禅诗赏析：北固楼前一笛风
2018年11月13日 11:38新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
禅诗赏析：北固楼前一笛风禅诗赏析：北固楼前一笛风
润洲
宋·仲殊
北固楼前一笛风，断云飞出建康宫。
江南二月多芳草，春在蒙蒙细雨中。
[作者简介]
仲殊（生卒年不详），安州（今湖北安陆）人。北宋诗僧。进士出身，后弃家为僧，居杭州吴山宝月寺。与苏轼友善，因其喜食蜜，故名蜜殊。能文善诗，工于歌辞，往往操笔而就。亦工艳词，风格奇丽清婉。
[赏析]
这是一首千古传诵的着名七绝。清人翁方纲《石洲诗话》卷三评道：“僧仲殊‘北固楼前一笛风’一首，亦唐人佳境。”
首句点题，在千古名胜北固楼前，耳边是风中捎来的悠悠笛声，是何等令人惬意。更不用说，春日晴和，白云缕缕。只不过在这自古人文荟萃的江南，连白云都折射出历史的馨香。一个“断”字，不仅绝妙地拟态，也折射出历史的悠韵。往事已成悠悠烟云，只有春色永驻人间，灵性的自然才不管你什么朝代兴亡，依然芳草萋萋，在早春二月就绽放出无限的生机，在如朦胧诗般的烟雨中显得青润可人，惹人爱怜。在这幅美妙的画卷面前，其中饱含的禅意，读者自可各有理会。
下面我们再录一首仲殊的佳作，以饱览其浓酽纵横的才情。《诉衷情@寒食》：“涌金门外小瀛洲，寒食更风流。红船满湖歌吹，花外有高楼。晴日暖，淡烟浮，恣嬉游。三千粉黛，十二阑干，一片云头。”词中的禅意可与诗中的禅意相照相鉴。
历代颂北固山诗中多有佳作。而北宋诗人曾公亮（999—1078）的《宿甘露僧舍》，其石破天惊之妙，可谓古来无二。诗云：“枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。要看银山拍天浪，开窗放入大江来。”北宋诗僧法平曾作《北固山》，也是诗意盎然：“不负南徐约，来看北固云。金焦两山小，吴楚一江分。雨意生苍壁，潮声起夕曛。半生流落恨，此日重殷勤。”一个是“开窗放入大江来”，惊人的气势实在可嘉；一个是“金焦两山小，吴楚一江分”，对仗工致，且深蕴时空的悠韵，均为难得佳作。
非皈依弟子应如何念经
2018年11月12日 14:48新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
非皈依弟子应如何念经？非皈依弟子应如何念经？
网友问：阿弥陀佛！师傅！我不是皈依弟子！我天天都会念心经！请问一下！念心经之前都应该念什么！念完以后又该念什么呢！具体我也不懂！请师傅赐教！
昌善法师回：《佛说希有校量功德经》说：皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养，乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不及皈依三宝所获得的功德之百分之一。‘夫三宝者，千生难遇，万劫难逢，皈依者，福增无量；礼念者，罪灭河沙。譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除。冥冥黑夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内，三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽。’由此可知三宝的功德。若不皈依虽修佛法亦是人天福报。
诵经注意事项：
诵经是对十方三世诸佛菩萨智慧的汲取，既然是在学习诸佛菩萨的智慧，就应有庄重之心对待诵经这个殊胜的事，切不可嬉笑打闹，敷衍了事。
诵经时要焚香，坐姿端正，不可随意坐卧，要用恭敬之心对待。诵经要用平和的心，保持气息，要心口合一，不可草草涉读。经书要保持干净，不能在上面乱涂乱画，写字做笔记。
最后，我们诵读完经书得到功德后，一定要记得回向给众生，利益众生。我们回向众生并不会让我们的功德减少，反而因为我的慈悲心会增长我们的功德，生出无限智慧，为自己为家人种下福田，广增功德，早证菩提。
先诵香赞，净三业真言，三称南無大悲观世音菩萨，心经，回向。
供养佛、法、僧三宝功德无量！我们该如何供养呢？
2018
11/13
11:04
九华山佛教
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与 智 者 为 伍?携 善 者 同 行
供养三宝，功德无量
佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是南赡部洲一切众生——父母、妻子、男女眷属——如上布施，随愿所求，无不满愿。”
善男子！菩萨已曾事供养诸佛如来故，而不生於邪见之家。若生其中，诸缘不具，与善知识不得和合，是故菩萨不生其中。遇善知识，修行善法，由是得生正见之家，诸缘具足，增长广大殊胜善根。——《宝雨经》
如何供养佛？供养佛的福报
供养佛陀，可以用十物供养（十供养），即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。
一、香供养（心神安宁，身体洁净；三业清净，多闻妙法）
香能通气养神，传达境界。燃香时，香自灭而留香与人，这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀，而是我们要懂得香的精神。
二、花供养（处世如花，见者欢喜；身常香洁，欢喜真理）
花能清心养目，所以读书人多喜欢在案头上摆瓶花，增加读书情趣。用花供佛，庄严佛堂，或每日在花瓶中插些鲜花，清香扑鼻，让人醒心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花代表著物质供养。在佛教里，常可听到佛在灵山“拈花说法”这句话，可见花与佛教关系甚大。
三、灯供养（处世如花，见者欢喜；身常香洁，欢喜真理。）
灯并不完全指电灯，比如蜡烛，油灯之类能照暗为明的东西，都属于灯供养的范围内。佛教传法亦名传灯。佛教传法，如父传财于子，但其意义不同。钱财传他人，己身积财必会减少。而佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，所谓“一灯能续千灯明”。佛陀传法对己不减，对彼有利。灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
四、涂供养（身心清净，相貌庄严；远离烦恼，人缘良好）
“涂”梵语，即水。经云：“水能离垢得清凉。”水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪汇聚一方，皆成一体。就好比大众学佛，最后都能成佛。所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢？学佛人都应该学水的和合，水的平等无差别。那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。
五、果供养（远离瘟疫，不受灾害；享受快乐，早证佛果）
“果”指水果，大众用新鲜可口的水果供佛，功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。就像种果树的人，必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。学佛者亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜！
六、茶供养（口齿芳香，永离渴爱；安乐少病，具大福报）
茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。此指示学佛者，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确？
人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，愧对己身。
七、食供养（力大无穷，寿命绵长；众人爱乐，辩才无碍）
用饭菜供佛，表恭敬之心，且含义深广。佛子在供饭时，以七粒饭出食念曰：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”另加咒语三遍谓：“佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。以七粒之微，普遍十方，一寸之鲜，施周法界，可知法力难思。
八、宝供养（事业圆满、内心明亮、所有安全、不遭破坏）
金银财宝拿出门，处处皆可用。一个人若有了“信”，于己有信。对师长、朋友们守信，不欺暗室，无愧衾影，则人敬如神，待若上宾。
九、珠供养（相貌庄严，风度美好；破除悭贪，速证圣果）
珠者表圆，学佛的人做事要圆满，待人要圆融，不可有所偏差，有所不圆。
十、衣供养（怀惭愧心、皮肤洁净、色泽柔美、具有方实）
即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说，衣服须穿著在身上，才能显出衣体的好坏。从理上说，学佛的人，须依佛、依佛经、依靠出家人，按照佛指示的路径去实行，才能得到究竟解脱。
如何供养法？供养法的福报
如说修行供养
依照佛陀宣说的种种法门修行，即佛经流通分经常出现的“依教奉行”，或是“信受奉行”。
利益众生供养
凡是对众生有利的事，我们应积极实践。见到他人有难，主动给予解救、帮助，使之远离痛苦，获得安乐，这也是供养诸佛的修行。因为佛菩萨是为利益众生而出现于世，我们能利益众生，就是在为佛菩萨分担职责，就是对诸佛最好的供养。
摄受众生供养
许多人对佛法有误解，若直接对他们介绍佛法，很可能有排斥心理，这就需要先摄受他们。佛法中有四摄法门，分别是布施、爱语、利行、同事。布施，是见到他人有物质或精神方面的需求，积极给予帮助，供其所需。爱语，是本着柔和关爱之心，以真实、利他的语言令人欢喜。利行，即一切行为都对他人有利，不会对其构成任何伤害。同事，即以与大众同样的身份参与其间，使之产生认同感。倘能按四摄法门行事，必能与众生广结善缘。当对方从内心接受我们，了解我们的善意，并将我们视为良师益友之后，再向他们宣说佛法，就能使之乐于接受，而不会有那么多心理障碍了。
代众生苦供养
以同体大悲的精神，将众生和自己视为一体。很多时候，我们并非无力帮助别人，而是因为自他的分别，使我们不能对他人的痛苦感同身受，自然也就不会积极主动地替人分忧解难。我们自己生病时，会千方百计地设法治疗。可当他人生命垂危时，我们也会那么急迫吗？也愿倾己所有帮他治疗吗？也愿意代他承受病苦折磨吗？如果我们能时时设身处地为他人着想，一点一滴地努力去做，就能逐步化解自他分别，逐步和众生融为一体。那时，就能真正感受到众生之苦，感受到切肤之痛，而不仅是在口头说说。
勤修善根供养
即通常所说的“众善奉行”。善行的内容很多，如皈依、供养、忏悔、护生、布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧等等。凡是对自己和众生有利的事，都是我们应该修习的善行。这种修习是长期的，不是几天可以达成的，必须勤勤恳恳、坚持不懈地做下去。
不舍菩萨业供养
不舍，即不放弃。身为大乘学子，必须发菩提心，行菩萨行。菩萨行，主要以六度四摄为主，根据众生的不同根基，方便善巧地给予帮助。这种帮助，也是尽未来际永不间断的，绝不半途而废。
不离菩提心供养
菩提心，是自觉觉他之心，也是上求佛道，下化众生之心，由大悲心而来。在完成自身觉悟的同时，积极帮助他人获得觉悟。发起菩提心之后，我们的所作所为，乃至起心动念，不能有刹那离开这一发心。否则，即使行善，也只是普通的世间善行，只能感得人天小果，有漏之因，无法成为佛果资粮。正如省庵大师在《劝发菩提心文》中所说：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”
如何供养僧人？供养僧人的福报
供养僧人，可以从四事供养。即饮食、衣服、卧具、汤药。因僧侣在修行的前期需要摒除一切外缘，所以就无法自谋生活必需品，需要信众的布施。布施这样的僧侣是有功德的，帮助他人修行就是助人成就，如能如此发心布施，功德殊胜。
僧宝是一切世间供养，布施，修福的无上福田。供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。发心设斋供众成就道场，不仅能广结善缘，减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。
衣服包括：袈裟，抵御寒暑的僧服等。僧服具有严肃僧众威仪的作用，所以供养僧服的果报就是得庄严相貌。
饮食包括：种种浆水，如果浆、蜜浆、醍醐、甘蔗、葡萄等浆，以及米面、酥酡、肴馔等食物。供养饮食可以让僧众安心修行，证悟菩提。供养僧众饮食的果报就是未来在修行的道路上不会缺乏资粮。
卧具包括：床褥、枕席、坐垫之类。这些物品可以帮助僧众调摄身心、将养劳苦、以进道行。供养僧众卧具的果报就是未来在修行的道路上不会疲厌劳顿，可以精进修行。
医药包括：冷热、甘苦、辛酸、草木诸剂，及金石、丹砂之类。这些药物可以帮助僧众治疗温寒、湿燥等疾病，可让僧众长久住世。供养僧众医药的果报就是未来自己修行的时候，不会体弱多病夭亡，可以福寿延绵，专心修行。
供养三宝的福报
1.作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得减轻。
2.常得吉神拥护，一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。
3.夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱从前所，永免寻仇报复之苦。
4.夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。
5.必得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充沛，所作吉利。
6.至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。
7.所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾城爱戴，恭敬礼拜。
8.愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。
9.永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。学业有成。
10.能为一切众生，种植善根。以众生心，做大福田，获天量胜果。
11.消除疾病、延长寿命。
12.善业善缘增长，恶业恶缘缩短。
13.增长福德智慧资粮。对工作、事业具有增上缘，使工作事业更加顺利、兴旺发达。
14.能够超拔故去的人，使其永脱恶道，转生善道。
15.使无子嗣者如愿以偿得生子嗣。
善付嘱丨李炳南老居士：念佛不改心，等于说空话！
2018
11/11
17:08
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人身不易得 三途真可怕
极乐人人去 三毒心放下
念佛不改心 等于说空话
心口若相应 立见佛菩萨
“人身不易得”
—念佛，在六道内都可念佛往生，可是人道往生最容易，除了人以外，其他畜生、地狱、饿鬼就难了。天道也难，还不如人，因为天享福太大了，他的心一肚子地享福，也不求往生西方，就是人最容易修行。所以偈上头一句就说“人身不易得”，此话经上皆有提及，非只是我如此说。
“人身难得”，在经典中有譬喻：在高山顶放一条长线，山下有一针，此线要穿过针孔，但是风一吹，此线不知跑到何处？莫说是一条线，即使是一千条、一万条线，是否正好有一条能穿入针孔，其机会实在非常困难，人身之难得正是如此，现在大家都得了人身，应当尊重，因为得人身才有机会听念佛法门，才有机会念佛，才有机会得解脱。
“三途真可怕”
—要知人身难得但易失，很容易就坏了，中国人喜说好听的话，生了孩子就恭贺长命百岁，可是一百岁的人究竟有几个？台湾虽有，但是很稀罕，俗云：“阎王要你三更死，谁也留不得到天明。”
经上记载，佛问弟子：“人命长短，汝知否？”有弟子回答：“人命在呼吸间”，佛说：“对了！”这口气呼出去，未必能再吸回来，就是如此呀！这个生命谁也不敢给你保险能活多长！
人身一失如何？大家注意听，要再得人身就很困难、得不到了。那要上那儿去呢？变畜生、变饿鬼、入地狱。到那三途寿命很长，到了地狱有八万四千岁，受苦时间长得很，若到了那儿，苦是受不了的，给诸位说说，不用功念佛，转眼就是三途，三途真可怕呀！
“极乐人人去”
—念佛求往生西方极乐世界，容易去吗？经上说过：“万修万人去”，谁要念到一心不乱，谁都能去，不是很容易吗？可是要当生，这生去不了，就下三途，就完了。全在这一生，到了极乐世界就永远不生不灭了。
“三毒心放下”
—去极乐世界是心去，心干净了才与阿弥陀佛相应，心不干净，如照镜子，虽然镜明，但有物遮，则照不了物（即不感应）。
三毒：贪、嗔、痴。
贪心——什么东西看了就想要，但是西方极乐世界皆是七宝庄严而成，你不会要。光看眼前，光贪眼前、眼光大小，贪恋娑婆之心要放下。
嗔恨心——此最厉害，某人对不起我，他怎么对不起你？他若对得起你，你就往生了吗？他愈对不起你，愈好，对不起你，就远离他，少操心，你个人就修你个人的。
痴——愚痴、邪知、邪见。讲因果，他都听不进去，光看名利，看见是非，这是害你与阿弥陀佛不感应。
念佛必得将贪嗔痴三毒放下，放下则心干净，就能感应道交，就能去极乐世界。
“念佛不改心，等于说空话”
此二句合着说，大家平常在家不专心念佛，来此道场还谈是非，还乱七八糟，这个道场是要你求一心的，若在此还不一心念佛，在家里之情形就可想而知了。
所以说“念佛不改心，等于说空话”，若心不改，嘴光念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这是欺骗佛，有何用处？这就等于在说空话。
“心口若相应，立见佛菩萨”
心口若相应，就与阿弥陀佛过了电，感应就是感电，一直心口相应，立见佛菩萨。西方极乐世界，佛来接引、菩萨来接引，此大家皆知。你去不了，你不知路头，佛来接引你，可是你不去，佛就在眼前，但你有贪嗔痴在那挡著，与佛接不上电。若能放下三毒，心口相应，你立刻就可见到佛菩萨了。
咱们念佛要紧，现在大家把乱七八糟的心，全部放下，一句弥陀，一直念下去！
——癸亥年灵山寺佛七开示
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非常好听的《禅》歌，听完心静了！
2018
11/11
17:06
常随佛学
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《禅》
让我们以一颗清净之心共享佛歌，体悟菩提智慧的清凉、清音之美。吉祥的佛音送给您，同时回向给一切有缘的众生！愿您能永葆吉祥如意！
唱：则旭法师
唱：则旭法师
词：达照法师
曲：全璟璟
禅是心 禅是境
禅是无心 禅是无境
禅是无语的妙语
禅是无情的至情
禅是心 禅是境
禅是无心 禅是无境
禅是无理的真理
禅是寂静的温馨
禅是心行处灭的安祥
禅是言忘虑绝的安心
禅是生死 禅是生机
禅是生活 禅是生命
禅是生生不息的无生
禅是生生不息的无生
积 福 慧
戊戌年达摩祖师圣诞
供灯法会共修
明日2018年11月12日（农历十月初五）是达摩祖师诞辰纪念日。应大众所请，积福慧启建戊戌年达摩祖师圣诞供灯法会共修，祈愿众等业障消除，增长福慧，理行并重，悟入佛法知见，唤醒自性本具之性德。
香厨妙供 | 芝麻紫薯球
2018
11/11
15:46
珠海普陀寺
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2018
11
11
香厨妙供-第一千〇八十一素菜
芝 麻 紫 薯 球
普陀寺香积厨的大师们
将每日推出一款食材简单、操作方便
营养健康、美味可口的素食
供养大众参考学习，广结善缘。
原料：紫薯200克，糯米粉100克，炼乳30克，白糖50克，白芝麻适量。
做法：
1、紫薯去皮，切片蒸熟捣烂，加入炼乳、白糖和糯米粉搅拌均匀成紫薯泥。
2、把紫薯泥搓成圆球，表面裹上白芝麻，放入炸炉150℃炸至浮起来，捞起摆盘即可。
制作视频
（请在wifi情况下观看，如有广告，为腾讯公司自动插播，敬请谅解！）
吃素，出自慈悲之心。
吃素，是最大的放生。
吃素，可得健康长寿。
当今社会，虽越来越多的人都知道素菜对人体健康长寿的重要，但是很多人由于不会做，所以吃起来会口感单一，味道单调，制约了素食的普及。
THE END
对于世间的伦理关系 佛法中早有规定
2018
11/11
13:39
广行法师
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佛教伦理中，不仅有针对出家修行者的内容，还有很多针对在家修行者的具体内容。《佛说尸迦罗越六方礼经》中就详细地阐述了世俗之人间关系的伦理。
第一，父母和子女之间的伦理关系
子女应侍奉父母，以免给父母留下遗憾。要顺从父母、不违背父母的嘱托，继承父母的基业。同时父母要教育和引导子女走正道，做善事，做个充满爱心的人；要帮助子女找寻人生伴侣，必要的时候根据情况还应提供一定的物质条件。
第二，师徒之间的伦理关系
弟子侍师之义务：一是应当恭敬赞叹、二是当念师长教化之恩、三是听随师父教导、四是对师父不生厌烦、五是在师后称师美誉。师父教导弟子也有五件事要做：一是当使弟子快速知晓、二是当使弟子胜过别人所教的弟子、三是想办法使弟子知后而牢记不忘、四是所有疑难全部为其解说明白、五是希望弟子的智慧超过自己。
第三，夫妻之间的伦理关系
为夫者应理待妻室，恪守威仪，提供衣食，允许打扮，予以信任，让妻子负责一切家务。同样为人妻者，要早起晚歇，见面说话要温柔，要恭敬和顺从夫君。应事先领会夫君之心意而行才是。
第四，与亲属之间的伦理关系。要宽以待人、怀抱仁爱之心，以欢喜之心、愉悦之心彼此相处，为相互之福祉尽心尽力，要和谐相处、携手互助，不要对身陷困境的人置之不理。
第五，上级和下属之间的伦理关系
上级根据下属的能力分工，要管好下属的一日三餐，随时给下属兑现劳动成果，要为下属医病，要提供其休息时间。同样下属要每天早起晚归，处事要认真而周到，不贪图不属于自己的物品，按部就班做事，要扬主人之名。
第六，僧侣和在家信徒之间的伦理关系
居士要以敬仰之心来布施僧侣，僧侣们要言传身教地引导居士们摆脱邪恶之念，走上善行正道。
文章选自中国佛学院广行法师编著《走近佛教》
梦参老和尚：你要修道，有些障道必须跟你说清楚
2018
11/11
12:25
正法清流
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如何正确读诵佛经
《普门品》是赞叹观世音菩萨功德。观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你会修观的，念《普门品》的时候，你观想为什么观世音菩萨发这么大愿？我也要学他，读诵他过去所做的事情，也就是故事，那就是观世音菩萨他过去所做的事情。你读他，也要学他发愿。
诵经的时候，要把“观”加进去，效果就大，那样才能断烦恼。有的道友们曾经这样问过我说：“诵《普贤行愿品》，已经诵了几千部，每天诵一部的话，我诵了十几年，但是，一点儿效果都没有。”我说：“你是怎么诵的？”他说：“拿着经本念就是了。”对不对呢？对。我说：“你所说的效果是要求什么效果呢？你最初发的是什么愿？”在习诵的时候，你得发愿，你读哪一部经。或者读《地藏经》，那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》；你读《普门品》，就随着观世音菩萨发愿；读《普贤行愿品》要随着普贤菩萨发愿。这样诵，效果就大了。你如果能够了解这部经的涵义，诵的时候，要是不起执着，你的心跟经结成一体，你的心跟观世音菩萨结成一体，你读哪一部经，就跟哪一位菩萨结为一体，那就叫“入了不可思议的境界”，这就是你读经的一个方式。
读完了经，一定要回向。
开始读的时候要发愿，读完了要回向，过程一定得做，这就叫修行。你读经，就是在这儿行菩萨道！就是修行！我自己坐在那儿念，我怎么行菩萨道呢？把你读经的读诵功德，加持回向给一切众生，特别是三恶道的众生，你发愿希望菩萨加持，度脱它们，免除它们的灾难。回向的意思，就是把我们心里的力量，我们所做事业的力量，所得的报酬，都拿去给他们。像我们打工，把打工赚来的钱，供养三宝。完了，看见穷苦的众生，布施给他，这种功德是很大的。但是，你不知道在读诵经的时候也如是，你所得到的报酬就是菩萨加被你，三宝加持你。希望三宝加持一切众生，无论有缘、无缘，这样你在读诵的时候，才能断烦恼。
习诵的时候，能够除灭大烦恼，得到无上智。否则的话，你照着经文，只念那个字，你是得不到的，读的时候、念的时候，要加上观想力，这样子才能够得到无上智。因为大家修定的少，念《药师经》是为了消灾免难，减除痛苦，使我身心健康不害病，乃至于已经有病了使他除愈，菩萨加被除愈。你读《药师经》也得会读，同时你在读的时候，随经文的意思入观，定跟慧两者是相结合在一起的。你在读的时候，如果没有杂乱心，你读读会入定的。这可不是睡觉，读到昏沉也像入定一样，那就混淆了。所谓入定的意思，例如你读《华严经》，你会入到华严境界。
过去有位老和尚就是这样，他是在定中读，速度很快，怎么样快呢？他是从天王殿到大殿的路上就读了一部《华严经》。大家知道《华严经》有八十卷，他才走那么一两百步，就读完一部《华严经》，他是在定中读的！要普遍的读，那就是一即一切。后来侍者提出问题，不相信他，就找了八十个人，一人拿一卷，八十个人听着他读经，拿第一卷听到他读一卷，拿八十卷听到读八十卷，他就读好了。
我们虽然还不到这种定力，但是我们可以从初浅的做起。你读《地藏经》，读到哪一品，就观想哪一品，知道这一品是什么意思，要懂得意思再去读，效果更好一点。乃至于读经的时候，不要把琐碎的事情都搁在脑子里头；读经的时候，不要打妄想，你很忙乱的时候，就坐在那儿读经，读一读就睡着了。这个情况也有，读一读，打妄想、昏沉，不知道读到哪里了。修定不许掉举，不许昏沉，读经也是这样，不能掉举，也不能昏沉。你要是掉举，这一部经看的是很少，你会读很长的时间也读不完，读一读，会生厌烦的，要是碰见一部长的经，你更是读不下去。这些是要防犯的过患，才能得到一切智。
读经就是修慧，也是修福。《金刚经》讲般若空义，读《金刚经》，福德之大，超过用三千大千世界七宝的供养，比那个布施的功德都大，这就是福。而且能用、能得到慧，那就是慧。福慧双修，才可以得到般若智。经文当中好像没有说修法，其实每部经都告诉我们方法，你得修习，习的时候就是学，你这样的读才能够得到受用。佛令这一切的众生，要是有大乘根机的，专门修大乘的，让他习读诵大乘，不但自己去习、去读，也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧，也因为读大乘经典，回向给一切众生，除一切苦，可以消除众生所有的苦难。你自己读，让一切众生也读，令他们趣入无畏城。无畏城，成了佛之后，有四无所畏，畏是畏惧的，我们现在惧怕的情形很多。有很多道友读《地藏经》，感应不同，或者看见鬼神，或者发冷，这并不是坏现象。这个时候你都要问一问，这是他有畏惧，不敢再读经。本来读经是消除畏惧的，但是他有了畏惧，由读经而感受畏惧，这种情况很多。
不只是《地藏经》，读别的经也会有，你要先明了，读诵大乘经，就有护法护持，怎么会有这种恐怖感呢？本来读经的时候，能够趣向无畏，趣向没恐怖。佛的四无畏是一切智无畏，障道无所畏。你修道的时候，说清楚那些障道法。在说的时候，无所畏。只有佛才能说清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必须跟你说清楚。说的时候，无所畏惧。还有，漏尽无畏。漏尽，就是再不漏落三界的意思，乃至不漏落一切众生，使他永远都得到解脱。第四是尽苦道无畏，说尽苦道无所畏惧，说的时候无畏惧，因为佛的智慧能够知道。这是求大乘的，求大乘的要想入佛智，达到佛的境界，除一切众生苦，在读诵大乘经典的时候，就能得到这些利益，这跟前面求利益、得定的时候是一样的。
林则徐是如何走向学佛之路的？
2018
11/11
13:39
广行法师
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导语
林则徐是近代史上赫赫有名的民族英雄，是鸦片战争时的著名抵抗派领袖，但鲜为人知的是：他还是一位虔诚的佛门弟子，他的学佛之路受到多人的影响。
贤淑学佛之妻的耳濡目染
郑淑卿出身官宦家庭，其父为福建侯官朱紫坊名儒、前河南永城知县郑大谟，郑淑卿是家里的长女。她知书达理，温柔贤惠，深得家人疼爱。同时，这位名门闺秀也是虔诚的佛门弟子，其持斋诵经、笃信佛法的行为，对林则徐的影响非常大。
林则徐20岁迎娶郑淑卿为妻，她嫁到林家后换上布衣，躬亲操作，侍候公婆，相夫教子，与林则徐感情和睦，互为知己。林则徐庙堂政事有什么措施作为，在家书上常会给郑夫人娓娓道来。例如怎样和鸦片贩子周旋，英商缴了多少箱鸦片，两万多箱的鸦片用什么方法进行销毁等等，均巨细靡遗地告知郑夫人，仿佛是和一位知己朋友谈事情。当林则徐被遣戍伊犁时，郑夫人为了便于与夫时常通讯，率同女儿、媳妇暂时在西安居住。并且时常作诗寄到伊犁，同夫唱和，使他安心居于关外，继续为国家和百姓效力。
道光二十一年三月，适逢郑夫人生日，而这时也正是中英两国为鸦片而交战的紧要关头，林则徐被调往浙江整修海防，他有感而发，遂作《辛丑三月十七日室人生日有感》，其中有云：
莲子房深空见薏，桃花浪急易飘萍；
遥知手握牟尼串，犹念金刚般若经。
在这首诗中，林则徐遥想适逢生日的夫人，一定是手持佛珠专心诵念《金刚经》。每天学佛念佛的习惯，让两人心灵相通，夫妇俩虽两地相隔，却为着共同的愿望而努力。林则徐遂以念诵佛经来为其夫人祈福。
林则徐64岁那年，郑夫人逝世，林公在心情极度悲痛之下，写了一幅《挽室人》的联对：
同甘苦四十四年，何期万里偕来，不待归耕先撒手。
共生成三男三女，偏值诸儿在远，单看弱息倍伤神。
林则徐伉俪情深，44年的同甘共苦，培育了三男三女，郑夫人一直期待林则徐早日致仕回乡，躬耕于野，共度晚年，但如今都已落空。学佛日课不断的林则徐，也以学佛念佛的心得和郑夫人分享，导引夫人以念佛求生净土为目标。
早年受张师诚的影响
张师诚，字心友，号兰渚，晚号一西居士，浙江归安（今湖州）人。乾隆五十五年进士，授编修，历任知府、道员、按察使、布政使等职。1807年调任福建巡抚，成功镇压了蔡牵、朱濆等东南沿海的海上反清势力。因其在江苏巡抚任上，没有经过申请批准，擅自离职，回家探望病父，从而被清廷严议褫职。此后，又经历几任官职后，以病乞归，于1830年卒于家中。
林则徐早年进入仕途，有缘得闻佛法，即深信不疑。20余岁时，经人推荐在福建巡抚衙门幕府工作（相似秘书工作）。时任福建巡抚的张师诚，是一位提倡净土法门、解行俱佳的佛教居士，他著有《径中径又径》一书，其中选录了不少净宗精辟论述，劝策人们专修净业，多切至之语。
林则徐随张师诚工作4年，深受张的器重，在学佛方面也深受张的教导和影响。二人在忙于政事之余，时常畅谈国家大计，而学佛修净土也是二人经常触及的话题。当林则徐进入张师诚幕府的那一年，就时常为张师诚的太夫人书写佛经。张师诚“平昔双修儒佛”，林则徐便虔诚地为她抄写《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》、《大悲咒》、《往生咒》5种经咒，共贮一函，上题“行舆日课”、“净土资粮”八个字，作为每日必诵的功课。
这些经本只有四寸多长、三寸多宽，每面六行，每行十二个字，便于随身携带。他书写的经本字迹清晰，而且一丝不苟，足见其对佛教的虔诚和恭敬。正所谓“至诚心念，从心持、口出声、耳听明、摄还归心，这样便念念是佛……心净澄寂”。这里可以看出林则徐虽公务繁忙，然对其所书经书必坚持课诵，行持诚笃，从不怠慢，真正达到了“净土资粮，为信、愿、行三者，如鼎之三足，缺一不可”的修佛境界。
1998年2月，上海佛学书局再版的《林则徐手书经咒日课》一书，附录林则徐的曾孙林大任于1933年6月所书跋语，讲述了林则徐学佛的渊源，其中有云：“先公早岁以文字受知于张兰渚中丞，遂佐其幕府。尝以急促之时，治繁重之务，振笔累千言，精神贯注，略无疏懈，张公叹为奇才。按张公平生奉佛甚谨，曾辑《径中径又径》一书，劝策行人，专修净业，多切至之语。文公忠写经之岁，即张公秉节吾闽之时。”由此可见，林则徐青年时期便受佛法熏陶，并深信力行，从而奠定了他终生坚持以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”为做人作事准则的深厚思想基础。
道光十年张师诚因病离世，林则徐捶胸顿足，伤心不已，遂作《挽张兰渚侍郎师诚》，其中有云：“感恩知己两兼之，拟今春重谒门庭，谁知一纸音书，竟成绝笔。尽忠补过今已矣，忆平昔双修儒佛，但计卅年宦绩，也合升天”。张师诚外儒内佛的处世为官，以及学佛的恭敬诚笃，与林则徐是薪火相传，前后辉映，也成就了近代现宰官身修净土的一段佳话。
与佛教界人士的直接交往
林则徐为官期间，勤政爱民，与人友善，佛教界人士也不例外。在与林则徐交往的佛教界人士中既有在寺出家的诗僧，也有在家修行的民间居士。林则徐能够在戎马倥偬中修持佛法，佛教界人士对他的影响也是非常大的。
在佛门诗僧中，根据林则徐日记和诗词可以肯定的有两位高僧，一位是道光二年林则徐初识并赞誉其“诗亦清隽”的镇江焦山定慧寺方丈巨超，还有一位是林则徐任职云贵期间的昆明西山华亭寺方丈岩栖。
巨超，镇江焦山定慧寺方丈，写得一手好诗，是佛教界著名的诗僧。道光三年十月，林则徐在江苏按察使任上回京述职。途经镇江，偕友同游焦山期间，会见了巨超法师。两人一见如故，巨超曾示杨忠愍手迹与林则徐共赏之。道光十五年四月，时任江苏巡抚的林则徐因公赴镇（镇江）办理漕运总督朱为弼提船一事。到镇后，登船游玩了自然庵、海西庵、水晶庵等景，同时又与退院高僧巨超相遇，惊喜之余，两人吟诗作对，林则徐因此而赞其“诗亦清隽”。
岩栖，时任云南省昆明华亭寺方丈，是著名的得道高僧。林则徐与岩栖趣味相投，过从甚密，林则徐曾为其题诗四首，皆为七言绝句，林则徐亲笔题书的这四首诗被后人刻于一块大理石屏上，显示了岩栖法师与林则徐这对诗友的一见如故，岩栖圆寂后即嵌于其舍利塔内，以当塔铭。今塔已毁，诗屏犹存。近年华亭寺已将该屏嵌于新建藏经楼左侧墙壁上, 以供观赏。
林则徐与僧人的频繁交往，“尤其强化了他以佛理补益其经世之学的意识”，从而成为经世致用思潮的践行者，并将佛家慈悲利人的精神落实于爱国爱民的具体施政中，更好地为现实社会服务。
林则徐日课“三经二咒”，以净土为依归，除了张师诚的启发，另有同行善友为依。龚自珍、魏源二人正是林则徐在菩提道上的挚友。
龚自珍，清代著名思想家、文学家及改良主义的先驱者。他38岁中进士，曾任内阁中书、宗人府主事和礼部主事等官职。主张革除弊政，抵制外国侵略，曾全力支持林则徐禁除鸦片。龚自珍也是一位著名的佛门居士。魏源，名远达，字默深，是清代启蒙思想家、政治家、文学家。道光二十五年中进士，官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，提倡净土。
龚自珍小林则徐7岁，魏源小林则徐9岁，三人曾一度齐集北京，与“宣南诗社”成员过往甚密。诗社成员多是有志之士，在“消寒、赏菊、忆梅、试茶、观摩古董……”等休闲活动之余，也对时局有所评议。三人怀抱共同的理想，并互相砥砺。在禁烟立场、学佛修佛的态度上，三人更是如出一辙。
一生为国为民谋福祉的林则徐，是值得我们后人永远纪念的。但他高尚的思想品质和卓越政绩的背后，却有着坚定的佛家信仰在支撑。林公能够在菩提路上觅得真理，并日夜诵课，与其妻郑夫人、张师诚以及佛教界人士有着莫大的渊源。正是因为他们的指引和诱导，才使得林公在佛法的熏陶下，成就了一代不世之功。
佛经中向佛陀提问的人都有谁？
2018
11/13
11:35
南朝古刹嘉兴能仁寺
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佛经中向佛陀提问的人都有谁
佛陀讲法都是由弟子发问，然后佛为之解答。所以发问的内容不出“上求佛道，下化众生”。《药师经》亦复如是，是由曼殊室利发起请问，佛为之解答，来显示出本经的修学纲要，一切经典都是如此。
比如《金刚经》是由须菩提请问的，他问佛两个问题：“云何应住？云何降伏其心？”能够问出这样问题的人，他不是普通人，普通人每天关心上班下班，回来晚上烧什么伙食这些问题，他没有这种高远的问题。
须菩提在《金刚经》里问出的这个问题，并不是说他不明白，其实这些圣人都是古佛再来，一佛出世千佛护持，释迦牟尼佛来示现成佛了，其他的佛来护持。
他为什么自己明白还要问这个问题？是为了我们大家，代我们众生去问的，这是慈悲心的流露。我们不明白也想不出这样的问题，那佛的弟子代我们去问，佛陀再为大众解答，这是大悲心。
《药师经》是由曼殊室利发起请问，其实也是他怜悯我们这些有情众生而代为提问的。
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
梦参老和尚：忆佛念佛
2018年11月14日 10:14新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
梦参老和尚：忆佛念佛梦参老和尚：忆佛念佛
这个问我清净心。咱们就举这个念佛例子吧！当你念佛的时候，当你正念“阿弥陀佛”，心里全神贯注，忆佛，想佛。这个时候你的心只有一个佛，什么外边境界都断绝了，清净，只是这么个时候。
当你不念了，马上就不清净了，就想别处去了。光口里念，心里不想，那极乐世界跟你门儿都没有、边儿都没有。你得忆佛念佛，当来必定见佛。所以你修行不是全心全意地注重到它。像我们在家道友也有念经的，也有拜忏的，为什么效果不大？因为你付出的不够，心不能全心全意都在佛的境界。
我刚才说你忆佛念佛，不仅口里念佛，还要心里全是想佛，你试验看看。你这样忆念地做一个星期，你每天晚上做梦都梦见佛，你结合了，到你临命终的时候，当然能生到极乐世界去。
那就泛泛地念，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，口里在念佛，心里想别的事，这类事很多。信佛的道友很多，真正进入的道友很少。真正的，你这个进入佛门还得要经过多生累劫，去修吧！这生没修成，来生；来生没修成，再生，渐渐地进入。如果你一生成就，闻到了就自己实际去做，真正付出，付出才能有收入。
泛泛地只能得什么利益呢？生天、得福报、发财、升官、家庭平安、孩子听话、读大学读得很好，这个得的到。这个你一念佛、一学佛法就能得的到。至于谈到了生死、证解脱，这个不容易了，这个你得修，不修得不到。
如何对三宝生起恭敬心
2018年11月13日 14:59溯源佛教网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
如何对三宝生起恭敬心？如何对三宝生起恭敬心？
一居士：恭请大德开甘露门，教导我们如何了脱生死，离苦得乐。恭请师父慈悲开示，如何对三宝起恭敬心？
妙祥法师开示：
如何对三宝起恭敬心？首先，你得认识什么叫三宝。
三宝就是你的佛性，所以对三宝有恭敬心，也就是你对你的自性三宝有信心；也就是对你的佛性有信心；也是对你的佛性进行开发；也就是对你的佛性进行使用；也就是让我们远离现有的所有的苦。
恭敬三宝能离一切苦厄、一切灾难。
这个例子比较多，我们都知道，有的恭敬三宝化险为夷，有很多的病苦都远离了。更主要的是能够破除坚固的烦恼，真正得到了清净心。
由于恭敬心，我们就能够修得佛法，能了脱生死，能渡过生死苦海。所以说恭敬三宝是非常重要的，没有恭敬心不可能得到佛法，一切佛法从恭敬中来。
如何对三宝起恭敬心？我们知道，对佛宝要经常上香、礼拜和瞻仰，经常在佛宝前忏悔，得到佛宝的加持。
我们知道，对法宝应该生起极大的恭敬心，因为法宝是渡苦海的筏，教导我们如何了脱生死。佛讲了三藏十二部，处处都在对治我们的贪嗔痴。没有法宝，我们就没有办法了脱生死，法宝对我们来讲是很重要很重要的！
所以说要以佛为师，以法为师，以戒为师。对法宝，即使是一张纸、一个字我们都要恭敬，都要礼拜，都要用生命来护持。
你看咱们这个香的包装上有一些字（佛字等），或是这个佛菩萨像，我们都剪下来贴在本上。
以前行脚的时候，捡到一些佛像，就是泥塑的我们也都捡起来，送到一个地方去保存。在盘锦的时候，别人扔掉了很多佛像，大家一起去挖掘，都给找出来。由于这种恭敬心，就遇到了一个因缘。
这是头两年，两年还是三年了？大连有一批佛经被送到废品收购站，马上就要化为纸浆了，都扔在不干净的地方，猪圈附近。后来居士来电话，问这种经书怎么处理。
我说全力抢救，有多大能力就用多大能力抢救。
他说：“这么多经书，有八吨，往哪儿送？”我说：“都送我们这来，就哪怕掉一张纸，掉个页，我们也要。”
有的都沾上了埋汰东西，拿水洗，也要。由于这样的恭敬，所以说我们的藏经楼，你看这书一下就多了那么多，这都是个奇迹。
而且居士还把一些书摊上的书，都收购过来。在人家里还藏了一部分，准备要卖的，居士去了，也很奇异地把那些书用正常价钱买来了，有的稍花一点高价，也请回来了。这就是由于平时对法宝的恭敬、对佛宝的恭敬，才有今天的因缘。
咱们的藏经楼经书确实很好，一般藏经楼的经书还真就不见得有咱们的多。你想攒也不见得那么痛快就攒起来，同时还有人提供书柜。
特别有一次，有个领导来了，他原先以为咱们这些和尚穿得破破烂烂，可能都没文化，他原先那么认为。
但他一看这个藏经楼，旁边的阅览室这么庄严，这么多书，他说一句这话：“你们这是大丛林哪！”说“你们是大丛林”，就是给了这种称赞。
所以说我们因为恭敬法宝，就有这么大的体会，这么大的感应。
菩萨奶奶引领我学佛
2018年11月14日 11:34新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
菩萨奶奶引领我学佛（摄影：蔡春江）菩萨奶奶引领我学佛（摄影：蔡春江）
文/透常居士
大年初一，弥勒菩萨的圣诞日，我跪在东方山千手观音像前，听师父一字一句地教我说皈依文。从此，我成了一名正式的三宝弟子。在整个皈依过程中，我的眼前不停地闪出一个身影，那就是我的奶奶。我想起奶奶常说的一句俗话：“屋檐滴水，滴滴不漏。”——奶奶，我的皈依，是不是您的期望，或者，是不是您的指引？
我的奶奶没有文化，她最开始信佛，和一般的善男信女没有区别，她觉得自己命苦，希望信佛能帮助自己解脱这一世的苦，赎这一世的罪。
说起来，奶奶的一生也的确是充满苦难。她是童养媳，我的祖父是个秀才，身体不太好。曾祖父是个屠户，不过他虽然杀猪，但实际上是个佛教徒，为人宽厚，村里人买肉赊账，他只会说“没关系”。从来不催，也因此受到贫苦乡亲的尊重，逢年过节，村里人几乎都只到他这里采买肉。他通过勤勤恳恳的劳作攒下一点家业，也就是起了一间新房。
岂料世事无常，土改运动来临，恰恰是那些长期赊账的人说他是富农，属于剥削阶级，硬是把他刚刚做起来的新房分了，临死，一生勤恳的曾祖父可怜地睡在一个棚子里，连张床都没有，一副草席一裹，就草草了了后事。到死他老人家也不记仇，还嘱咐家里人要忍让。曾祖父走了不久，身体赢弱的祖父也跟着走了。
我常想，奶奶信佛的因缘，大概和曾祖父的影响分不开。曾祖父的为人让她见识到佛教的慈悲与宽容，曾祖父的命运让她体悟到了无常的内涵。而丈夫的去世，是不是又让她知道了什么叫“知家性空、免其逼迫”？
奶奶一辈子没有生育，我爸爸和姑姑都是她抱养的。据说，爸爸小时候身体多病，几乎到了活不成的地步，被亲生父母遗弃。奶奶可怜他，心想：“就不信救不活。”硬是抱回家来，一边求菩萨，一边饲汤喂药，还真的把爸爸给救活了。不仅如此，爸爸还上了学。
后来，又为了让爸爸成为城市里的人，奶奶选择再嫁，这在她的观念里是罪恶的，但为了爸爸，她宁肯先背负罪恶，以后用自己的后半生赎罪。再嫁到黄石后，她扛石头、当保姆、挖泥藕……做过很多临时工，为了生计，吃了很多苦，但无论何时，她都坚强地维持着心中的希望。有吃的，都先照顾家人，以及常常来往的乡亲，有穿的也不忘接济同乡，同时还供爸爸读到大学毕业。
奶奶的身形清瘦、矮小、单薄，我常常在想这样瘦弱的奶奶是怎样做到这些的。直到现在，我们也很难想象。也正因为这样，当我知道爸爸的身世后，对奶奶更多了一分敬意与感激。没有当初奶奶的收养，爸爸恐怕活不到今天；没有奶奶的坚持与倔强，爸爸不可能读大学。更别提，爸爸成家有了我们小一辈之后，奶奶对我们的照顾，每天晚上抚摸我的额头，夏天一整晚为我打扇子伴我入眠。她真的是我生命中遇到的第一位菩萨。
在我读小学一年级的时候，奶奶开始变得不同了——一点也不“本分”，总往外面跑，不着家，甚至，有的时候还几天不回。后来我知道，她是去庙里，年幼无知的我附和爸爸的想法，认为她信“迷信”。有些事，我现在也记不清，只记得我读二年级的时候，她去庙里的时间更长了，直到临近暑假，她才回来说要给庙里做佛龛，找爸爸要钱，爸爸当然是不肯的，其实这几年对于她信“迷信”，爸爸就很不高兴，家里就常常吵闹，我当时小，于理上站在爸爸一边，可于情上又同情奶奶。爸爸不肯出钱，奶奶也不再强求，一个暑假，她卖了两个月的冰棒，凑齐了捐佛龛的钱。其间曾被一个骑自行车的人撞伤腿，我每天晚上帮她擦药。这件事情给我幼小的心灵很大触动，我一直不明白是什么样的力量，让她如此执着。
奶奶到底是什么时候正式出家，我不得而知，因为后来，她基本就不怎么在家。只是到了四年级，我知道她在铁山古刹当了住持。之后每年寒暑假我都会跟着爸爸妈妈去看她。每次去，她都很高兴，也跟我们说说佛教方面的事，不知道从什么时候起，我两位知识分子父母也渐渐受到影响，特别是妈妈，虽然到现在为止也不完全信佛，但对佛教的慈悲和宽容却是越来越认同，她不仅不再反对奶奶，还开始试着支持，每次去，妈妈都会去拜一拜菩萨。
我因为从小跟奶奶最亲，后来，除了寒暑假，平时有空也会去，有很多时候是带着小伙伴一起去，看看奶奶，拜拜菩萨，吃吃斋饭，高高兴兴去，开开心心回。我还记得最后一次去看她是2000年五月，她还健旺，还送我们到路口，身上穿着黑色的衣服，背有些佝偻；她的身影在那株古银杏树下，一点点缩小。这便是奶奶留给我的最后的影像。
奶奶不仅仅对我们好，对别人也好。她去铁山古刹时又收养了一个身体重病被家人嫌弃的徒弟，不仅帮他养好了身体，还带领他潜心向佛。她不知从哪里学来的“捏脊法”，能治头疼，感冒。奶奶以这手艺，常常帮别人治疗。跟别人在一起，她总是吃亏。有些人瞎编自己的不幸，投奔到庙里，骗吃骗喝，奶奶从来就来者不拒。明知道他们骗人，也不戳穿。
有一次，一个老太太不仅骗吃骗喝几个月，还把庙里的香火钱也偷走了，我听说后很生气，劝奶奶报案，奶奶说不用了，也不要我们再说什么。还有一次，江对面一尼姑庵遇到抢匪，她们因害怕投奔到铁山古刹，她们来的时候哭哭啼啼，奶奶很刚强地说：“哭什么哭？我一辈子都见不得哭，不就是这点事吗？你们就先住我们这里，等事情过了再回去。”
她这么一说，我也不禁在想，好像还真没见过奶奶掉眼泪，好像天大的事都不是事。1998年，爸爸因为某些原因攒了一辈子的9万元拿不回来，每天伤心叹气，他一到奶奶那，还没开口，奶奶就知道有事，也算神了。老人家居然开口大笑：“不就是钱吗，没就没了吧，财去人安乐，不一定是坏事啊？！”她超脱的态度，令爸爸也心宽了很多。
2000年秋，我因为在外地工作，奶奶从生病到圆寂，时间很快，我都没来得及回来看看她，没想到上半年的一面竟成永诀，这在我心里成了永远的伤痛。她最后生病到圆寂的日子里，她的许多弟子来照顾她，比我们家人对她还仔细，他们都说：“师父慈悲，是活菩萨。”圆寂送葬，听母亲说，铁山一条街都是送她的人。还有人说能看见她圆寂后坐于莲花之上。
18年过去，我依然常常想念奶奶，清明，七月半，以及其它想她的时候，我都会去铁山古刹拜佛，去她的灵塔前祭扫，我常常想：在那样一个物质极其匮乏人心极其险恶的年代，是什么支撑一个瘦弱的女子走过了那个家破人亡的时刻？一个自己没有生育的妇女，是以什么样的信念让她去收养两名弃婴并含辛茹苦培养成大学生公务员？一个目不识丁的农妇，如何能够在史上最严重的灭佛之后，倾力恢复铁山古刹？一个人信仰的力量，到底能够强大到什么程度？
如今我也人到中年，尘世浮沉，也算阅人无数。我见过许多有能力的人，他们没有奶奶那种人溺己溺的慈悲；我也见过许多有知识的人，他们没有奶奶那种豁达无我的智慧。我见过许多高大的殿堂、庄严的佛像，但是在我心中，最庄严的，是奶奶卖冰棍换来的那个佛龛。
夜深人静想起奶奶时，我常常泪流满面，但并不是伤心。思前想后，奶奶与我，本无血缘，她似是奶奶，又似乎不是，她是一位菩萨，现身来到我家，救活了我的父亲，又抚养了我。在帮助我们的福命增长之后，又以出家的行为，启发了我们的慧命。——是的，她是我的菩萨奶奶。
阿弥陀佛尚未成佛身为法藏比丘之时，曾经发愿：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众，迎现其前，经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉”。而阿弥陀佛已成佛十劫，十念往生之愿，一定真实不虚。而我亲爱的奶奶，一生持名念佛，发愿往生，临终时预知时至瑞相现前，同道中人咸言见其莲花化生之兆，我相信奶奶一定是往生极乐无疑了，那么，奶奶，您一定是永不退转的阿惟越致菩萨了吧？
末法时代，世道艰难，娑婆世界，忍苦而已。但是我的境遇，已经远胜奶奶当年。奶奶的经历，奶奶的态度，奶奶的音容，现在，又有奶奶的信仰，给了我源源不断的助力。是的，如果我有菩萨奶奶的慈悲和智慧，又有什么过不去的坎呢？同时，我更加相信，菩萨奶奶从未离开过我，极乐世界，不舍众生，菩萨奶奶，一定会乘愿再来。而奶奶的旁边，一定会有一朵小小的莲花——它一定属于我。（来源：正信杂志）
佛法光辉照亮我的心灵
2018年11月12日 10:32新浪佛学 微博 我有话说(4人参与) 收藏本文
佛法光辉照亮我的心灵佛法光辉照亮我的心灵
有时候想想圆照的经历，我自己都会感慨不已。这个出生在华北平原一个农民家庭的孩子，一直梦想着摆脱贫穷和闭塞的农村，过上城市人的现代生活。当他真的带着泥土气息考进大上海的重点高校，又带着学生气走进首钢公司，刚要“脱胎换骨”、混上一张城市户口，过上“北京人”生活的时候，他又踏上这世界屋脊，带着不被世人理解的追求，开始修学佛法了。在他走过的三十六个人生之旅中，匆匆步履曾漫过大江南北。而今，在色达喇荣他一驻足便是七年。
七年的时间里，他从一个普通僧人发展到被评选为汉僧堪布，这期间的进步与成长自是不言而喻。我并不太清楚圆照的证悟境界，但多年的相处使我坚信，这是一个智慧相当高的修行人，否则他也不会舍弃上海、北京那花花世界的风景、跑到这寂静的雪域来内观自心了。
记得他刚来时，穿的是一身蓝色的在家人服装，现在他当然是一身标准的红色喇嘛服了。如果记忆真的可以被凝固、定格的话，那就让我们一起来欣赏一下圆照的人生记录片的精彩片断吧。
如果三十六年已足够使一个人对前半生做出回顾的话，那我最想说的话便是：感谢佛法！人非草木的地方在于他有一颗跳动的心；不同于其它畜牲的地方，在于他有一个喜欢思考、渴求精神解脱的灵魂。正是这个不安分的灵魂，使我在尝尽了苦涩、绝望和脱胎换骨的痛苦后，终于认定佛法才是唯一可以把我从漆黑、痛苦的深渊中拯救出来的力量，否则我真的无法想象以后的岁月该如何度过。
六五年出生的我，孩童时代是在妈妈的怀里、姐姐的背上度过的。稍大点儿就跟在哥哥屁股后面，田间林中到处乱跑。总也玩不够的童年，是在上小学的第一天遭到终结的。那天老师在填登记表时，问我家的成份。我不知该怎么回答，就回家去问母亲。母亲想了半天后，终于难以启齿地对我说：“咱家是地主。”
我当时像是被人打了一闷棍，难过极了。自己幼小的心里早已把地主和万恶不赦、人民公敌等同起来，怎么自己家竟也跟电影里的黄世仁一样呢？从此，自己幼稚的身上就像背上了一个沉重的十字架，天真烂漫过早地被它压垮了。于是我变得内向，开始喜欢独自思考周围发生的一切。
在农村长大，亲身感受了农民的朴实和生活的艰辛，也感受到了社会围绕自己的出身所形成的无处不在的歧视，这一切都在促使我形成一种爱恨交织的观念：我要认识这个世界！我要铲除邪恶！我要让父老乡亲过上富裕生活！
由于一直笃信科学知识可以让我获得改造世界的力量，故而我对学习始终很自觉。十年寒窗，终于迈进了大学那神圣的殿堂。大二时由于一个偶然的机缘，我开始涉足气功领域，并亲身感受到气脉的存在及打通小周天的奇妙感应。这段经历对我以后的人生发生了重大影响，因为就是在那个时候，我第一次发觉从小就信赖的科学，对气功现象几乎一无所知。科学在我心目中不可动摇的地位，此时开始真正受到怀疑。也就是在同一时期，我开始用异样的目光去审视平日里奉若神明的老教授们。那些颤颤微微的学术权威，他们的今天就是我的明天。依靠这种知识怎么实现我获得改造世界的力量这一理想呢？
上大学后，随着人生阅历的增加，我开始思索人类自诞生以来就一直萦绕在脑际的一个问题：人到底为什么而活着？原先以为农村人很苦，城市人很快乐。及至进得城来才发现，喜怒哀乐是不分地域的。叔本华说过，我们一个希望的消失就是另一个希望的产生。人生就像一个上紧发条的闹钟，不断地向前、向前。当发条力尽时，一生也便终止。叔本华描述的一生有什么意义呢？生活贫困固然痛苦，摆脱了贫困照样痛苦。我没有能力让所有人变富，即使有能力，富人的痛苦又怎么办呢？
后来又遇到尼采的超人哲学，很合我的胃口。他说：人是连接猴子和超人的一根绳子，人要努力作超人，否则会堕落成猴子。又说：我是太阳，我给你们带来光明，照亮你们。但是怎样作超人？超人又是什么呢？伟大的哲学家可以唤醒沉睡的人们，但醒来后发现根本没有出路，这种绝望的痛苦是从里往外的痛，非常难忍，想重新睡去已是不可能了。此时，我原先的世界观快彻底崩溃了，因为我发现人是那样的渺小，科学是那样的无能。
带着一颗没有寄托、迷茫的心离开校园，八八年来到了首钢电子公司，从事炼钢的计算机控制工作。和大多数国企一样，这里很多人都在混日子，管理死板、毫无生气。除了个别人为一官半职忙碌外，也看不到什么值得奋斗的目标。
此时，我又趁机阅读了一些欧洲文艺复兴时期、及稍后的古典主义时代、浪漫主义时代的作品，使我大约了解了一些西方文化的特征。读雨果写的《悲惨世界》时很感动，主人公冉·阿让历尽磨难，经过神父的影响，彻底放弃了对社会的仇视，把恨转为无条件的爱，爱这个世界，爱自己的敌人。正如圣经所说：宽恕他们吧！他们自己都不知作了些什么。这些观点对我影响很大，此时的我，心中已开始原谅早先社会对我的歧视所造成的伤害。但是空洞的“泛爱论”并不能解决很多人生紧要的困惑，我内心的苦闷还在继续着。八九年下半年后，由于长时间的苦思冥想，我的身体也逐渐垮了下来，曾有半年多的时间没有饥饿感。那时我才才二十四岁，就已体验到了老年人的衰老。从八九年开始，大约有四年时间，我一直在迷茫中徘徊，这期间也曾想到过自杀，但又想到父母恩尚未报，还是活着吧。也曾认为做人不如做猪好，它就没有那么多的精神痛苦。
说起与佛法的因缘，那是始自《金刚经》的。九○年的一天，偶尔在王府井新华书店购得一本《金刚经》，打开一看，佛陀自然流露出的智慧，以及与弟子须菩提活泼的对话，深深吸引了我。佛陀和佛经完全不同于以往自己所熟悉的任何伟人及知识体系。在上海读书时，在静安寺曾见到过几个老和尚念经，当时没产生任何兴趣。以前总是认为，佛经肯定是死板、枯燥的教条，及至第一次看到佛经，才觉得耳目一新，从此我的宿舍书架上便摆满了佛经。通过对佛法的学习，我才渐渐了知，佛并非供人祈祷的万能的神，而是和我们一样通过对自身的修炼而彻悟世界的本来面目，并开发出自身本来具有的智慧光明的先觉者。成佛并非是欺骗愚人的安慰，也不只是提供来世的希望，更不是永远实现不了的乌托邦。佛法在提供一套完整理论的同时，也提供了实际修证的一步步次第指导。
佛法的光辉开始照亮了我黑暗的心灵，而且不可思议的是，我羸弱的身体也慢慢恢复了生机。但在随后几年的学佛历程里，自己观察自己的心，贪心还是那样多，烦恼也还是那样重。怎么修了几年一点儿不见效？看来必须找明师指点！
九四年初，我的思想斗争很激烈，已到了三十而立的年龄，但自己一无是处。若做在家居士，也早该成家立业了；想出家修行，又找不到明师。再不能这样犹疑下去了，我应该做出决断！四月份我请长假离开了单位，怀着一线希望去了自称“佛子”的×××在西安的气功辅导站。一个月过后，我就了解到，所谓的佛陀第二十七代传人、“佛子”张大师也只懂一点儿气功、测测病而已。最可怕的是，他竟公开宣称自己不信因果！而且非常可笑的是，“佛子”当时正与北京记者为分钱不均而打得不可开交。
再继续找！我在心里给自己打着气。后来，我又随学员中的一位气功师在东北过了两个多月的江湖生活，依然毫无所获。记得在东北的一个夜晚，面对晴朗的夜空，我至诚祈祷：“如果这个世界上有我的师傅，请赶快摄受我，我快要受不了了。”当时，我的心在默默祈祷，泪也无声地流淌。
再后来又去五台山圆照寺体验了几个月的实修生活，早晨二点半起床念经，白天参加修庙劳动。但最遗憾的是，这里只管念经，不讲法义！
怎么办？再找吧！好像不找到对生命有个交待的答案，我那颗心就永远不会停息一样。于是我从山西跑回北京，又从北京跑到成都，并在昭觉寺住了一个来月。也就是在昭觉寺，我头一次遇到了从色达喇荣佛学院回来、路经寺庙的居士。因缘终于到了！看着他们黝黑而满足的脸，我就暗下决心一定要去学院！
时值九四年底，我决定再回家看一看父母亲朋。春节刚过，满着父母，我终于坚定地来到了这块陌生而神秘的土地，并且一住就是七年。七年的时间足够我反思以前所学过的种种学说，特别是对科学又有了一个更全面、更本质的认识。别的不想多谈，仅举两例。比如说地球是怎样毁灭的呢？科学的回答：到地球毁灭时，太阳发生大爆炸，产生很多倍于平常的热量，使地球燃烧。佛教的回答：劫末之时，次第出现第二个太阳、第三个太阳乃至第七个太阳，此时大地燃烧。
再比如有人会说人类认识世界用的是大脑、意识，根本不是什么人本具的佛性。对此我要说：第一，大脑和意识不是一回事。佛教认为人的意识是更深层次的佛性大海上的波浪，它不是佛性的本体，但却是佛性的起用。第二，如果说大脑认识外界则明显不合理。我们知道大脑和石头都是由相同的中子、质子、电子而构成，虽然因这些粒子排列不同，形成了有机物的大脑和无机物的石头，但粒子排列的不同不会改变物质的本质特征，一块石头永远也不会认识一块木头。所以离开人本具的佛性，就无从认识世界。
我个人觉得，不管是基督还是孔子、老庄，特别是佛陀，他们的智慧绝非时间久远就愈显落后，我们这些现代人还远未成熟到可以抛弃他们的地步！科学的日新月异常常使人产生眼花缭乱的错觉，以为科学可以解决一切人类面临的问题，这种错觉发展到极端，便会产生新的迷信。当我们把佛陀的智慧从心灵中剔除以后，一种现代迷信便会占据心间。这恐怕是盲从科学的人们所万万想不到的吧！
对我而言，多年的闻思已让我认清了一个事实：留有先贤足迹的道路伸向远方，我要做的便是坚定好再不会动摇的信心，生生世世修行在菩提正道上！
看过关于圆照的记录片后，你也许会觉得很精彩，也许会觉得很平淡。但无论如何，圆照面对以往的岁月时，他获得的是心灵的平和与思想的升华。我很想问问世间人，当你们再回首时，特别是当生命走到尽头时，那种回首往事的感慨，是昏聩大于清醒，还是无奈、悔恨胜过自在与欣悦？
至少圆照把握住了现在，并能从容而坦然地面对未来。
这种自信来自对命运、对人生、对自己的清醒认识；而这种认识则毫无疑问来自佛法所赋予的智慧。
从崔铁建到圆照，从北京到色达，圆照的脚步越迈越稳健了。小时候，他梦想能获得改造世界的力量，我想，这种梦想恐怕曾是许多人挥之不去的理想。
圆照的人生选择与历练，我相信会成为连接梦想与现实的桥梁！（摘自索达吉堪布著《智海浪花》）
十二因缘看轮回，这就是生命的奥秘！
2018
11/14
00:06
密法智光
企鹅号
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一、前言
我们每个人都有过去、现在、未来三世流转的生命。生命究竟从何处来?又将往何处去呢?佛法说：生命是由因缘而来的。
因缘是什么?因，就是生命的根源;缘，就是生命赖以存续的条件。生命不是突然有的，也不是单独存在的，而是由于许多条件的相互依存而产生的。
佛教的因缘说和一般生命起源说不同，一般生命起源说是直线式的，因缘说是圆的。就如时钟，从零点走到十二点，在钟面上很难看出它的起点和终点;像这种环形的时空观、人生观，就叫做「无始无终」。生命也是如此，在过去是无始，对未来是无终。
人死后，生命是如何转递的呢?「劝发菩提心文」中提到，人的生命转递，有如乌龟脱壳一般。乌龟脱壳是非常疼痛的，生命由此体转到彼体也是如此。将要断气时的种种恐怖是「风火交煎，神识于中溃乱;精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易，神之欲谢，其去体也倍难。」从省菴大师的话中，可以了解生命转递的情况。
人的一期生命不过数十寒暑，一期生命结束后，又转往何处去投生呢?或升天、或做人、或地狱，在五趣六道中流转不已，这个形体消灭了，另一个形体又诞生了。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根烧完，但火始终不断。又如冰和水的关系，水可以凝结成冰，冰可以溶化成水。有情生命死了会再生，生了还是会死;生生死死，死死生生，在生死轮转中，生命是永远不死，是永恒不灭的。
生命为什么会流转?又如何流转呢?佛陀告诉我们，生命的流转起于「无明」，而流转的经过就是「十二因缘」，所以「十二因缘」就是生命从过去到现在，从现在到未来所轮转的十二个程序。
二、十二因缘的内容
什么是「十二因缘」呢?十二因缘的内容是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等。分别解释如下：
1.无明：无始以来，由于一念不觉，不能了知「缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我」的诸法实相，就是无明。无明是与生俱有的，所以称为「无始无明」，是一切烦恼的根本。
2.行：是造作、行为的意思。由于过去的无明烦恼，而引发身、口、意三业，招感未来果报的力量，就是「行」。
3.识：通指个人精神统一的总体，在这里特别指投胎的业识而言，是依过去惑业的动力，招感异熟报体的阿赖耶识遇缘投胎，以完成现实的生命体。
4.名色：名色是五蕴的异名。名，是受、想、行、识的精神;色，是肉体的物质，二者都是构成有情的要素。因为托胎之初，六根不全，形体未具，无法发挥身心五蕴的功能，所以，用「名色」称之。
5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎内形体完备之相。
6.触：指出胎后，六根与外境接触，而产生的一般认识作用，也就是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。
7.受：即领受，是领受外境而感受苦乐等感觉的精神作用。
8.爱：贪爱、染著的意思。指对于苦乐等感觉进一步产生爱憎等精神作用。《增支部》经典说：「爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。」在佛法看来，爱与憎，有如手心与手背，是一体的两面。
9.取：执著的意思。先有爱欲，再增强为执著，然后三业繁兴，造成未来身心的种种烦恼痛苦。取有四义：
(1)欲取，对五欲或色声香味触等五尘，生起追求的欲望叫欲取。
(2)见取，谬解正理，如对五蕴产生我见、边见，妄计取著叫见取。
(3)戒取，执取许多不合理的戒律叫做戒取。
(4)我取，对所爱的事物生起我和我所有的执著，如我执、我见、我慢、我法、我语等叫我取。
总之，取是以自我为中心，对所有事物不顾一切的攀缘追求，而引发三业的活动。
10.有：存在的意思，与「业」的意义相通。指由于爱著驰取，产生「纵我役物」的行为，而构成潜在的业力。这些业力所招感的苦乐果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为「有」。
11.生：指由过去所造作的业力而引生来世的果报。根据《俱舍论》卷九的说法，这是指在未来世托胎结生的一刹那。而唯识宗则从广义的解释，认为从「中有」至「本有」尚未衰老之间，都是属于「生」。
12.老死：随著生命的逝去，生理机能逐渐衰退，便是「老」;最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是「死」。不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一期的生命流转。
《俱舍论》卷九以四种不同的立场说明十二缘起：
1.刹那缘起：一刹那间心中具足十二因缘的作用。例如因贪心而生起偷盗的瞬间，在那时心中充满愚痴、无明，所以有偷盗的意识和行为产生。
2.连缚缘起：十二因缘像车轮的前进，连续不断，形成前因后果的关系。
3.分位缘起：十二因缘表示有情生死流转的过程和状态，例如：以「三世两重因果」的观念来解释十二因缘，就人的生命而言，「无明」和「行」是过去世起惑造业时的分位。依此过去世的二因，业识刚开始托生母胎一刹那间的分位是「识」;托胎第二刹那后，六根未备的分位是「名色」;胎内六根具足的分位是「六入」;出胎后至二、三岁止，有接触感觉的分位是「触」;四、五岁至十四、五岁间，感受性极胜的分位是「受」。以上从识到受，是「现在世的五果」。
十七、十八岁以后，爱欲强烈的分位是「爱」;三十岁以后，贪著心炽盛的分位是「取」;如此造业的分位是「有」。以上三者称为「现在世的三因」。由此而感生未来世的分位是「生」;此后至死的分位是「老死」，以上二者属「未来世的二果」。
4.远续缘起：指十二因缘的连续缘起，可远隔多生多世。
三、十二因缘的流转与还灭
在《增一阿含经》中记载：佛陀思惟十二因缘的真理而开悟证果，因悲悯众生「不解十二缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于今世至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难」，故以方便，宣说此甚深难解之法，令众生共趋于正觉解脱。
所以，「十二因缘」法不仅让我们了解生命流转的实相，更重要的是我们如果能藉此正视生命的缺陷，并且更进一步思惟观察，就能使我们永除诸闇，离苦得乐。然而，我们应该如何观照呢?首先我们应该了解：生命是如何随著十二因缘的程序流转的呢?这是因为一念「无明」起，由无明而生起意志「行」为，因意志活动而产生能认「识」的主观要素，由识而展开所认识的客观要素「名色」，由名色而生出感觉的认识器官「六入」，由六入而有眼耳鼻舌身意等六「触」，由触而有爱憎的感「受」，由受而生「爱」染欲望，有爱而执「取」事物的外境，有取而造业「有」、生有，由于有而形成个体的「生」存，有生终将会「老死」。
如此顺观十二因缘，就是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」像这样缘起的转递，形成一期又一期的生命流转。
其次逆观十二因缘，人为什么会有「老死」呢?因为有「生」，所以才会有老死;生又从什么地方而起呢?是一切善恶行为的「有」业的结果;行为的有业是因执「取」而生出，就如取薪燃烧而产生火;这个取又从何处来呢?就是因为「爱」而生，爱如星星之火可以燎原;爱又从那里来呢?是由「受」而生，如同感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，有了希求就会生出爱来;受是爱的原因，这个受是从那里产生的呢?受是从「触」而生，感受到苦，享受到乐，是因为有触才知道的;触从那里发生呢?是从个人的眼耳鼻舌身意等「六入」产生，盲人、聋者就无法产生完整的六入的触力;这六入从那里来?是从「名色」而来，名色好比是芽，六入好比是茎叶，茎叶是由芽逐渐长成;名色则根源于「识」，识与名色是互为关系的，在这之前有个「行」，行的根结是什么?就是「无明」，也就是生死的根本。
如何跳出生死的圈子呢?佛陀告诉我们：「若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。」只有泯灭生死根源的无明，才能使生命脱离三世的轮回，得到解脱之道，这就是还灭缘起。
四、结语
十二因缘的道理非常玄妙，好像一座城墙，人被关在里面，虽然有门，但是门口站著许多卫兵，不容易出去。众生在生死中也是如此，由于贪、瞋、痴、我执、烦恼的牵引，不容易跳出十二因缘的流转。
十二因缘像一颗果树，果树的种子种下后，萌芽、长大、开花、结果;果子落地后又长新株，又再萌芽、长大、开花、结果。新生的果实虽然不是原来的种子，彼此之间却有著密切的关系。众生生死的延续也像种子、果实的相生，一直延续没有间断。我们的过去生、现在生、未来生前后相续，虽然我们的身体在五趣六道中轮回不停，生命主体却是一致的。
《中阿含经》卷十〈习相应品〉说：「了解十二因缘流转带给生命的诸多苦恼，便能有信;习信，便有正思惟;习正思惟，便有正念正智;习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;习解脱，便得涅槃。」这段话可说是道尽了「十二因缘」法的价值所在。
俗语说：「学如逆水行舟，不进则退。」世俗人为了学习高尚的知识和做事的技能，尚且需要奋发努力，百折不回，才能有丰硕的成就。我们学佛修行，就是要尽未来际，面对生死洪流的挑战，逆向而上，更应该坚定正信，怀抱正念，精进不懈，方有所成。
《西游记》境界：年少只知看神，中年看到是佛
2018
11/13
14:27
正法清流
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转自：慈怀读书会
作者：洞见Neo
一念成佛，一念成魔。人生多磨难，要战胜自己，懂得取舍，心存善念，莫问前程。
——兹心
吴承恩在《西游记》开篇写到：“欲知造化会元功，须看西游释厄传。”
有人说，当你有一天真正读懂了《西游记》，你也就懂得了世间所有苦难的真谛，也就懂得了整个人生的真谛。
年少读西游，看的是神，腾云驾雾，波澜曲折，大战三百合；
中年才知道，看似满纸荒唐言的怪力乱神，字字是佛，句句为经。
度厄，是人生的常态
年少时我总以为“九九八十一难”是大圣表演的舞台，然后看他一路打怪升级。
后来我才明白，这哪是大圣的阻碍，全是唐僧的坎坷和苦难。
师徒4人，只有三藏法师是肉体凡胎，十万八千里的取经之路，不过是大圣一个筋斗云的功夫，他却艰苦跋涉了14年。
《西游记》原著中有一个细节，很少有人在意。
当三藏法师在流沙河遇阻，见到沙悟净的时候，他脖子上挂着的并非念珠，而是9个骷髅头。
用沙僧自己的话说，那是被他吞下的9位取经人的“遗物”。
原来，三藏法师和沙悟净并非初遇，他们早已有过九世宿缘。
历经九世的苦难，最终才能取得真经。
拨开神话的外衣，吴承恩留给世人唯有“踏平坎坷成大道”这7个字。
少年不识愁滋味，中年方知万事难。
一番番春秋冬夏，一场场酸甜苦辣。
那个在我们眼中胆小、懦弱的三藏法师，一路蹒跚，却始终步履坚定，将一个又一个的坎坷抛在了身后。
作家陈岚说过：“勇敢不是不害怕，而是双膝颤抖仍然往前走。”
度厄，是人生的一种常态。
山高自有客行路，水深自有渡船人。
人生变化万千，遇到它并不代表不幸将要来临，也许它只不过是命运对你的考验。
善良，是一种选择
三打白骨精是很多人的童年阴影，也是《西游记》中最为精彩的章节之一。
最初看到这一回时，我也曾不止一次地为大圣叫屈，甚至在心底不断地骂唐长老糊涂。
当被这个世界蹂躏了千百遍之后，我才明白：有一种选择，叫善良。
唐僧真的完全被白骨精的幻化之术蒙蔽了吗？其实未必。
大圣第一次除妖后，那些斋饭现了原形，三藏法师的心中已然信了几分。
但是以三藏法师恐伤蝼蚁命的本性，只要伤害没有加身，即便知道对方是妖，也不想伤害。
所以我们可以看到，三打白骨精之后，他明知荒山野岭生人勿进，依然愿意救下红孩儿和老鼠精。
罗曼罗兰说过：“善良不是一种学问，而是一种行为。”
人们一生中难免会遇到欺骗、背叛、猜忌、敌对，但是别人的恶，不能成为自己不从善的理由。
看过这样一则故事。
一禅师见一蝎子掉到水里，决心救它。谁知一碰，蝎子蛰了他手指。
禅师无惧，再次出手，岂知又被蝎子狠狠蛰了一次。
旁有一人说：它老蜇人，何必救它？
禅师答：蜇人是蝎子的天性，而善是我的天性，我岂能因为它的天性，而放弃了我的天性。
那救蝎子的傻禅师不正是屡次向妖怪施救的唐僧么？
总有一天你会明白，善良比聪明更难，因为选择善良太难，能够坚持选择善良更是难上加难。
这也许就是为什么观音大士会选择唐僧作为取经人，并且他也能够取得真经解救世间苦难的真正原因。
所谓人间冷暖，无非就是用很多个善，去化解所有的恶意；用很多个美好，擦拭世间的肮脏。
知足，是最大的富足
很喜欢《西游记》中的一首词：
争名夺利几时休？早起迟眠不自由。
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。
那天，师徒4人在冰天雪地中，被困通天河。
虽然河水结冰，但是仍然有沉没的危险，可此时却见无数人影在上面匆忙奔走。
唐僧疑惑，向乡民询问缘由。
得到的答案却是：
“河那边乃西梁女国，这些人都是做买卖的。我这边百钱之物，到那边可值万钱；那边百钱之物，到这边亦可值万钱。
利重本轻，所以人不顾生死而去。常年家有五七人一船，或十数人一船，飘洋而过。见如今河道冻住，故舍命而步行也。”
于是，连一向淡泊高远的三藏法师也不由得感叹道：“世间事惟名利最重。”
这是三藏法师的自省：人只要不知足，便会被名利束缚，甚至舍生忘死地被名利驱使。
事能知足心常惬，人到无求品自高。
庄子在《逍遥游》里说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
人又何尝不是如此？
家财万贯，日食不过三餐；广厦千间，夜眠仅需六尺。
人生本不苦，苦的是欲望过多；人心本不累，累的是索求太甚。
人这一生，赤条条来赤条条去，万般皆带不走，唯知足，才能获得最大的富足。
自己，是最大的敌人
“心猿意马”是《西游记》中出现频率极高的一个词。
这四个字其实代表的就是唐僧的私心杂念。
很多人喜欢唐僧和女儿国国王的故事，83版《西游记》中更是将那首《女儿情》唱得缠绵悱恻。
原著中虽然不见那么多柔情蜜意，但是仅凭回目这句“法性西来逢女国，心猿定计脱烟花”，以及初见女王时的“似醉如痴”，可见对于三藏法师来说，这是一场“桃花劫”。
都说最难消受美人恩，雄关易闯，情关难过。
这里没有妖魔作乱，也没有高山险滩，年少时总以为这一段仿佛过家家般儿戏，但是成年后才发现，这才是人性中最大的一次考验。
因为他所要面对的敌人，不是别人，正是自己。
“那女主喜孜孜欲配夫妻，这长老忧惶惶只思拜佛。一个要洞房花烛交鸳侣，一个要西宇灵山见世尊……女帝真情，指望和谐同到老；圣僧假意，牢藏情意养元神。”
故事的最后我们都知道，三藏法师挥剑斩情丝，徒留下夕阳下女王的怅然若失。
没有任何人能够阻挡你前进的脚步，除了你自己。
唐僧刚开始踏上取经路时，乌巢禅师曾传授他一部《心经》，并且也对他说：
“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”
师徒4人在西天路上一路降妖除魔，其实指的就是一个人在人生路上扫除心魔，战胜自己的过程。
我们大多都是普通人，没有办法去创造奇迹，但我们可以凭借自己单纯的毅力、努力去让自己变得更好一点点。
这一点点也许是一道微弱的光，但只要足够专注聚焦，也能变成一个亮点，让自己的生命永存光明。
舍得，是有舍才有得
《西游记》第九十八回，唐僧师徒历经千辛万苦到达灵山，但是领取真经时，负责传经的阿难、迦叶二尊者竟向唐僧索要人事，佛祖还公然“护短”。
最后，唐僧把自己唯一的“身外之物”紫金钵盂送给两位，才取得真经。
年少看到这一段的时候，也像大圣一样，叫嚷着不公平，想要给阿难、迦叶一点颜色看看。
但是现在重新翻看原著，佛祖的那段话却颇为耐人寻味：
你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。
向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。
你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。
不舍不得，小舍小得，大舍大得。
这才是这段佛祖说这段话的真意。
贾平凹说过，会活的人，或者是取得成功的人，其实懂得了两个字，那就是“舍得”。
人越长大就会越明白，人的一生都会经历两难的选择。
既然选择了，就有取舍。
舍，既是一种做人与处世的哲学，更是一种人生经营管理的艺术。
请记住：所有的失去，都会以另一种方式归来。
九九数完魔灭尽，三三行满道归根。
一部《西游记》，少年看的是神，中年看的是佛。
当有一天你真正读懂了《西游记》，也许不再年轻。
但希望你在经历世事沧桑之后，依然能保持一颗真心，即使未经西游，而心中早已成佛。
兹心批注：
（1）年少不懂《西游记》，读懂已是伤心人。我们曾经是天不怕地不怕的孙悟空，我们曾经是好逸恶劳的猪八戒，我们曾经是任劳任怨的沙悟净，我们也曾经是善良纯粹的唐三藏。读《西游记》就是读我们自己，一念放下，一念成佛。人生也就是一条漫漫取经之路，我们要努力修成正果。
（2）有人说：“一个人最好的状态是，眼里写满了故事，脸上却不见风霜，不羡慕谁，不嘲笑谁。”是啊，人生在世，愿你一边成长，一边收获，善良心中留，大爱活到老！
懦夫有如此多卑行劣迹，办事怎能成功？
2018
11/14
11:15
悲智菩提
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懦夫商议时勇敢，
一旦派差即算财，
出征之时复生病，
远见战场亦惧喊。
懦夫在商议如何消灭敌人之时是勇敢的，一旦派遣时就开始盘算利害得失，待出征时他却突然生病，远远望见战场也会惊惧得失声大喊。
人们在与敌方交战之前定会商议，抉择方案。此时，懦夫们俨然一副大义凛然的英雄气概，咬牙切齿地鼓动叫嚣：“我们要英勇顽强，彻底消灭敌人。”“宁愿站着死，绝不跪着生。”但派遣他上阵迎敌或打探敌方情况时，他马上就会在心里盘算利害得失，怎样才能得到功名利禄而又不危及生命呢？事成之后会得到什么奖励呢？……正式出征之时，如果知道敌众我寡或凶多吉少等，他便会卧床不起，诈称身患重病而加以搪塞，怯阵逃跑。为了假戏不被识破，宁愿施展搬石头砸自己的脚，或吃些不危及生命的毒药等苦肉计。
这种人不要说亲临战场，即便是躲在一个安全地带远远地观看激烈的战场，也会吓得惊恐万状，哭天喊地叫爹娘，风吹树枝响便认为埋伏有敌军而吓得抱头鼠窜：“救命呀……”
在此作者形象地为我们描述了懦夫的精彩表演，查看一些战争史例，他们的事迹是不难发现的。我们修行人面对五毒烦恼魔敌不也是常常需要出征应战吗？所以应反懦夫为英雄，誓不向邪恶低头。
懦夫稍胜便自诩，
一旦失败恨亲友，
集会讨论引争论，
秘密商议亦泄漏。
懦夫稍微得到一点胜利就骄傲自满，一旦遭到失败就会怨恨亲人和朋友，在集会讨论的时候，他便起哄引起一些争论，并且对秘密决议也要泄漏。
无论在战场还是日常生活中，懦夫们稍微取得一点胜利便会沾沾自喜，自吹自擂是如何英勇善战或是如何精明能干。但在己方失利、事业衰败或所做不成功时则怨天尤人，将失败的理由强加在战友或同事的头上大加报怨。回到家中便大发雷霆，横挑鼻子竖挑眼，看谁都有气，仿佛亲人都是他惨遭失败的罪魁祸首，各打五十大板也难解他心头之恨。
如果众人聚集在一起商量事情，懦夫们绝不甘当沉默寡言之人，为了显示他那三寸不烂之舌，喋喋不休地瞎起哄。此类人常常抓住一些无关紧要的细节，强词夺理，引起诸多不必要的争论。
对于秘密商议得出的决议，他会毫无保留地泄漏给他人，使其成为公开的秘密。他在告诉别人时会显出神秘的表情，四处打探，觉得安全可靠后关窗闭门。首先给予警告：“此事是不能讲的。”然后又露出相信大度的姿态说：“我俩不是一般的交情，现在我只告诉你一个人，你可千万要保密啊……”之后他又如法炮制纷纷告诉别人，似乎要以泄漏秘密作为交友的手段。藏族有句谚语：“话一开口，定能传遍全世界。”纵有千只手也难捂万人口，秘密便这样轻而易举地被泄漏。
懦夫有如此多卑行劣迹，办事怎能成功？因此当反观自己，处处警戒，争做高尚之士。
敬摘录《格言宝藏论释》
在清净、平等、自在、随缘的状态下念佛，那才是真正的念佛
2018
11/14
10:45
东北佛教
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有人以为“念佛法门方便，要通过念佛往生到西方极乐世界”。念佛要在清净、平等、自在、随缘的基础上，要达到这种要求，先要看破，然后放下，放下以后才有清净。一般也不容易做到。
看破就是看明白、看透彻，有三种层次。佛讲，六道轮回都是不净的、痛苦的，像苦海，像火坑一样，没有一处安乐。这个道理你能彻底弄明白，这是第一种看破。佛讲，诸法的本性是无常的，都在刹那当中变，在刹那当中生灭，一刹那也不停留。好也会变，坏也会变，都在变化当中。这个道理你能彻底弄明白，这是第二种看破。佛讲，诸法是无我的，诸法是空性的，不是实有、真有的，都是虚假的。凡所有相，皆是虚妄，都是如幻如梦的。这个道理你能彻底弄明白，有甚深的体会时，这是第三种看破。这些都是诸法的事实真相和真理，我们在不了解或者没有看明白时，遇到顺境时就开心，遇到逆境时就伤心。看明白了，才会不动心。
看破、放下是一种大智慧，放下就是不执着。不执着了，心才没有烦恼，没有烦恼就是清净。清净的状态是平等的状态，人人都是平等的，众生都是平等的。在这个基础上才有自在、随缘，自在是没有压力，随缘是没有障碍。如果念佛有障碍，就表明你还没有达到自在随缘的境界。如果你真正达到了那个境界，就不会有任何压力、任何障碍。
因为随缘而给你带来了很多烦恼、痛苦，那就不是随缘，而是随便。随缘是有什么样的缘，就了什么样的缘，心里非常坦然、自在，根本不当回事。发生的一切都是很正常的，都是应该的。没有不正常的，没有不应该的。如智者看儿戏一样，不会动心。有这种自自然然的状态，就不会受任何的影响，不会有任何的障碍。我们现在偶尔能轻松一点，但那不是真正的坦然与自在，不是如如不动。障碍你的是心，相不会束缚、障碍你。你执着相，才是束缚，才是障碍。你认为不正常、不应该，这就是没有智慧。
真正的成就者，遇到顺境、逆境，都是很自然的。因为他已经把佛讲的这些道理都弄明白了，把宇宙人生的事实真相、事实真理都弄明白了。所以不管遇到什么总是稳稳当当的，心态非常平静。如果我们能够在一切境界当中都能保持这样，那就是胜利，就是成就者。
所以在清净、平等、自在、随缘的状态下，在这样的境界中念阿弥陀佛，那才是真正的念佛。那时候嘴上念不念佛都行，吃喝玩乐、行住坐卧、做饭、干活都是在念阿弥陀佛。身口意都在念，每一个起心动念，每一个状态都是在念阿弥陀佛。