七夕问佛：爱情，究竟是什么？
2018
08/16
17:40
腾讯佛学
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236
马上就是传统的七夕情人节了，很多年轻人一定不会错过这场热闹，但是作为佛教徒，应该如何正确看待爱情呢？
师徒两人，无事泡茶谈天，因近日七夕将近，便聊起爱情这个话题。
徒：情人是什么人？
师：情人是爱人、是仇人、是陌生人。
徒：为何如此说？
师：两人相爱时，是爱人；反目成仇时，是仇人；视同陌路时，是陌生人。
徒：为何会演变成为这样？
师：情的产生是因为贪爱，有贪爱故有执著，因执著而想占有，因拥有故不知不觉想掌控对方，因不能如己所愿，故疑心起、妒心起、嗔心起、无明起，故开始争执、吵闹、互不信任、彼此伤害、粗暴动手、甚至要摧毁对方、更可怕的是想同归于尽。
徒：为何不要彼此珍惜？若是不能在一起，也应好聚好散。
师：无理的人多，明理的人少。自私的人多，无私的人少。蛮横的人多，体谅的人少。主观的人多，客观的人少。您说！谁能真正替人着想，除非明白事理，才能够宽容于人，愿意利益于人。
徒：原来如此，所以师父才会出家！
师：当一个人被情爱所困时，开始如春天，一切尽是美好的；接着就是夏天，常常争执不断；再来便是秋天，渐渐冷淡起来；最后则是冬天，结束这段感情。但此情还会继续延续，再找下一位重蹈覆辙；因为冬天之后，春天仍旧再来，依此周而复始。这就是众生于爱欲之河，生死轮回的主因。
徒：那师父是不鼓励人谈恋爱吗？
师：不可说“好”，亦不可说“不好”，怎么做才是“最好”，由自己决定！
徒：若是不谈恋爱，就不会结婚；不结婚，就不会有小孩；没有小孩，就没有人类；没有人类，世界不就荒废了吗？
师：不用担心这个问题，当您遇到心爱的人时，自然就会结婚；正如有人问我，若是所有的人都出家，那国家的经济怎么办？人类的延续又该如何？我回答对方：“您的假设不能成立，因为您本身就不想出家，所以不用杞人忧天，好好照顾您自己比较重要。”
徒：情人是什么人？
师：情人是菩萨、是诸佛。
七夕情人节和学佛之人有什么关系呢？
修行之人该如何面对、看待和处理自己与俗世之间的各种联系呢？特别是爱情？
这就是大家对修行认识的误区，以为修行必须和俗世之间划清一切界限，方能达到修行的境界。殊不知“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角”。
佛法本来就在世间，完全脱离了世间的修行，就如同要寻找虚无缥缈、根本不存在的东西一样，是根本找不到的。
许多对佛教不了解的人，认为佛教是反对婚姻和爱情的，其实并不尽然，佛教虽认为情欲是阻碍证道的障碍，但却会站在众生的立场，随顺众生，并不反对婚姻和爱情。
佛教对婚姻的看法：婚姻是人道的境界，是人类立场所需，是欲界众生所免不了的。爱是生命的根源，根据佛教的“十二因缘”说明，人因为有情爱，所以轮回生死；人因为有情感，因此称为“有情众生”。
佛教并不排斥感情，但却主张以慈悲来升华感情，以般若（智慧）来化导感情。佛教鼓励夫妻之间要相亲相爱，同事之间要互敬互谅，朋友之间要相互惜缘，进而做到“无缘大慈，同体大悲”，亦即将一己的私爱，升华为对一切众生的慈悲。
那么修行人应该如何对待情感？
2500多年前，释迦牟尼佛舍弃了王位，选择出家生活。出家并不等于完全抛弃亲人，佛陀暂时辞亲割爱，是觉悟人生的一种途径。
在世俗层面，佛陀也承认感情。在《长阿含经》、《增一阿含经》、《善生经》、《法句经》中，对于在家人的正常感情生活，佛陀有许多相关的教言。
所以，并不是学佛就要出家，也不是学佛都要断绝感情。
佛陀又讲，感情归根结底是一种执著。当自己执著一个人时，暂时有一些快乐，不过，这种执著终会带来痛苦。
佛陀曾提醒阿难：“慎无信汝意，意终不可信；慎无与色会，与色会即祸生。”意思是，千万不要信赖你的分别心，你的分别心根本不可信；千万不要贪执美色，否则就会带来无穷祸患。
爱是有层次的，我们从最初夫妻之情的两情相悦，进而至兄弟姐妹的手足之爱，再扩大为亲戚朋友的守望关照，而提升为对世界人类，乃至一切众生的悲愍。
从凡夫占有的情爱进而能到达到圣贤爱国民的情爱，最后升华为诸佛菩萨“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的大慈大悲。
情爱如水一般，可以滋润我们的生命，但是水能润物，水也能覆舟，感情处理不当，也会让我们灭顶丧生。我们要如何来处理感情呢？我仅提出四点献给各位：
我们要“以智化情”——用理智来净化感情。
我们要“以慈作情”——用慈悲来运作感情。
我们要“以法范情”——用礼法来规范感情。
我们要“以德导情”——用道德来引导感情。
我们如何把心上的私情私爱去除，陶冶为奉献大众的胸襟？
我们如何把自私占有的感情，转化成无私的道情法爱；把有选择、有差别的情爱，净化为“无缘大慈、同体大悲”？
这是我们追求人生幸福之道，升华生命内涵，必须慎思的问题，有了服务众生、奉献社会的慈悲，我们的感情生活将更丰富，更隽永！
怎么才能去往极乐净土？快收藏这份招生简章！
2018
08/16
16:46
上海玉佛禅寺
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9
缘 起
上期讲堂我们讲到
“极乐净土”的乐
与“十八地狱”的苦
如果我们想离苦得乐
又可以怎么做呢？
本期玉佛讲堂
让我们来看看这份
《极乐净土招生简章》
概况
极乐净土
这所佛教界“高等学府”
又称极乐世界、极乐国土等
因为“在校学生”都快乐无苦
所以“校长”阿弥陀佛
称其为“极乐净土”
“
彼土何故名为极乐？
其国众生无有众苦
但受诸乐，故名极乐
——《佛说阿弥陀经》
”
地址
从空间位置上来说
从我们生活的地球
往西直走不拐弯儿
经过十万亿佛土
就到了极乐净土
“
从是西方
过十万亿佛土
有世界名曰极乐
——《佛说阿弥陀经》
”
招生
它招生的范围包括
十方世界一切众生
多多益善，不设上限
但有六种例外情形
一经发现，不予录取
“
所有一切众生
以及焰摩罗界，三恶道中
来生我刹，受我法化
悉成阿耨多罗三藐三菩提
不复更堕恶趣
——《佛说无量寿经》
”
例外
这六种例外情形为
1
杀父、杀母
父母养育，恩同天地，为人子女非但不报其恩，反下杀手，永堕地狱
3
杀阿罗汉
罗汉出离三界，为世福田，若佛弟子，非但不加以礼敬，反加杀害，永堕地狱
4
出佛身血
诸佛如来度脱众生，若佛弟子，非但不恭敬供养，反伤肢体，永堕地狱
5
破和合僧
僧之和合，得成道业，利益有情，若佛弟子非但不加以供养，反离间而破散之，永堕地狱
6
诽谤正法
这些情形分别对应着
四种刑事犯罪：
故意杀人罪、故意伤害罪
分裂国家罪、煽动分裂国家罪
若考生有着这些重大刑事前科
自然不予录用
“
唯除五逆，诽谤正法
——《佛说无量寿经》
”
录取
极乐净土
一共招收三大类人群
1
出家人
若能【发菩提心】
剃发出家
专念阿弥陀佛名号
修行六度万行诸多功德
且发愿往生净土
最后阿弥陀佛将和
净土的师生一同前来迎接
“
其上辈者，舍家弃欲
而作沙门，发菩提心
一心专念阿弥陀佛
修诸功德，愿生彼国
——《佛说无量寿经》
”
2
修功德者
虽然不能出家
如果【发菩提心】
按照自己的能力
力所能及的去吃素、持戒
去助建寺院、佛像
去设斋供僧、供花敬香
那么也能被极乐净土录取
“
其中辈者
虽不能行作沙门大修功德
当发无上菩提之心
一向专念阿弥陀佛
随己修行，诸善功德
奉持斋戒，起立塔像
饭食沙门，悬缯然灯
散华烧香，以此回向，愿生彼国
——《佛说无量寿经》
”
3
至诚者
若无力、无法作功德
但只要【发菩提心】
相信、接受佛法
且持名念佛，发愿往生
那么这类人群也在录取范围内
“
其下辈者
假使不能作诸功德
当发无上菩提之心
一向专念，阿弥陀佛
欢喜信乐，不生疑惑
以至诚心，愿生彼国
——《佛说无量寿经》
”
尽管将录取者分为三类
但都贯彻一个基本原则
“发菩提心
一向专念阿弥陀佛”
也即圆满三大条件——
【信、愿、持名】
上述三者只为略谈
欲知详情者，可翻阅
《佛说无量寿经》之
《往生正因第二十五》
...
其他
当然除上述三者外
若有人听闻阿弥陀佛名号后
即自悔过，行善止恶
诵经持戒，发愿往生
也可通过自主招生录取
“
若有宿恶，闻我名字
即自悔过，为道作善
便持经戒，愿生我刹
命终不复更三恶道，即生我国
——《佛说无量寿经》
”
课程
一经录取就会学习
包括但不限于下列课程
1
形体课：三十二相速成指南
我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身、三十二种大丈夫相
——《佛说无量寿经》
2
生物课：千里眼与顺风耳
所作善恶，皆能洞视、彻听，知十方去来现在之事
——《佛说无量寿经》
3
心理课：读懂他人内心的想法
若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者，不取正觉
——《佛说无量寿经》
4
旅游课：一个念头环游世界
于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉
——《佛说无量寿经》
5
演讲课：如何侃侃而谈
获得无边辩才，善谈诸法秘要，说经行道，语如钟声
——《佛说无量寿经》
...
更多课程，等您解锁
毕业
满足上述条件的考生
一经录取，即颁发
“阿惟越至”果位，即：
永不退转的菩萨果位
“
极乐国土，众生生者
皆是阿鞞跋致（阿惟越至）
——《佛说阿弥陀经》
”
这些永不退转的菩萨们
通过在净土持之以恒的修行
最终都能顺利毕业成佛
“
我作佛时，所有众生
生我国者，究竟必至一生补处
——《佛说无量寿经》
”
咨询
欲知招生详情
请自行拨打招生热线：
“南无阿弥陀佛”
“南无阿弥陀佛”
“南无阿弥陀佛”
愿诸位佛弟子
终能亲临净土！
编辑 | 远山
设计 | 演威、远山
参考 | 《佛说无量寿经》《佛说阿弥陀经》
责编 | 明月
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圣严法师：每天都有安静的时刻
2018年08月04日 15:16新浪佛学 微博 我有话说(6人参与) 收藏本文
禅的心理治疗，即是为人安心的方法禅的心理治疗，即是为人安心的方法
文/圣严法师
如果要想身体健康，必须要有适度的运动；可是心理的健康刚好相反，必须要有适当的安静。身体最好每天都有运动的时间，心灵则最好每天都有安静的时刻；通常，人们可能每天有运动的习惯，却很少有让心灵安静一段时间的习惯。禅的心理治疗，即是为人安心的方法，其中包括两项：一是放松身心；二是放下心理的牵挂。这些方法需要练习，如果仅是知道而不去练习，那是没有用的。
但是，这种放松和放下也只是暂时的，不是永久的，因为一次放下不等于永远放下。一般人是从暂时的放下开始，然后才能永久的放下；也就是说永久的放下，是从暂时的放下开始。我们可以在一天中找出几个时段，或者当知道自己心里发生问题的时候，就用放松身心的方法来帮助自己纾解压力。
圣严法师：如何调整自己的习气
2018年08月02日 10:35新浪佛学 微博 我有话说(5人参与) 收藏本文
圣严法师：磨平身上刺圣严法师：磨平身上刺
每个人都应该要知道自己有习气，并且肯定自己有习气，这样才有调整的可能。有的人是性格上的习气需要改进，有的人则是外表上、动作上的习气需要调整。
透过与工作团体的互动，最容易帮助我们发现与调整自己的习气。在团体中要放下自己以为的标准或判断，以团体的标准为标准、以团体的判断为判断，不要用你的角度来看。习气会让人一身是刺，伤人又伤己，藉由与团体的沟通、磨炼，可以帮我们磨平身上的刺。
一个人如果经常觉得别人有问题，其实真正有问题的人，就是自己。如果能抱持着决心，磨平自己身上的刺，就不会常常愤愤不平，总是想要伸冤，觉得不是这个人的错，就是那个人的错。
出家后就没有烦恼了吗
2018年08月10日 14:45佛弟子文库 微博 我有话说(11人参与) 收藏本文
出家后就没有烦恼了吗？出家后就没有烦恼了吗？
问：出家后是不是就没有烦恼了？
济群法师答：如果没有烦恼就成佛了。但对于世间的人来说，每个人的生活方式和修养不同，烦恼自然也就不同。俗话说，“天下本无事，庸人自扰之”，烦恼是哪里来的？是自己找来的。一个人超然物外的人，烦恼自然会少很多，而我们要求得越多，烦恼相应也就越多。我们想要结婚成家，殊不知，结婚成家就是烦恼的开始，而生儿育女更是牵挂的开始；我们想要事业有成，可是，事业做得越大，我们就会陷得越深，就会有操不完的心，有忙不完的工作。
我出家二十多年，从来都没有担心过家庭和工作之类的问题，所以，这些烦恼对我来说都不存在。就我个人来说，一直是随缘弘法，在条件成熟的情况下，尽自己的努力做一些事，并没有特别明确的目标，也没有非要完成不可的事情，所以，也就没有什么执著，烦恼应该说是不太明显。
佛教超度对生命的意义
2018年08月17日 14:57玉佛禅寺 微博 我有话说(2人参与) 收藏本文
2011年11月25日，太原火车站喧嚣的候车室内，一位老人的生命倏忽离去。围观人群叹息之后只剩茫然。惟有一名正在等车的僧人，上前握住老人的手诵经超度。摄影师真实记录下了这个瞬间。 2011年11月25日，太原火车站喧嚣的候车室内，一位老人的生命倏忽离去。围观人群叹息之后只剩茫然。惟有一名正在等车的僧人，上前握住老人的手诵经超度。摄影师真实记录下了这个瞬间。
你真的了解“超度”对生命的意义吗？你真的了解“超度”对生命的意义吗？
在大部分人的眼中，死亡是一件让人避讳的事。但如何对待死亡，恰恰是每个人不得不面对的问题。
七年前，2011年11月25日，太原火车站喧嚣的候车室内，一位老人的生命倏忽离去。围观人群叹息之后只剩茫然。惟有一名正在等车的僧人，上前握住老人的手诵经超度。摄影师真实记录下了这个瞬间。
生命原来如此孤独，他走得那样匆忙，没能踏上回家的列车。他走得那样悄然 却又那样沉重。这组照片能读出生命的脆弱，但更能看到悲悯和人性的温暖。
我们每个人都在等待奔向轮回的下一趟列车。当一个生命消逝时，佛教的超度仪式是对逝者的帮助，也是对生者的慰藉。
超 度
在佛教中，可以通过诵经、持念佛号、设斋供僧、施放焰口等法事所做的功德来改善亡者在六道轮回中的境遇。这称为“超度”——超生乐土 度脱苦趣。
说到超度亡灵，先要说明亡灵的性质。人死之后的生命主体，称为亡灵。民间一般的观念，认为人死之后即是鬼，而且永远做鬼；但佛教从来不认同这个说法，否则，就谈不上超度两字了。
佛教看凡界的众生，共分为天道、人道、阿修罗道、畜生道、鬼道和地狱道这六大类，生命就在这六道里生来死去、又死去生来，称为“六道轮回”。所以，佛教认为，人死之后并不一定就是鬼。
中阴身
凡夫在死亡后，大恶之人立即堕入地狱等恶道，大善之人立即生天道等善道，生前念佛得力的则很可能得到阿弥陀佛的接引，往生西方极乐世界。但大部分的情况还不能够立即转生，需要等待因缘成熟，这时的状态在佛教中称为“中阴身”。这个从死后到转生前的过渡阶段，还不属于六道中的任何一道。中阴身往往就被一般人误称为鬼魂，其实它是一种附着于微少气体而存在的灵质。
中阴身的阶段，通常会持续7天至49天，等待进入六道的因缘成熟。佛法所说的因缘，包括内因和外缘两个方面，都具足了才能投胎、降生。
中阴身的特点是速度非常快，一念顷即可投生他方世界，可以随心而至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。但其移动的方向，会受到过去的习气、业力的影响。
所以在中阴身状态下，是可以通过一些方法改变其投生类别或者未来境遇的。因此，在佛教中，很重视临终一刻的助念和“七七”中的超度佛事。
作 用
在这“七七”四十九天期间，如有亲属以诵经持咒、供养三宝、斋僧布施的功德为之回向，中阴身会因为诵经超度而听闻佛法，当下悔过，立意向善，感得善业的功德，能增加其投生于善道的因缘。
超过四十九日，亡者已经随自己的业力而去投生，那时再做超度，可以增加他的福报，或减少他的苦难，但不能改变他已经投生的处所了。
假如一个人在世时作下不少恶业，感召来生要做牛或做猪，通过超度使其当下悔过，他就有可能免于投身畜生道，又或者投身为生存境遇相对较好的畜生。
但如果超度佛事举行前，他已经投身六道之一，此时虽然无法改变投生的类别，但能够改善其生活环境，使之所需富足，甚至免除杀身之苦。
如果亡者已经投身人间，超度功德能使他身体健康、亲友爱护、事业顺利；如果是生到西方极乐世界，也能助他莲位的品级升高，早成佛道。
净 土
那么，超度亡人，能否直接将亡者超度到西方极乐的净土世界？难度比较大。一般来说，超度可以起到改变处境的作用，但具体效果，还由亡者自身的情况、超度者的能力等诸多因素决定。
好比我们请人介绍工作，能不能如愿，也要看求职者本人的素质，所托之人是否有足够能力、是否尽心帮忙。所以，效果是因人而宜，不可一概而论。
了解了超度的作用就能明白，临终助念和往生超度作为辅助，有效用但也有限度。生前积累善业、精进念佛，是最根本的办法。
这种欢喜和安乐，无法用钱买到此博文包含图片 (2018-08-17 08:01:33)转载▼
标签： 安乐 喜悦 杂谈 分类： 堪布开示
这种欢喜和安乐，无法用钱买到
这种欢喜和安乐，无法用钱买到
大乘行人所有修行的目的，是为了一切有情获得大安乐、大欢喜；世间的众生，他们一切行为也是为了自己与亲人们欢喜快乐。不论你是什么人，向往安乐这一点是相同的。但这种欢喜、安乐，并不能用钱买到，世间上有钱的人很多，然而他们却很少有宁静安乐。真实而永恒的大欢乐，唯有通过闻思修行佛法，证悟法性才能得到。得到这种大安乐的修行人，佛教历史上有许多，我们都知道密勒日巴尊者，他是修行人中最好的榜样之一。在尊者的传记中，我们可以看到他恒常处于喜悦之中，远离了一切烦恼。他无论在哪儿，住在何种环境中，内心都充满着清净的快乐，也给旁人带来了快乐，这种快乐用尽世间一切金银财宝也是换不到的。
一个人心中始终保持安乐，这样对自己的人生、修行都会有很大帮助。心怀安乐者，遇到违缘、障碍，他心里很轻松，能妥善地处理，也就避免了许多不必要的痛苦。在世间，一些稍有智慧的人，他们运用了一点点佛法，一生中确实过得比常人快乐得多。我有一个同学叫泽比，是我从小学、中学到师范的同窗学友，现在是下罗学校的校长。他面白发黑，有双像天眼珠那样的明亮眼睛，充满活力，很喜欢唱歌跳舞。但他以前性格稍有一点忧郁、内向，后来进入甘孜师范读书，看了《格言宝藏论》等一些佛教方面的书籍，最后他懂得了“不论对任何一件事，都不能有太大执著，如果执著太大，心里就会有很多痛苦”，以此而改变了他的一生。去年我们见了一面，相别了十几年，他仍是很年轻，而其他同学都没有逃脱岁月流逝的雕琢，都显得有些衰老。我问他这十几年是怎么生活的，居然保持了这么年轻的容貌，他说：“我对什么都没有太大执著，家庭、单位，我总以一种淡然的心境去对待，好像没有经历过很大痛苦，我虽然没有出家缘分，但喜欢念心咒、看佛教书籍，一直不间断。对其他劳心之事，不得不做的就去做，做完了就扔到一边，没有费很大心力去执著。也许因为我这种处世方法，我现在过得很顺，心里总是流淌着欢乐，三宝的加持真是不可思议！”我看他确实过得比一般人要豁达快乐，真正从修学佛法中得到了一点利益。
我们也应恒常保持着安乐心境，以豁达宽广的心怀去对待一切，放下种种不必要的忧虑痛苦。我想大家现在的生活没有什么可忧虑的，在学院里的日子，其实很快乐。再过几十年，我们再回忆现在，可能要大发感慨：“啊，当时我们的生活确实是法喜充满，整个大地哪还有比得上那块地方，有那么多快乐的修行人呢！”你们有些人，现在因一些小违缘，有时也许起一些烦恼：“哎，没有蔬菜吃，真苦呀！”“今天‘床头屋漏无干处’了，上师三宝啊，赐给我晴天吧！”……但这些算不上违缘、痛苦，几十年以后，再回忆现在这种生活，一切都会变得快乐而美好。就像上师如意宝所说：“自己一生，到过世界许多地方，也有许多人很尊敬自己，世间种种圆满丰裕生活也经历了。但这些根本比不上年轻时在石渠求学的生活，那是一生中最幸福的日子。当时虽然吃穿各方面很缺，可是那时金刚上师的慈悲甘露、欢快无忧的金刚道友们……一生中再也没有比那时更快乐的时光！”我们要经常想想上师这方面的教言，不要为一些小困难而牵肠挂肚。也许有些人心里有以往的创伤，因而经常处于忧郁与痛苦的回忆之中，这些都应抛弃，一切都已过去了。今生得到了宝贵的人生，依止了大善知识，在这样殊胜的正法中心闻思佛法，人生还有什么比这更幸福呢！大家一定要将内心的一切疙瘩解开，以轻松喜悦的心境来修习佛法。
喜悦的心情很难得到，偶尔得到也难以保持。我们以各种方便遣除忧伤苦恼，生起这种喜悦后，应时时刻刻以贤良、清净心去看待周围的一切，不仅要努力帮助其他有情，使自他都生起安乐；还要借助别人行持善法的功德使自己生起安乐。每当自己听到或见到别人行持善法时，应真诚地随喜，这样就会以他人的善行，使自己享受同样的安乐，也使自己增上了善法功德，今生来世都能得到大安乐。如果我们相续中，有嫉妒等恶心，那在见到别人的善法功德时，肯定会生起烦恼，自己不但得不到利益，反而生起痛苦，给自己即生后世带来极大恶果。这种自己残害自己的愚痴行为，每一个有头脑的人，我相信都会如避毒蛇、火坑一样，迅速远离。
——《入行论广释》
七月十五谈“鬼”：度脱的鬼道众生有哪些呢？
2018
08/17
17:25
南海普陀山佛教
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在中国民间，将七月十五称为中元节，鬼节，要祭祀祖先，思亲报恩。而在佛教，也会在这一天，举行一年一度的盂兰盆会。这法会以大目犍连尊者度母因缘为缘起，为解脱一切众生的倒悬之苦，度脱无始以来的父母师长，也有慈孝双亲的意味。这一天，还被称为“佛欢喜日”，因为佛在世时，许多人经过夏安居三个月的用功，证得果位，佛陀为弟子们感到欢喜，就以此命名。三种意义连在一起，就是“七月十五佛欢喜日开盂兰盆会度脱鬼道众生，民间由此称鬼节”。既然说到鬼了，不妨谈谈。
按佛教说法，鬼属于六道中的三恶道的其中一道，范围很大，遍其他五道当中。也就是说，地狱、畜生、人间、天都存在有鬼这种众生。经典中说：忉利天人因为憎恨心，一天，外出享乐回来，座位上竟坐着鬼，于是更生气，越气鬼越大越凶，由此可知天上也有鬼。但是欲界夜摩天以后，色界天以上没有。
鬼分有福德跟没福德的，有福德的比如山神、树神、乃至城隍、土地，《地藏经》、《金光明经》中所说的地神、坚牢地神等，属于此类。他们生前注重仁义道德，死后转生鬼道，护持人间，受民众爱戴、供奉，有福德有饮食，又称为多财鬼。
无福德的，就是居住在厕所、荒冢等不干净的地方，吃粪便、唾痰等不净食。所以，在佛教仪轨中，上厕所前，是要弹指发声，目的就是让他们回避。饿鬼则根本没有东西可吃，还常常受到大力鬼的鞭打、欺辱。目犍连的母亲，所堕入的就是饿鬼道，肚皮很大，喉管如针细，好不容易得到饮食，刚一入嘴就口出火焰，焚烧食物。哪怕以目犍连的神通力，也不能帮到，可见业力的强大。
有关堕入鬼道的业因，《天台四教仪》中说“谄诳心意，作下品五逆十恶，感此道身”。谄就是不直心，谄媚奉承，见人说人话，见鬼说鬼话。诳是欺诳，勾心斗角，用种种不正当道手段欺人，做事为人不光明磊落。鬼喜欢黑暗的地方，一个人心中不光明，自然容易成鬼。
《正法念处经》中说“一切饿鬼皆为悭贪嫉妒因缘，生于彼处”。说到悭贪嫉妒，最深刻的是盂兰盆经中描述的一幕：目犍连见母亲饿的痛苦，将自己钵里的饭给她，作为饿鬼的母亲，拿到食物后的动作是，一手障钵，一手抓饮食。就是为了预防被其他鬼抢吃，她的第一动作是将钵掩盖起来。这种潜意识的动作，哪怕到了饿鬼道，还是这么根深蒂固，由此也能大概了解她堕入恶趣道缘由了。
堕入鬼道的，还有因为我执重的原因。活到七八十岁，临终时还是念念不忘家庭、眷属，乃至对自身的爱著。因此，做人的福报不够，不能转生人道，天上更不行；恶业又尚不足堕地狱、畜生；又因为一念的执着，只能生在鬼道，守着原来的地方。这也就是为什么有的亲人去世后，还会托梦，肚子饿了，家里漏雨了，活着的亲人去烧些纸、祭祀下，修补坟墓，就好了的原因。他们属于鬼道的少财鬼，有个居处，也有少量的饮食。
几种能堕入鬼道的业因，并不是只作为知识来看待。谄诳也好，悭贪嫉妒也好，执着也好，都是需要有则改之，无则加勉的习气。这不仅有助于个人未来的生处，哪怕活着，也能为个人品德修养加分。一年一度的七月十五，供僧培福、超度过去父母宗亲固然重要，但对活着的亲人更加孝顺奉养，也是极为需要。
同时，借由这个节日，对鬼道有所认知了解后，真正断除去往那里的业因，才是真正过节的意义所在。更何况，根据天台宗十界互具的说法，一念心的作用，可以在凡圣十道中来回，那么如果具有鬼道的心念，哪怕身在人中，心已经是在鬼道了。这么说，不得不谨慎。
文 / 然妙图 / 寂戒 编辑 / 果宽
修习净土就可以不懂佛陀的教言吗？
2018
08/18
10:36
印光法师
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有谬云：“年少力强，宜习教典；年衰力弱，只堪念佛。”这个是在当时明朝有一个错误的观念说：你年纪轻，精神体力好，你应该研究教理啊，去明白人生的道理。假设你年纪老了，体力衰了，好好念佛就好，什么道理都不用明白，一句佛号念到底了。那么这种思想在蕅益大师来看是非常严重的错误。他说：岂年少不必念佛，年老不可习教。难道年纪轻的人只研究教理而不念佛吗？或者念佛而不研究教理吗？教理就像一个人的眼睛，念佛就像一个人的脚，这个眼睛跟脚，我们随时随刻两个都要配合的，没有一个人是靠眼睛走路的，也没有一个人是闭着眼睛可以走路的。
所以我们不能够把教理当作一个好像如来的教法，是为了应付考试的一个举子业，只是为了应付考试的文章，来博取功名于半生，好像教理是讲给别人听的一样，不是这个意思。这个不重视教理，当然末法时代很严重，但是最严重的是净土宗这一块。
我觉得蕅益大师指出的这种“年少力强宜习教典，年衰力弱只堪念佛”的错误思想，这句话对净土宗的伤害是非常大的，到现在都还在受伤。我们净土宗在整个大乘佛教当中，到了末法时代衰败得特别厉害，主要的原因就是修净土的人完全不明白人生的道理。
佛号是一个广大的无量光无量寿，问题是，谁去念这句佛号很重要！你是用一念心去念这个佛号，能念的心是主导者。我现在问大家一个问题，你念一句佛号“南无阿弥陀佛”，这个地方有两种力量：第一个，能念的心；第二个，所念的佛。谁是主动？谁是被动？当然你的心是主动嘛！佛是被动配合的。佛陀度化众生是有条件的度化众生。
这个地方修净土宗的人，你绝对要认识一个道理：佛陀对我们的救拔是在因缘的情况下救拔，“诸法因缘生”是整个大乘佛教的共识，你违背了诸法因缘生，那你就不是佛教徒了。我们看经典上讲到感应道交：众生心垢净，然后菩萨影现中；是人终时，心不颠倒，然后即得往生阿弥陀佛国土。佛陀对我们的救拔，是在我们正念分明的情况之下才能够产生救拔的。这就是为什么同样一句佛号，在一百个人的内心当中，在一千个人念的时候，它产生的效果会不一样。这个就是诸法因缘生，你内心的准备很重要！
——摘自净界法师《楞严经修学应用》
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
白居易《念佛偈》欣赏
2018年08月17日 15:16新浪佛学 微博 我有话说(9人参与) 收藏本文
《念佛偈》流传广远，至今仍烩灸人口。《念佛偈》流传广远，至今仍烩灸人口。
白居易晚年虔心念佛，求往生西方极乐世界，他舍三万两俸银请人按《阿弥陀经》、《无量寿经》彩绘大型极乐世界图、西方三圣像，日日焚香顶礼，十分虔诚，并且回向众生离苦得乐，共登莲城。他的《念佛偈》流传广远，至今仍烩灸人口。
余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。
何以度心眼，一声阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。
纵饶忙似箭。不废阿弥陀。日暮而途远，吾生已蹉跎。
旦夕清净心，但念阿弥陀。达人应笑我，多却阿弥陀。
达又作么生？不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。
禅诗赏析：赠琴棋僧歌
2018年08月17日 10:58新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
禅诗赏析：赠琴棋僧歌禅诗赏析：赠琴棋僧歌
赠琴棋僧歌
唐（张瀛）
我尝听法师一说 波上莲花水中月
不垢不净是色空 无法无空亦无灭
我尝听禅师一观 浪溢鳌头蟾魄满
河沙世界尽空空 一寸寒灰冷灯畔
我又听师琴一抚 长松唤住秋山雨
弦中雅弄若铿金 指下寒泉流太古
我又听师棋一着 山顶坐沉红日脚
阿谁称是国手人 罗浮道士赌却鹤 输却药
葫芦斟下红霞丹 束手不敢争头角
[赏析]
全诗共有四个部分组成，分别描写僧人说法、观禅、抚琴、着棋的飞扬神采。法师说法，精微奥妙，犹如波上莲花无染着，又如水中月影无可得。讲什么呢？讲空即是色，色即是空，本来真如不生不灭、不垢不净、不增不减，无法无空也无生灭，只是清净湛然。法师观禅，深入禅定，任凭天摇地动浪如山，月静云闲波光灿，只是心不动，观照沙河世界自性空。入定时长，香灰冷却，灯灭无光。法师抚琴，松听雨住，琴音铿锵，冷意寒情似泉出，流水悲风达千古，使人顿时尘心静，喧嚣扫。法师着棋，观者忘时到日沉。号称国手的罗浮道士，输了鹤药金丹，再不敢争雄。全诗一气呵成，比喻恰当，形象生动地描绘出法师精通佛理，深入禅观，于空中起大妙用，或琴，或棋，皆入上乘，惊动世人，可谓上品诗作。
学佛人的修行十法，你能做到几条？
2018
08/19
07:06
拜佛去
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3
大千世界，万种诱惑，内心的宁静是最好的修行。认清自己，保持随遇而安、淡泊的心境，人生才会更加安宁幸福。
1
孝养父母
佛教以孝为本，孝养父母是佛门的最大根本，也是做人最基本的准则。父母是我们一生中最大的福田，孝养父母与孝养佛的功德无二无别，不能孝养父母是人生最大的过错。
2
恪尽本分
人世间，每个人都有自己应尽的本分与职责，学佛人应当在自己的工作岗位上精进努力，做家庭、社会、国家的模范榜样。能孝顺父母、教育子女、爱护家庭、利益社会、报效国家方是真学佛人。
3
相信因果
佛法的核心就是“因果”二字。种善因得善果，种恶因得恶果，因果报应，丝毫不爽，不是不报，时候未到。学佛人当相信因果，以戒为师，日日反省，随时改过。念佛人相信种念佛的善因，得成佛的善果，这是最深奥的因果。
4
诸恶莫作
佛教以杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见为十恶。学佛人当诸恶莫作，将一切的罪恶行为努力断除。诸恶莫作，诸善奉行，自浄其意，是诸佛教。
5
放生救命
学佛人当诸善奉行，任何善事，只要有机会当努力实践。而所有的善行中，因为放生是救急救命的行为，功德最大。众生最宝贵的，无非是自己的生命，放它救它，它最感激。结得善缘，未来福德善报不可思议。
6
竭诚尽敬
诚心敬意是成就天下任何事业的基础，印光大师教导我们要竭心尽力地把诚敬二字做到了极点。有一分诚敬，就有一分功德；有十分诚敬，就有十分功德。
7
发菩提心
学佛的功德大小与自己的心量成正比，心量有多大，功德就有多大。因此学佛人的心量一定要大，做任何事不是为了自私自利。要从内心发真诚心，真实为利益一切众生。上求佛道，发心成佛要普渡众生；下化娑婆，发心有机缘要把佛法最精要的重点传播大众。 此外，真正愿意念佛求生西方极乐世界的心，就是真正的发菩提心。
8
拜佛忏悔
众生累世以来所造作的罪业，若是有体有相，就算耗尽虚空也装不下，其实我们只不过是个业障深重的浊恶凡夫罢了。因此，学佛人当发惭愧心及忏悔心，勤行礼佛。因为礼佛一拜，罪灭河沙，拜佛忏悔是表达我们诚心敬意，惭愧自省最好的方法。
9
信愿念佛
净土法门是依靠佛力救拔，信则西方极乐世界有一尊阿弥陀佛，愿则速生极乐世界，行则老老实实执持一句“南无阿弥陀佛”圣号。只要“信愿行”三资粮具足，就可倚仗阿弥陀佛的大誓愿力得救拔，超生脱死，永断轮回。
10
实践力行
佛法最重要的是实践。一个一字不识，完全不懂经文，只会吃素拜佛，老老实实执持一句“阿弥陀佛”的老太婆，学佛的成就往往远胜于辩才无碍，精通三藏的大通家。关键在于是否能够实践力行，真真正正地去做。
总而言之，学佛但求专精，最忌夹杂，只要掌握住要点努力实践，发菩提心，就能真正得到佛法的实益。
诸供养中，法供养最。分享转发，自利利他。
昔日寒山问拾得......（见过最智慧的问答！）
2018
08/19
07:06
净土解行
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11
昔日寒山问拾得曰：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？
拾得曰：只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？
拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，
补破好遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；
有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，随他自干了，
我也省力气，他也无烦恼，
这样波罗蜜，便是妙中宝。
若知这消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人贫道不贫，
一心要修行，常在道中办，
世人爱荣华，我却不待见，
名利总成空，我心无足厌。
堆金积如山，难买无常限。
子贡他能言，周公有神算，
孔明大智谋，樊哙救主难，
韩信功劳大，临死只一剑，
古今多少人，哪个活几千？
这个逞英雄，那个做好汉，
看看两鬓白，年年容颜变，
日月穿梭织，光阴如射箭，
不久病来侵，低头暗嗟叹，
自想年少时，不把修行办，
得病想回头，阎王无转限，
三寸气断了，那时哪个辨？
也不论是非，也不把家辨，
也不争人我，也不做好汉，
骂着也不言，问着如哑汉，
打着也不理，推着浑身转，
也不怕人笑，也不做脸面，
儿女哭啼啼，再也不得见，
好个争名利，须把荒郊伴。
我看世上人，都是精扯淡，
劝君即回头，单把修行干，
做个大丈夫，一刀截两断，
跳出红火坑，做个清凉汉，
悟得长生理，日月为邻伴。
——《寒山问拾得》
印光大师：要把佛像当作真佛看！
2018
08/18
19:07
印光法师
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3
南无阿弥陀佛
文钞原文：
念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。
——复邓伯诚居士书一
白话译文：
念佛这个法门，是最简便最容易，最广远最宏大的法门。必须恳切志诚到了极点，才能够感应道交，就在这一生亲自获得实际利益。如果懒惰懈怠，丝毫没有敬畏之心，虽然种下解脱的远因，而亵渎轻慢的罪过，就不堪设想了。纵然得以生到人道、天道，断然难以高预莲池海会。至于佛像，要当作真佛看待，不可以当作土木铜铁等无情之物看待。经典是三世诸佛之师，如来的法身舍利，也要当作真佛来看，不可以当作纸墨等一般的书籍看待。面对佛经、佛像时，应当如同忠臣侍奉圣主，孝子捧读遗嘱。能够这样，就没有业障不能消除，没有福慧不能具足了。
戊戌年（2018）大势至菩萨圣诞
供灯法会共修
2018年8月23日（农历七月十三），是大势至菩萨圣诞。积福慧启建大势至菩萨圣诞供灯法会共修，祈愿众等平安喜乐、净如琉璃、远离疾疫、健康平安！自利利他、使自他生命一切吉祥圆满！