【感恩】石门素疏+234页天有常象，地有常形，人有常礼。 勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！（一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20181007课堂笔记234张。【最高纪录】20180929课堂笔记357张。【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410***20140218开始，截止20180930鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 165,144个文件。***20140218开始，截止20180831鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 157,776个文件。***20140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
《占察善恶业报经》缘起
2013年10月16日 17:07新浪佛学 微博 我有话说(1人参与)
佛在《佛说法灭尽经》等经中预言于现今末法时期，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼迫，因此不但普通人就连末法之佛弟子有很多失其善念及正念，更增长了贪、嗔、嫉妒、大我慢等。 虽然表面上像修佛法的样子，其实只求世间名闻利养为主，不能专心修解脱法。这时候世间很难找到一个能够修行得到宿命通的人，对于世间、出世间因果法中，将信将疑，不能坚定信心学习佛法。在这种情况下，坚净信菩萨请问佛用哪一种方便，来开示、化导这一切众生，令他们生出信心，可以除去这些不吉祥和所有的烦恼。
地藏菩萨为顺应末法众生特别爱算命及求神问卜的喜好，并将他们引入佛理，消除烦恼和疑障，坚固信心。讲此占察经，此经可使佛弟子明白关于命运的佛法原理，才不会落入江湖术数或外道迷信等。 佛陀还特别为了利益我们末法众生，介绍了地藏菩萨的悲愿功德、大神通力，以及救度众生之方便法门。
世间的算卦占卜有准有不准，找十个人算能算出十种结果。你自己也被搞糊涂了。而且有一些东西他是无法算准的。而占察法门是依靠地藏菩萨的神通力来占察，他老人家了解你的三世因果，善恶业报。这是哪一个算师也比不了的。而且由于占察法门的独特设置，使得你是否得到感应一目了然。你自己也会深刻了解到这的确是得到感应的结果。不会出现半信半疑，狐疑不定的情况。进一步你也会对佛法中讲的道理升起极大的信心。
人的一生，八苦交煎，自己本身受业力的困缚，没有智力来认清现前所受果报，而这里藉佛菩萨力，明示趋吉避凶之道，使知所趋避，是自他二力，感应道交，绝不是社会上普通一般求签问卜，迷信神权，不自努力，妄求福寿者可比。 企图预测什么时间发生什么事情是机械的宿命论，很多人误入这些外道占卜而浪费了宝贵的人生。本经中的木轮相法正是为了破除占卜的迷信，佛菩萨才给我们这个法宝。
经云：“若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不诚谛。不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮、种种占相吉凶等事，贪著乐习。若乐习者，深障圣道。”
梦参老和尚：修行中的中断障碍
2018年09月26日 10:40学佛网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
梦参老和尚：修行中的中断障碍梦参老和尚：修行中的中断障碍
不管是念佛法门也好，乃至读诵大乘也好，禅定也好，随便修行哪一法，你得产生力用，有力用你才能降伏魔障。往外修是利生，往内修是你自己。
例如生起一些烦恼，就用你的观想力，用你的修习力，把那个烦恼降伏下去。但是，你有这个力量吗？没有。有些很简单的事，因为障碍力出现了，什么叫障碍力呢？你修行很好的时候，六亲眷属把你牵引着，使你退道。不是罢道还俗，而是在你的修行当中使你中断。怎么样叫中断呢？例如你在这里听《华严经》，你的家庭、六亲眷属出了业障，你要中断，这叫中断障碍，中断魔。那就看你的修行有没有力量，有力量你能克服，不会中断。不会中断就是你修行的力量能够相续。
无论修行哪一个法门，最大的障碍就是中断魔。为什么中断叫魔呢？不能相续，修行力量中断了。再来又得从头做起了，不是那个力度了，修行也如是。过了这个机会，再想重复，恐怕很难了。
念佛念的将有暖气了，刚产生力用了，被世间的名闻利养给扯住，中断了。回来再重头来，就差得多了，这叫中断障碍。
所以修习的力量是很微妙的，殊胜行就怕中断。中断了，要使它再相续，那跟前头的力度不同，你那信心也不一样了。
梦参老和尚：修行不放逸
2018年08月23日 10:02新浪佛学 微博 我有话说(17人参与) 收藏本文
梦参老和尚：修行不放逸梦参老和尚：修行不放逸
“若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸，即应思念：‘由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。’若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖、不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业，即当思念：‘但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。’是名占察初轮相法。
如果遇著《地藏经》，或者《占察善恶业报经》，闻著了，今生就精进修行，不应停止。有很多人不但是优婆塞、优婆夷在家众，就是在终南山里头很多修道者，得到一个初步的相应，或者一坐也能定几天了，就认为自己了不起，一放逸，慢慢这种境界也没有了，再想进步就难了。修道的人进步很困难，退堕却是很容易。假使我们拜占察忏或是念地藏菩萨，千万不要放逸，随时发愿利益众生。
我在北京有一个道友问我，他说：“我信佛四十五年了，也没有懈怠过，但是为什么佛菩萨都不加持我，一回比一回困难，困难越来越大，我没办法磕头了，不信佛道了！”我说：“你不信马上就好。”他问：“真的吗？”我说：“你试验一下，做恶去马上就好了！”他问：“为什么？”我说：“你周围的善神那么多，使你今生能够成就，乃至于得相应，能生极乐世界。如果你一退念，波旬的子弟兵就来了，他会让你一切顺当，但最后的恶果呢？再来一世就不是这样子了，要懂因果，要这样理解。”应该怎么办呢？在你不如意的时候，甘心领受，现在你才受一点，比下地狱好多了！
我就跟他讲我的历史，住三十三年的监狱，我没有后悔，没有抱怨，我没说这是什么人加给我的，而是业障现了。我那些道友在国外弘法，他不下监狱，解放时人家往国外走，我却要回来内地，这不是自己作业去的吗？自己要安心受，所以平反之后，我还可以讲经，还可以回到佛教界。或者是你们大家加持我，有缘，那时候我要是关到那里头关死了，我们现在结不到缘了。
不称意的时候，“甘受”，甘是甜蜜的领受。我在监狱里就常想到《金刚经》告诉我们，今世被人轻贱者，应知道宿业尚未消灭。我就想到我自己的变化非常大，从二十岁开始讲经，在大陆上是很繁重的，还得请师，还得高高的坐，每次听的人都很多，最多一次有一千七百多人。在《影尘回忆录》里有记载。一九三六年在长春般若寺讲《四分戒律》，台子高，礼拜的人多，这个被尊敬的待遇是诸佛菩萨加持的。到了监狱里，把我们叫什么呢？叫不耻于人类的狗屎堆！不算人，比狗屎还糟！人家都躲著，怕踩到把鞋都弄脏了。这样一个天上，一个地下，这不就是六道轮回吗？
要甘心忍受消业障，业障就会消失！当初我想再不能讲经了，关了三十三年，中间还有很多波折，早就忘了！我是八二年才平反的，八二年到现在才八年多，平反时我已经快七十岁了，你说过去的忘了，新的还能学吗？佛菩萨加被的，我也是供地藏菩萨，供地藏水。有时候我在底下备课的时候，还想不到要说哪句话，到时候就想起来了。记得我在闽南佛学院讲经的时候，讲《华严经》，举苏东坡的诗做例子：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”不理解《华严经》，只因为还在凡夫境界被包围著，懂得了就出到外头反过来再看。引这个例子很好，但临时在座上却忘了，很急，听的有好几百人，没办法，请诸佛菩萨加持，低脑袋想这么一下就来了。有人说是第六感，反正想起来了，这种情况很多。
我说我这个例子，就是劝大家相信不怀疑，一怀疑什么作用都没有了。或者我没讲经的时候，在底下觉得疲劳，一讲起来就都没了。有时候我担心营养不足，年岁大要害病，这是多余的担心，我讲越多越好。在厦门的时候，我一天讲四个小时，早上两小时，晚上两小时，都是《华严经》，也没什么不好。但是我在监狱里不好，身体确实不好。（恭录自《梦参老和尚占察善恶业报经讲记》）
经典禅诗赏析：此中有真意
2018年10月08日 11:17新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
经典禅诗赏析：此中有真意经典禅诗赏析：此中有真意
禅诗是禅与诗的结合体，是佛教与诗歌互相交融而产生的一个新的诗歌类型。大家熟悉的唐代神秀、慧能二人的回答禅宗五祖弘忍以述教义分别各写一偈，即是禅诗的典型代表。
神秀的诗是：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使有尘埃。
神秀认为众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。 要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
神秀的这首禅诗所表达的思想奠定北禅宗的理论基础。他把学佛修禅，看作是一个循序渐进、坚持不懈的努力过程。这一见地，后来被人们称为“渐悟”法门。
而慧能的诗恰与神秀的相对：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
这是说菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃？慧能的这首诗奠定南宗禅的理论基础，人们称之为“顿悟”法门。
慧能认为一切众生先天就具有独立自在的、圆满自足的、清净无染的“自性”；佛不在身外，就在自己的心中。
慧能的这种认识很契合古代士大夫的思想，也与传统的道家思想合拍，所以很快就风行开来。慧能成为”禅宗“的六祖，南宗也压倒神秀的北宗，成为佛教中影响最大的一派。
禅宗的初祖为摩诃迦叶。据《五灯会元》卷一载：
世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜为笑。世尊曰：`吾有正法眼藏，涅般木妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
摩诃迦叶因此成为西方禅宗之祖。这一故事说明禅的真谛是不能用文字等任何具体形相来表达的，只有用心灵体验领悟方可，所以没有什么文化的慧能才能成为禅宗六祖。
佛教禅宗把山水自然看作是佛性的显现，青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若，对中国山水诗的兴起有启迪之功。
在禅宗看来，一花一世界，一叶一菩提，自然界的一草一木都蕴含禅意。
唐朝一位尼姑有一首《悟道诗》被传诵千年，其诗曰：
尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
从字面看，这俨然是一首咏春画，是绝妙的一幅寻春感春图，但如果联系诗题品味，结合作者身份思索，则又是另一番意境。
就是作者寻找的不是春，而是“道”！是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这首诗的核心思想是道不远人，就在诸身，求道不应该舍近求远，人本身就在道里头活着，参佛悟道全靠自己从万事万物中体悟。
禅家还有一首著名的诗描述参禅的心路历程：第一境是“落叶满空山，何处寻行迹。”这是寻找禅的阶段；第二境是“空山无人、水流花开”，这是初通佛禅理义阶段；第三境是“万古长空、一朝风月”，这是体悟了“禅”阶段。在瞬间中悟道永恒，这是禅的最高境界。
禅诗还好以”水“为载体表达妙悟玄机，利用水的动静特点开拓禅诗意境，以营造禅家的知性世界和感性世界。水的清澈明净、一尘不染常用以描写纯净无瑕的禅境界，如唐代禅师青原惟信说过这样一段著名的话：
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依然见山是山，见水是水。
这里用山和水说明佛理。第一个阶段看到的山就是山，水就是水，即是物质世界的本来面目，说明作者还没有觉悟，思想还停留在物质的实体上，即“色”的阶段；
第二阶段见山不是山，见水不是水，乃是突破了”色“，达到“空”的境界，对佛理的理解又进了上步，深了一层；
第三阶段”见山是山，见水是水“，是说事物的本身没有变化，但人的精神境界提升了，达到了”禅“的境界。
再如宋代著名的禅诗”千江有水千江月，万里无云万里天“。前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，如任何一条江河，只要有了水，就会有明月。
后一句，天空有云，云上是天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。如果人没有物欲，则烦恼尽去，则佛心本性自然显现。这两句诗借水月充分表现了禅的明净，禅的超脱，禅的穿透。
禅诗不仅具有意境的美，还蕴含着人生大智慧。如唐代布袋和尚有诗云：：
手把青秧身在田，低头便见水中天。
六根清静方为道，退步原来是向前。
这首诗体现了禅家在世情生活中悟到的大智慧。禅家说：平常心是道。就是教导世人不可持偏执妄想，学会容忍和大度，迷恋计较太多的得失，失去的往往会更多，退一步往往海阔天空，”后退“是为了”向前”！
唐代诗僧灵一居余杭宜丰寺，禅诵余暇，喜爱写诗，他的《归岑山过惟审上人别业》是一首极富禅美的诗歌：
禅客无心忆薜萝，自然行径向山多。
知君欲问人间事，始与浮云共一过。
惟审上人居于浮云缭绕的“岑山”之中，虽过着寂无炊扰的生活，然而心系人间。灵一为真正的化外之人，不问人间之事，只是与浮云为友，故此与浮云一同去过访朋友， 希望朋友勿念尘世而与白云为侣。
禅诗的上乘之作，不在于禅语的运用与否，而在于它所创造的幽远而深邃的意境，这就是禅家所追求的境界——禅境。
让那些赞叹和诽谤，都随风而去吧
2018
10/08
07:15
广州光孝寺
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凡夫大部分都是这样的：只要高兴了，无论你好还是不好，有功德还是没有功德，都会对你赞叹不绝;如果有一天你得罪他，他不高兴了，无需任何理由，就转而诽谤你，说你的坏话。所以，这些有什么可靠的?相信这些有什么用呢?
他若是以真相真理为标准来议论，听他所言是有用的，相对来说也有一定的可靠性。但并非如此，他仅是凭自己的感觉而赞叹或诽谤。赞叹你是因为他高兴了，不用理由，也并不知道你是否具有功德，不知道你是好人还是坏人。好人有其标准，功德有其标准，他都不知道，如何去衡量，仅凭自己的感觉，一高兴就赞叹你、说你的好话。
如果你总是纵容他，在乎他的做法，他很容易变本加厉。你说话有一点点不合适，表现有一点点不对，他就不高兴了，诽谤你。你是否有这些过失和错误，他不知道，也不会考虑，仅仅凭自己的感觉而肆无忌惮地说。你还很相信这些，在乎这些，重视这些，有何用呢?
你所做的事情是对是错，他没有分辨的标准。只要你让他满意，你所做一切都是“对”的;只要你没有让他满意，你所做的一切都是“错”的。你相信这种人，在乎这种人的言行，听从这些，没有任何意义。
任何时候，都应该以上师三宝作为见证者，以善恶因果做为标准来衡量。自己在上师三宝面前问心无愧就行了，在善恶因果面前没有过错就行了，这是最可靠的，也是最正确的，不要被无关紧要的赞谤扰乱心念。
无我：反常识的佛学核心概念
2018
10/07
18:06
如是心斋
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今天我们提到佛学，你最容易想到的是六道轮回：今生做好事的人来生享福，今生做坏事的人来生受苦。基于同样的道理，今生享福的人是因为前生做了好事，今生受苦的人是因为前生做了坏事，这叫业报。所以，是自然法则而不是社会规则在惩恶扬善。
但普通人对佛学的这一层理解，却根本不是佛陀的本意。这一讲，我就来谈谈佛陀是为了反对谁而创立了佛教。这并不是为了给你讲历史，而是为了带你理解一个极度反常识的佛学基本概念：无我。
1. 轮回的主体究竟是谁
轮回观念其实并不是佛陀的原创，而是当时印度人的普遍共识。如果我问你：“到底是谁在经历轮回呢？”你也许会回答说：“每个人都在经历轮回，当然也包括我自己。”这样的话是佛陀时代的印度人最容易给出的回答，但佛陀会刨根究底地再问一个问题：“你所谓的‘我自己’，真的存在吗？”
这个问题之所以能够成立，是因为前面讲到的“缘起性空”的理论。既然“缘起性空”，那么所谓“我”，只是一个集合名词，本质上是无数细小的单元在刹那之间的聚散离合。刹那间的聚散离合就是佛学概念里的“无常”，后来被中国人形象化了，变成黑无常、白无常两位鬼差。
在我们理解了“无常”之后，如果非要说当下的我是“我”，那么前一刹那和后一刹那的我当然也就不是“我”了，这样一来，轮回的主体究竟是谁呢？
是的，从“缘起性空”，我们可以顺利推导出佛学的另一个重要概念：无我。
“无我”是一个很反常识、反直觉的概念，所以在佛陀圆寂之后的佛教世界里激起过无数的争论，不同的理解路径派生出不同的宗派，说起来真是一言难尽。如果你一时理解不了，完全没关系，只要先存着这个印象就好，我会在后面的内容里把“无我”的方方面面都讲清楚的。
在佛陀的年代里，轮回有主体，这是印度人的普遍共识。业报影响轮回，这也是印度人的普遍共识。印度最主流的信仰是婆罗门教，婆罗门教对轮回和业报的解释特别适合印度的种姓制度。
印度有四大种姓，婆罗门是宗教贵族，刹帝利是武士贵族，还有平民吠舍和受侮辱、受损害的首陀罗。作为宗教贵族，婆罗门掌握着信仰的解释权，他们讲的轮回和业报，是说一个人来生的命运取决于今生是否敬奉神明。
婆罗门和刹帝利有权有势，经常举办祭祀典礼，有事没事就烧香上供，所以来生一定还会享福，至少还做婆罗门和刹帝利；而吠舍和首陀罗没条件像婆罗门和刹帝利那样祭祀敬神，所以来生注定受苦，照旧转生为吠舍和首陀罗。
当你明白了这个背景，就会理解佛陀的“无我”理论在当时是很有颠覆性的。在当时普通信众的理解里，它意味着敬奉神明并不重要，因为神明和各级种姓身份一样“缘起性空”，而且，即便是吠舍和首陀罗也能通过修行来解脱人生的苦难。
佛教初期那种“众生平等”的观念正是在这个意义上讲的，它给了底层人民光明和希望。
但佛陀并不能彻底摆脱他的历史局限性，所以在早期佛学里，女人还没法和男人平等。所谓男女平等，人类和猪狗牛羊平等，那是佛教不断发展之后才慢慢出现的概念。
佛教的“众生平等”是一个不断发展变化的概念，早期的“平等”是针对印度种姓制度而言的平等。我们在佛经里边会看到“众生平等”这个观点上的各种矛盾的说法，这是一件很正常的事情。
“无我”在当时还有一种颠覆意义，那就是反对婆罗门的正统概念“梵我”。
“梵”既是最高的神，也是宇宙与人生的终极原因。当时的婆罗门经典，比如《塔伊铁利亚梵书》，说梵生出诸神，创造世界，刹帝利是梵创生的，婆罗门是由梵自身而生的。
我们用社会学的眼光来看，这是一种“合法性神话”，婆罗门仗着自己最有文化，编出这套说辞来证明自己比刹帝利高级，当然更比吠舍和首陀罗高级。如果全社会都能接受这样一套神话，就可以和谐稳定。
再比如著名的《奥义书》，主讲“梵我合一”的理论，大意是说，作为宇宙本原的梵和作为我们每个人自身本原的梵是相通的。那么，梵既然是真实的、恒常不变的，婆罗门教认为“我”因此也是真实的、恒常不变的。
佛陀很努力地去破除“恒常不变”这个观念和“我”的真实性，在中国人看来有点奇怪，但只要还原到当时的印度，你就知道“恒常不变”真的是“我”的一个核心特性，而破除这个特性，是怎样的一种颠覆。
2. 因果与宿命
佛陀提出“缘起性空”，认为万事万物互为因果，不存在一个决定性的、不变的原因，这就推翻了梵作为宇宙第一推动力的地位，“无常”和“无我”推翻了“梵”和“我”的真实性和恒常性。
我们从当时的信仰背景来看佛教，就会理解它在当时只是印度主流信仰体系外的一个小小异端，在本土最终也没能撼动婆罗门教。直到今天，婆罗门教仍然是印度的主流信仰，只不过改头换面成为印度教，而印度佛教早在玄奘取经的年代就已经走向衰微了。
今天如果你去参观印度神庙，还有机会见到佛陀的身影。印度教貌似并没有排斥佛陀，而是用兼收并蓄的精神把他收归自家旗下，说他是毗湿奴神的十种化身之一，存心把大家引上邪路。
这种变迁在历史上绝不罕见，佛教给孔子留了一席之地，说他是儒童菩萨，道教说佛陀是老子西出函谷关之后的化身。这是一种很巧妙的战斗手段，意思是说：你们的教主非但不是我们的对手，反而是我们阵营里的一员，所以你们也一起过来好了。
佛教在印度的衰落是件顺理成章的事，我们先不去管社会因素，只看教义因素。
佛陀的独创性见解导致了终极问题被悬置起来，而终极问题迟早需要面对。是的，如果“无我”的观点真的成立，那么到底是谁在修行，谁在轮回呢？又是谁在行善，谁在作恶呢？
当时就有人拿这些问题问过佛陀，但佛陀不置可否，只是劝大家别在这些无聊问题上耗费精神。大多数人倒也不会深究，反正守着佛陀这样一位洋溢着领袖魅力的精神偶像，心里总是很踏实的。
但在佛陀圆寂之后，原先的疑问就变得尖锐起来。因为人心所向，必须给修行和轮回找到主体，而这样一来，在理论层面的相当程度上，佛教和婆罗门教最核心的差别就消失了。
即便我们看今天中国人对佛教的主流理解，也会发现这些理解与其说是佛教的，不如说更接近婆罗门教的教义，比如轮回转世、善恶报应、烧香上供、坐禅入定、天堂地狱等等。也就是说，人们在很大程度上接纳了佛陀从婆罗门教拿来的东西，却抛弃了佛陀的原创见解。
毕竟佛陀当时虽然提出“无我”的概念，惊世骇俗，但没有说得很清楚。而只要我们在“缘起性空”这个核心理论的基础上把“无常”和“无我”贯彻到底，就必然导致宿命论，也必然得出轮回无主体的结论。
前边我强调“缘起性空”是佛陀的伟大创见，是佛教大厦的理论基石，而“缘起性空”既然认定了因果齿轮，那么行为主体和自由意志就没了位置。
不只是佛教会遇到这种难题，凡是强调因果律的学说都会遇到同样的难题。
比如康德这样的哲学巨人，在他的“三大批判”里边，《纯粹理性批判》其实已经基于因果律暗示出宿命论。但他也许觉得这种论调不合适，所以又有一部《实践理性批判》硬要给人的自由意志找位置，但论证得很勉强。
只有斯宾诺莎做到了知行合一，他不但从哲学上论证出宿命论，还在生活中践行了宿命论，活得无忧无惧，不悲不喜。
如果严格按照“无常”和“无我”的涵义，我们的生活是高度碎片化的，无数元素根据各自所受的业力推动，在我们身上忽聚忽散，瞬息万变，从肉身到意识都是如此。
每一天里，都会有很多元素分离出去，或者变成虫子的口粮，或者变成风中的尘埃，同时也会有其他虫子的口粮和其他风中的尘埃加入进来，成为我们身上的某些细胞。
在我们死亡的时候，元素解体，每个元素依着各自的业力推动，继续运动和变化，你有你的，我有我的方向。
【感恩】石门素疏+240页天有常象，地有常形，人有常礼。 勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！（一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20181008课堂笔记240张。【最高纪录】20180929课堂笔记357张。【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410***20140218开始，截止20180930鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 165,144个文件。***20140218开始，截止20180831鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 157,776个文件。***20140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
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莲池大师：自警七条2018年10月09日 10:23新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/116/w550h366/20181008/_K2o-hktxqai0989006.jpg莲池大师：自警七条
自警七条 先民有言，禹惜寸阴。至于众人，当惜分阴。我今衰残，奚啻惜分。一弹指顷，毋杂用心。 毋杂用心者，谓本参正念外，才起一念杂想，即便扫除，摄归正念，不可时刻延捱。 今略开七事，真为生死出家，直欲一生了办，务力守之，时时自警。 一、不得蓄资财，造房屋买田地，置一切精致好物。即经像等，传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。 二、不得作种种非紧要福德缘事，姑俟他日大事已明，作之未晚。今且权置万行门，一心正念。 三、不得于好色起贪爱心，于好味起贪爱心，于好言赞誉我者起贪爱心。不得于恶色起嗔恼心，于恶味起嗔恼心，于恶言讥毁我者、恶口辱骂我者、恶拳捶打我者、种种拂逆我者起嗔恼心。乃至过去事或顺或违，未来事或顺或违，皆患屏绝。坚壁固守，一心正念。 四、不得吟作诗文，书写真草，题贴对联，修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短。乃至教凭臆见，而高心著述；禅未悟彻，而妄意拈评。缄口结舌，一心正念。 五、不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈。凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余患休罢，一心正念。 六、不得贪著放逸，恣纵睡眠。大事未明，捍劳忍苦，一心正念。 七、不得与世人竞财竞能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高。唯应执卑守愚，终身居学地而自锻炼，常精常进，一心正念。 [语译] 自我警策的七条 古人有句话，大禹是圣人还爱惜每一寸光阴。那么一般的人，就应当爱惜每一分光阴。我现在已是衰老残年，岂止要珍惜每一分光阴，即使在一刹那间，刚有一个杂念萌芽，应当立即消除，摄归正念，不可片刻拖延。 现在提出下列七点，凡真正为了生脱死而出家的人要想一生了办，务须遵守，时时自己警省。 一、不得积蓄钱财，修建房屋，购买田地，及购置各种精致美好的物品。就是佛经佛像，如系古代文物，或名家绘画，都不应留恋，一心提起正念。 二、不得做各种无关紧要的福德事，等待生死大事已经明白的时候，再做不迟。现在暂且放下其他万行，一心提起正念。 三、不得对美色起贪爱心，对美味起贪爱心，对称赞话起贪爱心。不得对恶色起嗔恼心，对恶味起嗔恼心，对讽刺我的、辱骂我的、捶打我的、以及种种不顺意的事起嗔恼心。至于过去的和未来的事，是顺是逆，都一概放下，固守自己的阵地，一心提起正念。 四、不得吟诗作文，钻研书法，题写和张贴对联，讲究信函写作，泛阅一般书籍，议论别人得失。以及习教的凭想象著书立说；参禅的并未开悟便信口评说。只有守住自己的口，一心提起正念。 五、不得结交亲友，应邀赴约，游山玩景，杂话闲谈。凡属世俗中事，除理所当办，不能停止的外，均应放下，一心提起正念。 六、不得贪图放逸，任意睡眠。生死大事未明之前，还要忍苦耐劳，一心提起正念。 七、不得和世俗人比资财，比才能，争名誉，争权势，也不得未得说已得，未证说已证，妄称知识，抬高自己。只应谦逊退让，终身抱学习态度，锻炼自己。时刻精进，一心提起正念。
佛经的选择
壹
每一本经书都有其独特的魅力以及功效，有的使人读罢思绪宁静悠远，有的使人心神旷达。适合你的经书会帮助你更快的理解开悟，令你即使在家，修行上也能有大进益。
按照下文整理出的各个经书特点和梗概，相信可以指引初学者选择到最适合的一本经书。
一、《般若波罗蜜多心经》
《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就能获得很好的成就。
二、《金刚般若波罗蜜经》
《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。但需注意的是，这部经主要是佛对弟子中“解空第一”的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。
所以这部经读虽容易，但要准确理解则得精进研习，乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，并不推荐把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。
三、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》简称《楞严经》或《首楞严经》，《楞严经》被称为“开智慧的楞严”，这部经主要是释佛对弟子中“多闻第一”的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。
《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明，令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为“经中之王”。
四、《妙法莲华经》
《妙法莲华经》被称为“成佛的妙法”，经中有原文称此经为“经中第一”，可见其重要性。此经也较长，有28品，但是比较容易读的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽谤此经，应尽快找来看，大有益处。
五、《大方广佛华严经》
《大方广佛华严经》简称《华严经》，此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见。
到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。
六、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》
此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的，其中“无量寿”即“阿弥陀”的一个本意，欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。
有一种说法是“净土五经”，即修净土读这五经就够了，其它经完全不读都没关系，主要是强调修行的专一。那这“净土五经”就是此三经外加上《华严经》中的“普贤菩萨行愿品”，和《楞严经》中的“大势至菩萨圆通章”。
七、《长阿含经》
《长阿含经》是小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。
八、《地藏菩萨本愿经》
《地藏菩萨本愿经简称《地藏经》，前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大“经中之王”，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。
现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。
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生气会给你带来不可估量的损失
佛法里讲，嗔恨心一生起来，自己所积累的善根福德就会受到彻底地毁坏。因为嗔恨心生起来的时候，相续一下子就变得不清净了，就像本来平静的水面，被棍棒击打后就会泛起波澜。
同一个道理，有的人嗔恨心一生起来，杀人放火什么都干，烦恼的程度已经达到了顶峰，这对相续的染污和伤害是非常大的。所以说功德和善根一下子就会毁坏，并且是彻底性地毁坏，就是这个意思。
佛法里说，嗔恨心生起时一百种障碍会同时产生，一百种障碍是形容很多障碍。我们都有亲身体会，嗔恨心生起来的时候就是这样。医学也能说明嗔恨心对人体的伤害。爱生气的人、嗔恨心特别重的人寿命都很短。
有人嗔恨心很重，发作起来难以控制，此时应该如是思维：我不能嗔恨……有人骂我打我伤害我，若是我心里不接受，好像没有这回事一样，这样谁都伤害不了我。
我们站在众生的角度讲有些人不明白为什么要忍，那我们就站在自己的角度讲。这也是在保护自己的方式，这样你才不会受到伤害。不要总想有人保护你，别人无法保护你，只有你自己可以保护你自己！一定要控制住自己。生气了，自己的善根就没有了，身体也会受到伤害，还会给自己带来很多灾难。你若不生气，不拿这些当回事，那即使再强大的敌人，也不能把你怎样。
站在众生的角度讲，我们要把众生当作佛，当作父母。如《入行论》里讲的一样，众生的的确确是我们宿世的父母。他们也在受烦恼的控制，受业力的牵引，也是不自由的，我们应该可怜他们，应该发慈悲心。
如果我们把众生都当作佛，也是调伏自己的一种方法，众生是在帮我们消业，这样我们更不敢生气了。这些都是对治嗔恨心的办法。
——摘自《亲友书》讲解五
治疗世间的身心疾病 无非这两种良药
2018
10/10
07:11
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文 / 本源法师
我们前面讲到的众生有什么苦？一个是身体的病苦，第二个是心理的病苦。身体的病苦我们通常以物药对治，这个所谓的物药就是我们药店里买的药；那心理的病苦是以法药对治。当然我们要知道，一切毛病的根源，其实都是心病而生起的，所以说我们用世间的药，治标不治本，用佛法的法药能够彻底让我们摆脱轮回，永离苦楚、求生极乐。
我们首先看下什么叫物药？那这个就是世间所用的药，治生病的药。中国有历史记载，传说神农尝百草制药，这个是物药的发源。物药我们通常是由矿物、植物、动物这三种原料调配而成，形成的有丸、散、膏、丹，这个是讲中医，那这个是物药，但这是从狭义的角度讲。如果从广义的角度来去讲，一切众生所需要的，这都属于毛病，无非是病，所需要的对象这个都是药。
我们需要衣食住行，寒而需衣、饿而需食、倦而需住、困而需行，所以这个里面的饥寒困倦都是病，衣食住行皆是药。我们从广义的角度来讲你有需要，那这个都是属于有病。这个病的范畴很广，那所需要的对象都是药。所以我们讲宇宙万物无非都是药，众生有所需求皆是病。
无上法药（图源：网络）
那法药呢？我们看法药，这是治疗众生心理的毛病。那有什么呢？经、律、论，包括种种的法，五乘、三乘、一乘法，包括陀罗尼咒语。我们首先看什么是经律论？经就是经典，律就是种种的戒律。经典可以五种人说《经》，只要得到佛陀的认可；但是戒律只有佛陀才可以讲戒、才可以制定戒律；论典是祖师大德为了阐述某一个观点而造的《论》。所以经律论我们就讲的三藏，三藏都是为了治疗众生身心毛病而设立的。这个就好比前面所讲物药里面的那些矿石、动物所做药的原料，经律论是原料，这里面有五乘法。
佛经其实没有五乘法，只有一乘法，一乘究竟大法。那为什么要设五乘佛法呢，哪五乘？人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨乘。这个是针对众生的根基而设立的不同的法门，因为每个人的根基不尽相同，有利根、有钝根。钝根的人你一下子给他来讲一乘了义的大法，他看到了会害怕、会退心。你说一个人从来没有接触过佛法，你叫他过来，说念佛了生死，他听了很害怕。
所以作为一名善知识，像佛陀这样的大善知识，他知道众生一下子接受不了一乘了义的大法，所以他方便善巧，给众生以台阶、设立台阶，最后都要回归到一乘大法。所以我们在末法时期能够修学念佛法门，念阿弥陀佛，我们大家知道这个就是一乘究竟了义的大法、圆顿之法。所以能够修学这个法门决定是有福报、有智慧的人，因为有智慧有福报你才能深信，才能依止而具知见。
人生短暂，无常迅速，我们应该积极运用有限无常的生命
2018
10/10
11:01
佛光文化
企鹅号
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1
图／喜慈
谛观病恼臭秽身，
无常迅速不坚牢；
应修贤善诸事业，
当来回作佛身因。
──《大乘菩萨藏正法经》
「谛观病恼臭秽身」，谛观就是注意看，注意看我们的这个色身，是一个众病积聚、烦恼汇集所成的身体，是一具臭皮囊，我们每天都拖着这个臭皮囊在生活。此外，我们的身体也是个空聚落，聚落是村庄，空的聚落表示村里没有人，为什么会这样呢？
照理说，我们的眼、耳、鼻、舌、身、心，应该安住在聚落里面，可是它们每天都向外追逐，不愿回家。眼、耳、鼻、舌、身、心六根，日日攀缘外在的色、声、香、味、触、法等六尘，我们的身体就像是个快要腐朽、空无一人的聚落，是个污秽难堪的臭皮囊。
「无常迅速不坚牢」，我们面对无常的人生，和这样一个会迅速毁坏、不牢靠的身体，要怎么办呢？
「应修贤善诸事业」，必须借假修真，赶快勤修圣贤的诸事业。
什么是圣贤的诸事业？就是从慈悲心出发，去做很多利益众生的事情。例如：做一些报恩的事业、文化的事业、教育的事业来利益大众。对于有益众生的事业，做的愈多愈好，这许多事业成就以后，「当来回作佛身因」，所种下的一切善缘功德，都将成为未来圆满佛道的资粮。
像佛光山提倡「以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心」，这些文化、教育、慈善、共修等事业，就是要让大家积聚许多善的资粮，积聚很多好的功德，以这些功德善事来回向，作为将来离开这具臭皮囊、离开这个空聚落的因缘，以使未来能得到佛身、得到法身、得到真理的不死之身的果报。
人生短暂，无常迅速，我们应该积极运用有限无常的生命，广做贤善事业，让生命层次获得提升，为人间留下贡献。
在家居士如何看破放下？
2018
10/10
10:55
山东大灵岩寺
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慧律法师
看破，有两个角度∶
第一，观不净、苦、空：你想想看，这个色身从小到大，大、小便不净；有这个色身就会生病、开刀，吃得不干净就会中毒，晚上睡不着苦闷，有色身就很苦；到最后送进火葬场火化，那就空了，什么都留不住。看不破，你的 碍就会多；看不破，执着、烦恼就会多；看不破，所有的痛苦就会跟着而来。这个色身到最后的终点，都会变成骨灰，没有任何的例外，只是一些化学元素而已。
第二，要观无常：我们这个色身每分每秒都在变化，想想看，五岁的时候长得可爱，十岁的时候来到私塾，二十岁以后大学毕业，三十岁以后结婚、生儿育女，四十岁以后搞一点事业，五十岁以后渐渐老化，六十岁的时候退休，七十岁以后眼睛渐渐不行了，牙齿慢慢动摇，皮肤也变皱了，儿孙已经长大了。
释迦牟尼佛示现人间八十年，我们用释迦牟尼佛的年龄，八十岁减去你现在的年龄，还剩下几岁？还有几年可以活？这样观想，这个世间真的没有什么可以执着的，我们应该为自己的下一辈子着想。到最后的阶段，要什么统统放下，什么也不要管，拼命念阿弥陀佛，念佛的时间要多，持咒的时间减少，死神来敲门是没有信号的，哲学家讲了一句话∶死亡是人类最难掌控的一种讯息。所以，要好好珍惜佛法的因缘。
【感恩】石门素疏+273页天有常象，地有常形，人有常礼。 勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！（一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 20140218-20180731共150,888页。【今日业绩】20181010课堂笔记273张。【最高纪录】20180929课堂笔记357张。【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410***20140218开始，截止20180930鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 165,144个文件。***20140218开始，截止20180831鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 157,776个文件。***20140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
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截止20160523：PP25019张
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！