【石门素疏】感恩+205页。20140218-20180731共150,888页。勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！ （一）【般若禅堂】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【今日业绩】20180812课堂笔记205张。【统计范例】20170904课堂笔记288张。【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。【评分标准】合格100 良好120 优良150 优秀180同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记2018041020140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
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佛传授给儿子的修行方法，你学到了吗？
2018
08/11
15:17
中国佛教网
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16
我们先插一段经文，《增一阿含经》卷第七《安般品第十七》，佛教他公子安般守意的方法：“尔时世尊作是教敕已，便舍而去，还诣静室。”佛也是肉体之身，需要休息的。“是时尊者罗云复作是念：今云何修行安般，除去愁忧无有诸想？是时罗云即从座起，便往世尊所。”私情上他们是父子；教仪上也是弟子之一。“到已，头面礼足，在一面坐。”为什么一面坐？因为佛在打坐休息，所以行了礼后，坐在旁边等着。“须臾”，过一阵子，佛出定了，下坐，罗云退坐，赶快去问父亲：“云何修行安般，除去愁忧无有诸想，获大果报，得甘露味。”世尊回答说：“善哉！善哉！罗云，汝乃能于如来前，而师子吼问如此义。”你现在问我这样大的修行问题。“汝今罗云，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝具分别说。”这里有四个字要注意：“善思念之”，意思是说，你懂了以后，还要去研究，不要只是盲目地迷信。方法我来教你，自己要好好地去研究。
世尊告曰：“如是罗云，若有比丘，乐于闲静无人之处，便正身、正意，结跏趺坐。”
要注意！你们打坐坐不住，两腿不争气，那不是“两足尊”。如果两腿的气通了，你们的寿命可增加几十年。
佛告诉我们，修行最重要的是正身。站着也能正身，睡也有睡的正身，吉祥卧、摊尸法都是正身的一种。
我们打坐做功夫没有效果，究竟是什么原因呢？因为没有“正意”；因为颠倒因果，把佛的成果结论，拿来当作自己的修持法。一上座，都想空，空什么呢？你自以为这一下很好，空空洞洞的，其实，那正是“意”啊！是第六意识的境界。纵使你现在做到身体忘了，感觉到内外都是光明，也还没超出第六意识的范围。在《楞严经》里的五阴区宇中，还只属于色阴的范围，是“坚固妄想以为其本”。
有些人静坐在一片光明中，未来的事情也能知道，以为是“灵感”。你若学过唯识就知道，那是第六意识的反面，是所谓独影意识的作用。境界多得很呢！因为你学佛，所以就会看到佛、菩萨，这是意识境界。拿小乘修证的理论来讲，你意识没有专一，没有“正意”。所谓正意、正身、正言，三者都不可缺。换句话说，你处处在犯成，一般人随便谈戒，谈何容易啊！你的心念意识，一点都没有正，随时都在造地狱种子的业，现行变成种子非常厉害啊！要特别注意。所以佛说，修持第一要正身、正意，意念专一。
中国道家修神仙的丹经，在隋唐以后就多起来了，讲气脉的问题，很多都是从这个安般品中脱胎出来的。东晋以后有《黄庭经》，讲究上药三品，神、气、精，这些都是事相，属于有为的功夫。如果有为的功夫，你都没有修到家，怎么能达到无为呢？有为法不能专一，念头如何空得掉？那只是自欺欺人罢了。所以后世学佛的，一万个中，没有一个证果，请特别特别注意！我除了依照佛经以外，拿我几十年摸索的经验，诚恳地告诉各位，你真达到正身、正意，没有一个身体不能转化；没有病去不掉的；没有身心不会健康的。正身、正意做到了，身心两方面绝对地健康，可以返老还童。因为一切唯心所造，这是真的，就是“正身”、“正意”四个字。
“正意”涉及了呼吸，道家也一样，《阴符经》上有一句话——“禽之制在气”，这是一个重要的口诀，也就是方法。念头抓不住，会乱跑，思想不能专一，就因为你的气在散乱，气散乱，心就散乱了。
但气不是主体，是心的附属品，可是这个附属品很厉害，抓它不住，你的心就停不下来，等于人骑在马上，你的气就是马。《西游记》里，唐僧骑的那一匹马，就是代表那股气。人若骑在一匹劣马上，想叫它停住，缰绳拉得很紧，马还是乱跑，停不下来，你一点办法都没有。所以我们心虽想定，若气不能定，妄念怎么能停止呢？有许多人情绪不好，身体不好，其实都是气不好的缘故。
“无他异念，系意鼻头。”
这时心里什么念头都不要有，就是正意的道理。把意识挂在鼻头上。这句话，害死了许多修道学佛的人。什么“守窍”啊！“眼观鼻，鼻现心”啊！小心得高血压。还有什么学白鹤，白鹤能活一千多岁，据说是因为白鹤休息的时候，鼻子对着肛门，两气相通的缘故。但我们的脖子比白鹤短这么多，怎么学？所以佛说：“众生之愚痴，至可怜悯者也。”“系意鼻头”，不是叫你看鼻子，这要首先提醒你，要注意鼻孔呼吸出入的气，也就是“心息相依”的第一步，使意念跟呼吸配合为一。
“出息长亦知息长，入息长亦知息长。”
你的正意不要离开呼吸，呼吸出来有多长，你自己要能知道。注意这个“知”字，如果你一边在修气，一边脑子里乱想，那就不对了，没有效果。思想和呼吸配合为一，叫“安般守意”。怎么把妄想抓住呢？只要注意呼吸，呼吸就像是一条绳子，把这一匹马拴住了以后，等于妄念被拴住了，修行便可以专一，也就可以证入“初禅”。修行的效果是一定会来的。
“出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷。”
呼吸进来有时候是凉的，这时有两种可能，一种是病态，一种是绝对健康的，是自己的热能，也就是“四加行”里面的“暖”相生起。相对的，你会觉得从外面吸进来的空气是凉的，而又觉得那个空气与你不相干。
“出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。”
你们打坐，有时脚心发暖，那就是“息暖”。不过你们心跟息，两者不能专一，所以东一下，西一下，息自己乱跑，跑到哪里就暖到哪里。跑到丹田就以为是拙火，劝你赶快拨—一九电话，叫消防队吧！（众笑）。
佛告诉他的公子：
“尽观身体入息出息，皆悉知之。”
这个气息，就是《楞严经》所说的风大，大家应该还记得，《楞严经》里面的“性风真空，性空真风”。但这一步牵涉到大乘的修法，暂且不谈。你们不要一心爬高，先要能做到守息才行。能够在静坐时，“入息出息皆悉知之”，所产生的效果，就是记忆力非常好，脑子特别灵敏。……
“如是罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。”
在这物质文明发达的时代，修这个法门，对身心都好，寿命也可延长。你们打坐时，有的人不是会乱摇吗？只要你把意念与呼吸配合为一，气就不会乱跑了。则无愁忧恼乱之想，所以学密宗的讲，由喉轮到心轮的脉打通的人，妄念就不来了，忧愁烦恼自然就去掉了。
“尔时世尊，具足与罗云说微妙法已”，具足，大原则都具备了。
罗睺罗闻法后，“往诣安陀园”，安陀园又译为阿兰若，意即清净的道场。他“在一树下，正身正意，结跏趺坐，无他余念，系心鼻头”。罗睺罗开始修持佛所教的安般法门。
“尔时罗云，作如是思惟”，这思惟是在定中，正思惟，并没有错。你们以为应该无妄想，把正思惟也丢掉了，那就错了，大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不对的。
“欲心便得解脱，无复众恶，有觉有观，念持喜安，游于初禅。”罗云依照佛的教法，入了初禅定，这时才真得大喜乐，发出真正的大慈悲心。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》
《广五蕴论》
云何慢？慢有七种。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何慢？谓于劣计已胜，或于等计已等，如是心高举为性。云何过慢？谓于等计已胜，或于胜计已等，如是心高举为性。云何慢过慢？谓于胜计已胜，如是心高举为性。云何我慢？谓于五取蕴，随计为我，或为我所，如是心高举为性。云何增上慢？谓未得增上殊胜所证之法，谓我已得，如是心高举为性。增上殊胜所证法者：谓诸圣果、及三摩地、三摩钵底等。于彼未得，谓我已得，而自矜倨。云何卑慢？谓于多分殊胜，计已少分下劣，如是心高举为性。云何邪慢？谓实无德，计已有德，如是心高举为性。不生敬重所依为业。谓于尊者及有德者，而起倨慠，不生崇重。
这里说到了慢的几种分类，一共说了有七种慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。这个很有意思，也很重要。为什么要这么分类？我们应该详细地了解一下。
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第一种就叫“慢”，这个“慢”是说：“劣计已胜”，就是对于真的不如自己的人，比如在身份上，他觉得别人身份比自己低，就觉得自己比别人强了。或者你觉得物质上、名声上、见解上等等，自己比别人高，就得意洋洋的，这就叫慢。“等计已等”，是指和自己差不多的，情况类似的，比如他是教课的法师，你也是教课的法师，有人说那个法师教得好，你说，“我也挺好的，为什么老说他好呢，我也不差啊。”这个时候就是“等计己等”，把心高高举起，觉得自己了不起，这也是慢。
2
第二种，什么叫“过慢”呢？就是比这个慢更进一步了。“于等计已胜”，就是对跟自己差不多的，却觉得自己比对方强。“于胜计已等”，就是别人明明比自己强，他觉得别人也就和自己差不多。这两种情况，就是叫做“过慢”，比“慢”还要过分一点点了，超过了一点点。
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再看第三个情况，什么是“慢过慢”？慢过慢这种自以为是的心就更高了。“于胜计已胜”，就是对于在某方面明明是比你高的人，你也会觉得自己就是比他人强。你会觉得“他有什么了不起啊，他肯定不如我”。这就是“慢过慢”的表现。
慢、过慢、慢过慢，这三种情况很多的，现在很多人学佛法，成佛啊利他啊，好像都是嘴上说说而已，一门心思追求的就是怎么贬低别人突现自己，不但现在的人都不如自己，古代的祖师也没什么了不起，甚至佛菩萨也跟自己差不多，这样的人还是很多的。我们一再强调，学百法这些心所，不只是为了学点知识，不是把这些心所仅仅当做概念了解一下，而是要通过对这些概念的体会，去观察自己，有没有那些毛病，然后尽量把它们对治掉。
4
第四个叫“我慢”。“我慢”这个词应该比较熟悉吧？第七识四烦恼常俱，我痴、我见、我慢、我爱。什么叫我慢呢？我们一直说五蕴假合为我，但是有人就是会认为有个“我”存在，会认为它是真实的、恒常不变的一种存在。你把这个五蕴假合的东西当作真实的我，或者当成“我所”，“我所”就是“我的”，你执着身体为我的身体，执着这个书是我的书，因为你一直觉得有我，就有我的东西，就有“我所”了。因为觉得有我了，有我所了，就会觉得我的东西都是很殊胜的，凡是和我沾边的东西，都是很了不起的东西，所以会产生慢，这是我慢，这是因为有我执存在而产生的慢。
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第五个呢，什么是增上慢呢？增上慢，比如在戒律里讲到大妄语的时候，会说“除增上慢”，就是说大妄语是一种重罪，但是其中有种非常特殊的情况是“增上慢”，他虽然说自己得了什么果位、得了什么神通了，如果他只是因为“增上慢”，就不算是犯大妄语这条根本戒。这个增上慢是什么呢？比如你跟别人说自己得了神通了、得了什么果位了，或者见了什么灵异的东西了，实际上没有得到没有见到，只是为了骗人，获取名利，这叫“未见言见、未证言证”，这就是大妄语，但是还有种情况，他并不是为了获取名利而故意去欺骗人，只是他不懂教理，不懂神通啊果位啊，到底是咋回事，把自己看得太高，觉得自己有什么感受了，就觉得自己得到圣果或者神通了，但实际根本没有得到，他自己因为不懂判断标准而随便这么说了，没有故意骗人的意思，这就是增上慢。
有个故事：说有一位长老，弟子很多，影响很大，大家都说他已经是阿罗汉了，他也真的以为自己是阿罗汉了。后来他的一个徒弟证了阿罗汉，发现他的师父根本没有证。于是徒弟在他师父经过的拐角处藏在那里，他师父走过来的时候，他就变成老虎冲过去。他师父看见老虎冲过来了，心里就生起了害怕的感觉，他马上就明白自己没有证阿罗汉，如果是真正的阿罗汉，这个怀疑和恐惧等情绪根本不应该有的。这时候他徒弟从老虎变回人了，他师父一看到他徒弟，就知道是他徒弟在点化他。然后他师父就拜他徒弟为师，将自己所有的身份和地位全部抛下，再去专心修行，后来也证得阿罗汉。在那之前，他觉得自己是阿罗汉，就是因为他觉得自己了不起，觉得自己有那么大的影响力，觉得自己有那么大成就，真的把自己当做圣者了，在这种情况下，他和别人说自己是阿罗汉，就不是大妄语，而是增上慢。
这里进一步解释一下，什么叫“增上殊胜所证之法”呢？就是指圣果，从小乘来说是初果、二果、三果、四果；大乘来说从初地到十地，一直到成佛。三摩地和三摩钵底就是我们说的止观、禅定，初禅到四禅，或者叫四禅八定。
我们佛学院曾经请了一个学者来讲课，他说自己得了初禅，他还觉得自己已经开悟了。有个学生问他，你不学佛法，也可以开悟吗？他说：“能啊，那些科学家、哲学家，他们不一定学佛，但是他们悟到的东西，实际上和你们是一样的。”那么这种情况，大家可以分辨一下，到底是大妄语还是增上慢？这种情况他到底是太拿自己当回事，不知道自己的斤两了，而说自己证了呢，还是他心里就清清楚楚知道自己没有证，而为了名、为了利，故意说谎话？这两种在表现上都一样，都是没有证和别人说自己证了，但是从根本来讲是有区别的。
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第六个叫卑慢，什么是卑慢？比如要学佛要有很多的福德和智慧才能够圆满，他会觉得自己福德和智慧太少了，根机太差了，这样会出现什么状况呢？他会觉得这个佛法太多、太难了，我现在力量太小，没法去学，没法去做。你们现在学唯识，是不是听到很多人说，“唯识的东西太难了，我学不了。”这个情况很多的是吧？要么他说禅修这个太难了，我坐不了；戒律太多了，我持不了。因为这些内容太多，你不能一下学会，就觉得自己可以不做了，还觉得自己的这种选择是对的，还洋洋得意，这就是卑慢。你看很多念佛的，他们喜欢说，“我根性差啊，学教理我学不了，我念念佛就行了。”嘴上说学不了，说我念佛求往生就行了，实际上心里觉得你们学教理没有什么用，你们浪费时间你们傻，还是我念佛求往生更聪明。这就是卑慢，表面上是卑，实际上内心里面是慢。表面上说自己这个不行那个不行，实际上心里觉得我比你强，我这种选择才是对的。佛陀曾经举过这样的例子，在《百喻经》里面说过一个故事，说有一个人渴了到河边去取水，他觉得河水太多，扭头就走，不喝了，别人问他为什么不喝水就走了啊，他说我只喝一瓶水就行，这里却有一河的水，我怎么喝的完啊？佛说这样的人就是愚痴。
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最后，还有一个叫“邪慢”，邪慢是什么呢？“谓实无德，计已有德，如是心高举为性。” “实无德”是什么呢？德就是刚才我们说的功德和福德，实际你没有德，你就是没有去持戒、修禅定、学教理、布施、放生，没有去做这些善业，没有去做这些功德。但是你就是觉得自己有，觉得自己厉害，自己比别人要强。学佛的人里面这种情况也比较多，本来没有什么修行和见识，却网上喜欢指手画脚地批评人家，说人家这个不对，那个不对。就觉得自己有德，其实有什么呢？但是不管怎么样，就是觉得自己强。其实这个就是慢。
一个人有了慢心，对别人就不会生起尊重的感觉，那么在佛法里讲的众生平等，这个平等的观念你就肯定不会有。慢就是不断的在比较，比较谁高谁低，当你总是在比较谁高谁低的时候，你就不会有那种平等的感觉。我们整天说众生平等，就会成为一种套话。这种有高有低的心，会让你不敬重其它人，不敬重其它事，进而你会不敬重三宝、四谛。你对那些圣贤，还有那些用来解脱的方法，你也不会敬重了。你就不会去亲近善士听闻正法了，对这些功德和福德你都不敬重，也就不会去为了解脱而修行了，那你也就永远在生死中轮回了，所以前面不是说过，慢是生死轮回的因，是受诸苦的因啊。
本文选自心愚法师文集《百法略说》95
【石门素疏】感恩+229页。20140218-20180731共150,888页。勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！ （一）【般若禅堂】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【今日业绩】20180813课堂笔记229张。【统计范例】20170904课堂笔记288张。【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。【评分标准】合格100 良好120 优良150 优秀180同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记2018041020140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
六祖坛经简介
《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。
禅宗六祖慧能说，弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录，世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等皆被焚”等语，似宋辽时期此书已入经录。现有明清诸藏本、房山石经本及流通本等。1976年日本影印《六祖坛经诸本集成》，汇集各种版本《坛经》十一种。
《坛经》的中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。
《六祖坛经》中那些著名的公案
2017年04月26日 09:26新浪佛学我有话说(11人参与) 收藏本文
十六罗汉之第四尊者 娟本设色宋代 日本清凉寺藏十六罗汉之第四尊者 娟本设色宋代 日本清凉寺藏
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
仁者心动仁者心动
人虽有南北，佛性有何差别？人虽有南北，佛性有何差别？
导语：
《坛经》中公案为惠能禅师勘验参禅者之悟性而做的问答。《坛经》，乃至整个禅宗的大意，可以说都是含摄在六祖的几句开示中：“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”《坛经》中记述了很多的公案，我们简单的介绍一下几个著名的公案。
“公案”的由来：
（图为/十六罗汉之第四尊者 娟本设色宋代 日本清凉寺藏）（图为/十六罗汉之第四尊者 娟本设色宋代 日本清凉寺藏）
“公案”是在师徒间传禅授教过程中产生的。图中所绘十六罗汉之第四尊者苏频陀正伏案读经，旁边一小徒正在添香，气氛安逸恬然，“公案”即出于此。
《本来无一物》之公案：
此公案为禅宗第一公案，我们会再次提到它，其中最著名的就是那首《无相偈》：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？
《风动幡动心动》之公案：
惠能禅师一日到广州法相寺去听印宗法师讲《涅盘经》。正好碰到两个僧人争论不休。原来是刚才一阵风吹过，寺院上悬挂的幡也随之飘动。一个僧人说：“是风在动。”另一个僧人说：“是幡在动。”惠能听了以后从容地走出来说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”于是，“一众骇然”。
《初问乡籍》之公案：
惠能初见五祖弘忍，弘忍问他是哪里人。来求什么。他说是岭南新州百姓，来求作佛。弘忍说：“汝是岭南人，又是葛獠，若为（如何）堪作佛！”他说：“人虽有南北，佛性有何差别？”五祖心惊而不便表示，就让他去劳动（住寺照例要劳动，不是处罚），到碓房舂米。（来源：禅文化网 摘自《中国禅宗文化百科1000问》）
坏人烧香拜佛，佛菩萨也会保佑他吗？
2018
08/14
08:51
菩提洲
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84
文：希阿荣博堪布
拜佛当然会得善报，但不要以为这是因为佛也像世间凡夫一样，谁讨好他，他就对谁偏心、关照。
佛对一切众生都是平等慈悲的，可是能否感应到佛的护佑，取决于我们自己。
如果我们心怀敬信，便能感受到佛的加持，就像无线电波一直都在，而你需要打开并调对频道才能接收到信号。
进一步说，加持是指我们通过礼拜等行为使自心向真和善的方面转变，烦恼减轻，福慧增长，从而有更强的能力去面对、接纳生活的境遇，去帮助、保护自己和他人。
佛菩萨平等大悲，并不会因为你烧香磕头就偏袒你，他不烧香磕头就不理会他。然而，正如阳光普照时，向阳的房间才温暖明亮，背阳的房间却晒不进太阳，你究竟能感应到多少佛菩萨的加持护佑，要看你有多少恭敬信心。
佛教讲因果，善恶有因，自作自受。达官贵人也好，平头百姓也好，若杀盗淫妄，造作恶业，都将感应恶果、经受苦报；若向佛菩萨恭敬顶礼，都会积累福报。
如果一个人造恶在先，后又拜佛，这前后的因果善恶能否抵消呢？业因果报的相续消长极为复杂，只有智慧神通圆满的佛才能把一个人生生世世、点点滴滴的因果说清楚。
你看有的动物受用福报比人还大，动物属旁生道，是三恶道之一，前世必是造了大恶业，才转生为旁生；也必是行善积德了，才感得受用丰足、生活安逸。这善报恶报是同时现前的。
其实，你留心看看自己周围的人，也是这样，同时承受着善报恶报。
善恶相抵也是有的，我这里告诉你一个基本的道理：造恶业后，若生起悔恨之心，在佛前至诚忏悔，发誓从此洗心易行，决不再犯，并尽力弥补之前过失所造成的损害，如此反复坚持，说到做到。精诚所至，一般的罪业是可以清净的。
原本在所难免的灾殃恶报减轻乃至消失，并不是佛菩萨受了他一炷香、几斤水果的贿赂，就替他办事护着他，是他自己的心力，以坚定的信心积累了福报，以真诚的忏悔改变了缘起。
基本原理就是这样，至于具体到个人，结论还得你自己作。
善有善报，恶有恶报，只是言行的造作和果报的显现之间需要缘来连接。缘的聚集有快有慢，所以有时我们能看到迅速的因果报应，有时却要等很久。
如果你不能理清这种前后关联，只把因果连环中的一节拿出来，那当然会困惑。
遭遇灾难是以前造作的恶业在因缘成熟时的果报显现。现在是好人，不一定以前没有造过恶业。
其实在人们的概念中，“好人”的定义是很模糊的。仔细观察，我们很难找到绝对的“好人”或绝对的“恶人”，只有善行和恶行。而由于价值观的不同，善行恶行也有不同的定义。
根据佛法，会造成伤害的行为是恶的，比如杀生、不予取等。即使是曾经或后来行善的人造作了恶行，给其他众生造成伤害和损失，在因缘成熟的时候也得感受相应的苦报。
如前面所说，果报的显现需要缘的聚合。如果身边的善缘多，恶业的种子将因缺乏必要的缘起条件，而无法结果。若大环境不好，缺乏应有的公平和秩序，见闻遭遇多是激发烦恼的，如此恶缘的聚集则会加速恶报的显现。
如果“恶人风光、好人遭殃”成为普遍的现象，那么作为有责任感的社会成员，应该反思和帮助改进社会治理、社会价值、道德体系等，而不是急于否定因果。
正如有理智的人看见飞机上天，不会因此就说万有引力定律不灵了，因为他知道飞机上天自有它背后的工作原理，而万有引力也是一直在发生作用的，两者互不矛盾。
我不太明白为什么有些人看到不合理的社会现象，第一反应就是质疑佛教的因果论。否定因果，难道个人就会因此而更清醒、更自律，社会因此而更公正合理，人类更进步吗？
——希阿荣博堪布《透过佛法看世界》
对许多人而言，佛法不仅意味着一种精神依托，更重要的是它提供宽广而有深度的视角，让人能够更透彻地了解自己、了解世界，而这份了解将最终带来平静和喜乐。《透过佛法看世界》汇集了关于佛法的180个问题，作者希阿荣博堪布一一予以回答，以通俗、睿智的文字帮助我们寻回心灵的宁静与自由。
详解初地菩萨到十地菩萨，原来菩萨的层级也有高下之分！
2018
08/14
07:22
腾讯佛学
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16
十地菩萨是哪十地？
十地菩萨分别是“初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地”。
十地是大乘菩萨道的修行阶位，代表了菩萨在修行中断除烦恼的程度，也标志着菩萨成就功德的程度。大地能生长万物，故佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。
初地欢喜地
诸菩萨住此地中，先已于心增上法行，善修治故；超过一切声闻独觉现观，得诸菩萨现观。由正证得无上现观故；诸大菩萨，于此地中，住增上喜。是故此地，名为极喜。
处在欢喜地的菩萨，是刚刚开悟了的行者。他对世间的一切生灭法，有了自己正确的体验。除去了一般凡夫的妄执，真正明白了一切法本空、无我、与万法唯心的真实意义。并且亲历了出世间的妙境，进入了一个与世间凡夫有别的，崭新的精神领域。而内心喜不自胜，所以称为欢喜地。
二地离垢地
谓诸菩萨，住此地中，先善修治初地行故；超过一切声闻独觉地，证得极净妙尸罗蕴，对治一切微犯戒垢。是故此地，名为离垢。
处在这一地阶位的菩萨，了知你我同体的意义，思想言行因而得到了净化。从前的染污行为不再生起，一切身口意的活动，已经不再有过失污垢。自然地依圣道而行事，成为了天人的楷模。
三地发光地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第二地故；超过一切声闻独觉地。证得极净三摩地蕴；大智光明之所依止。是故此地，名为发光。
处在这一地阶位的菩萨，通过实相的体证，看破了一切的虚妄，内心能忍一切凡夫所不能忍的一切事情，而且内心始终保持着湛然不动不受干扰，反而伺机度化一切愿得解脱法的众生。
他的智慧，对一切众生的种种愚痴与过错，都能了解。并且能够无尽的宽容、容忍与怜悯。他的智慧，如同照亮愿得解脱法的众生的一盏明灯，光芒四射。照现众生的痴迷颠倒，以智慧的光芒驱散黑暗与无明。
四地焰慧地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第三地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘诸觉分能取法境微妙慧蕴，能现前烧一切烦恼。是故此地名为焰慧。
处在这一地阶位的菩萨，已经亲身证得了诸法与众生的虚妄不实。对一切都无所畏惧，能起完全的勇毅。他能为解脱众生而赴汤蹈火，粉身碎骨，而没有丝毫的退却。他越是为众生做事吃苦，他的智慧与力量就越会相应地增长。他在救世的事业中，能够锻炼出极高的智慧，他的智慧力量如同高涨巨大的火焰。
五地难胜地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第四地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴，成极难成不住流转寂灭圣道。是故此地，名极难胜。
处在这一地阶位的菩萨，由于智慧得到了高涨，不再为虚妄而颠倒，修行到了极深的禅定境界。他在定中能够全凭智慧的力量，观照世间与出世间一切微妙难宣的法。他掌握了宇宙运行的原理，所以善能分别真伪，并且能以慧力引用禅定之力起极大的神通变化。他的慧力与神通，难测难量，宇宙之内能胜过他的已是寥寥无几。
六地现前地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第五地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蕴，多分有相任运相续妙智现前，是故此地，名为现前。
处在这一地阶位的菩萨，已经得到了完全的三昧定力与智慧，一切世间与出世间法的本相，都难逃他的法眼，都会如实的出现在他的眼前，没有蒙骗欺诈他的可能。他的慧力与定力，使他能够随心所欲地应用宇宙的法则，成就他心中所想的一切现前（不能违反宇宙法则）。
七地远行地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第六地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，由已远入一切现行诸相解脱；是故此地，名为远行。
处在这一地阶位的菩萨，私心泯灭，为了众生无处不到，无时不在，恒以大慈悲之心、方便智慧，点化愚痴众生，救灾解困。又以智慧与定力指导后学菩萨，使他们能够增长慧命，疾得圣果。他肩负着极重要的任务，他要教育与救度已发心和未发心修行的众生，所以他任重而道远。
八地不动地
不动地。谓诸菩萨住此地中，先善修治第七地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切相自在障故；得无功用任运相续道之所依止。是故此地，名为不动。
处在这一地阶位的菩萨，虽然道行深远难测，且功德宏大。却不恃己得一切智慧与神通，而生一点点的怠慢之意，对救世度生的努力，不减丝毫的松懈。对圆满度世的宏愿，能够恒久的乐此不倦，道心永不动摇，永不退转。
九地善慧地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第八地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切无碍辩障无过广慧之所依止，是故此地，名为善慧。
处在这一地阶位的菩萨，能够善用一切智慧与神力，起无量的神变，进入了一个至善的境界之中。能够弘法度生于十方无碍，为一切菩萨所敬重，他能教化菩萨与凡夫一体无误，堪作大菩萨之师。
十地法云地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第九地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱发起大神通智障；如云法身，圆满所依。是故此地，名为法云地。
处在这一地阶位的菩萨，智慧、力量与解脱已达究竟，而且更加能够善于运用这些能力。因此他的济世功德便没有穷尽，能够利乐有情永无止境。
他的智慧与法力如同浮云法雨一样，为众生遮去苦恼的逼迫，滋养众生的慧命令得增长。他已经成为一切众生的守护者，一切解脱智慧的源泉。
法云地阶位的菩萨，是菩萨修行的最高境界，实际上法云地菩萨的境界就是我们通常意义上的佛。法云地阶位的菩萨，他的智慧、神通与解脱已达究竟。已经成为了一切解脱智慧的源泉，成为了一切想要求得解脱之法的众生的守护者，成为了六道众生的救世主，成为了一位法身遍满宇宙的觉者——佛陀。
往生是什么意思？往生极乐世界的条件是什么？
2018
07/17
23:30
玄奘大师
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往生是什么意思？往生的意思
往生，一般是指舍娑婆世界，往西方极乐世界去莲花化生。去娑婆世界往弥陀如来之极乐净土，谓之往，化生于彼土莲华中，谓之生。往生之言虽通于诸受生，而诸教所劝之行，偏在极乐，故常以为对于极乐之别名，是净土门之至要骨目也。法华经药草喻品曰：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”无量寿经下曰：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国。即得往生住不退转。”观无量寿经曰：“愿生彼国者，发三种心，即便往生。”
往生最殊胜是发愿往生阿弥陀佛极乐净土。极乐净土是比弥勒净土更加易修的净土，具足信、愿、行即可往生，永脱六道轮回之苦。上辈观，又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。中辈观，又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。下辈观，又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。
往生的最终目标是令往生者成就佛果，永离诸苦。我们所在的这个世界不是我们本来该来的地方，我们由于生病的缘故，虚弱不堪业力，故流转至此受苦。佛为度众生方才来此世界，虽然也会受到业力，但佛功德圆满，不被业力转，故称如来。我们只有依教修行，争取早日脱离这业力苦海，才算不虚度日月。往生法门便是以此为首要目标。
往生极乐世界的条件是什么？
往生极乐世界的条件（大安法师）
往生的条件乃是信愿持名。尤其是信愿。往生就是要你有信心，愿意去，其他的可以说无条件。不需要你修多少福报，需要给寺院多少钱供养，需要读多少经典，需要打坐几个小时，都没有这些条件。更谈不上要功夫成片，要清净心，都没有这些要求。只要你至心信乐，欲生我国，乃至十念。无量寿经里说，乃至十声，一声，再进一步说，乃至一念信心欢喜回向都能往生。还有什么条件？这些都是佛说的，大家尽管相信而已。
“得生与否，全由信愿之有无”（蕅益大师语）。净业行人往生西方净土，全仗阿弥陀佛威神愿力作为强缘，并不仅从一己功夫上论。西方净土乃实报庄严土。如从通途法门之修因证果来判，靠自力的功夫，不唯凡夫无能生彼，即断见思惑的阿罗汉也去不了。然业力凡夫以深信切愿执持名号（此为能感之机），阿弥陀佛即以果觉愿力加持接引（此为所应之法）。一念感通，弥陀的全体功德便显现在念佛人的身心，令其带业往生，横超三界，往生安养，速成佛果。是故信愿持名乃净业三资粮。由信启愿，由愿导行，由行证所信满所愿。有深信切愿，其持名功行，自会如决江河，沛然莫御。念佛能达到功夫成片，乃至事一心理一心，固是嘉事，能增上往生品位。念佛功浅，心未清净，然具足信愿，亦可蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持，成办往生大事。是故不必过分执著念佛功夫的高低。念佛法门乃安乐法门，信心建立（信关透过甚难），深知自己已然蒙阿弥陀佛救度，作得生想，庆快平生。孜孜持名念佛，坚固落实信愿。净宗念佛大体即获，无须寻枝摘叶，自寻困扰，令心不安。
往生极乐世界的条件（惟贤长老）
往生西方，一是凭自力，二是凭愿力、弥陀的愿力，要自力、他力相结合，这中间有一个条件“念不一不生极乐，爱不断不离娑婆”。念不专一不会升西！等于小孩子走路一样的，你不走，你爹娘硬要把你拉起来走？没得那回事！所以念要专一；同时“爱不断不离娑婆”，假如你对人世间还有爱，在死之前呼吸没有停的时候，这样爱那样爱，这样舍不得，那样舍不得，那就没得办法，还要有出离心。念要专一，口念，心想，耳朵听，要专一！同时对世间方面要看淡一点，不要那样舍不得，这样也舍不得，妻儿子女都留恋，富贵功名也留恋，那就没有办法往生，所以“念不一不生极乐，爱不断不离娑婆”。
大居士不言僧过
2018
08/14
13:07
如瑞法师
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居士们不要看出家人的过失，因为佛有说过，即使他是一个犯戒的比丘，在形象上还穿着出家人的衣服，他就可以代表三宝。如果你打一个犯戒的比丘，就如同出十万亿佛身的血。出一尊佛身的血，都要一劫堕地狱的，更何况万亿佛身的血？为什么这么重呢？就是因为他有出家人的形象，能代表三宝，你打了他就是三宝通坏，你损坏的是整个儿的三宝。所以作为一个真正的居士，“大居士不言僧过”，他不说出家人的过失。
再者佛也说过，僧没有犯戒的，只是说人，僧人他有犯戒。他犯戒是他犯戒的事，你恭敬是你恭敬的福，所以在修学当中，在家人一定要亲近三宝的，要恭侍承奉于三宝。
大家喜欢受八关斋戒，也喜欢受菩萨戒，有些受了五戒，经里都称为优婆塞、优婆夷，华言的意思就是近住男、近住女。这就是让你亲近三宝而住，要来履行你的责任，那就要承事恭敬三宝的。所以受了菩萨戒，每个月六斋日要受八关斋戒，是让你到寺庙里去受的，到师父们跟前去受。只是说方圆千里内无有受戒师，才可以在佛前自誓受戒，这是为了方便利益众生的。那要按照根本讲，一定是让你亲近三宝的，因为八福田当中，第一福田就是佛，第二福田就是法，第三福田就是僧。
只有你归依了三宝，才能说明你是佛教徒。三宝是我们的依仗处，是我们的培福处，所以“昼吉祥夜吉祥，三宝加持恒吉祥”。从你归依的那一天，每天都应该归依佛、归依法、归依僧，你不能一时离开三宝，每天都要缘念三宝。
三恶道离我们有多远？
2018
08/14
09:41
中国佛教网
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1
愚 痴：六道的描述，与日常生活中各个人处世态度之间微妙却明显的区别息息相关，诸如如何走路、谈话、写信、读书、吃饭、睡觉等等——每个人都养成自己独特的风格。如果我们听到录音带里自己的声音，或是在录影带或电影中看见自己，我们常会对这个别人眼中的自己大感震惊，甚至感觉非常陌生，通常也觉得别人的观点不高明或若人厌。
缺乏自知之明或不顾他人对自己的看法，在畜牲道表现得最为强烈。我并非指真正投生为畜生，而是说心的畜牲道特质——埋头朝预定目标硬闯的脾性。畜牲的脾性非常认真，它们甚至将幽默当成是认真的工作。为了刻意制造友善的气氛，人们会说笑话，故意搞笑或表示亲密、机灵，不过，动物并不会微笑或不笑，它们只是应景办事而已。它们也会嬉戏，但是很难见动物真正发笑，它们可能做出友善的声音或动作，但是它们并不具有细致的幽默感。畜牲的心态是直直往前看的，如同戴了眼罩一般——它目不斜视地勇往直前，朝下一个情境赶去，并且不断试图调节情况以期符合它的企望。
畜牲道是伴随着愚痴的：它们宁愿装聋作哑、宁愿尊循老旧游戏规则也不想加以改善。当然，你可能尝试对某种既定的游戏改变你的想法，事实上，你只是跟着走——跟随着你的直觉而已。你想实现某种隐藏或秘密的愿望，因此当你遭遇障碍或不如意时，你会采取强硬的态度，而不顾可能因此伤害到别人或破坏了珍贵之物。你只顾着跑出去追逐任何可追之物，但如果碰上别的，当然也乐得一并穷追不舍。
畜牲道的无知或愚痴，来自于死脑筋的诚实与一板一眼的脾气，与第一蕴中因根本无明所生的困惑颇不相同。畜牲道的无知是你对自己有一套特定的看法，完全不考虑任何以其他观点来检视的可能性。如果有人攻击或批评你的笨拙，譬如处理某件事欠缺技巧，你会设法替自己辩护，找各种理由保住你的自尊；这时，你已无暇顾及诚不诚实的问题，只希望别在你们面前露出马脚，事后，你更会为扯谎成功而洋洋得意。如果你遭到攻击、挑战或批评，你会立即还以颜色。这种愚疾其实是很机灵的，但说它是无知或愚蠢的意思，是因为你看不见周遭的情况，只看到自己的目标，只看到能够达到目标的手段，于是就想尽各种讬辞来证明自己做得对。
畜牲的脾性极端固执，这种固执可以相当老练、富技巧与机智，但却绝无幽默感可言。幽默的极致是在世间极尽荒谬的情境中挥洒自如，那是清晰地看透事理，包括自欺的部分——没有眼罩、没有障碍、没有藉口；那是以开阔的视野统览全景，而非只是试图解除紧张。一旦幽默被当成解除紧张、不自在或压力的方法时，那就成了畜生道的幽默；而畜生道其实是一本正经的——它只是在找台阶下而已。动物作风的要点在于试图以极端的诚实、诚意与认真来满足自己的欲望，这种直接、卑微的处世方式，传统上是以猪做为象征：猪向来不左愿右盼，只是埋着头一路嗅过去，鼻子碰上什么可吃的就吃；它勇往直前，不加任何分辨——一只非常诚恳的猪。
不论是处理简单的日常事务事执行高度复杂的智慧型计画，我们都可能显现出畜性的作风；这与猪吃昂贵的糖果还是吃垃圾无关，重点在于它是怎么个吃法。极端的畜牲心态是陷于连续的自满、自圆其说的循环活动中，无法解读环境透露给你的信息，不能以他人做自己的借镜。你或许在处理高度智识性的事务，然而作风却是畜性式的，因为你缺少幽默感，不能让步或敞开心胸，只一味地要求将事情一件件做下去，不顾失败或障碍；如同前进的战车，一路碾碎所有的东西，不管是压了人还是撞毁了房子——你只管往前开。
贫 穷：恶鬼道的众生满心只想扩充、致富、消费，但基本上，你仍会感觉贫穷，你无法持续伪装自己希望的样子。你拥有的一切都被用来证明自己值得骄傲，但是那永远不够——你永远有某种不足之感。
贫穷的心态传统上以饿鬼为象征：嘴很小，有像针似的细眼睛、细颈子与咽喉，瘦胳膊、瘦腿与鼓胀的肚腹。他的嘴与劲子细小得无法吃进足够食物以填饱他的大肚皮，因此他永远觉得饿；所吃的东西难以下咽，使得解决饥饿成为非常痛苦的挣扎。当然，食物在此象征任何你想要的东西——友谊、财富、衣饰、性、权力等任何东西。
所有出现在生活中的事物都被你视为消费品——如果在秋天看到一片美丽的落叶，你会把它当成猎物带回家、或照下它的像、或将它画成图画、或在日记中记下它如何美丽……。如果你买了一瓶可口可乐，当你将它从纸袋中拿出来时，纸袋的嗄叭声令你感到兴奋，液体从瓶子流出来的声音散发解渴的快感；然后你很自觉地喝一口，咽下去，终于将它消费掉了——何等的成就。那真是了不起，你将美梦化为现实。但是，过不多久你又变得坐立不安，又要找其他东西消费了。
你永无厌足地渴望新娱乐——精神方面的、智识的与感官上的等等。你可能感到自己学问不足，而决心打起精神以读书、聆听生动有思想的回答、深奥神秘的言语来充实自己，你消化一个又一个观念，试图将它们记录下来，想使之具体化、真实化。只要你觉得饥饿，你就打开笔记本、速写簿或是一本内容丰富的书；当你感到无聊、沮丧或者失眠的时候，你打开书、读你的笔记或剪贴的文章，思考一番，从中获得慰藉。但是到某一阶段，这就会变成一再重复的制式化动作了。你须要再去见你的老师，或另找新老师；再去一趟餐馆、超市或熟食店也是不坏的主意，不过有时却无法成行，可能因为你的钱不够、孩子生病、父母病危或是你要照顾生意等等——当你发现阻碍越多越感到饥饿，越想要却越得不到，这真是痛苦不堪。
被无法实现的欲望吊着胃口，不断追求满足是件痛苦的事。不过即令达到目标，你又会因为被填满，胀得你对刺激推动敏感而陷入沮丧。你想抓住财富尽情享受一番，然而不久之后你又变得沈重呆滞，对一切都兴味索然；你但愿自己能够再感饿，可以再痛快吃个饱。因此，不论你满足了欲望，或悬在欲望的渴想中继续挣扎，任何一种情况都招来挫折。
愤 怒：地狱道则充满嗔恚，这种嗔恚源自永久性的仇恨，那使你弄不清自己究竟气谁、恨谁，或被谁怨恨。屡屡有此类不确定与迷乱产生，使你将整个环境弄得杀气腾腾，而最后即使你觉得怒气与攻击性已稍稍冷淡，四周的环境却开始将更多的恚怒投向你；这就像大热天走路似的，你可能暂时感觉身上凉快一些，但是周围的热空气不停地扑向你，使你无法长时间保持凉爽。
地狱道的嗔恚不像是你个人的，而像是弥漫了你周遭整个空间，有一种极端气闷与幽闭恐怖之感，没有空间呼吸，也没有空间行动，生活变得窘迫不堪。暴戾之气如此强烈，即使杀死个把人，对你也不过是小小的纾解而已，那种怒恨仍然挥之不去。就算你试着将自己杀掉，会发现杀人者仍然存在——你连自己都无法杀个干净。你处于无休止的嗔恚环境中，永远搞不清究意是谁在杀谁，那就像想从里到外将自己吃掉一样，当你被吃掉之后，吃你的人还在，他必须也被吃掉，如此这般。每次鱷鱼咬自己的尾巴，它因而得到滋养，越吃则长得越大，永远没个了结。
你无法真正以攻伐消除痛苦，你杀得越多，杀人者越形壮大，他将制造更多可杀的东西。攻击性会因而增长，直到不剩任何空间——整个环境都被固化，甚至连回顾一下的空隙也没有，全部空间都被嗔恚填满，怒气冲天，没有机会创造一位观察者来见证你的毁灭，没人能替你写一分报告。在此同时，嗔恚继续增长——你越破坏，越是让它长出更多。
传统上，嗔恚以射出红色火焰的大地天空为象征。大地变成火红的铁，四周的空间弥漫无边际着烈焰，没有可呼吸凉爽空气或感觉清凉之处，放眼所及到处是懊热、炽烈、极端地幽闭恐怖。你越努力想毁灭你的敌人或战胜你的对手，就激起越大的抵抗——逆向的恚怒反弹向你。
在地狱道，我们忙着驱开不断向我们烧来的烈焰，没有任何可以感受空旷开放的馀地；甚且还不断有人以奸诈手法，试图对封闭所有空间。地狱道只能透过你与外在世界的关系被创造出来，而在阿修罗道，你本身心理上的问题即可成为产生阿修罗心态的素材。地狱道是不断纠缠着的状况，你想找对象玩游戏，而这种企图向你反弹过来，反覆制造极端幽闭恐怖的情境，终至没有任何沟通的馀地。
到了那种地步，唯一的沟通方式就是再度激起你的怒火。你自以为高人一等地打赢了一仗，但是最后却发现对手毫无反应——你真是高明到把对手打得无影无踪了。因此，你面对的只是自己反射回来的怒恨，直到充满所有空间，最后只剩你孤零零一个，索然无味，所以你得另找到别的方式来玩，好让游戏一次次地继续下去。你并非为寻乐而玩游戏，而是因为感觉缺乏保护、不够安全。如果你无法保障自己的安全，就会觉得凄凉、寒冷，因此只得再燃起怒火来；为了再燃怒火，你必须不断地战斗以保全自己——你忍不住要玩游戏，但你发现自己一直玩个没停。
一脸佛相、满口佛话、一身佛气的人往往是学佛不通
2018
08/14
08:14
禅觉
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导读：如今社会，许多人学佛却反而学的一身“佛气”。如南怀瑾先生所说，真正的大乘道是不用装成学道的样子的。且听听南老如何开示学佛之路。
文：南怀瑾
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌!所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊!我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜(般若)啊，金菇(真如)啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
真正的大乘道不用装学道的样子。像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛!不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大床，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去，上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而引人反感。
戊戌年（2018）地藏菩萨圣诞
暨每日佛前一盏灯供灯法会共修
2018年9月9日（农历七月三十）是地藏菩萨圣诞日。积福慧启建地藏菩萨圣诞暨每日佛前一盏灯供灯法会共修。祈愿地藏菩萨救拔一切罪苦如母众生，令脱轮回苦、渐趋涅槃路、究竟圆满无上佛果。
【石门素疏】感恩+242页。20140218-20180731共150,888页。勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！ （一）【般若禅堂】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【今日业绩】20180814课堂笔记242张。【统计范例】20170904课堂笔记288张。【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。【评分标准】合格100 良好120 优良150 优秀180同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记2018041020140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
网络学佛需注意二十点
2018年08月14日 14:53中国佛教文化网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
网络学佛需注意二十点网络学佛需注意二十点
当今网络发达，信息流通方便，佛法的各种知见很容易四处传播，论坛上也是有各种见解的帖子，比较混乱夹杂，令网络学佛同修无所适从；现在中国佛教文化网对学佛同修给予一些善意提醒，以期同修们在菩提道上避免障碍，一帆风顺，早日成就。
一，严谨依止经典
当年，我们本师遍学外道，遍历苦行，知非即舍，终在菩提树下睹明星悟道成佛，从而开启了大教的源流，四十九年间五时说法，广演八教，结集下来就是三藏十二部经典，这是指导我们学修佛法的指南针。建议学佛同修应深入闻思经典，以经典为师。盖“离经一字，便同魔说”，佛法行者唯当以圣言量为依止。
二，参学高僧大德
经典所载乃无上甚深微妙法，非智莫能解，倘无善知识演说，作为学人恐“依文解义，三世佛怨”。故建议学佛同修在严谨闻思经典同时，应系统参学佛门公认高僧大德的讲经说法，如此方易深解经典意趣，真修实证。譬如学校读书，经典如课本，高僧大德如老师，作为学生既应自学课本，又要认真听老师讲课，尊师重道，不可偏颇。不过我们择师应极其慎重，关乎法身慧命故，应该选择有缘之佛门公认高僧大德。
三，注重古德传承
欲知山中路，须问过来人。佛法历史上很多做法说法修法，犹如昙花一现，而经过历史检验的有古德传承的说法做法修法，则犹如大浪淘沙，留下的是真金。所以建议学佛同修对于法理法义，对于如何修行，对于佛法弘扬等问题，应多注重古德传承，不可轻信种种标新立异的说法做法修法。尤其应特别注重清末民国几位公认古德的言教：禅宗虚云老和尚，净土宗印光祖师，天台宗谛闲法师，律宗弘一法师。
四，尊重弘法利生
当今佛法衰微，法弱魔强，而法待缘显，道由人弘，经上讲：法师所过之处，我们刺血洒地也不能报答其恩德万一，如今一些公认大德法师和居士不懈弘扬佛法，极大利益了众生，我们都应充分尊重恭敬，顶礼赞叹，不可吹毛求疵，说三道四。而对当今网络知名居士，成就的一些弘法功德，也应该尊重。不应求全之毁，过于苛责。
五，鉴别网络宣传
当今网络信息传播很方便，有的出家人、一些居士及其团体很容易通过网络得到推广，形成一定的网络知名度，不少网络学佛同修容易受到网络宣传影响，盲目模仿参与，使其形成一定人气规模。但他们的一些说法做法修法，还存在一些争议，建议学佛同修多清净观察，不被网络宣传迷惑，善于鉴别，不要轻易相信，也不轻易否定诋毁。应多参学经典及佛门公认祖师、善知识，以期树立正见，稳妥修行。
六，抉择具德上师
藏传密宗实乃我们本师亲宣之殊胜法门，具无量密意，但学密务必要谨慎观察抉择具德上师，因当今亦多有假活佛，假上师，种种恶知识充斥其中，宣种种邪说，以种种假药危害欺骗众生。故与藏传密宗有缘，欲学修密宗的同修，要特别充分观察，不可轻易盲目拜师。建议学密入门同修，可先依止五明佛学院，亚青寺，多智钦寺等的高僧大德，如索达吉堪布，慈城罗珠堪布，益西彭措堪布，达真堪布等，听学经论，建立正见，并充分了解密宗传承，皈依法-王如意宝，阿秋喇嘛，大圆满法主多智钦仁波切等公认大德，然后再选择传承内与己有缘，且有清净传承的具德上师。另特别提醒女性同修，对于打着密宗旗号、滥传双修的所谓上师，要引起极大警惕，万莫给自己造成巨大身心伤害。
七，警惕附佛外道
我们本师悬记：末法时期，邪师说法如恒河沙，加之现在网络传播方便，不少人打着佛法旗号，讲着相似佛法，亦能妙语连珠、口若悬河，但实乃外道乃至魔道入我佛门，坏我佛法，故建议学佛同修应提高警惕，爱惜自他法身慧命；真实依止闻思经典，参学佛门公认高僧大德，系统深入学习佛法，如此必能建立佛法正知正见，鉴别种种魔外知见，令魔外无用武之地，则佛法必定大兴昌隆，利益无量众生。另附印光祖师开示如何鉴别善知识。
八，应勤修戒定慧
建议学佛同修应以勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴为核心修持，注重在心地上下功夫，深信因果，以戒为师，以苦为师，断除杀盗淫妄等习气，发出离心、菩提心，常行善念、善言、善行，真实改变心行。不尚神通、感应，正确看待鬼神、附体，冤亲债主、超度等问题，不心外取法，不流于外道，如此方为真佛子。
九，不慕神通异能。
我们本性具足无量德能，神通实有，但神通乃圣末边事，作为学人不必艳羡，不必希求，神通不敌业力，平常心是道。以神通异能弘法，多为古德喝斥，建议学佛同修谨慎接触网络显现神通的居士，多亲近佛门公认高僧大德，深入经典，以平常心修行。应知正知正见是最大的神通，慈悲心是最大的神通，严持戒律是最大的神通。
十，正视冤亲债主
当今网络流行冤亲债主之说，作为佛子应理性看待。我们生生世世杀盗淫妄等恶行无量无边，与我们有善缘恶缘的众生亦无量无边，皆是我们的冤亲债主。冤亲债主确能令我们产生一些违缘及疾病，我们将念经等功德回向冤亲债主，确能减少一些违缘及疾病。但我们众生因缘极其复杂，不可认为所有人生违缘及疾病皆是冤亲债主所为，使工作生活修行皆笼罩在冤亲债主阴影压力之下，痴迷冤亲债主之说，难以自拔。应知众生业障生生世世无量无边，故人生总会遇到一些困难障碍，此时一方面多忏悔业障，平淡处之，安然忍耐；一方面持戒改恶，念佛诵经，常行善法，是改变命运，令人生顺遂平安的根本，回向冤亲债主可做为辅助。建议学佛同修切不可执着于冤情债主的超度而忽略了自心的修持，以至于心外求法、舍本逐末、迷失自我。应树立对于冤情债主的正见：通过在佛前对往昔恶业的至诚忏悔；对冤亲债主的至诚回向，进而反观自照、自我反省、断恶修善，一切皆为回归自心。另有病早日到大医院检查，遵医嘱早日治疗，也是疾病早日康复的大助缘。
十一，如法利益鬼神
我们放生要注重如法，选择朋友也要谨慎。古人云：请神容易送神难，想利益鬼道众生更要注重如法。现在网络上有人随便总结一套和鬼神交流沟通对话的方法，随意宣传，就好像流行一首网络歌曲一样，不少人就跟着传唱，如此流弊甚大，建议同修不要随便学修传播。发心利益鬼神的同修，可以读诵地藏经回向鬼神，或者施食鬼神，这两种方法是最为安全稳妥利益鬼神的方法。
十二，不求感应境界
学佛不可追求见光、见佛、见鬼神等感应境界，金刚经云：凡所有相皆是虚妄，否则魔得其变。佛法是心地法门，随着学佛深入，烦恼日少，心地越来越清净慈悲，越来越具足佛法智慧，方是真正感应。另应谨慎接触大谈见佛菩萨、见鬼神等感应境界的网络居士。公认善知识皆显凡夫相，很少谈及感应、境界、鬼神、灵异之事。
十三，不迷附体视频
鬼神附体之事自古有之，但附体鬼神所说，真真假假难以辨别，佛弟子唯可参考，不可轻易相信，不可迷于附体视频。作为佛弟子，应唯仰信圣言量，把有限的精力用到闻思经典，听学高僧大德讲法，老实修行，折伏烦恼习气上。不应带着新奇心、有所求心观看附体视频，否则很容易被其迷惑，受到伤害。也不随意流通传播。当然，附体视频有时确有彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚之功效。故佛子也不反对，否则恐有阻人向善之过。
十四，不传播大灾难
作为佛法行者应知一切所谓自然灾难，皆由众生贪嗔痴的恶业所感。于今之际，灾难频发，我们皆应敦伦尽份，断恶修善，积功累德，自然化灾难困苦为平安祥和，共业中有别业。学佛同修也应痛念生死无常，痛念三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可布畏；升起出离心，发菩提心，报众生恩，利乐有情。但不可轻信2012年大灾难之说，更不能传播，否则易引起众生悲观失望，消极厌世、恐怖担忧情绪，甚至违反相关法律。
十五，自他力不偏废
时值末法，净土法门甚契机，然净土法门是自力感通他力，蒙佛接引之方便法门，自力乃信愿念佛及改恶修善回向之力，他力乃佛之加持接引之力。净土佛子不可信受往生乃全由纯他力、纯佛力之说，否则日常易忽视深信切愿，易忽视改恶修善，自误误他。另当今净土宗知见甚混杂，建议净土同修熟读《印光法师文钞》，印光祖师世称大势至菩萨再来，知见为佛门公认，是净土宗第十三位祖师，且文钞通俗易懂。净土同修深入文钞，一定会建立往生净土的正知正见。
十六，重视临终正念
临终乃修行人一大关口，非同小可。有一生修持，由于临终恶念堕于恶道者，故佛法行者皆应重视临终正念，以期增上善报。净土行者更需重视临终正念，古德对此也反复提点，作为净业行者临终应一方面多祈求佛力摄受加被，对往生具大信心，一方面应重视善友如法护持助念，一方面应重视自身放下世缘，安住信愿念佛，如此则能必定往生净土，证不退转。
十七，不诽谤汇集本
八十年代初，正是汉地佛法真空之时，佛法大有断绝之势，在此特殊因缘下，夏汇集本从海外归来，接引无数学人进入佛门，实修佛法，往生净土。夏汇集本对汉地佛法的重兴，尤其净土宗的兴盛功不可没，要知恩念恩。对于夏汇集本的评价要站在历史高度来看，要客观公允，要看到其巨大功德的一面，这个法本利益甚多众生，故佛子不应诽谤诋毁汇集本。把这件事情交给历史，交给因缘去证明一切。否则徒增斗争坚固，徒增烦恼习气。
十八，善视世间善书
学佛修行应以佛法为究竟皈依处，佛子应提倡以佛经为依止处的学修方法。同时学佛同修在善护三归戒体，赞显佛法不共殊胜的前提下，可学修儒家等传统文化中的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等美德。另流通一些世间善书确有净化世道人心，提升道德之功效，佛子也可参考学习，不应反对破斥。
十九，弘法显正为主
圣严法师开示的好：“说话前你是话的主人，说话后你就是话的奴仆。”学佛越久，就会越觉得自己的不足道，就会越觉得佛法如大海一样的深广不可测。故学佛同修不可依经解意，摘章取句，会得几个公案，就随意说长道短；看几段大德开示，写个歪诗，就目中无人，指指点点。人最可怕的是不能认识到自己的渺小。古德说“最大的魔是傲慢，最大的敌人是诽谤。”学问深处意气平，建议学佛同修弘法以显正为主，培养谦虚谨慎、戒骄戒躁的学修态度，不可满网络的邪师，谤法等乱扣帽子，因果可畏。
二十，严谨慎重考察
许多佛教论坛的理念是希望来到论坛的同修，不花钱免费就能享受到深入学习佛法的利益，清净闻思佛法，真正老实修行；在相互尊重的前提下交流，结识菩提道朋友。同时也有朋友来到论坛，是有一些困难，希望得到帮助；或者想成就一些自利利他的事业，作为论坛也体谅他们的种种难处和发心，没有遮止，都要求这类信息发到相应板块。但论坛并没有时间精力去考察验证，值得注意是这里面可能有一些人发心不够纯正。所以，希望发心的同修，自己严谨考察、谨慎选择，成就自利利他的功德，同时谨防上当受骗。