人陶恋不已。这是直抒胸臆的描写，表现出家人淡泊宁静的心声。尾二句以动衬静，那若隐若闻的机杼声，传自蓊郁青苍的深山幽处，织出林间无限的生机。最妙是那“仿佛”二字，令人回味无穷，显示出诗人高妙的笔力。
遇到蚂蚁等生物千万不要轻视，可转化为你的大助力！
2018
11/02
11:29
黄龙禅寺
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未成佛果 先结人缘
梦参老和尚
不只念阿弥陀佛才能生极乐世界，如果你发这么一个愿，想生极乐世界，你把你所做的善业功德，回向极乐世界。今天我做一件好事帮助别人了，回向极乐世界。
乃至布施畜生，或者像蚂蚁，最小的是蚂蚁，看到一堆蚂蚁在那儿，你能发大悲心蹲在那儿给它念念三归：“皈依佛、皈依法、皈依僧”，也许你认为：“我念，它能得到好处吗？蚂蚁能听得懂吗？” 不是这样的意思。你念它会懂的，从你念佛这个气息，从你这个心能转化它，度众生是这么度的。
从前我们有一个老法师，他讲经的时候缺少缘法，出来讲经头一天还不错，听的人很多。之后一天比一天少，一天比一天少。最后，经还没讲到一半，听经的人没了，他就不讲了。没人听他给谁讲？这叫无缘。
他就很懊丧很惭愧，他的另一个老道友跟他说：“你现在还有没有钱？” “钱没有。” “有没有衣单？” “衣单还有。” 衣单就是衣服，这都算是衣单。“把它卖了，换成钱。” 换成钱了干什么呢？买小米。买了几口袋小米，两人雇个小车拖到山上去，两人就满山的撒。撒完了，那个老道友比他神通大一点，说：“你现在罢讲，重新学习，二十年后再讲。”
所以我们说：“未成佛果，先结人缘。” 他过了二十年再讲经，听经的人很多很多。但是老年人没有、中年人没有，都是二十来岁，也就是他度的那一班众生。不过光撒粮食它吃不行，还得念经或者念咒，把那些飞禽、小动物变成人。你跟它有缘把它救了，所以你讲经的时，听的人很多。
这就是：“未成佛果，先结人缘。” 所以，你在念佛的时候要先摄受他。所有你遇着的生物不要轻视它，它有佛性。它能遇见你，你给它念经念咒都可以，不会念，念阿弥陀佛也可以，念观世音菩萨、地藏菩萨都是一样的，那就把它度了。
THE END
一切本自具足，并不是从外得到
2018
11/02
11:05
禅觉
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“诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识!莫闻吾说空，便即著空；第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”
“诸佛刹土，尽同虚空。”当你真正消除了对立面的时候，既没有善也没有恶，那时，“诸佛刹土，尽成虚空”。注意，没有善、没有恶不是是非不分，而是高度的纯，纯之又纯，根本不起恶念。是非同样是这样，你不会有非心了，不会有不正确的心了。在赵州和尚所说的“无”字世界里，连“无”也没有了，消除了一切对立面。所以说“诸佛刹土，尽成虚空”。因为没有众生了，所以诸佛这个概念也消失了——真正到了涅槃境界，那还有什么佛和众生呢?有佛有众生，这是凡夫的境界；无佛无众生，那才是佛的境界，那是开悟了的人的境界。所以诸佛刹土，尽同虚空。
“世人妙性本空，无有一法可得。”有一法可得就不是佛法，所以最后讲到，要圆满菩提、归无所得。因为一切都是本自具足的，并不是从外面得到一个什么东西。从外面得到一个什么东西，那就不是“本有”、“本具”了。
“自性真空，亦复如是。”真空不碍妙有。不要一说到空了，就以为什么都没有了。虽然是空，但它还起作用，空的作用就是妙有——不是一般的有，妙有，妙不可言的有。把有上的一切差别相都去掉了，就是妙有。一切的差别相、不平等相、众生相都去掉了，那就是妙有。真空不碍妙有，话筒还是那个话筒，录音机还是那个录音机，只不过是没有贪心、没有嗔心、没有人我是非之心罢了。
“善知识!莫闻吾说空，便即著空；第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”这是从用功的角度来说的。不要听到六祖一说自性本空，就空心静坐。我们有很多的居士们喜欢空心静坐：“哎呀，师父，我坐在那个地方，空空朗朗的，真是舒服”。其实，那是无记空。无记空，如果你执著于它的话，你的修行就永远前进不了。为什么叫无记空呢?就是说，既不是止，也不是观。止是定，观是慧。那个无记空没有定也没有慧。没有定、没有慧，就是空心静坐，就是无记空，不是真正的坐禅。所以六祖大师在后面还讲到，只有定慧等持才是真正的禅定。一些练气功的人，喜欢住在无记空的境界中，觉得很舒服，而且还有特异功能出现，以为这个便是禅定。实际上，这个离佛教真正的禅定、真正地得大智慧相距有十万八千里!
THE END
印光法师：世间的大善，莫过于自己念佛求生西方
2018
11/02
11:21
弘化社
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2018年已过306天 慎勿放逸
原文节选
汝既欲皈依佛法，为佛弟子，必须依教奉行，方可名实相副。于家庭必须尽孝尽悌，对朋友必须劝善规过，居心必以诚敬为主，作事必以慎重当先。诸恶莫作，众善奉行。起一念不正心，即是恶。必须洗涤净尽。非谓行之于事，方为恶也。凡属主敬存诚，希圣希贤之念头，即是善。必须扩充令其由中达外，圆满无缺。世之大恶，莫过于杀生食肉。若能自由，即可断荤。否则，心生怜悯，勿贪多食。世间大善，莫过于自己念佛求生西方，又种种方便劝父母兄弟，妻子眷属，乡党邻里，亲戚朋友，及一切有缘者，同念佛求生西方。汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。
???
摘自《印光法师文钞》
?三编补
?复佛心居士书
参考今译
你既然想要皈依佛法，成为佛弟子，必须依教奉行，才可名实相副。对于家庭，必须尽孝尽悌；对于朋友，必须劝善规过；存心动念，必定以诚敬为主；作事为务，必定以慎重当先。诸恶莫作，众善奉行。起一念不正心，就是恶。必须洗涤净尽，不是说真做了这件事，才是恶。凡属于恪守诚敬，效法仰慕圣贤的念头，就是善。必须扩充令这些善念从心中显达到外表，圆满无缺。世间的大恶，莫过于杀生吃肉。如果能够自由作主，就可以断荤。否则，心生怜悯，不要贪心多吃。世间的大善，莫过于自己念佛求生西方，又种种方便劝导父母兄弟，妻子眷属，乡党邻里，亲戚朋友，以及一切有缘的人，共同念佛，求生西方。你应该量力而行，才可以不愧“佛心”这个名字。
——如诚法师译
把世事翻个身，我所执着的且放一下，看是如何？
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文 / 王骧陆居士
把世事翻个身
佛法只是要把世事翻个身，
我所执持的且放一下，看是如何。
我所看重的且看贱他看是如何，
我所爱的不爱，取的舍去，惊奇的不惊奇，
其苦自断，并且处事灵活，面面玲珑矣。
修道人最忌有争，争名争利，
生死之最坚固者也。
高于我者，莫与争名；
下于我者，莫与争利；
等于我者，莫与争能。
争则意气生，是非起，
世法尚不许，况出世法乎？
名心未死，莫为人师，
如星火未熄，随时可燃也。
然而除法见为最难，
《维摩经·法供养品》有句云：
不复起见是为最上法之供养。
此世尊四十九年说无量法之总持也。
文/王骧陆居士
佛家的两种坐姿，你都知道吗？
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佛家的坐姿，主要有二种，吉祥坐与降魔坐。吉祥坐分单盘与双盘，单盘(半趺)坐，将右脚放在左腿上;双盘(全趺、双趺)坐，最后将右脚放在左腿上(先将左脚放在右腿上);结手印以右手掌置左手上。降魔坐亦分为单盘、双盘，腿脚放置方位相反(最后将左脚放在右腿上);结手印以左手掌置右手上。吉祥坐与降魔坐，皆有传承;古印度保存下来的佛像坐姿(五世纪)，这二种坐姿都有，以吉祥坐为主。
天台宗、禅宗侧重降魔坐。天台智者大师《小止观·调和第四》：“夫初欲入禅调身者。……须善安身得所。初至绳床，即须先安坐处。每令安稳，久久无妨。次当正脚。若半跏坐以左脚置右脚(腿)上，牵来近身，令左脚指与右髀齐，右脚指与左髀齐。若欲全跏，即正右脚置左脚(腿)上(次以左脚置右脚(腿)上)。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上。重累手相对顿置左脚上，牵来近身，当心而安。”北宋·长芦宗賾禅师《坐禪仪》：“欲坐禪时，於闲静处，厚敷坐物，宽舒(繋)衣带。令威仪齐整，然后结跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指相拄。徐徐举身前欠，复左右摇振，乃正身端坐。”
全跏趺坐：互交二足，结跏安坐。右足在下为降魔坐，反之则为吉祥坐。
半跏趺坐：仅有一足上盘，俗称“单盘”。右足在下为如意坐(降魔坐)，反之为金刚坐(吉祥坐)。
唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较！
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▌大智者必谦和，大善者必宽容，唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。有大气象者，不讲排场；讲大排场者，露小气象。大才朴实无华，小才华而不实；大成者谦逊平和，小成者不可一世。真正优雅的人，必定有包容万物、宽待众生的胸怀；真正高贵的人，面对强于己者不卑不亢，面对弱于己者平等视之。
▌［执于一念，困于一念；一念放下，自在心间］当你接纳自己的过去，享受自己的现在，乐观自己的未来，你就站在生活的最高处；当你悟到成功不会造就你，失败 不会击垮你，平淡不会淹没你，你就站在生命 的最高处；当你能以无憾之心向后看，以希望 之心向前看，以慈悲之心向下看，以坦然之心向上看，你就站在灵魂的最高处。
▌世态炎凉，无需迎合，人情冷暖，勿去在意。身在万物中，心在万物上。静听大海潮起潮落，笑看天边雁去雁回。宠辱不惊，去留无意，以平常心对待无常事，淡然看待人生的得失，荣辱与成败。在纷扰喧嚣的红尘，亦能简单明约，空静安然地享受生命与生活。
▌淡看人间事，潇洒天地间。再幸福的人生也有缺憾，再凄凉的人生都有幸福。潇洒的人生，要学会淡看缺憾，随缘而动。所谓随缘，就是尽人事而听天命。有随缘的心态，才能看淡失去，而把精力放到你可能的拥有上。失去变淡了，痛苦就轻了；拥有看重了，快乐就增值了。潇洒的人生，心里只愿装着喜乐。
▌成功不在于坚持了多久，而在于你能否继续坚持。成功的关键往往只有几步，其它时候都是默默积淀的过程。积淀的过程需要坚持，此时的寂寞、平淡需要耐心来坚守；此间的困难、挫折需要智慧来攻克。关键时候更需要坚持，几乎所有困难都在此时浮出水面，击破它们，你就赢了。谁坚持到最后，谁笑得最美。
▌一忧一喜皆心火，一荣一枯皆眼尘，静心看透炎凉事，千古不做梦里人。聪明人，一味向前看；智慧人，事事向后看；聪明人，是战胜别人的人；智慧人，是战胜自己的人。修心当以净心为要，修道当以无我为基。过去事，过去心，不可记得；现在事，现在心，随缘即可；未来事，未来心，不必劳心。
▌人生的轨迹不一定会按你喜欢的方式运行。有些事你可以不喜欢，但不得不做；有些人你可以不喜欢，但不得不交往。当遇到那些自己不喜欢却又无力改变的事情时，我们唯一能做的，就是忍耐。忍过寂寞的黑夜，天就亮了；耐过寒冷的冬天，春天就到了。练就波澜不惊的忍耐，再艰难的岁月，也只不过是浮云。
▌做人要一半聪明一半糊涂，把聪明的眼光对向自己，对自己的缺点错误，一定要心如明镜明察秋毫，一点不能马虎放过；把糊涂的目光对向别人，眼中看不到别人的对错得失，就像唐僧，满眼里就没有妖精和坏人。即使还做不来看不到，那至少要学会心里有数嘴上不说。说了，就是伤害；不说，那是宽容。
吉祥卧，实现高质量睡眠必须会的睡姿！
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“吉祥卧”就是佛教的一种修行姿势，意即朝右侧卧躺。佛说《长阿含经》卷第三游行经记载：“尔时，世尊自四牒僧伽梨，偃右腋如师子王，累足而卧。”说明释迦牟尼卧着时采右侧卧姿势，世上许多卧佛佛像也都是右侧卧姿。
方法如下：
“卧须右胁，名吉祥卧”，睡觉的时候，右胁而卧，这个两个脚要弯一点把它合拢，合起来。
右手大拇指压放在耳垂珠后边，手掌置耳前，这样生理的气血会整个从背后往上延伸，即使你是在睡觉当中，还是处在一种用功修行的状态里面。
舌头顶上腭，跟修定一样，舌顶上腭，上头顶住。右手做个枕头，摆在头下面，左手放在身上，这样右胁而卧是吉祥卧。
以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣当中。
智敏上师对右卧的讲解：
这样子睡眠，可以使身体安稳，没有动乱，晚上也不会睡得太沉，也没有恶梦等等。这个经上讲了很多好处。在我们现在科学来讲，右胁而卧也有它科学的依据。我们的肠胃的胃，它的口在右边，右胁而卧，可以把胃里边的东西都顺这个口到肠里去，不会积在胃里边，会使肠胃通畅了。那么照佛的说法有更大的好处，所以说一般都吉祥而卧。
临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠，第一个，现在睡觉的时候应洗个脚。我们现在这里跟印度不一样，印度是赤脚的，所以他当然睡觉的时候要洗一下，我们这儿穿了鞋子的，当然夏天要洗澡，冬天可以不必。然后去睡，睡的时候要这样睡，这我们大家都晓得的，吉祥卧。为什么要这样呢？
如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。
所以要这样去做的话，狮子就是这样卧的，那个时候那个“心高”，它的心高不是心摆的高低，那个时候的心里面不象平常沉得很厉害，沉得厉害的时候那时用心用不起来，所以那个地方还保持着能够用心的程度，而且很“稳”，这有什么好处呢？不被他所摧伏而能“摧伏于他”。我们现在被烦恼摧伏，你能够这样去做，就是睡眠的时候你还能摧伏烦恼，这是它的特质。
吉祥卧有四种功德：
第一，身体不放松，不会因散乱而产生不如法的念头和行为。
第二，不失正念，狮子是百兽之王，睡眠中不会失去正念，我们依此卧式而睡，也不会忘失修持善法的正念。
第三，不会入于酣睡、深度昏沉，而能时刻保持警觉的状态。
第四，不起恶梦，经常做吉祥之梦。释迦牟尼佛能彻知一切万法，他涅盘时在所有行为中选择这种姿势，必定对后学者有极大的利益。
我们每天在睡觉时，应该记住这个姿势。
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
什么是佛教说的“虚空无为”
2018年11月02日 15:25新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
今此六法，寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为。今此六法，寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为。
文/大象佛学图书馆
前面的内容，心法啊，心所法啊，色法啊，心不相应行法啊，我们都学完了，前面的内容呢，总共有四大类94个法，合起来其实也可以看做是一大类，就叫作“有为法”，那么百法呢，最后还有六个，叫做“无为法”，《百法明门论》中的内容说：
《百法明门论》
第五无为法者，略有六种：一、虚空无为，二、择灭无为，三、非择灭无为，四、不动灭无为，五、想受灭无为，六、真如无为。
那么，什么叫“无为法”呢？我们知道，很多老道也是讲“无为”的对不对？古代的人还说当个皇帝也要“无为而治”，才是很高明的，对不对？那我们佛法里面所说的“无为法”是咋回事呢？我们不能自己瞎琢磨，也不能去听老道的解释，我们得看看经论和祖师们的说法，我们先看一下窥基大师的解释，是这么说的：
言无为者，是前四位真实之性，故云识实性也。以六位心所，则识之相应；十一色法，乃识之所缘；不相应行，即识之分位，识是其体；是故总云识实性也。
而有六种，谓之无为者。为，作也，以前九十四种乃生灭之法，皆有造作故属有为。今此六法，寂寞冲虚，湛然常住，无所造作，故曰无为。
窥基大师说，什么是无为法呢，前面的心法、心所法、色法、心不相应行法这四大类94个法都是有为法，那么无为法呢，是这些有为法的“真实之性”。我们前面讲过“四重出体”，最后一重叫做“摄相归性”，大家还记得吧？就是说，有为法是相，无为法是性，有为法终归是要破遣的，破遣之后才是真正的证诸法实性。这个相和性啊，其实还是一重假和实的关系，有为法相对于无为法来说，是假安立的虚妄分别的相，而无为法是真如实相，是真实的性。
我们讲“唯识”的意思是“唯有识”，就是说一法切都是围绕“识”展开的，核心有八个识，叫八个心王。百法中八个心王以外的其它几大类，都是围绕八识来阐述的。心所法分为六类共五十一个，这些是跟心王相应的，叫“识之相应”；色法是心识所缘的对象，十一个色法是识去认识的对象，所以叫“识之所缘”；不相应行法是色、心、心所三个的分位假立，而所谓的心所法和色法，也无非是识的显现，所以心不相应行法呢，可以称作是“识之分位”。
后面继续说，“是故总云识实性也”，什么意思呢，这里是说，无为法是识的真实之性，为什么“总云”呢？总就是把前面四种法都包括进来，心法、心所法、色法、心不相应行法这四种法都是围绕识展开的，窥基大师有两句话说，“摄有为法之主为赖耶，摄无为法之主为真如，”所以前面四大类的有为法，归根结底都是心识活动而已，所以“总云识实性”，也就是说，无为法是是识的实性，也就是整个的这四类有为法的实性。因为前面说了，心所法是识的相应，色法是识的所缘，不相应行法是识的分位，终归都是识的显现。
后面继续说，无为法有六种，整个我们后面会分别去学。然后呢，后面说，“为”是啥意思？就是“作”的意思，这个“作”是造作的意思，就是说，一个法是需要各种因缘和合才能产生的，就是叫“有造作”，就是“有为”。以前九十四种乃生灭之法，皆有造作故属有为。”这句是说，前面的94个有为法，都是生灭之法，都是有因缘和合造作而生的，所以叫有为法。那么“无为”呢，就是不待造作的意思，也就是“无作之法”。这个“作”的意思一定要理解清楚，是造作之意，不要理解成“不作死就不会死”的“作”，当然这个“作”也是造作，不过在涵义上没那么大。
后面说，“寂寞冲虚，湛然常住”，这几个字比较有中国特色，这里的“寂寞”跟我们现在人理解的意思可不一样，在古汉语中，寂寞最早是指空虚无物，什么都没有，“冲虚”呢，是充满了虚空，什么东西是既没法被认识又充满了虚空的呢？那就只能是“道”了。“湛然常住”，就是很清澈很寂静的就那么恒常的保持着。这都是比较中国化的描述，古人借助这些来让当时的人对无为法的特点理解的更清楚一些，但是我们现在的人，可能就反而觉得越难理解了。
最后还有一句话说，“无所造作，名曰无为，”什么意思呢，就是说，我们前面学过的有为法，都是有生有灭的，对不对？包括阿赖耶识，最后都是要转成大圆镜智的，而且呢，前面这些有为法的生起呢，都是要有各种因缘各种条件的，需要各种因缘条件才能产生，才能存在，这就叫做“有所造作”，反之呢，有的法呢，它的存在是不需要因缘和条件聚合的，它是法尔如是的，本来就那么个样子，就那么“湛然常住”在那里，那么这就叫做“无所造作”，因为无所造作，所以就叫做无为法，我们前面说过，“为”就是造作的意思嘛。
阿弥陀佛
成佛以后还要不要受报
2018年11月02日 14:55新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
成佛以后还要不要受报？成佛以后还要不要受报？
文/圣严法师
是的，成佛以后也要受报，这从世间的圣人和伟人来看，也都有许多的不如意事可知。比如耶稣被他的门徒出卖，最后钉死于十字架；孔子绝粮于陈、蔡；文天祥受诛；美国的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在伦敦蒙难等。因此，在释迦牟尼佛成佛前后，也有好多魔难，比如六年的雪山修行以及最后的树下降魔；另外托钵不得食，风寒而背痛，女人诬陷，他的弟子提婆达多落石伤其足；以释迦族遭受灭亡而头痛；临涅槃前因误食有毒的野菌而腹痛如绞等。佛的弟子更不用说，证得阿罗汉以后，也有受报的记录，如神通第一的目犍连尊者和莲花色比丘尼都是被人活活打死。
这从东西方的宗教看，各有其理论和说法，所以圣人受难，正表现其伟大人格和伟大事业的成就之不易；基督教说耶稣是为了人类赎罪，佛教则有不同的理论依据。这可以从两个方向说：一是法身示现，以做为凡夫的榜样，表示凡夫也能成佛。佛由人成，所以，人类所有的苦、乐、祸、福，示现为人间身的佛，也同样有；虽他自己本身没有苦、乐、祸、福的障碍，为了诱导正在苦、乐、祸、福中的众生走上修行佛法的大道，所以，方便示现同于一般的人类。
人在人间必定有他的身体，有身体必定会遇到身体的所需和所忌，两者产生冲突，就会发生魔难。所以，孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”如果不假辛劳而获得佛果，不遇魔难而成为佛，那就没有修行的必要，也显现不出圣人之伟大。所以，在佛成道之后，虽具足六通，圆证三明，他还是在人间托钵、游行，他的衣、食、住、行，完全同于人，生活所需也同于人，弟子向佛问讯的时候，也会说到：“众生难度吗？”“身体健康吗？”确少见到佛陀使用神通来解决众生及自己在现实生活中的问题；只是用智慧，以人间通用的方式，解决人间的问题。
二是从最后身的菩萨或最后身的罗汉来讲，他们从此以后，不再受到三界中生死的约束和苦难的左右，因此，必须要把无始以来凡夫位中所造的一切不善业全部清理偿还。这也等于佛世的时代，规定俗人，若发心出家，必须在清偿了所有一切债务、责任和义务之后；若是犯罪、负债、父母不允、妻子或丈夫不许者，均不得出家。到目前为止，要来我们寺院出家的人，也要求他们首先把所有一切世俗的钱财关系、感情关系，彻底清理之后，才可进入我们的寺院，而成为走上出家身份的第一步。所以，在成佛之前的最后身菩萨，固然要接受往昔的业报，初成佛时，虽然心得自在，不再受到烦恼的困扰和苦乐的影响，但是他在没有进入称为无余涅槃之前的身体，还是在人间活动，还是会受到物质世界的影响，那就是最后果报的承受。
不过心得解脱的佛，身体虽然跟一般的常人一样地受到痛、痒等种种反应，但是不会因此而生起喜、怒、哀、乐的烦恼，所以，佛的受报和常人的受报迥然不同；受报是对因果负责，解脱是从烦恼得到自在。如果大乘罗汉、菩萨以及诸佛，乘愿来到世间救济众生，那是化现，不是受报，从凡夫看他们，也有生、死、衰、老、病痛等的现象，他们却未受到这些现象的困扰。（摘自圣严法师著《学佛群疑》）
原来大菩萨们到娑婆国土，是有十大注意事项的，了解一下？
2018
11/03
07:46
念念观自在
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原来大菩萨们到娑婆国土，是有十大注意事项的，了解一下？
皆仁法师
大家知道，大菩萨们来去十方世界都是自由自在的，但是有位大菩萨来娑婆国土之前，却被他所在国土的世尊谆谆教诲了十大注意事项，这又是怎么回事呢？
话说，在娑婆国土的东方七十二恒河沙佛土远的地方，有一个国家叫做清洁，那里的佛陀名号为日月光如来。
在这位佛陀座下，有一位菩萨梵天，他的名字叫做思益。
这位思益菩萨已经住不退转位，也就是我们常说的阿毗跋致。到达不退转位的菩萨，他们所修的功德善根会不断地增上，而不用担心会退失或者转变，是相当给力的。
这位思益梵天感受到了娑婆国土释迦牟尼佛的身光，于是他就来到日月光佛面前，头面顶礼佛说道：“世尊，我想去娑婆世界拜见释迦牟尼佛，亲近供养，听闻他的教诲。”
值得一提的是，这位思益梵天菩萨为我们作出了表率。
什么表率呢？
要离开自己的师父去亲近其他善知识的时候，必须要白师，也就是说将自己的打算一五一十地告诉师父。一是表示尊重师父，二是聆听师父的教诲和叮嘱。
这是有智慧的修学者所应该注意的。
日月光佛对于思益梵天的打算表示赞许，而且也为他作出了非常重要的指导，所以说，有礼貌的好孩子总是不会吃亏的。
日月光佛为思益梵天做了什么重要的指导呢？
他对思益梵天说：“你到娑婆国土去，有十点是需要注意的。
哪十点呢？
一、对于毁誉，心无增减
这是什么意思呢？这里说的是，无论是对于别人的批评还是夸奖，心中都平等对待，没有波澜，不会因为别人批评而不高兴，也不会因为别人的夸奖而高兴得连自己是谁都不知道了。
这就是对于毁誉，心无增减。
二、听闻善恶，心无分别
有些人对于这点就表示不理解了，为什么听闻善恶，心中都没有分别呢？
我们先来了解一下什么叫分别？
分别是指心和心所（精神作用）对境起作用的时候，取相而起思惟量度。《摄大乘论》中认为凡夫所起的分别，是由迷妄而生，和真如之理并不契合，如果仅仅依靠分别，是无法如实证得真如之理的。所以，想要证得真如，就要舍弃凡夫的分别智，而依无分别智才可以做到。也就是说，菩萨在初地入见道位的时候，缘一切法之真如，超越能知和所知的对立，才能够获得平等无分别智。
明白了其中道理之后，就知道为什么日月光佛叮嘱思益梵天要听闻善恶，心无分别了。
三、对于愚者和智者，都以同样的悲心对待
什么是悲心呢？
悲能拔苦，慈能与乐。悲心是愿一切众生都能够离苦之心。这里是说：对于愚者和智者，都以愿其能够离苦之心对待他们。
四、对于上中下三种根器的众生，意常平等
这就是说，无论是对于何种根器的众生，都以同样的心意对待他们，引导他们脱离轮回之苦。
五、对于轻毁和供养两种对待，心无有二
这就是说，无论是遇到不理解你的人，辱骂你或者诋毁你，还是遇到真心供养你的人，心中都没有波澜起伏，平等无二。
或许有人问：凭什么啊？如果对方轻毁我们，就怼回去啊。
这是凡夫的知见。
对于菩萨来说，无论是轻毁他，还是供养他，他的心都是平等无二的，他唯一想的事情，就是如何让众生得到佛法利益，脱离各种痛苦而已。
六、对于别人的缺失之处，不见其过
这就是说，把别人疏失之处，都当作是菩萨示现来锻炼自己的考验，眼中不见别人的过失。
七、见种种乘，都是一乘
在菩萨的眼中，无论是大乘还是小乘，都是一如的。因为他们知道大乘和小乘只是凡夫所经历的阶段不同，遇到合适的机缘，小乘行人就会步上大乘之途。对于菩萨来说，没有大小乘之别，只有一佛乘而已。
八、闻三恶道，不生惊畏
这点是日月光佛特地叮嘱思益梵天的，因为在他们的国土中是不曾听闻三恶道之名的，更别提三恶道苦了。所以，日月光佛特地给思益梵天提了个醒，告诉他：如果在娑婆国土听闻三恶道的种种苦况，心中不要有所惊畏。
九、于诸菩萨，生如来想
这点大家应该不难理解，因为我们娑婆国土的大菩萨们大多是古佛再来，助佛弘化的。像文殊菩萨就是龙种上尊王佛再来，而观音菩萨则是正法明如来示现。
十、佛出五浊，生希有想
这是说，释迦牟尼佛示现在五浊恶世之中救度众生，应该生起希有难得之想，赞叹释迦世尊的慈悲。
这就是日月光佛对思益梵天叮嘱的十大注意事项，由此可见大菩萨们的自在和释迦牟尼佛的慈悲，大家都了解了吗？
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大侠金庸：人生大闹一场，永世笑傲江湖！
2018
11/02
18:17
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编者按：据新华社报道，2018年10月30日，经金庸身边工作人员确认，一代武侠小说泰斗查良镛(笔名金庸)病逝，终年94岁。人人都只知金庸先生的武侠江湖，其实他的作品很多都涉及中国传统文化，尤其是佛学。今天，佛慧法师根据其作品，讲述武侠江湖中的佛学义理。
金庸先生终于离我们而去，虽然意料之外，却也在情理之中。
高龄的金庸老先生，顶着15篇武侠作品，经历了两次大修，然后在一个突然的时间，选择了安详离世。
我们的年少，怎么会没有被金庸先生感动过？不论是张无忌在光明顶的勇战六大派，还是萧峰三兄弟的少林寺一役，乃至于胡一刀和苗人凤的雪地鏖战，总有一场曾感动过我们80后，既满足了我们内心侠义的慷慨，也沉浸于绚烂多彩的想象。
但始终云绕于金庸武侠的，却是老人家在其第一部作品《书剑恩仇录》中的一段批语：慧极必伤，情深不寿，强极则辱，谦谦君子，温润如玉。
金庸是学过佛的，尤其在其子自杀之后，对生命产生了疑惑，就更加精进了佛法教理。在金盆洗手后的，也在佛法的熏陶下，他两次的修订将《书剑》中的这段批语，广泛地融入了多篇作品的人物性格当中。
“慧极必伤，情深不寿，强极则辱”，这十二个字是人性的写照，也是佛教“执着”相的总结。似乎所有的爱恨情仇在金庸武侠中都荡气回肠，甚至有着些许的不完美，而这一切发生的前提，大概就是执着在心的感情或是事物吧。
心理学上有一个斯特鲁普效应，意思是人在看到一个单词的时候，会想到他的含义，这个自动反应会使得大脑的其他任务产生干扰，比如辨认一个词语“红色”，用红笔去写，会很快辨认，用蓝笔写，则需要更多时间，也增加一定的错误率。
这种效应就是佛教的执着性，一定要僵持一个概念、一个人、一件事物、一个表象。
《侠客行》里面的岛主如此，他误以为《太玄经》是蝌蚪文，按文字解读又不得其法，于是武功停滞不前，最终虽为不识字的石破天所参透玄机，却也使得二位岛主怅然若失，最终坐化仙去。
《天龙八部》当中的乔峰亦如此，面对君主小民，皆是肝胆豪云，可是偏偏在阿朱的感情上，放不得手，“阿朱就是阿朱，四海列国，千秋万载，就只有这么一个阿朱”，结果孤独一世，于过去美好的思念种中，不可自拔。
《白马啸西风》中的李文秀亦是如此，她面对幼时即生起爱意的苏普，久久不能放下，江湖事了之后，不知何去何从，于是独自回到江南。江南有杨柳、桃花，有燕子、金鱼，汉人中有的是英俊勇武、倜傥潇洒的少年，但这个美丽的姑娘就像古高昌国人那样固执：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。”
是的，不论对武功的执着、对爱情的执着，还是像慕容复那种对先祖荣耀声名的执着，都落到个求而不得的结果。原以为段誉抱得美人归是金庸留给我们的童话，但他终究亲手终结这个故事，在最后一次修改中，让王语嫣修习驻颜术失败，从而离开段誉。
这段加上去的故事，即是王语嫣对于容貌的执着，也是段誉对感情的执着，一个放弃所爱，一个遍寻不得而出家为僧。这大概才是金庸在《书剑》中得十二字批语的真意吧。
所有的执着所在都会在无常中渐渐丢失，而人性自己对外境的执着根本无法扭转事物变化的进程。
连不学无术的《鹿鼎记》的韦小宝都懂得何时放下，而文武双全的陈家洛却在感情、家国的往事中不得自在。所以韦小宝最后成了人生赢家，一竿英雄豪杰们只能孤独终老。
在金庸先生的《侠客行》中，又再次换了一个方式去表达了娑婆人世的无奈，最后一篇章《我是谁？》里面的结局也是具有深刻意义的。第一层，是故事本身的逻辑结果，即梅芳姑死后，确实不知谁是主人公的父母了。第二层，读者大约隐隐能猜到，他是石清与闵柔的儿子，但却没有任何靠得住的证明，永远只能是猜测而已。进而，主人公自始至终都没个正式的名字，他的所有的称呼都是冒名的，而他的所有的“身份”都是他人的“替身”。
所有相状的东西都被打破了，你执着的身世、感情都成为了自己的负累，苦痛、伤痕都随之而来，你不曾执着的武功、感情反而都在一路上顺风顺水。这样的设计，看似在金庸先生的小说中是反套路，但是却是其他14部作品人性的反思和总结。
《笑傲江湖》的令狐冲即是明证，从对师父的崇敬的破碎，到对师妹岳灵珊感情的失败，再到对世间善恶的分齐的判断，所有原先引以为豪的对被刷新世界观，而一直不曾注意的任盈盈终于陪在他身边走过了一生。这个时候的他，没有了声名、地位的负累，才是真正的笑傲江湖。
金庸先生的学佛来自于对儿子身亡后对生命的反思，也来自于自己一路走来，种种经历的感悟，正如他的父亲查枢卿被政府判为地主，以至于后来受到屈辱而死，金庸先生曾无奈地说“人入黄泉不能复生，算了吧！”可是后来海宁县委又重新为查枢卿平反。金庸先生虽然十分感恩，但逝去的人已然逝去，不论怨恨还是追究，都没有了意义。
现在金庸先生自己也已然往生，希望他带着自在的心而去，像他儿子所说的那般“下午走了，很安详”。
金庸先生的离开是80后回忆的句号，小说和电视剧已经从武侠时代走向了玄幻、修仙时代，新的时代必然会有新的传奇，已经在这世间走过一遭的金庸先生，早已印刻在时代的记忆中。
就如他自己对生命的看法，“大闹一场，悄然离去”。
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劝人信佛，不要热心过头了！
2018
11/03
08:46
常随佛学
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我们有些佛教弟子自己信佛了，看到所有的人都想帮助他脱离，劝他信佛。不要热心过头了，如果他没有那个因缘，你怎么度他也度不了。
劝人信佛，不要热心过头了
梦参老和尚
我们的主观意见通常是很深的，以为自己都是对的，我说这话是不是说看到别人不对也不争，不是这个意思。
你得看因缘，你得有方便善巧、方便智慧，能帮助人得适当帮助，让别人能接受，不适当的帮助，更增加他的烦恼，还不如不帮。
我们有些佛教弟子自己信佛了，看到所有的人都想帮助他脱离，劝他信佛。不要热心过头了，如果他没有那个因缘，你怎么度他也度不了。
因缘得遇合，他先得有那个因，这样子你想要帮助他的缘才能成就，如果他根本没有那个因，就算信佛了，你又要怎么样帮助他，使他更进一步呢?
佛有三不能
◎梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记
诸佛菩萨讲经的目的，就是度一切众生成佛，劝一切众生发菩提心、行菩萨道、度众生。但是，大家知道，佛有三不能：
一不能、无缘难度，没有缘度不了他。
二不能、众生度不尽。佛菩萨发大愿，众生度尽，这只是他的想法，他的愿力，事实是做不到的。但理上可以，理上他度众生而无众生相。当你没有修成就的时候，把一切事物作虚假观，但观想不上，因此大家一定要学会观。等到你会观时，修行就有了一定的程度了，但是你也不能够把众生都度尽。因为教给众生出离的方法，他不依照你的方法做，佛也没办法。他与你无缘，你说的法，他不会接受的。
三不能、使众生业尽。佛不能代众生消业，只能告诉你方法，让你去消业，不能代替你把业障消了。佛怎么能代呢！当你念佛的名号求他，佛怎么做，你也怎么做，佛就代替了，因为你很听话。
积 福 慧
戊戌年药师佛圣诞
供灯法会共修
2018年11月7日（农历九月三十），恭迎药师佛圣诞。应大众所请，积福慧启建戊戌年药师佛圣诞供灯法会共修，祈愿药师如来加持众等疾病得除身心安乐。家属资具悉皆丰足。究竟解脱一切忧苦。乃至证得无上菩提。
金庸小说里的佛学，听我一一道来！
2018
11/03
11:34
正法清流
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2018年10月30日，一代武侠小说泰斗查良镛（笔名金庸）在香港病逝，享年94岁。查良镛生于1924年3月10日，是浙江海宁人。他20世纪40年代移居香港，50年代开始以笔名“金庸”创作多部脍炙人口的武侠小说，包括《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》《天龙八部》《笑傲江湖》《鹿鼎记》等。
金庸小说里的佛学
1
《倚天屠龙记》中的九阳神功，夹于《楞严经》之中。而《楞严经》则是佛教中极其重要的一部经典。宣化上人曾说：若是明白楞严经，就是明白佛的顶。
2
张无忌为了解救义父谢逊，苦战少林三僧，而谢逊则在石窟中念诵《金刚经》，劝张无忌莫生分别心。
3
《笑傲江湖》中，仪琳为求令狐冲早脱苦海，念诵《观世音菩萨普门品》，尽显慈悲。
4
《天龙八部》，本为佛教术语。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。
《天龙八部》的诗意
细心的读者或许能发现，《天龙八部》每一回的目录串起来，可以合成五首词。
乔峰、虚竹、段誉，以及他们的故事，随着这些诗句跃然而出。其中自有诗意，佛意，侠意，愿金庸先生乘愿再来，再续侠客行。
第一卷——《少年游》
青衫磊落险峰行，玉壁月华明。马疾香幽，崖高人远，微步毂纹生。
谁家子弟谁家院，无计悔多情。虎啸龙吟，换巢鸾凤，剑气碧烟横。
第二卷——《苏幕遮》
向来痴，从此醉，水榭听香，指点群豪戏。剧饮千杯男儿事，杏子林中，商略平生义。
昔时因，今日意，胡汉恩仇，须倾英雄泪。虽万千人吾往矣，悄立雁门，绝壁无余字。
第三卷——《破阵子》
千里茫茫若梦，双眸粲粲如星。塞上牛羊空许约，烛畔鬓云有旧盟。莽苍踏雪行。
赤手屠熊搏虎，金戈荡寇鏖兵。草木残生颅铸铁，虫豸凝寒掌作冰。挥洒缚豪英。
第四卷——《洞仙歌》
输赢成败，又争由人算！且自逍遥没谁管。奈天昏地暗，斗转星移。风骤紧，缥缈峰头云乱。
红颜弹指老，刹那芳华。梦里真真语真幻。同一笑，到头万事俱空。糊涂醉，情长计短。解不了，名缰系嗔贪。却试问，几时把痴心断？
第五卷——《水龙吟》
燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举。老魔小丑，岂堪一击，胜之不武。王霸雄图，血海深恨，尽归尘土。念枉求美眷，良缘安在？枯井底，污泥处。
酒罢问君三语，为谁开，茶花满路？王孙落魄，怎生消得，杨枝玉露？敝屣荣华，浮云生死，此身何惧！教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒！
金庸先生一路走好！
祈愿先生乘愿再来，续写武侠义，再书佛子情
【感恩】石门素疏+341页天有常象，地有常形，人有常礼。 勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！（一）【石门素疏】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20181103课堂笔记341张。【最高纪录】20181015课堂笔记399张。【评分标准】合格100 良好200优秀300。同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20181013课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410【石门素疏】【最新统计】20140218开始，截止20181031共有： 173,341个文件。 20140218开始，截止20180930共有： 165,144个文件。20140218开始，截止20180831共有： 157,776个文件。20140218开始，截止20180731共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！