梦参老和尚：如何契经
2018年09月06日 10:27新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
梦参老和尚：如何契经梦参老和尚：如何契经
这依法界观，观一切法，一切法都是清净的。你这个观念的心，契合到佛所说的经的道理。一切佛经都叫契经，修多罗。修多罗是梵语，翻华言叫契经，契合经的义理。一切种种的义，一切种种的法门，等你契合了时候，平等平等，都明白了。
这就叫法界。观这个，悟得这个。现在的世界情况，跟五十年间情况，世界情况大变化。我现在从我六岁的时候，我不知道，六岁以后的时候，我都很清楚。一个时期，一个时期，非常变化之大，变化之快。当这个变化当中，你认识这个变化，学道者你掌握这个变化。因为它在空中，它可以变化。若是固定的，变化不了了。这不是实体，都可以变化。咱们现在承认，地球在空中，地球在空中转，它会变化的，都会在变化。
虚空界不会变化。这为什么比喻都拿虚空界比？虚空永远不会变化，永远是空的。它咋变，变了还是空的。空了，变了，还是空的。过去际、现在际、未来际，全是空的。虚空有尽吗？虚空无尽。所以这就说到《华严经》讲，虚空不空。经常将虚空作比喻，虚空不空。不空是什么呢？虚空界里，有这么多现相，永远是循环不变的，生住异灭，循环不变的。生住异灭在虚空里头，虚空没有生住异灭，所以拿虚空作比喻。拿我们这个自性、本性，不论你流转、堕落到什么程度，你的本性不变，自性那个觉性不变。若是变了，你成不到佛了。不变的，你佛性不变的，佛种不变故，佛种不变。虚空有尽没有？虚空无尽。虚空若是无尽，众生界无尽。众生界无尽，佛界无尽，佛所说的法永远无尽。大家如果读到《普贤行愿品》，你那个心量，懂得这种道理了。读一遍不行，读一万遍，读十万遍，读上一百万遍，你自然就明白了。
说学佛的道友们，不要不懂，不要去求懂。那个懂啊，胡思乱想。怎么办呢？就读原文，读一遍、两遍、三遍、四遍，无量遍，到你明白为止。你会跟经，读哪部经都如是的，你的那个思想，你那精神的境界跟那经合了，合一体了。大家都想见文殊菩萨，想见观世音菩萨。你想见观世音菩萨，读观音《普门品》，你能见到，你每天开经本就见到了。你读《阿弥陀经》，就见到阿弥陀佛。但是你不这么想，你总把他自己跟经本划成个界限，总感觉是两回事，另外想见一个真的。咱们所谓真的，观世音菩萨现身。假使观世音菩萨现身，是假的。你读观世音菩萨《普门品》，那是真的。恰恰相反的。可惜都不相信，不相信。文字嘛，文字是假的。文字的道理不假啊，文字是显现的，它告诉你一种道理。你把那道理运用你的心田，你的心田跟这道理结合到一起了，你就是观世音，你就是普贤菩萨，你是真正地照着他那个义理去做。众生心嘛，想照假的，说见到观世音菩萨了，才加持我。
我最近哪，有些来看我的，他一定，老和尚你给我摩摩顶，说加持一下。咱们见到说，让佛菩萨摩摩顶加持一下。这是真的假的？佛菩萨加持你，你得有感。你感了，你感到什么程度，应到什么程度。你没有感，应不到。把我的给你，这是求人间福报可以，求智慧不行，我的智慧没办法给给你。佛菩萨智慧没办法给我们，他让我们怎么呢？让我们跟佛菩萨智慧契合，得到了。我们是怎么着？颠倒众生，真的不信，信假的，真的不信，信假的。他认为假的是真的，真的当成假的，就是这样子。
所以《华严经》讲的“知种种义，一一法门，悉得明了”。你要是懂得这个道理了，你才能够所说的种种道理，所说一切法门，摄归一个，就是法界心，就是法界心。
禅诗赏析：虚心难吃赵州茶
2018年09月06日 11:45新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
禅诗赏析：虚心难吃赵州茶禅诗赏析：虚心难吃赵州茶
文/恒浩法师
拨草占风辨正邪，先须拈却眼中沙。
举头若味天皇饼，虚心难吃赵州茶。
——宋·黄龙慧龙
“拨草占风辨正邪”，学者欲证悟诸法实相，首先要有正知正见，止恶修善。当具大智慧，善于明善恶、定是非、辨邪正，而不能糊里糊涂忙修瞎练。“先须拈却眼中沙”，世人好比眼中进沙，于虚空中妄见生灭迷觉，遂致枉受生死轮转。《圆觉经》云：“一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。”学者当拈却眼里沙，远离幻化妄想执着，才可与道相应。前两句破我执烦恼，后两句又上一层，破法执烦恼。直指本心。如有会得天皇饼、赵州茶的向上密意呢？如果有个“举头“或“虚心”的造作或思虑在，则离道远矣。直下荐取，动念即乖。且问如何是赵州茶？竹影扫街尘不动，月穿潭底水无痕。
学会独处，才会更强大！
2018
09/06
09:33
祖道影
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知是空华·即无轮转
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来源：大公佛教
修行时外面的世事越纷扰，内心越要清静，用心造境，心境清静了才能平心静气地感悟生活。静中觉悟，内心才能安静，才能一心一意落实人生的信仰与追求。纵观历代高僧大德，圣贤硕哲，无一不是在独处寂静中修炼成功的。
达摩祖师面壁九年，理学大师朱熹三年不窥园，闻一多先生十年不下楼，他们都是远离尘嚣扰攘，独处求法，静中觉悟，到达理想的彼岸。
学会独处不易，它是人生的大智慧，得有非凡的毅力与觉悟。首先得耐得住寂寞，忍住孤独，一门心思到达无我境界，追求弘法利生的目标。发大愿心慈航普度，一心不乱是禅定，精进不已才能有所成就。
只有远离尘嚣扰攘，才能内心清静参禅悟道。倘若浮沉于五光十色的繁华闹市中凑热闹，在灯红酒绿中追求感官享受，围在酒友、舞友、麻将朋友中混日子，注定一事无成。
现实社会生活中，离不开柴米油盐酱醋茶，离不开人情交往，总要说违心话、做违心事。所以要在世间生活中寻求心灵的安静，就得有超人的毅力，对自己人生目标的追求必须笃敬正信，忍受世俗的攻讦，亲友的不解，生活的困顿。
忍得苦中苦，才能悟得道中道，因此要独处就得特立独行，以超人的意志和追求真理的信心避开繁华，遁入孤寂清静之境，专心致志为自己的理想奋斗，为自己的事业精进。禅宗初祖达摩一苇渡江，在嵩山面壁九年开悟，弘扬佛法，成就一代禅宗祖师。这种毅力，这种精神，只有学会独处才能够做到。
学会独处，就要从争权夺利的滚滚红尘中走出来，从浮躁纷争中走出来，寻求心灵中的一方净土。独处是觉悟，是对人心浮躁、尔虞我诈的世俗生活的厌弃。独处一室，远离尘嚣，心定而禅定，心定而能安，安在当下，心中的浮躁烦恼渐渐消失。
居室有花，看花花好。静静开放的鲜花脉脉与我心灵相通，恬淡中听到鲜花的声音，似天籁之音，心中有花与我浑然一体。此时的我们将身似琉璃，通体透明，心中无有挂碍。
独处也不是一下子就能适应，得慢慢学。起初，心中的牵挂颇多，心放不下，记这记那。时间一长心真正静下来，一门心思参禅，读《金刚经》、《六祖坛经》，手抄《心经》一遍又一遍，慢慢进入禅境。这时从我执中解脱出来，无挂碍、无烦恼、在禅定中修行，心中有主宰、有方向、有目标。这个方向、目标绝不会被环境左右、动摇，这就是定。信念坚定一心向佛，心无旁鹜，定中觉悟，明心见性，见性成佛，这就是独处的智慧。此时，我独居斗室，在清静中自悟，检查人生得失，自戒自律，开启法门，精进利他，以自己的修行心得教导周围人，弘法众生，要他们在执迷中省悟，过有觉悟的生活，过轻松自在的生活。
独行在修行道路上，心无挂碍，春光明媚。我所看到的是鲜花的灿放，大地的敦厚，万物的生长。它们竟是那么和谐静穆，各有各的生存空间，各做各的事，默默禅修觉悟。我走向芸芸众生广结善缘，与众生打成一片，共同在生活中参禅。学会独处，静心参悟，我们的修行之路会越走越宽。
《心经》讲五蕴皆空，到底空掉了什么？
2018
09/06
10:02
佛教知识
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心经
智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。
智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。
首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。
闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思惟的意思。不是思想的思。
修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。
在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧，不一定要修禅定。
我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。
菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，是一切种智。
心经
五蕴
五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。
▍色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。
▍受──感受的意思。
▍想──判断。
▍行──判断后如何处理。
由于受、想、行这三个心理活动，能推动我们的身体行为及言语行为。
▍识──以“受”、 “想”、 “行”的心理活动，操作物质的“色”身，以物质的“色”身和“受”、 “想”、 “行”的心理作用合一，就产生了第五蕴的“识”。
如果没有识蕴只有前面四个蕴，就成了唯物论，识蕴是生命的主体，从过去生到这一生，从这一生到来生，都是靠它。
而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。
它是“去后来先做主翁”，投生时它先来，死亡时它最后走，然后到另外一生去投生，也是它先到。
大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫，各以不同的层次看五蕴。
◎大乘的菩萨：以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我，不起执著，对个别的五蕴现象也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。
既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴，所以在生死中继续度众生，不必逃离生死。
◎小乘的阿罗汉：以分析空的立场看五蕴，由五蕴构成的我是空的，五蕴本身是法，其个别的五蕴并不空。
所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱，但是个别的五蕴法还在，我执消除而法执仍在，故非究竟。
◎一般的凡夫：不论知不知道有五蕴，但是五蕴构成的我是在运作，而且事实上处处在对五蕴生起我的执著，所以不知五蕴皆空。
多数的凡夫，根本不知道五蕴组成的我是空的，即使在观念上知道是空，事实上烦恼及执著还在。
一般人在世界上，每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活，对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。
对自身也有骄傲、自卑、没有安全感，这都是不知五蕴皆空，五蕴组合的自我也是空。
如果能以小乘的慧眼来离我执，菩萨的法眼来离我法二执，便是般若的功能，菩萨的法眼便是般若。
凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观，在《楞严经》中称为二十五圆通法门，即是二十五种观法，也都以五蕴的身心为基础。
若以五蕴配十八界，则色蕴中有四大，包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识，加起来便是十八界。
因此，不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观，或是五停心的基础禅观，都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。
心经
空
“空”的梵文?ūnyatā是对“有”的否定，但又不同于虚无论的断灭见。
所谓此生故彼生：烦恼起，生老病死生；此灭故彼灭：烦恼灭，生老病死灭。有生有灭，生灭无常，便是空。
大乘中观的空义，是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准，该论〈观四谛品〉有二偈，相当重要。
“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”
这明言空义，能成就一切法，若无空义，一切法都不得成就。
空是无碍无阻义，如果遇到任何阻力，便表示自心中尚未能实证空义，也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。
什么原因呢？则另有一偈云：“众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。”
此与原始佛教所说“此生故彼生，此灭故彼灭”的道理相同，凡是因缘合成的现象，自性皆是空的，不仅自性空，此空也是空。
说诸法是有，是有的假名；离开有无二边，即是中道，即是《般若经》所说的空义。
舍离有无二边，也不执持中间，才是真正的中道实相的空义，空中无有相，也无无相，所以空义能成一切法，也能破一切执著相。
心经
照见
“照”是观察，“见”是体验，以甚深的般若智慧，观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。
以般若的角度来看世间现象，空与有是相反相成的，看似矛盾而实际统一，且又是超越的。
南怀瑾先生：营养过分反而会生病
2018
09/06
07:37
中国佛教网
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我们的生命不是只靠吃大米青菜。不过营养愈好，愈会吃出毛病。美国报导有一种实验，一组老鼠给予过量的营养，一组老鼠给予正常定量的营养，一组老鼠经常挨饿。结果营养好的老鼠死得最快，正常营养的，活得比第一组长些，但是后来多半生癌，只有饿饭的这一组活得最长。所以出家同学守过午不食的戒，原来还可以长寿。而《百丈禅师丛林要则》，也以减食为生病时的汤药。
——《维摩诘的花雨满天》
以我看来，这一代人更可怜，困在物质享受、求名求利之中，要健康、要卫生，这个是维他命、这个维你命、这个维我命，这个不营养、那个营养……哎呀！我们那时哪里晓得这样！大家说水要干净，我就笑，我们那个地方水就脏得很，河里头上面洗马桶，下面在洗米呢！我还是这样长大的。我就从来没有太讲究卫生，吃饭苍蝇到处飞，赶一赶就是了。嘴里骨头吐在地下，下面狗啊猫啊一起吃的，我说我从来没有觉得什么不好啊。你到普通老百姓去的菜市场里看看，有些卖肉卖鱼很忙碌的老板们的小孩子，在那个阴沟上面爬来爬去玩得很开心，一脸黑黑脏脏的，但是他们长得非常健康啊！倒是大家太讲究了，反而很多病。
——《廿一世纪初的前言后语》
我经常发现你们饮食不知量，所以多病，修行人吃多了不好，对修行不利。饮食知量很难，今天自己修持的工夫到什么程度，自己要注意到，譬如打坐腿容易发麻是肠胃不清之故，血液也不干净，所以发麻，百病皆是从饮食来。《百丈丛林清规》二十条，其中一条是“疾病以减食为汤药”。你们没有减食，菜好吃就拼命吃，吃得多多的，一大碗、一大碗装下去，那是给身上的寄生虫吃了。所以饮食要知量，也是修行第一步。
“谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食，不为倡荡，不为憍逸，不为饰好，不为端严，食于所食。然食所食，为身安住，为暂支持，为除饥渴，为摄梵行，为断故受，为令新受当不更生，为当存养力乐无罪安隐而住，如是名为于食知量。”
你们不是要学佛吗？学佛就要根据佛学、依佛的教诫去做才对吧？吃饭要有学问。怎么叫“食知量”？什么年龄该吃多少？什么样的身体该吃多少？乃至于营养的配合问题。营养不要过分，现在的人都是营养过分，反而吃出病来。有一些老前辈来跟我说：奇怪，大陆不是没得吃吗？我们的父母在大陆的，都长寿啊，我的老妈妈已经九十几了。我说活得那么长是因为吃得少呀！文明社会多数是吃死的，营养过分。我在贵州西南边界的时候，那山中没有什么好吃的，辣椒沾盐是好菜，哪里看得到肉啊？豆腐就是非常难得的上品菜。但是那里的人活得很长寿，子孙满堂。西藏、四川西南部吃糌粑，吃苦荞麦、青稞，等于我们吃饭，一个个身体都蛮好的。
什么是“食知量”？修行第一步要守根门，六根不放逸，吃东西要有头脑，要以正思维心来选择饮食，不是指营养好的。众生没有成佛以前，每个人体质不同，病不同，要明白自己需要的是什么。“食于所食”，吃我应该吃的食物，第一个“食”是动词，后面的“食”是名词。“不为倡荡”，吃东西不是为了表示阔气。你看我吃东西多讲究，我做的菜多讲究呀！那是指饮食的丰富，也是犯细的戒。“不为憍逸”，不是摆个架子，像我们现在的伙食，比一些庙上都好，如果对人说：我们伙食比你们好吧！这就是犯憍慢心、放逸心，这就不对。“不为饰好”，不为装饰、好看，或出风头。“不为端严”，也不是为了吃得让身体发光，脸色发红。不是为这些而吃，是吃我们应该吃的。“为身安住，为暂支持”，身体四大本来是假的，可是我们未修成以前，还要住在这个肉体中，所以要补充照顾它，慢一点死，慢一点倒下去。
机器靠能源，肉身靠饮食，戒律要我们饮食时要有一个观念，做吃药观，像吃药一样，使这个身体暂时活着，是为了免除饥渴而饮食，保留住身体性命才能修梵行。为了断一切烦恼，为了修清净的梵行，使烦恼“当不更生”，不再生烦恼了，保身体无病，得安稳快乐，而不去犯罪，也不犯戒，起心动念都要清净，这才是“于食知量”。
——《瑜伽师地论“声闻地”讲录》
印光法师：君子上不怨天，下不尤人
2018
09/06
07:51
印光法师
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南无阿弥陀佛
文钞原文：
孟子云，有不虞之誉，有求全之毁①，孟子此语，极确切，而未明其所以然。佛说一切利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐②，各有前因，致获现果。了此，则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉。
所以君子上不怨天，下不尤人，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难③，受宠若惊，受辱不怨，逆来顺受，无往而不自在逍遥也。
——复潘对凫居士书
白话译文：
孟子曾说：有料想不到的赞扬，也有吹毛求疵的诋毁，孟子这句话，极为确切，而没有说明其所以然。佛说一切利，衰，毁，誉，称，讥，苦，乐，各自有其前因，而导致获得现在的果报。明白了这个道理，就只应该自己忏悔宿世的业障，哪有空闲去埋怨别人呢？
所以君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，现在富贵，就做富贵人应做的事；现在贫贱，就做贫贱人应做的事，现在被贬到边远地区，就做在边远地区应做的事，现在处于患难，就做在患难中应做的事，受到恩宠，惊喜不安，受到侮辱，没有怨恨，逆境来了随顺接受，无论到哪里没有不自在逍遥的啊！
①《孟子·离娄上》第二十一章 孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”
②【八风】又作八法、八世风。谓此八法，为世间所爱所憎，能扇动人心，故以风为喻，称为八风。苟心所有主，安住正法，不为爱憎所惑乱，则不为八风所能动。八风，即：(一)利，利乃利益，谓凡有益于我，皆称为利。(二)衰，衰即衰灭，谓凡有减损于我，皆称为衰。(三)毁，毁即毁谤，谓因恶其人，构合异语，而讪谤之。(四)誉，誉即赞誉，谓因喜其人，虽不对面，亦必以善言赞誉。(五)称，称即称道，谓因推重其人，凡于众中必称道其善。(六)讥，讥即讥诽，谓因恶其人，本无其事，妄为实有，对众明说。(七)苦，苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境，身心受其逼迫。(八)乐，乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境，身心皆得欢悦。
③《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”
——如诚法师译
戊戌年（2018）地藏菩萨圣诞
暨每日佛前一盏灯供灯法会共修
2018年9月9日（农历七月三十）是地藏菩萨圣诞日。积福慧启建地藏菩萨圣诞暨每日佛前一盏灯供灯法会共修。祈愿地藏菩萨救拔一切罪苦如母众生，令脱轮回苦、渐趋涅槃路、究竟圆满无上佛果
【石门素疏】感恩+240页。20140218-20180731共150,888页。勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！ （一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]【今日业绩】20180906课堂笔记240张。【统计范例】20170904课堂笔记288张。【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。【评分标准】合格100 良好120 优良150 优秀180同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410***20140218开始，截止20180831鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 157,776个文件。***20140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
中国人为何最爱观音菩萨
2018年09月06日 14:40新浪佛学 微博 我有话说(4人参与) 收藏本文
三亚南山寺矗立的108米的观音菩萨像三亚南山寺矗立的108米的观音菩萨像
文/王邦维
佛教今天已经是中国信仰人数最多的宗教。一般的中国人，如果信仰佛教，做得最多的事，是到佛寺里拜佛。拜佛的同时，也拜菩萨。佛寺里的佛，有时是一位，那就是释迦牟尼佛。有时是三位，称作三世佛；有时是一位释迦牟尼佛，一位弥勒佛，一位药师佛。菩萨的数量则比较多。菩萨中不那么知名的就不说了，知名的则有文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨和观音菩萨，合称四大菩萨。在中国，四大菩萨都有人拜，但拜得最多的，无疑是观音菩萨。菩萨们都来自印度，为何观音菩萨在中国最有名，最受到中国人的喜爱呢？这其实是一个很有意思的问题。
要回答这个问题，需要从佛教在中国发展的历史做考察。一种说法认为，这与佛教的《妙法莲华经》（又称为《法华经》）有关。《法华经》中有一品，称作《观世音菩萨普门品》，其中讲到的观世音或者说观音，完全以大慈大悲、救苦救难的菩萨形象出现，从此成为一般人精神上求助的对象。《法华经》在东晋十六国时代由从龟兹来的高僧鸠摩罗什译出后，一千多年来一直是中国佛教徒诵读最多的经典之一，观音菩萨也就为人们所熟知。到了唐代，又有了被认为是玄奘翻译的《般若心经》。《般若心经》也简称《心经》，经文的第一句，就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。对于中国佛教的信徒而言，《心经》也是一部几乎每天都要念诵的经典。于是观音的形象更加地深入人心。
总之，在中国，与其他几位菩萨相比，观音菩萨似乎最能救困济厄，因此最服中国的“水土”，也最受欢迎和崇拜。观音菩萨在印度，原本为男身，到了中亚，依然是男身，到了中国汉地，却一举而变化为女身。作为女身的观音，形象既端庄美丽，同时又法力无边，大慈大悲，无求不应。中国的老百姓，尤其是女性，无论贫富贵贱，几乎没有不喜欢、不拜观音菩萨的。
布呾洛迦山：何处寻观音？
《大唐西域记》的书中，也有多处地方提到观音菩萨。其中卷十，讲到南印度的一个国家，称作“秣罗矩吒国”。“秣罗矩吒国”的南边，面临大海，有一座山，称作“秣剌耶山”，出产白檀香，还有龙脑香。山的东边，又有一座山，据说观音菩萨常常住在这儿：
秣剌耶山东，有布呾洛迦山。山径危险，岩谷敧倾。山顶有池，其水澄镜，派出大河，周流绕山二十匝，入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来游舍。其有愿见菩萨者，不顾身命，厉水登山，忘其艰险，能达之者，盖亦寡矣。而山下居人祈心请见，或作自在天形，或为涂灰外道。慰喻其人，果遂其愿。
“观自在菩萨”就是观音菩萨。“观自在”的梵语原文是Avalokiteśvara，玄奘在这里用的是意译，翻译为“观自在”。《大唐西域记》的卷三，有一处地方也讲到“观自在菩萨”，使用的是音译，音译是“阿缚卢枳低湿伐罗菩萨”。玄奘对此专门做了一番解释：
唐言观自在，合字连声，梵语如上。分文散音，即阿缚卢枳多，译曰观；伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也。
也就是说，作为一个梵语词，Avalokiteśvara可以分为两个部分：前一部分是Avalokita，音译“阿缚卢枳多”，意译“观”；后一部分是īśvara，音译“伊湿伐罗”，意译“自在”。前一部分的尾音a和后一部分的首音ī拼合在一块，“合字连声”，语音发生变化，成为一个复合音e，汉字音译因此也有一点变化，成为“阿缚卢枳低湿伐罗”。玄奘认为，这是正确的拼法和写法，以前的翻译，无论是“光世音”，还是“观世音”，还是“观世自在”，都不正确。
玄奘的说法不能说没有道理，如果严格依照梵文的标准拼法，确实是如此。但玄奘不知道，“观音”“观世音”这几个名称，作为最早的翻译名，并不是从标准的梵语而来，而是来自一种不太标准的梵语，学术界称为混合梵语。在印度和中亚当时流行的混合梵语中，Avalokiteśvara写作Avalokitasvara。Avalokitasvara的意思，确实可以理解为“见声音”或者“见声音者”。这也就是鸠摩罗什《法华经》译本中的“观其音声，皆得解脱”的来源。由此而有“观音”“观世音”“光世音”“观世自在”这一系列译名。这不好说就是鸠摩罗什的错误。
实际上，在玄奘之前，观世音或观音这两个名称，已经被普遍地接受。虽然后来有了玄奘的新的观自在这个译名，但直到现在，中国人用得最多的，还是观音或者观世音这两个名称。
所谓“自在天形”，指的是变化为大自在天的形状。“天”就是神，大自在天是印度教最重要的大神之一。“涂灰外道”是指印度教徒中的一类修行者。他们常常脸涂白灰，修习苦行。外道则是佛教对非佛教徒的统称。在今天的印度，“涂灰外道”还常常可以看到。
“秣罗矩吒国”的位置，在今天印度泰米尔纳都邦的境内，地域大致应该延伸到印度半岛最南端的科摩林角（Cape Comorin），一种认为即印度古代的潘底亚国（梵语Pāṇḍya）。“秣罗矩吒”是梵语Malakūṭa的音译。“秣剌耶”梵语是Malaya。“秣剌耶山”应该就是今天西高止山（Western Ghats）南端，直抵科摩林角的那一段山脉。“布呾洛迦山”的位置，在“秣剌耶山”的东边，“布呾洛迦”是梵文Potalaka的音译。观自在菩萨住在“布呾洛迦山”，“布呾洛迦山”的位置，已经离僧伽罗国，也就是斯里兰卡不远了：
从此山东北，海畔有城，是往南海僧伽罗国路。闻诸土俗曰：从此入海，东南可三千馀里至僧伽罗国。（唐言执师子。非印度之境。）
“布呾洛迦”佛经里有时也译为补怛洛迦、补怛罗迦、布怛落伽或者普陀洛迦。依据玄奘这里的说法，布呾洛迦山在秣罗矩吒国南境，秣剌耶山的东边，临近海滨。
不过，从玄奘的传记《大慈恩寺三藏法师传》中相关的一段记载看，玄奘自己似乎没有到过秣罗矩吒国。玄奘对秣罗矩吒国和布呾洛迦山的记载，应该主要得自于传闻。因此，布呾洛迦山究竟在哪里，实际上很难坐实，我们只能说在印度半岛南端的海边。对于印度，这里有时也称作南海。中国人讲“南海观音”，其中的“南海”，最初所指，其实是印度的南海。
观音菩萨在布呾洛迦山，其实是佛教早有的传说。佛教有一部有名的佛经，称作《大方广佛华严经》，简称《华严经》，其中一个是唐代的译本，八十卷，翻译者是武后时代从古代于阗国（今新疆和田）来的僧人实叉难陀。经文中讲到，在印度的福城，有一位善财童子，为了学习佛教，参访各处的菩萨，其中一处就在南方，“南方有山，名补怛洛迦。彼有菩萨，名观自在”。观自在菩萨即观音菩萨。中国佛教的华严宗，以《华严经》作为根本经典。华严宗的创始人，是武后时代的法藏。法藏有一位弟子，名叫慧苑，为了解释《华严经》，编撰了《新译华严经音义》，其中对“补怛洛迦山”的解释是：“此翻为小花树山，谓此山中多有小白花树，其花甚香，香气远及也。”这样的解释，出于对经文的理解，也可以接受。因为《华严经》，在后来的民间传说，包括明代著名的小说《西游记》中，善财童子也就成了观音菩萨的侍者，与一位龙女一起，经常随侍在观音的旁边。
中国人对于观音菩萨的崇拜，宋代以后深入到社会的各个阶层。从印度来到中国的所有佛菩萨中，观音温柔而善良，无限慈悲，常常救人于水火，无怪乎会成为中国佛教信徒最喜爱、最感觉亲近的一位菩萨。中国民间所讲的“家家观世音，户户阿弥陀”，正是对此的一种形容。
外籍菩萨找到中国驻地
有趣的还有，历史上中国人最崇拜的这几位菩萨，大约从唐代开始，都先后“移民”到了中国，在中国找到了自己的安身之处。首先是文殊菩萨，山西的五台山成为文殊的道场，佛教至今很盛。其次是普贤菩萨，峨眉山成了普贤的道场。再就是观音菩萨，从唐末开始，浙江东海舟山群岛中的一处小岛，有了“不肯去观音”的传说，于是这座小岛被认为是观音应化的道场，这就是今天的普陀山。同时还有安徽的九华山，成了地藏王菩萨的道场。“普陀山”即“布呾洛迦山”。这四处名山，一千多年来一直是中国佛教徒最重要的朝圣之处。
不仅汉地，在西藏，观音菩萨同样有着非常崇高的地位。拉萨的布达拉宫，其中的“布达拉”（Potala）一名，也是来自“布呾洛迦”。西藏佛教的领袖达赖喇嘛住在布达拉宫，一度被说成是观音的化身。
从印度的布呾洛迦山，有了中国浙江东海的普陀山，也有了西藏拉萨的布达拉宫。一位菩萨，三处地名，《大唐西域记》中关于观音的故事又一次说明，历史上中印之间曾经有过怎样多姿多彩的文化交流。（本文摘自《文史知识》2015年第5期，作者：王邦维，原题为《布呾洛迦山与普陀山：关于观音的故事》）
圣严法师：慈悲与智慧
2018年09月07日 11:32新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
圣严法师：慈悲与智慧圣严法师：慈悲与智慧
谈起慈悲和智慧，便很容易使人联想到感性和理性的两个名词。其实，感性并不等于慈悲，理性也不等于智慧，因为重感性的人，很可能会多愁善感，或者落于激情的奔放，或者流于情感的纠缠，或者陷入矛盾的冲突，那是很累人的！慈悲是没有条件的奉献，不计回馈的付出、怨亲平等的照顾，那是很自在的。
至于重理性的人，往往会得理不饶人，所谓理直气壮、盛气凌人，那就既不慈悲也没有智慧了。得理让三分，理直气要柔；明亏不妨吃一些，暗箭必须要严防；为了全体的利益，不妨放弃个人的利益；为了长远的大利益，不妨放舍眼前的小利益。这才算是以智慧处理事情的态度，有了真智慧的人，必定也是真有慈悲的人。
以此可知，慈悲和智慧不等于感性与理性，慈悲是感性与理性的调和，智慧是理性与感性的调和，它是感性与理性的互动，不是感性与理性的冲突。若以前面所说的四个阶段做判断，在放松身心、体验身心、统一身心的修行过程中，是在练习运用慈悲与智慧的观念及方法，到了放下身心的层次，才算是经验到了由自心之中开发出来的宝藏，得心应手，自自然然对己对人，无非是慈悲和智慧的并重并行了。
【石门素疏】+252页。感恩！20140218-20180731共150,888页。勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！ （一）【水南禅堂】向阳花开[沙门][沙龙][沙场]&鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]【今日业绩】20180907课堂笔记252张。【统计范例】20170904课堂笔记288张。【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。【评分标准】合格100 良好120 优良150 优秀180同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180903课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记20180410***20140218开始，截止20180831鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 157,776个文件。***20140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
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虚云老和尚：修行一法贵在有长远心
2018年04月10日 11:58新浪佛学我有话说(23人参与) 收藏本文
虚云老和尚：修行一法，贵在有长远心虚云老和尚：修行一法，贵在有长远心
今日是两个七的第二天。在这短短的时间里，各位来参加的日益增多，可见上海地方的人善心纯厚，福德深重；更可见人人都有厌烦思静，去苦趋乐的要求。本来人生在世，苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了。纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚为短促。在世人看来是人生七十古来稀了。你我现在知道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根。
但是修行一法，贵在有长远心，过去一切诸佛菩萨，莫不经过多劫修行，才能成功。《楞严经·观世音菩萨圆通章》曰：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。”由此可见，观世音菩萨不是一天两天的时光就成功了的。
同时他公开的将他用功的方法讲给我们听，他是楞严会上二十五圆通的第一名，他的用功法子是从闻思修，而得耳根圆通的入三摩地。三摩地者，华言正定。故他又说：“初于闻中，入流亡所”，这种方法，是以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。故又说：“所入既寂，动静二相，了然不生。”又说：“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。”这意思即是要我们把这反闻的功夫不要滞疑，要渐次增进，要加功用行，才能得“觉所觉空，空觉既圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前”这种境界，既自以反闻闻自性的功夫，把一切生灭悉皆灭已，真心方得现前。即是说“狂心顿歇，歇即菩提”。观世音菩萨到了这种境界，他说：“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
我们今天学佛修行，也要这样先把自己的功夫做好，把自性的贪嗔痴慢等一切众生度尽，证到本来清净的妙觉真心，然后上行下化，如观世音菩萨这样的三十二应，随类化度，才能有力量。所以观世音菩萨，或现童男童女身，化现世间。世人不知观世音菩萨业已成佛，并无男女人我之相，他是随众生的机而应现的。但世间人一闻观世音菩萨之名，都觉得有爱敬之心。这无非是过去生中持念过他的圣号，八识田中有这种子，乃起现行。故经云：“一入耳根，永为道种。”
你我今天来此熏修，当依诸佛菩萨所修所证之最上乘法。现在这种法，是要明本妙觉心，即是说见性成佛。假如不明心地，则佛不可成。要明心地，须行善道为始。我们一大到晚，诸恶莫作，众善奉行，则福德自此增长；加一句话头，时刻提起，一念无生，当下成佛。诸位把握时间，莫杂用心，好好提起话头参去。（来源：禅林网，1953年3月1日，上海玉佛寺禅七开示 次七第二日）
七宝与八吉祥都指什么
2018年09月07日 14:57南普陀在线 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
七宝与八吉祥都指什么？七宝与八吉祥都指什么？
七宝，是梵语Sapta ratnani的意译。它有两种涵义：
一种涵义是指佛国七种珍贵的珠宝金玉。其种类与用途，各经所说不一。今举四种有代表性的说法如下：
《无量寿经》卷上：“其佛国土，自然七宝：金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地，恢廓广荡，不可限极，悉相杂厕，转相间入，光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。”这是说，无量寿佛（即阿弥陀佛）的佛国（即极乐世界）土地，全由七宝拼合而成。
《阿弥陀经》：“极乐国土，有七宝池：八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边阶道：金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。”讲的是七宝楼阁的用料。
《妙法莲华经·见宝塔品》：“尔时佛前有七宝塔……无数幢幡以为严饰……其诸幡盖以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。”单讲幡盖的用料。
《大智度论》卷十则总说诸宝：“宝有四种：金、银、毗琉璃、颇梨。更有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、玛瑙、赤真珠（此珠极贵，非珊瑚也）。更复有宝：摩罗伽陀（此珠，金翅鸟口边出。绿色，能辟一切毒也），因陀尼罗（天青珠），摩诃尼罗（大青珠），钵摩罗加（赤光珠），越阇（金刚），龙珠，如意珠，玉贝，珊瑚，琥珀等种种名为宝。”
按，佛经中每以“七”喻多，是一种以定数代不定数的修辞方式，如“多宝塔”也就是“七宝塔”。但是，为了把“七”固定下来，特别在“七宝”的涵义中，又常用七种宝物来落实它。各经中所述名目不一，总和则溢出“七”数，当作如是观。也就是说，把“七宝”当作“多宝”中之“七宝”观可也。
至于佛寺中作为供养用的，限于财力，每多代用品。如应县木塔二层、四层两尊佛像体内所藏，有金币，银箔、铜钱、水晶珠、琥珀珠、沉香木、香泥饼等，总括说就算七宝了。为区别于下面所说的另一种七宝，常把这种七宝称为“七珍”。附记：阴历十二月初八，佛寺煮的腊八粥称为七宝粥。那是以多种谷米、果子代表七宝的，别名佛粥。
还得就七宝中两种宝的质地、特点及相关问题饶几句舌：
琉璃，梵语Vaidurya的简略音译，全译“毗琉璃”。据说是一种天然生成的猫眼石一类的玉石，其不同种类能呈现出青、白、赤、黑、绿的不同色彩，而以青色者为多。它的最大特点是具有“同化”性，凡是接近它的，都被它的光色笼罩，呈现出它的光色。相传，天空的青色（中国人称为“空青”）就是由须弥山南方的琉璃宝反映出来的。中国人有时以人造物代用。佛前供养的琉璃灯更常用人造玻璃制成，取其透亮。供者心诚，未尝不可。只要我们知道佛经中此物之本来涵义与特点，也就是了。
玻璃，梵语Sphatika的简略音译，全译有“塞颇致迦”等。意译“水玉”、“水精”、“白玉”。指的是白、紫、红、碧等色的自然水晶石。据陈朝真谛译的《立世阿毗昙论·日月行品》中说，日天子的宫殿日宫，由“火珠”即发热的玻璃构成；月天子的宫殿月宫，则由“水珠”即发冷的玻璃构成。其他佛经中有关玻璃的记载也不少，均指天然形成矿物。后世佛寺所用，每以人造玻璃代之，也未为不可，只要知道它的本来涵义与特点就是。
“七宝树”得特别说一说。不细读原典的人，常囫囵认为它是一种由七宝组成的树。实际不尽然。据《无量寿经》：“又其国土，七宝诸树，周满世界：金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树：或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。”可见它们是七种树，每种树由两种、三种最多到七种宝组合而成。《无量寿经》中举了些例子：“或有金树，银叶、华、果。或有银树，金叶、华、果。或琉璃树，玻璃为叶，华、果亦然。或水精树，琉璃为叶，华、果亦然。或珊瑚树、玛瑙为叶，华、果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华、果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华、果亦然。”举的前六种，都是二宝合成，第七种是“众宝”相杂合成。更有说得明确的，此经中接着举出七种“宝树”，兹录其一为例：“或有宝树：紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。”其他六种宝树，不过各部分串换着用不同的宝，请参阅原经，不具引。这类具足了七宝的宝树，也有七种，而非一种。
此外，密宗有“五宝”之说。所说种类，各种经轨也不一致，大致不出上举多宝之范围。现代设坛修法时，常用者为金、银、琥珀、水精、琉璃五种，亦常用代用品。
据《翻译名义集》卷三：“佛教七宝凡有二种，一者七种珍宝，二者七种王宝。”“王宝”是另一种涵义的七宝，它们是转轮圣王拥有的七宝。据《长阿含经》卷三等许多经论记载，它们是：
金轮宝，在佛法中示法轮常转，形象是金色的车轮。
居士宝，又称主藏宝、银山宝，示守戒，形象是银白色的小山。它是“国库”和“财政部长”的混合化身。
白象宝，示力大无比而性情柔顺，形象是白象牙色的象，有六牙。据说六牙表“六度”，四足象征“四如意”。
马宝，示传播广远，形象是红玛瑙色的马。据说南亚次大陆神话中有一位马王，名叫婆罗醯〔xi西〕，住在大海中。他有眷属八千，全是神马。转轮圣王出世时，就到海中唤一匹小马出来乘骑，称为马宝。
珠宝（如意珠宝），示戒行圆莹，形象是一颗大珠子，音加意译为“摩尼珠”。据说它端严殊妙，自然流露清净光明，普遍照耀四方。它所在之处不冷不热。人有内、外、皮科病，以珠著其身即愈。
女宝，示妙静，形象是玉色（或红色）的美女。据说她面貌端正，全身毛孔俱出旃檀香，言语温柔，举止安详。
主兵臣宝（将军宝、武士宝），示胜敌，战无不胜，形象为武士。它是军队的象征性化身。
这七宝常做成如国际象棋棋子型的各自形象；或做成版状图案型镶插在莲花座上，一字排开，置于佛前供养。七种王宝的记载虽早在南北朝时已译出流传，而普遍作为佛前供养用具却似乎是唐初的事，因为它们是密宗的一种主要供具。而密宗在唐代武则天时才大流行。它们是汉化佛教直接从南亚次大陆传入的。
据有人说，国际象棋棋子的造型，多少与它们有些渊源。笔者不会下棋，不懂棋史，录之待正。
下面再说“八吉祥”。
“八吉祥”，又名“八宝”。循名责实，它们是八种表示吉庆祥瑞之物；同时，为区别于“七宝”和民间的“八宝”，我们认为，最好只称之为“八吉祥”，而不以“八宝”名之，但应知道有“八宝”甚至“八宝吉祥”的称呼法。
八吉祥是密宗的八种吉祥物，汉密是从藏密处学来的。
八吉祥原是流传于藏传佛教中的一种吉祥物，可以作为佛前供具，佛塔、寺庙顶端饰物和图案纹饰。后来随着喇嘛传入中原，时间大约在元初。依汉化佛教的通俗性称呼，这八样吉祥物是：
轮，全称“法轮”。
螺，全称“法螺”。据说能吹出“妙音吉祥”。
伞，全称“宝伞”。据说能“张弛自如覆盖众生”。
盖，全称“白盖”“天盖”。据说能“覆三千界”。
花，全称“莲花”。取“出五浊世而无所染着”之义。
瓶（罐），全称“宝瓶”。即插花净瓶。取“圆满无漏”之义。
鱼，全称“金鱼”。又因其常以一对的造型出现，又名“双鱼”、“对鱼”。取“活泼解脱”之义。
长（肠），全称“盘长”，世俗人等采用时（常单用）称为“八吉”。是一种回环的菱形绳索图案。藏传佛教称之为“结”，全称应是“金刚结”。密宗修持时，通过一定的加持仪式，才能系上这种结。受了此结，即得到佛的庇护。汉化佛教则取其“佛说回环贯彻一切通明”之义。
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佛教四众弟子的称呼及含义
2018年09月07日 15:06新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。
佛教徒有四众之分，就是出家男女二众，在家男女二众。出家男众名为‘比丘’，出家女众名为‘比丘尼’。
比丘是梵语（印度古典语），义即乞食，言其乞食以自生活；又有怖魔、破恶，净命等义。尼是梵语中女声。俗称比丘为‘僧人’。
僧是梵语‘僧伽’之略，义为众，凡三比丘以上和合共处称为众（旧译作四比丘以上）。出家制度并不是佛教特有的，印度古代各教派都有出家的规定。其出家者统称为‘沙门’（旧称‘桑门’），义为止息一切恶行。印度其他教派既未传入中国，于是沙门也就成为出家佛教徒的专用名称了。
世俗也称比丘为‘和尚’。和尚是印度的俗语，若用梵文典语则是‘邬波驮那’，义为亲教师，与习俗所称师传相同。世俗又称比丘中的知识分子为‘法师’，意谓讲说经法的师傅。其中比丘，沙门二词多用于文字；僧人，和尚多用于口语。至于彼此称呼，对一般僧人则称某某师，对上层人士称某某法师，对寺院住持称某某和尚。
蒙藏地区称僧人为喇嘛，相当于汉族地区所称和尚，也是师父的意思。俗称比丘尼为‘尼姑’。尼是比丘尼之略，姑是汉语。世俗也称比丘为‘大僧’，而称比丘尼为‘二僧’；或称比丘为‘首堂’，而称比丘尼为‘二堂’。这些称呼都不见于经论，只是流行于民间而已。
在家男众称为‘优婆塞’；在家女众称为‘优婆夷’。优婆塞是梵语，义为清信士，又作近事男，言其亲近奉事三宝。优婆夷义为清信女或近事女。俗称在家佛教徒为‘居士’，这是梵语‘迦罗越’的义译，原指多财富乐的人士，就是居积财货之士，转而为居家修道之士的称呼。
互制互鉴 多元通和：牟钟鉴《儒道佛三教关系简明通史》读后
2018
09/09
09:22
腾讯儒学
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牟钟鉴老师（资料图 图源网络）
文/刘成有
费孝通先生主张：“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同。”用这个“美”字来表达对民族文化的“自信”，最为贴切。在人类文明史上，中华文明以其独有的魅力绵延数千年，傲然屹立于世界东方。在近代西方殖民扩张的浪潮下，尽管中华文明的现代性适应受到了严重的质疑，但当代中国改革开放四十年的巨大成就，再次唤醒了世人对中华文明内在活力的极大兴趣。当代一大批优秀的中国知识分子，经过十年“文化大革命”以及改革开放四十年的洗礼，在反思中国传统文化的过程中，明显具有更加开放的全球视野和更加理性的普世关照，早已摆脱了盲目自大或妄自菲薄。他们对于中华文明的优长得失，具有高度的“文化自觉”。建立在这种高度“文化自觉”基础上的研究成果，应该能够提供支撑当代中国人确立“文化自信”的坚实根基。著名的中国宗教学家、中国哲学家牟钟鉴先生新近完成的《儒道佛三教关系简明通史》（人民出版社出版，2018年），就是这样一部彰显文化自觉、培育文化自信、开启中华文明密钥的经典之作。
儒道佛三教关系，横跨三大思想体系，纵跃三千余年历史，内容宏丰，何以“简明”？知识庞杂，何以“通贯”？对一般学者来说，这自然是难以跨越的巨大困境。但对牟钟鉴先生而言，他自有一套克艰制胜的“法宝”——“涵泳”。实际上，除了“文革”时期的短暂耽搁之外，在半个多世纪的光阴里，牟先生都浸润于儒道佛三家思想与时代文明之中。即使是病中需要“静养”的时间，学者们后来发现他其实是在“涵养”，因为病愈后总有新的成果发表。（北京大学张志刚教授的总结）“涵泳”的习性，造就了他独特的生活方式——“学术养生”。年届八十，依然满头乌发，精神矍铄！有这样的“涵泳”功夫，何愁不能“简明通贯”？
本书的“简明通贯”，我认为有两个显著的特征：一是广而不散，二是深而不涩。
牟钟鉴《儒道佛三教关系简明通史》（资料图 图源网络）
首先，该著涉及内容十分广泛，但牟先生举重若轻，将横跨两千多年的思想史资料“编织”在三教关系之网中，条分缕析，广而不散。他以三教关系的生成发展历史为经，以具体时代的三教及三教关系的内容为纬，为读者完整呈现出了三教关系的发展脉络。在叙述这一宏大的历史脉络中，论著在“第一章总论”部分首先破题“儒、道、佛三教内在结构的多元互补性”及儒、道、佛三教的主要内涵与精神，最后在“结语”部分总结了“三教关系历史发展的特点与趋向”、“三教关系通和的主要原因”、“三教冲突论与三教融合论”、“三教同异与互补”、“三教关系发展史给我们提供的经验、教训和当代价值”，着重阐述了中华文明“三教之间相融为一种文化共同体，内部和而不同，聚同化异，互补互渗，共生共荣”（自序，第4页）的核心价值。围绕这样的核心价值，论著从三教关系的逻辑生成顺序上，首先探讨三教关系的前史，即第二章“中华文明的起源与儒道关系史”，指出“中华早期文明从开始就独立发展，具有多元性与通和性，没有一元排他的基因”（第30页）。此后六章，分别以“儒、道、佛三教关系发生阶段（汉末时期）”、“儒、道、佛三教互动并在论证中求同阶段（魏晋南北朝时期）”、“儒、道、佛三教鼎立具全国规模并成为常制阶段（隋唐时期）”、“儒、道、佛三教理论深层融合并出现学说创新高潮阶段（宋、辽、金、西夏、元、明时期）”、“儒、道、佛三教融合思潮的下移与扩展阶段（明、清时期）”、“儒、道、佛三教边缘化与奋力复兴阶段（民国时期及其延伸）”，分述不同历史时期三教关系的具体展现。这里的历史分期，完全按照三教关系的实质性差异展开，与一般通史性论著惯用的时代分期明显不同。但这样的思想史分期，使整个儒道佛三教文化的纵向流变、横向扩展、多元会通、中心边缘、兴盛衰复等历史脉络及特点一目了然，十分明晰。
其次，整部论著不是简单地梳理历史脉络，而是在历史脉络的梳理中蕴含着深刻的理论分析，而且语言平实，深而不涩。牟先生在讨论“儒、道、佛三教内在结构的多元互补性”时指出：“从儒、道、佛三教之间的结构关系而言，具有三元性，人文与宗教可以互制互鉴，形成多元文化互动的良性机制，从而避免了一元文化独占而带来的单一性和文化专制主义。”（第3页）儒道佛三家的互补，始终体现为人文与宗教的互补，贯穿其中的精神，则是“互制互鉴”。儒家的人文理性，既提升了道家、佛家内在的宗教理性，又同时约束着道教、佛教内在的宗教非理性因素，从而“有效避免了中国宗教向非理性的极端主义发展，加强了它们的人道主义意识与温和中道风格，形成济世为善的传统。”与此同时，“道家、佛家的出世信仰和彼岸向往，弥补了儒家世俗主义的不足，使得儒家保留对天命鬼神的敬意，坚守慎终追远的传统，重视神道设教，用以解答百姓对善福相悖的困惑与死后问题的关切。”（第4页）人文与宗教良性互动的结果，使得儒家对于宗教的态度是温和与包容的，导致中国佛教、道教总是把行积德、尊重生命作为第一要义，并把爱人作为爱神的必要前提，达成了人道与神道的高度统一。他还特别强调：“三教之间不是平行的三足鼎立，而是以儒家为主导、道佛为辅翼，因此具有向心性，即以儒家的‘五常八德’为基础，把道佛二教和其他宗教凝聚起来，形成比较稳定的文化共同体。这样能有效避免散化和冲突。……在儒家主导的同时，孔子儒家和老子道家互补，一阴一阳，一显一隐，成为中华文化发展的主脉，共同推动佛教中国化的进程，形成三教合流的趋势。然后把中华文化的主体精神显扬起来，向中国伊斯兰教、基督教、民间宗教及其他宗教辐射。两千年中华思想文化在动态中形成的结构，可用‘一二三多’来概括。‘一’是儒家主导，‘二’是儒道互补，‘三’是儒、道、佛合流，‘多’是包纳其他宗教和外来文化。这个结构模式体现了中华民族文化主体性与开放性的有机统一。”（第5－6页）通俗的语言，深刻的分析，既让人充分领会了儒、道、佛各自的特点与局限性，又给人对儒道佛互制互鉴、多元通和的核心价值产生高度的文化自信！在这里，我们仿佛看到了开启中华文明的密钥！
牟先生的研究，实际上也是一次“探险”。在这个探险过程中，他也曾有不能“简明通贯”的畏惧，但知识分子的担当精神又不容他畏惧。正如他在本书“自序”中所讲：“若不对三教皆有所知，则一教亦无由真知，各家不同学派、人物亦复如是。研究三教关系与研究一教互为前提。要破解这个矛盾，只有两者同时进行，在动态中逐步化解。……对于青年学子而言，在接受国学知识训练的时候，能够对儒、道、佛三教的要义与相互关系有常识性的了解，以便开阔视野，在三教比较中进入中国思想史核心领域，未尝不是一件好事。所以，近来我决定对‘儒、道、佛三教关系’纲要加以扩展和调整，希望形成一本内容尚属实在又简明扼要、条理力求清晰而层次分明、文字能够信达并通俗的书，主要供青年学者参考。”（自序，第4－5页）这段话，体现出牟先生对中华文明的体认与自觉、对中华文化的自信与期盼！牟先生在“自序”最后谦虚地说：“只要此书在结构、观点和表述上有可取之处，又能够为世人领略多元文化交流互鉴的中国经验提供帮助，我就满足了。”我相信，该书将会极大地帮助读者快速地了解儒、道、佛各自的内在结构与精神，领略儒道佛三教互制互鉴、多元通和的“中国经验”的魅力！
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！