供僧斋僧的功德利益，殊胜不可思议
2018
08/19
09:21
南海普陀山佛教
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供僧功德
佛经中说
《俱舍论》云：“若能一昼夜持不杀戒，于未来生，决定不逢刀兵灾;若能以一粒诃子，以殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢疾疫灾;若以一抟之食，起殷净心奉施僧众，于当来世，决定不逢饥馑灾。”
《楼房经》中说:“若对僧众供养一粒诃子、一勺饮食，未来生中决定不逢疾疫、饥馑、刀兵三大灾劫。”
《赞僧功德经》佛陀曾云：诸法因缘生，安住希求意念中，为彼悉作何祈愿，即得如是之成果。经云：“僧如大地，能长养一切善法功德。”又云：“殊胜妙宝大德僧，长养众生功德种，能与人天胜果者，无过佛法僧三宝。”
《四十二章经》上云：饭凡人百，不如饭一善人;饭善人千，不如饭一持五戒者;饭五戒者万人，不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含，不如饭一阿那含;饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。
又:大阿罗汉宾头卢尊者曾发愿言：放千僧斋无遮大会的，我必到会，为众生布施福田!
《盂兰盆经》云：若能以饭食、卧具、医药供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母、六亲眷属得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。
《增一阿含经》卷一云:能施众僧者，获福不可预计。
《佛说布施经》云：供养三宝可得五种利益：1.身相端庄。2.气力增盛。3.寿命延长。4.快乐安稳。5.成就辩才。
功德殊胜
供僧
（一） 昔日佛陀赞叹目犍连尊者：“以后的佛弟子，如果要行孝道就应该在七月十五日供僧，并以供僧功德回向给过往的亲人，这功德不只可以救度这一世的父母，甚至也可以救度七世的父母。”
（二）供僧功德：现在父母寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，得生天人中，福乐无极。
（三）斋僧功德：
1.仪表端正，容颜暐丽，人人见之欢见。
2.气力盖世，精神满足，承事十方诸佛，无有疲劳。
3.生天人间，寿命久长，康健无恼，命终之时，自然受生，不被病苦所缠。
4.事事安乐，不逢灾逆，心想事成，无有困厄。
5.音声清雅，容动三千大千世界;口常说清净妙法，通达无碍，闻者无不信受而行。
（四）供僧的功德，便是自利利他的菩萨行，大功德。僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。
（五） 唐道律师，持戒严谨，感天人送食。有一天律师问天神：“人间作何功德最大?”天神敬答：“斋僧功德最大!”
（六）近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。”
（七）供佛斋僧，孝亲报恩。
僧宝是一切世间供养、布施，修福的无上福田。供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。发心设斋供众成就道场，不仅能广结善缘、减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。
出家众仰仗修行，进德修业;在家信众以供僧功德，福慧增长。也由于信徒布施道粮，供养有道、有学的出家人，让他们没有物资的缺乏，而能积极弘法利生，将佛法遍布世间，居士于此因缘供僧，可谓护法护教的菩萨行。
文 / 网络图 / 弘法办 编辑 / 果宽
这些你习以为常的事，都是佛教的悲哀！
2018
08/19
08:14
禅觉
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7
文：界诠法师
* 念佛珠，念佛咒计数，变装饰；
* 佛像是恭敬供养，却变艺术品；
* 寺院是修行办道处所，变成旅游观光；
* 佛经变成学术，本是闻思的无上法宝；
* 禅定是修成佛道之法门，变成减压健身；
* 佛菩萨是信仰者追学的目标，变成求子求财；
* 学佛本是信仰者解脱的目的，变成交流商机平台；
* 朝圣是信仰者仰慕的圣境，成为旅行放松之行；
* 于僧人交往是皈依处，启迪佛法，变成茶友；
* 素食斋戒是慈悲愍物的修为，成为健身而已；
* 烧香是诚心供养之表法，变成所有祈求的法码。
这就是佛教之悲哀啊！
印光大师：这样才是真修行
2018
08/19
07:37
弘化社
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2018年已过231天 慎勿放逸
原文节选
事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废事，方为真修。
???
摘自《印光法师文钞》
?增广卷二
?复马契西居士书九
参考今译
蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中说：“事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。”这是没有通达理性，而只是依事相修持。“理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。”心具是自心本性，原本就具足这个理。心造是依自心本具之理而起修持，那么这个理，方才能够彰显，所以名为造。心具就是理体，心造就是事修。心具就是“是心是佛”，心造就是“是心作佛”。是心作佛，就是称性起修。是心是佛，就是全修在性。修德有功，性德方显。虽然悟理而仍然不废弃事修，才是真修。
——如诚法师译
《百喻经》渴见水喻，你看懂了吗？
2018
08/19
08:09
南普陀寺
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原文：
过去有人，痴无智慧，极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河所，对视不饮。
傍人语言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？”
愚人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，是故不饮。”
尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。
譬如外道，僻取其理。以己不能具持佛戒，遂便不受，致使将来无得道分，流转生死。若彼愚人见水不饮，为时所笑，亦复如是。
译文：
过去有一个人，愚痴无智慧，渴极了须要饮水，见炎热时远处野地里腾升的水气，以为是水，即便追寻而去，直逐至印度河边。既已到了河边，却定定地看着不饮。傍人说道：“你这么渴，望着水气而奔逐，如今到了水边，为何不饮呢？”愚人答道：“倘若可以饮尽的话，我便饮了。而今这水极多，完全不可饮尽，所以就不饮了。”众人当时听了这话，都哄然地嗤笑他。
这就好比那些外道，执着于事理的某一端，认为自己不能完全受持佛法的戒律，于是便索性一戒也不受持了，致使将来毫无得道的缘分，流转于生死苦海之中，不得出离。就如那个愚人见了水，却不饮，为当时人所笑，道理正是一致的。
解说：
佛经中多有受持一戒而得道的记载。世间众生于浩瀚之法海，取其一瓢而饮，受持而行，也可祛除生死烦恼。《法句譬喻经》卷二载，有位大商贾，名叫波利，与五百估客入海求宝。当时海神掬着一捧水问波利道：“海水多呢，还是这一掬水多？”他答道：“这一掬水为多。海水虽多，无益于应急时用，不能救那饥渴之人：这一掬水虽少，恰碰上渴者，便可持用与他，以救性命。”
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
恭迎大势至菩萨圣诞：祈愿佛光普照
农历七月十三日，是大势至菩萨圣诞。大势至菩萨，又称大精进菩萨，简称为势至，与阿弥陀佛、观世音菩萨(阿弥陀佛的左胁侍)合称为“西方三圣”。《悲华经》中说过去有个转轮圣王，大太子是观世音菩萨，二太子是大势至菩萨，三太子是文殊菩萨，四太子是普贤菩萨。后来转轮圣王修行成佛，即西方极乐世界阿弥陀佛，观世音和大势至成为父亲的左右胁侍。大势至菩萨，梵语称“摩诃那钵”，现今在极乐世界，为第二顺位递补佛位的菩萨。《观无量寿经》载，他“以智慧光普照一切，令离三涂(指地狱、饿鬼、畜生‘三恶趋’)得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶记忆体智慧光，让智慧之光普照世界一切众生，使众生解脱血光刀兵之灾，得无上之力根据《观无量寿经》记载：大势至菩萨以独特的智慧之光遍照世间众生，使众生能解脱血光刀兵之灾，得无上之力量，威势自在。因此，大势至菩萨被认为是光明智慧第一，所到之处天地震动，保护众生，免受邪魔所害。大势至菩萨以智慧光普照一切，令众生离三途，得无上力;又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣，观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表喜舍。据观无量寿经载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相。顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶。其余身相则与观世音菩萨大同小异。
如何理解马云说的“我静下来，公司就会静下来”？
2018
08/20
07:37
禅风网
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中国的禅文化，生动活泼，在日用平常中体悟禅机。因此不唯静坐，动中也有禅趣，甚至不少古大德便是在打坐与跑香的动静结合中开悟。
说到动静中感悟禅机，阿里巴巴的创始人马云便是一个很好的例子。本期“禅修吧”，禅风君为大家介绍一下马云与禅修的不解之缘。
金庸小说少年梦
少年时期的人们总有各种美梦，而文学的作品又为美梦插上双翅。对于马云来说，金庸的武侠小说无疑给他的少年时光增色不少。
金庸的武侠小说被誉为是“成年人的童话”，让不少少年儿郎心中从此有了个武侠梦，点燃了无数人心中的热血与激情。而其中承载的传统文化也给了不少人启迪。马云便是其中之一。
马云对金庸有多痴迷呢？举个例子，在阿里集团，马云的办公室被命名为“桃花岛”、会议室被命名为“光明顶”，更有以“药王谷”、“白云观”等为名的场所，均以金庸小说中地名为名。
更为众人所知的是，马云在公司以金庸小说中的角色“风清扬”自居。风清扬在金庸小说里是一位武艺极为高强的隐士，继承了古代剑侠独孤求败的剑术，独步武林，却韬光养晦，隐居华山后山。
而这位大侠的成名武艺“独孤九剑”，以“无招胜有招”闻名，背后蕴含了丰厚的传统文化思想。正如佛法中所说“以有空义故，一切法得成”，深得有无辩证关系之精髓。
金庸本身就是一个佛学功底深厚的文化人，越是后来的文学作品，越是表现出深刻的禅理。马云便受《天龙八部》中虚竹通过弃子破珍珑棋局一事的启迪，主动退出北京，到杭州创办阿里。
动静结合参禅机
禅机禅理，不是心灵鸡汤，必须有实践，才能真正参悟。马云的很多出奇制胜，也并非出于一时的灵光乍现，而是有太极拳、禅修等文化修养实践作为底蕴。
早在他读书之时，便开始拜师学艺，习练太极武术。后来更是坚持练习。马云说：“我静下来，公司就会静下来。”而太极拳阴阳结合动静相宜的文化特点，也给了马云很多启迪。
除了太极武术的动中取静，马云对传统文化的修习还有打坐。2008年，他曾到重庆缙云山闭关。闭关期间，每天止语打坐，抄经练字，让身心沉淀放松了下来。
据马云说，在这样的参悟中，他最大的获益是“定”、“随”、“舍”三个字。
所谓“定”，就是看清自己和将来的趋势，不管发生任何事情，都要镇定面对；所谓“随”，是说只有自己有实力的时候，才能懂得怎么去跟随别人；所谓“舍”，是说看清自己，知道什么是自己需要的，什么是自己要放弃的。
这样的禅悟心得，让马云在错综复杂的时局态势，瞬息万变的市场博弈中，一直保持自己的节奏，而不至于被别人牵着鼻子走。
太极禅里文化梦
正如传统文化里，“内圣”的目的是“外王”，禅修无论动静，都只是自身的修身养，而修身养性的目的，在于实现广利人天的目的。这是传统文化里的又一组辩证关系：自利与利他。
马云在动静之中感悟禅机，当然也不只是独享。最开始，他只是聘请专业的太极传承者为公司员工量身定做了一套简化版的太极动作，帮助员工调理身心，而后，他的文化梦越来越大。
2013年，马云卸任阿里巴巴集团CEO后，与李连杰一同在杭州西溪湿地成立了一所“太极禅苑”。
据了解，太极禅苑是一个以太极为主题，融合有会议服务、餐饮的主题馆，其经营理念为推广太极文化，建立新文化圈子，在圈子内融合道家、儒家、佛家文化精粹，以儒释道理念之本来走企业管理。
而2017年马云亲自出演的微电影《功守道》上映，更是让他的文化理想得到了进一步的实现，不少外国人对中国武术背后深藏的文化有了深刻的印象。
中国新闻出版广电报对此评价道：“这是基于中国传统武术所蕴含的内在哲学所延展出来的一种武学形态，也是对太极这一中国传统文化的创造性转化和创新性发展。”
而马云则说，他的梦想，是用5~10年的努力，把太极拳和太极禅展示给世界，将中国哲学思想和生活方式，把健康与快乐，带给全世界的每一个人。他更希望未来在世界各地都有太极禅俱乐部。
禅风君认为，马云将传统武术太极拳与禅文化做出了这样的结合，不仅给他的企业决策带来了颇多帮助，更代表了他在新时代对于禅修的一种思考与创新。
这种创新意味着，禅对于现代人的启迪，将不仅局限于帮助人们保持身心的安稳平静，而是更注重如何把这份从容与平和带入生活，让自己把握生活节奏，进而实现理想与抱负。
THE END
本性禅师：我出家三十多年的感悟
2018
08/20
10:06
本性禅语
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大梦书屋西湖店举办《心月孤圆》新书分享会，主讲人诚邀吾为嘉宾。盛情难却，欣然前往。有热心读者，诚恳提问，问吾长期坚守“安贫守道、安苦守道”的动力源泉为何？
本性禅师应邀在美国讲法
吾一九八五年出家剃度，为僧岁月，屈指算来，也已三十多载。三十多年来，虽不敢自谓“安贫守道、安苦守道”，但自感道心“坚”字堪谓，道心“守”字堪谓。只可憾，因为根机浅薄，三十多年来的坚守，三十多载的奋力，还是道业难进，还是道业无成，甚感惭愧，当作自省，应予忏悔。
自出家剃度以来，关于学佛，吾体悟到，有千万种理论，有千万种实践，但关键的法门是“坚守”。
何为坚守？之于吾，为了做回自己。
本性禅师应邀为泰国弘法使布教僧举办汉传佛教讲座
一、吾乃轮回者。
于此人世间，僧家四众，有过来人或者叫再来人，他们早已成就道业，证得道果，只因某种责任与使命，乘愿再来，弘法利生，也就是，他们来到这人世间，就已是圣者，甚至解脱者。就如：释迦如来、宝松和尚、慈航禅师。还有，如班禅活佛。僧家四众中，还有一种如吾，是轮回者，前世，积了些福、修了些德、消了些业、发了些愿，回报了个人生，因缘俱会，成了个僧人，既为还债，也为还愿。也就是，与生俱来，吾是个僧家，为此，做个僧人，做个好僧人，坚守僧相，坚守僧格，是为必须，更是宿命。也为此，知足常乐，欣然为之。
二、吾乃流浪者。
前缘铸今生，宿命为僧范？因为轮回，所以流浪。不像再来人，责任与使命明确。吾只是个流浪者，在今生，在今世，我的责任与使命，随着前因、随着今缘，随缘而成，既无既定的目标，亦无既定的方向。因为，吾只是个生命的流浪者，流浪几时？流浪何处？流浪二字说了才算。虽然如此，但吾知道，吾非世俗流浪者，吾乃佛教流浪者，吾之戒定慧三学注定了吾应自觉地坚守做人为僧的良知、赤诚、原则、荣誉，坚守佛教的理想信念，坚守佛教的理想之国。直至哪天，吾不再流浪。
三、吾乃寻找者。
因为流浪，所以寻找。吾是一个探索者，希望是个寻路者。佛陀早已给予我们甚多大道，但非独予吾。吾之根机浅薄，大道虽宽广光明，但吾却视之朦胧，此非大道之错，而乃吾之过。天上海上，海阔 天空，但蜗牛无法上天也无法入海，这蜗牛如吾。所以，吾在寻找，寻找佛陀千万大道中的某条小径，合适如吾，为吾而设。这种寻找，是个漫长的过程，艰难的过程，虽然，心怀谦卑，但却，为之骄傲，寻找中信守，坚守中寻找。
四、吾乃朝圣者。
寻找者，其实就是朝圣者。不同的是，寻找者会质疑远方，不确定远方，而朝圣者却不同。一路来，吾从不怀疑三宝的不可思议及其力量与光芒，吾始终相信，远方，便是诗，便是星星，便是香格里拉，便是桃花源，是梦想中的净土世界。那里，没有阴谋、没有欺诈，没有烦恼、也没有悲伤。那里，是一片观音菩萨座前童男童女的世界。因为远方，因为希望，尽管朝圣之路，好陡，好长，但吾总是不觉苦，不觉累，无论白天，无论夜晚，无需推着走，无需催着走，无需休息，无需加油，只因，朝圣原生于心，已是生命的全部。坚守就是力量，就是生命的延续，朝圣的停止，就是呼吸的止停。
五、吾乃摆渡者。
朝圣者，朝圣自己。摆渡者，摆渡自己。同时，朝圣为了摆渡。朝圣自渡，摆渡渡人。人世不只自己，世界还有他人。菩萨做什么？自利利他，自渡渡他。禅门常言：不为自己求安乐，但愿众生得离苦。大慈天下乐，大悲天下苦。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。因此，济世救世，应是朝圣者的责任与使命之一，更是摆渡者的责任与使命。经常，斋后时光，吾踏足闽江此岸，遥望彼岸，想桥上车水马龙，吾就希望自己是这么一座桥，渡脱烦恼，渡脱缺憾，渡脱黑暗，渡脱生死。从此，令彼岸的光芒照彻此岸，无有昼夜。摆渡者是快乐的，当他的桨，横扫波浪，把可能堕向死亡的生命托向新生。一个、两个、三个，坚守、坚守、再坚守，直至无穷。
本性禅师应邀赴斯里兰卡罗夫纳大学作佛学演讲
六、吾乃传承者。
生命需要传承，力量需要传承。在吾人生字典里，“传承”二字，画个红杆，很重要，不能忽略，更不能忘记。佛教，已有两千多年的传承，信仰、光明、解脱、希望。于吾心中，佛陀是那样的神圣与崇高。作为教徒，可以为教奉献，作为公民，可以为国牺牲。吾曾登临兰卡的灵鹫山，当时，站在山顶，吾突发奇想，如果纵身一跃，是万劫不复，还是解脱飞升。如果，纵身一跃，可以赢来世界的幸福，众生的解脱，或者，可以广渡四众，佛教恒祥，那么，一跃纵身，何止于吾。既然，地球的美好，你我构建，没有捷径一途。那么，只有传承，传承初心，传承大善，传承真理，传承坚守。让纯真日月经天，让纯净江河行地。让轮回者，止息轮回；让流浪者，回到家乡；让寻找者，探得小径；让朝圣者，看见心光；让摆渡者，触及彼岸；让传承者，传承绵长。
做回自己，坚守生命与力量。
THE END
也许你错过了昨天，但今天再也不能错过
2018
08/20
08:15
禅觉
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文：如瑞法师
出家三十多年，感觉每天一转身就是一个白天，睡一个晚上就是一个瞬间。有时候我也会感叹：地球能不能慢一点转，多给我点时间？一天天过去，唯一让自己欣慰的就是在有限的生命中，认识到了佛法的伟大。我想如果人人都有这样好的因缘接触到佛法，无论做一个在家人，或是做一个出家人，人生都一定会充满热情，积极向上！
在生活当中，我们为什么会计较？为什么会分别？因为我们没有内在的智慧，我们没有正能量。而修学佛法就是让我们获得佛陀的智慧，让我们具足佛陀的能量。如果一个人具足了无上的智慧，充满了正能量，他每天要干什么呢？我的经验是——一定希望把佛陀的智慧传播出去，把正能量传递出去，去奉献，顾不上自己起烦恼。
因此，学习佛法能给我们带来解脱的智慧，成佛的智慧，能够让我们发挥自身价值的智慧。这样的智慧和力量，难道我们不希望获取吗？我想我们每一个人都会说：我希望。
学会修行是为了理顺我们的人生。理顺人生包括理顺我们的家庭，理顺我们的工作，理顺我们的思路。理顺人生，能使我们不走弯路，不走错路，让人生在有限的光阴当中发挥作用；理顺人生，我们才能学会设计人生，才能学会管理人生。
也许你错过了20岁，也许你错过了30岁，但今天我们再也不能错过，因为人生一定要设计，人生一定需要来管理。让我们静下心来反省一下：我的人生需要钱，需要爱情，需要亲情，需要很多很多？但决定来说，我们所需要的一切都不能离开佛法，因为只有佛法才能指导我们正确地拥有一切，智慧地把握一切。
素食积福积德，能令天下太平！
2018
08/20
10:40
奉斋放生
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4
若能劝勉一个人吃素，他的一生就是放百千万条的生命
妙莲老和尚
放生能得长寿，所以一般佛教徒对放生大都很积极。放生当然好，但不如吃素好，吃素才是真正彻底的放生。你虽放生还没有吃素，那你一生能放好多呢？你放的没有吃的多吧？当然总比不放好。
各地常有人放生，也有人反对放生，因为放得不适当；台湾地小人稠，各处深山水塘都有人住，你朝那里放？放到那里都不免会恼害居民；而且有的放到水里去，今天放，明天就被网起来了。当然也不能因为人家要网，我们就不放生；修善的修善，造恶的造恶，各人因果各人得。世间事难得有九成九的美，最好就是吃素、大家不要造杀业，这才保持十成美，身心平安。国家世界亦由此而平安。
凡是一件好事做得不恰当，里头也会出现毛病。有好多地方凡做法会就举办放生，那些抓鸟雀的人都知道某个地方做法会就放生，到了这天就特别去抓。所以放生时不要向专人买，否则他就专门抓来等你买，这样是令他造恶业。放生最好是随时遇到随时就在那里放生比较好，这是有经验人的看法。
还有的人放生，老远地到市场去买，买后又带到寺庙里来；买得多，装的笼子却小，往往耽搁个一天、半天，等师父来才帮它们授皈依。唉！可怜众生在里面，有好多被压死、被挤死的。这种放生的方法要改良；自己可先持点大悲水带去，到那时不妨由一位师父先为它们授皈依、说法，然后找就近的适合地方放生，不适合处理亦等于放死吧？
做事情要快点、要想办法，不要老是一成不变；有时为了放生反而误伤了好多众生，像有的你把它放生，它都不能动了。在其他地方放生大都是这样子，我们灵岩山寺没有这样喔！那我们是如何改良的呢？请你们看，看我若不对请指导。
我们山上每次佛七、法会都放著放生箱，随人各自发心，但这个钱我们不是去买鸟鱼来放生；那放生金收了不放生做什么用呢？放生金总是要放生的，我们绝不会把放生金乱用，那是错乱因果，不会这样做的。做错了，是要负因果责任，谁敢错！
我们放生金做什么用呢？要印一本有关说明吃素好处的书，书名是‘为什么要素食’，是一位医学博士所写，他说明吃素能得到怎样的好处、吃荤又怎么的不好…，是一本集营养学、医学、科学种种知识在一起的书。以前我倡印时加上一句成为：‘医学博士为什么要素食’，因为这本书是医学博士写的，只是为了引人特别注意耳。又有我们‘台湾疗养医院营养部主任谈吃素’一文，是一现身说法勉励人吃素的最好文章，特此一并付印，令读者更加有信心实行素食，得到这份福报。
这本书早已准备好倡印，我想再把它校对过，字放大、不要错才印；就因为求好，所以一直耽搁下来都没有再版。所谓求好，就是字要大一点，年老的人也能够看，这点是求好中最重要的。印这本书出来，人家看了就知道吃素的好处，不吃素有什么坏处。我们这样做，若能劝勉一个人吃素，他的一生就是放百千万条的生命，我们出发点是在此。
或许有人会问：‘教人吃素，应该印佛经才对啊！从《楞伽经》、《梵网经》讲不食众生肉的内容抽下来印不好吗？’佛经讲：‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子也。’断了佛种子就不能成佛。又说：‘一切众生都是过去父母、未来诸佛。’食肉等于吃过去父母、未来诸佛的肉。这些话对有信仰的人说很有用，你如果对世间没智慧的人说，他就哈哈大笑说你迷信。唉！可怜愚痴的人啊！你那日才不迷？
而现在风行吃素，虽然还未到普遍化，但营养学家及普通的人都知道吃素有好处。那是在健康上著眼立足的，认为素食清洁卫生，吃素营养比吃荤好；荤食有毒素，吃荤容易害大病，素食不会害大病，有病也容易治好，好了也很快恢复健康。
世间人讲素食好，那是以现在的健康观点来衡量；佛家讲素食好是指感受果报好；其实不只未来好，现在也好。吃素能长养慈悲心，不给众生痛苦，多好呢！但是这些佛理没有智慧福德的人接受不了；所以我要印这本书，这样普通的人也能接受而来奉行素食不造恶业；不造恶业，善良的心就会渐渐修善开花结果。弘法度生要有耐心方便才好。
研究营养的学者都知道蔬菜水果含有众多的维他命ＡＢＣＤ，营养丰富热能又低，利于消化。荤食热能多，吃荤的人，尤其五十岁上下的人，很容易造成脂肪过多、血管硬化，血管硬化易患高血压
糖尿病也会跟著来，所以四、五十岁的人最好要吃素以保健康最为有福，从小吃素则更好。
素食，世间人研究后都说好，佛陀也大慈悲为利益人而教人吃素，所以素食绝对不会营养不够；但你不要偏食，偏食当然营养就不够、不均衡了。
说到吃素，有人问：‘到底蛋能不能吃？我看有的人吃素还吃蛋，甚至在台湾有的寺庙都还吃蛋呢！’我回答：‘佛弟子绝不能吃蛋，不要看一般吃素的人吃蛋就认为蛋可以吃。学要向好的学、向正确的学，不要学那些似是而非的，更不要盲从。’他们吃蛋的理由是：从前鸡蛋经雄鸡、母鸡交配而生，所以蛋不能吃。现在的蛋未经雄鸡交配叫‘素蛋’，不会再生出鸡，完全是母鸡生产的，所以可以吃。这是强辩的歪理由，不足挂齿！
其实不能因为这个理由就吃蛋呀！当知素食本身营养已太足够了，何必一定要吃蛋？那不是贪欲障吗？现在有很多世间人开素食馆提倡素食，大家积善修福，真是利人利己；那我们佛教在家信徒亦应该多开素食馆，给人方便多吃素，则杀生的恶业就渐渐消除！所以我常说：今日吃素，今天的屠宰场杀业就没有我们的分，那将来刀兵劫的劫难亦没有我们的分呢！有慈悲心吃素哪是最平安哩。
一般人只知素食健康，而不知素食的同时也是积福积德，能令天下太平。古诗有云：
千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
祝福大家为了健康，为了你自己平安，多积口德，身心快乐，那是多么划算啊！
以上所言，还是离不开：慈悲啦、积福啦、积德啦，那些老僧常谈的话，次一等的世人究竟能听多少呢？还有人认为道德、良心到底能值多少钱一斤！但你总不能不信科学、不信医学、不认清营养学同你的健康有密切的关系吧？那好！请你一读再读与你切身有利的营养食物书，多选择，以防‘病从口入’吧！还有，请注意：
为人处世谨慎发言，要多说好话，‘一言兴邦’；切忌恶口，‘一言丧国’！平时是非亦防‘祸从口出’啊。吃素念佛，是修‘身口意’最好最好的‘万德圆满’。愿共勉行，同成佛道也。
妙莲老和尚法语：
素食营养第一好，健康精神无价宝；
吃素人间第一味，留得余香万代传。
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奉斋放生
吃一道菜?放一条生命
吃一顿素?放一群动物
你吃素我买单，请客吃素爱生命。
THE END
印光大师：念佛之法，何可执定？
2018
08/19
19:07
印光法师
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南无阿弥陀佛
文钞原文：
念佛之法，何可执定。古人立法，如药肆中俱备药品。
吾人用法，须称量自己之精神气力，宿昔善根。或大，或小，或金刚，或默，俱无不可。昏沉，则不妨大声以退昏。散乱，亦然。若常大声，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即极强健人，亦不可常如此。一日之中，热则去衣，冷则加衣，何得于念佛了生死一法，死执一定，不取适宜，是尚得谓之知法乎。
又有提倡掐珠记数者，此亦有利有弊。利，则一句一掐，不轻放过，则心易归一。弊，则静坐时掐，必致心难安定，久则成病。又人之精神，有种种不一，何可执一法，而不知调停从事乎。
凡同众修持，须按大家之精神另定。个人修持，亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎。精神用极之后，不是退惰，便是生病。量己力为，则有益无损矣。
——复念西大师书
白话译文：
念佛的方法，怎么可以执着一定。古人建立法则，如同药铺中，各种药品全都具备。
我们使用的方法，必须称量自己的精神气力，过去现在的善根。或者大声，或者小声，或者金刚念，或者默念，都可以。如果昏沉，就不妨大声念来击退昏沉。如果散乱，也是如此。如果常常大声念，必定导致生出毛病。不要说普通人，不可以常常如此，即使是极为强健的人，也不可以常常如此。一天之中，热了，就脱去衣服；冷了，就加一件衣服，为何在念佛了生死这个方法上，死死执着一定的规矩，不取适时得宜，这还可以称为知法吗？
又有提倡掐珠记数的，这也是有利有弊。利：就是一句佛号，掐一珠，不轻易放过，那么心容易归一。弊：就是静坐的时候掐珠，必定导致心很难安定，久了成病。又者，人的精神，有种种的不一样，怎么可以执着一个方法，而不知道调停适中的来做呢？
凡是大众共同修持，必须按照大家的精神，另外再定。个人的修持，也必须按照自己的精神来定。哪有一个死板的方法，让人遵守呢？精神用过度之后，不是退步懒惰，就是生病。衡量自己的力量去做，就有利益而无损害了。
戊戌年（2018）大势至菩萨圣诞
供灯法会共修
2018年8月23日（农历七月十三），是大势至菩萨圣诞。积福慧启建大势至菩萨圣诞供灯法会共修，祈愿众等平安喜乐、净如琉璃、远离疾疫、健康平安！自利利他、使自他生命一切吉祥圆满！
【石门素疏】感恩+226页。20140218-20180731共150,888页。勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！ （一）【般若禅堂】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【今日业绩】20180820课堂笔记226张。【统计范例】20170904课堂笔记288张。【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。【评分标准】合格100 良好120 优良150 优秀180同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记2018041020140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【三世因果】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。 感恩！（四）【人生信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【福慧双修】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩众生】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【素食禅茶】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴不破参，不闭关；不开悟，不住山。宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。要做佛门龙象，先做众生马牛。宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。普皆回向！感恩三宝！阿弥陀佛！
【石门素疏】感恩+226页。20140218-20180731共150,888页。勇猛精进！普皆回向！禅悦法喜！ （一）【般若禅堂】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【今日业绩】20180820课堂笔记226张。【统计范例】20170904课堂笔记288张。【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。【评分标准】合格100 良好120 优良150 优秀180同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter课堂笔记20180710 课堂笔记20180528课堂笔记2018041020140218开始，截止20180731鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 150,888个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
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佛教中的师父一共有几种
2018年08月20日 14:51新浪佛学 微博 我有话说(4人参与) 收藏本文
常识：师父一共有几种？（摄影：惜缘法师）常识：师父一共有几种？（摄影：惜缘法师）
文/圣严法师
不论在家出家，也不论世法出世法，如要学问，便须投师。否则，除非是大根大器，大智大慧的人，才能无师自通，比如佛教的独觉圣者，就是无师自证的。但是，凡人总比圣人多得太多，所以还是要投师问教，就连释尊也是遍学五明的。
出家人有七种师：两种和尚是十戒和尚与具足戒和尚，和尚，译为中国语，便是亲教师，以其由亲近而能教而得名；五种阿阇梨是依止、屏教（教授）、羯磨（受戒）、十戒（出家）、教读（受经）。阿阇梨，译为中国语，便是轨范师，以其轨持型范而得名。
和尚，在一生之中，如果仅仅出家一次，那他最多只有两位，甚至仅有一位（十戒和尚可以兼为具足戒和尚）。阿阇梨则可分两类：依止阿阇梨及教读阿阇梨，可以多也可以少，依止虽仅一夜，即为依止阿阇梨，教读虽仅一偈，亦为教读阿阇梨；屏教阿阇梨、羯磨阿阇梨、十戒阿阇梨，如其出家一次，一生之中，也各各仅有一位，屏教是具足戒时教授受戒仪规的，羯磨是具足戒时白四羯磨的，十戒是沙弥戒时教授威仪的。
中国戒场有尊证阿阇梨七位，此在律中并未规定称之为阿阇梨，唯说五夏同阿阇梨位，十夏同和尚位，那么，尊证只能居于‘同’师之位。
在家弟子仅有三师阿阇梨：第一是三皈（五戒）阿阇梨，第二是八戒阿阇梨，第三是教读阿阇梨。三皈师只有一位，八戒师及教读师可多可少。如受菩萨戒，则另外增加二阿阇梨，菩萨戒没有和尚，菩萨戒的和尚是本师佛，而非本师比丘法师。
我们知道了师的种类之后，便可以明白，我们学佛，究竟该有多少位师父了。
现时的佛弟子们，为师为弟子，多半不懂师与师的类别，大家乱拜、乱叫、乱收一阵。致引起许多人的批评，认为大家都在攀缘抢徒弟。
照律制说，有了一位剃度师，不得再有沙弥戒和尚，乃至不得再有具足戒和尚。这在中国是行不通的。
但是，既然已经受了戒，绝不应该再拜其它的人为和尚，亦不得另称他人为亲教师。
离了师父在外参学，如果未满五夏，或已满十夏而仍未知道比丘（尼）律的轻重持犯与开遮者，则应随处请求十夏以上的善知识为依止师，侍奉依止师的礼节，如侍奉亲教师一样，但在亲教师现前时，即离依止师而随亲教师。
如果出外求学，除了依止师通常应以各寺寺主或上座为依止而外，应礼请教读师。
至于在家弟子，既已曾经皈依，不必再三再四的另拜皈依师。亲近善知识，不怕多，皈依师则不得多，否则便是否定先前的皈依师，也否定了先前所行的皈依礼。如果选择善知识而亲近的话，当可礼之为教读师，事教读师，礼同皈依师。
‘师父’两字，是中国人的随俗称呼，如果严格要求，那是不合理的。唯在律中，也说弟子事师，应如父想；师护弟子，应如子想。弘一大师称其依止师也是叫师父的。不过上座大德们接受下座比丘的依止之时，应该说明，是依止师父而非亲教师父。另有一点，比丘只可为比丘尼的教读师、羯磨师，而不得为比丘尼的亲教师及依止师，因为比丘不得为尼剃度做和尚，比丘尼也不得依止比丘而住。（摘录自圣严法师著作《律制生活》）
禅宗宗风还有区别？看达摩祖师预言的“一花开五叶”
2018
08/21
11:08
山东大灵岩寺
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禅宗五家的宗风
禅宗自六祖以下，逐步分为五家宗派。六祖下面有两个大弟子，一个叫南岳怀让，一个叫青原行思。
南岳怀让
南岳怀让传马祖道一，马祖道一又传百丈怀海。百丈怀海有很多的弟子，其中有两个主要的弟子。一个是黄檗希运，黄檗希运传临济义玄，临济祖师在北方创立了临济宗。
另一个弟子叫沩山灵佑，沩山灵佑传仰山慧寂。这两位，一位在湖南，一位在江西，他们师徒二人创立了一个宗派，叫沩仰宗。南岳这个系统下，成立了临济宗和沩仰宗。
青原行思
在青原这个系统中，青原行思传石头希迁，石头希迁下面有两位大弟子，一个是药山惟俨，一个叫天皇道悟。
药山惟俨下面出了云岩昙晟，云岩昙晟传洞山良价、曹山本寂，这样就形成了曹洞宗。天皇道悟下面出了龙潭崇信，然后是德山宣鉴，再后是雪峰义存。
雪峰义存底下有两个大弟子，一个是云门文偃，成立云门宗。另外一个弟子叫玄沙师备，玄沙师备传罗汉桂琛，罗汉桂琛传法眼文益，成立了法眼宗。法眼宗成立最晚，它是六祖底下第九代。
以上说的是五家宗派。达摩祖师到中国来，曾预言有一个任务。什么任务呢？他有一首偈子：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”所谓“一花”，可以说从达摩一直到六祖是一脉相承的禅宗法脉，然后下面开出五个宗派。
这五个宗派，它们本质上有什么区别呢？就像圭峰禅师总结的那样：“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无疑。”这是它们共同的宗旨，都是修顿悟成佛、明心见性的法门。这些法门本质上是一致的，没有什么区别，如果有区别，那就不是禅宗了。
为什么要分为五家宗派呢？只在于这五家宗派的祖师们接引学人的门庭施设各有不同，表现禅宗宗旨的方式、方法各有不同，每一位禅师在领悟这个宗旨的时候，从各自不同的角度，接近了禅，发现了禅，受用了禅，所以才有不同宗派的成立。
五家宗派的宗风各有什么不同呢？五家宗派的最后一宗法眼宗，它的开山祖师法眼文益禅师写过一篇文章叫《宗门十归论》。
在这篇文章里，他对曹洞、临济、云门、沩仰各宗的宗风都有一个极为简明的概括。他说曹洞宗的宗风是敲唱为用，临济宗的宗风是互换为机，云门宗的宗风是函盖截流，沩仰宗的宗风是方圆默契。他自己的宗风是什么呢？他没有说。后人用四个字概括了法眼的宗风，叫一切现成。
法眼禅师既是一个禅者，同时对佛教的教义又非常精通，尤其是精通《华严经》的教义。他以《华严经》事理圆融的道理和思路，来分析曹洞、临济、云门、沩仰这四宗的宗风。我们要表现一个事物，要解决一个问题，要把前来参学的人思想上的迷惑排除，你必须有一个方法来解粘去缚。
曹
cao dong
洞
敲唱为用
禅宗各个宗派都是在用不同的方式来说明事理圆融的道理，他说曹洞宗是敲唱为用，敲和唱如果真正到了那种出神入化的境界，什么是敲，什么是唱，你分不出来了，那就圆融无碍了。
所以曹洞宗提出了偏和正这样一个表达事理的哲学概念。偏就是事，正就是理。以偏和正的概念，然后就形成了君臣五位，有偏中正、正中偏等区分，无非是要说明在表达禅宗的宗旨上，事和理应该如何全面把握。
临
lin ji
济
互换为机
临济宗是互换为机。临济宗提出四宾主。宾就是事，主就是理。宾就是学人，主就是老师。往往在接引的过程当中，位置可能会互换。为什么呢？
因为有时候来的学生比老师还高明，所以就有了宾中主，主中宾，宾中宾，主中主，这就是所谓的四宾主。宾中宾，说明学生和老师都不怎么样，都在事上打圈子，没有透过事来显示理。主中主，说明接引的人和被接引的人都具有比较高的层次。这就是临济宗接引人的特点。
云
yunmen
门
函盖截流
云门宗是函盖截流，云门宗有三句话，叫云门三句。第一句是函盖乾坤，第二句是截断众流，第三句是随波逐浪。函盖乾坤是理，截断众流是事，随波逐浪是事理的具体运用。因为函盖乾坤是一个规律性的东西，整体来说它就是理。截断众流，就好像流水一样，你把它一节一节截断了，就有一个截断面，截断面就是一个具体的东西，所以说它是事。随波逐浪，是根据学人的程度，给他以理上的指示。
云门三句在禅学史上非常有名，在接引学人上，它是一种很高明的方式，禅师们往往引而不发地运用这种方式。有时候函盖乾坤，有时候截断众流，有时候就随波逐浪。
沩
wei yang
仰
方圆默契
沩仰宗是方圆默契。方的就是事，圆的就是理。沩仰宗的仰山祖师，他没有亲近沩山祖师的时候，在耽源禅师那里参过禅。耽源禅师传给他96个圆相，圆相就是划一个圆圈，然后在这个圆圈里面写各种不同的字，以表示理中有事、事中有理、事理圆融的道理。
后来当仰山祖师真正把这96个圆相都懂得了，就把这个东西烧掉了，所以这个东西并没有传下来。圆就是理，方就是事，方圆默契就是要使老师和学人在接引过程中，真正在事理上对于宗旨达到一种默契。
法
fa yan
眼
一切现成
法眼宗，后人给它总结为一切现成。一切现成是什么道理呢？就是说事物之间的事和理是不需要人们特意去安排，事理圆融是一个客观的规律，它本来就如此，它就是一个法尔如此的东西。法就住在法位上，它就是本来现成的。
法眼禅师的大弟子德韶国师，他有四句话正好说明一切现成的道理。这四句话是：“通玄峰顶，不是人间；心外无法，满目青山。”我们柏林寺做了一个铜牌，铜牌上面是赵朴老写的德韶国师的这四句话。“通玄峰顶”是什么呢？就是禅的最高境界。禅的最高境界“不是人间”，那不是一般世俗人所能领悟的。
“心外无法，满目青山。”真正要知道一切法不出自心，一切法本自具足，那就处处是禅，处处都是道。
当德韶国师把这个话呈给法眼禅师的时候，法眼禅师说：“你将来可以光大吾宗，光大门风。你对禅的悟解和对事理圆融的悟解可以说是到了炉火纯青的地步。”
以上介绍了五家宗派在门庭施设、宗风上的不同。到了元朝，中峰明本禅师又进一步点出五家宗派的说教宗眼。宗眼是什么？好比说作诗有诗眼，就是最关键、最突出的地方。每一宗都有与其它宗不共的东西。
中峰禅师指出，曹洞宗是细密，临济宗是痛快，云门宗高古，沩仰宗谨严，法眼宗简明。他用两个字来概括每一宗的宗风或宗眼，这些字眼，不是随便说的两个字，这是他对每一宗有非常深刻的体会和了解，真正把各宗接引学人的那种微细的方法体会出来了，才能够进行概括。
上面五家宗派的宗风或者说宗眼，我在这里只能作一个简单的说明或提示。五家宗派有时叫五家七宗。因为在临济宗的下面，后来又派生出两派，一个叫黄龙派，一个叫杨岐派。五宗七派流传到现在的，只有临济宗的杨岐派和曹洞宗还存在。临济宗的杨岐派后来就取代了临济正宗的地位。其它的那些派别，都在南宋时期或者元代、明代相继地衰落下去，无人继承。
所以到现在来说，叫“临济临天下，曹洞巢半边。”临济占了整个佛教界的全部，曹洞就只有半壁山河。这当然是后人从一些现象上来说这个问题，实际上临济也好，曹洞也好，它们的禅法和精神一直都还活在人们心灵深处。现在所说的禅宗，实际上是指临济和曹洞，它们代表了现在的禅宗。
从本世纪三十年代到四十年代期间，虚云老和尚把久已断绝了传承的沩仰宗、法眼宗、云门宗继承下来了，又把它沿续下去，现在这三宗门徒也不少，而且许多都是非常有成就的大德高僧。像沩仰宗，虚云老和尚传了美国的宣化上人，宣化本来叫杜能，宣化这个名字是虚云老和尚赐给他的。圣一法师和传印法师也都是沩仰宗的。他们各有传人，各有门徒，有的甚至传了好几代人，起码三代以上。
云门宗也有不少传人，像佛源大和尚，还有已经圆寂的云居山方丈朗月法师，我本人也承受其中，现在叫明字辈的都是属于云门宗的。法眼宗主要以福建长汀为中心，有不少徒众。虽说在传承上有子孙，但法是否被继承下来了是个问题。因为老和尚也是遥承，这个法并不是直接从这三宗某一祖师那里继承了下来的，而只是遥承。像净土宗，它也不是直接的传承，有时一代隔二、三百年的都有，这是遥承。
我们希望沩仰、云门、法眼在今后的传承过程中能出现高人，不仅是门徒、子孙的继承，也要把法继承下来，这才是把禅宗一花五叶又重新恢复了。
编辑|清尘
THE END
佛究竟悟了什么？
2018
08/20
21:11
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一位老朋友萧先生来看我，临走时问了一句话：“释迦牟尼佛二十九岁出家，最后抬头睹明星而悟道，他悟的是什么？”这个问题如果是别人问，倒没有什么重要；但萧先生研究佛学多年，他提出了这个问题，却是不比寻常。……
释迦牟尼佛睹明星而悟道，悟了个什么？你说这一下抬头悟道，悟道了以后，前面那些修持都浪费掉了，那六年的功夫都白作了吗？换句话说，他悟道弘法时不过三十五岁，弟子们比他的年龄都大多了。他从小所受的教育，以及出家后，各种的修炼、修苦行，是不是白干了？我当时回答我的老朋友萧先生说：“他悟的就是那个缘起性空。”萧先生说：“嗯，对了！”推开门就走了。
——《如何修证佛法》
佛学要旨，标出世间一切人、事，都是因缘聚散无常的变化现象。“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。因此对苦乐、顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种要旨的扼要归纳而来。
——《禅话》
一切万有诸法，一切宇宙现象，都因空而有，无真空便无万有的缘起。譬如房间不空则不能用，因为空才有多种用途。万法皆从空生，从空灭，空生空灭，并非没有，它有生有灭，来去自在，生灭自由。所以如来者，无所从来，无所从去，自性本空，故说“缘起性空，性空缘起”。到了“色即是空，空即是色”，空有二法丝毫没有两样，何必造作去空色法，多费心机。但又何不可造作诸法，生起一切妙用呢！到此才为大乘的成就境界。
——《定慧初修》
过去的思想已经成为过去，不复存在了；未来的思想还没有来，当然也不存在；现在呢？也没有一个现在，刚说现在，现在立刻变成过去了。宇宙间没有过去，也没有未来，只有现在，永远都是现在，但是，现在也无法把握，它不断流逝，这种现象，我们暂且称之为“空”。释迦牟尼佛了解了宇宙生命中这个道理，毕竟无主宰，非自然，“因缘所生法，我说即是空”。空是它的本体，因缘所起是它的作用，称为“缘起性空，性空缘起。”例如我讲话，必须有缘起，要有我的生命、思想、身体、呼吸系统、声带、嘴、舌、牙齿等等许多因素凑合才能发出声音，这叫“因缘所生法”。说完就没有了，故言“我说即是空”。
——《圆觉经略说》
佛说世界上一切都是有为法，有为法都不实在。但是有为法，体是无为，用是有为。所以我们想在有为法中，求无为之道，是背道而驰；因此一切修持都是无用。并不是把有为法切断了以后，才能证道；有为法，本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。
有为法生生不已，所以有为不可限，生灭不可灭。如果认为把生灭心断灭了就可以证道，那都是邪见，不是真正的佛法。所谓缘起性空，性空缘起的道理，就在这个地方。这是《金刚经》中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心；这一点搞不清楚，往往把整个的佛法变成邪见，变成了断见的空，就与唯物哲学的思想一样，把空当成了没有，那可不是佛法！
佛讲过去心不可得，并没有说过去心没有了，佛没有这样讲吧？对不对？佛说过去心不可得，「不可」是一种方法上的推断，他并没有说过去心不「能」得，现在心不能得，未来心不能得。这一字之差，差得很远，可是我们后世研究佛学，把不可得观念认为是不能得，真是大错而特错。所以啊，佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得；是叫你不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因为现象三心都在变化。
高明的法师们、大师们，接引众生往往用三心切断的方法，使你了解初步的空性，把不可得的过去心去掉，把没有来的未来心挡住，就在现在心，当下即是。当下即是又是一个什么？可不是空啊！也不是有！你要认清楚才行；要先认清自己的心，才好修道。
第十八品是一体同观，同观是什么？同观是见道之见，明心见性之见。所谓了不可得，可也不是空啊！也非有，即空即有之间，就是那么一个真现量，当你有的时候就是有，空的时候就是空，非常平实。你在感情上悲哀的时候就是悲哀，悲哀过了也是空，空了就是说这个现象不可得，并不是没有，是悲哀过去了，后面一定来个欢喜。欢喜的时候也是不可得，也会过去，也是空。空不是没有，空是一个方便的说法，一个名词而已。不要把「空」当作佛法的究竟，这样就落到悲观，那不但证不到小乘之果──空，那还是个邪见，也就是边见。所以见、思惑不清楚，是不能证果的，也不能成道的。学佛法就有这样的严谨，一定要注意。
——《金刚经说什么》
讲到空，例如《心经》说「诸法空相」，《金刚经》说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」学佛想要进到空，有多难啊！密宗的，尤其是黄教一派，要得中观正见，才算见道得根本智。什么是中观？不空也非有，即空即有。得中观正见的前提，要先见空性，先见到空的一面，也可以说是见性空。了解了性空，自性本来空，学佛的第一步就迈开了，不是理论上了解，是要身心都进去。现在讲话都懂，这是理论，没有用的。你纵然能把佛经倒背如流，佛学好的不得了，生死来到时一点用都没有。不要讲生死，就算感冒来了你也挡不住，你空空看，喷嚏照打，肚子饿了你去空空看，还是饿得受不了。真得到空性的人，却是绝对没有问题的。所以什么叫悟道？什么叫证道？是身心整个投进去。就像这杯茶，白开水冲泡茶叶就有味道，你只讲空话，讲得再香再浓，白开水仍然是白开水。
这个性空是要证得的，证得了性空还不算佛法完全成就了，只是起步而已。性空了还要知道缘起，真空要起妙有的作用，那佛法就又进一步了。但是这还不算成功，要空非空，有非有，即空即有，非空非有，才真能算了解般若性空缘起，缘起性空，这个道理就是中观正见。
——《维摩诘的花雨满天》
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宣化上人：没有德行、道心，只一味念佛，有时也会着魔
2018
08/21
11:30
正法清流
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人若没有德行、没有道心，只一味念佛，有时也会着魔。好像在香港大屿山，有一出家人来慈兴寺，要修“般舟三昧”，也就是常行三昧──关在房里九十天，不坐不卧，只是常行常立，一心念佛。
有一天我听他越念越大声，越跑越快，觉得有点奇怪，就走进关房中看。原来这位比丘前生是只牛，为寺庙耕种有功，就投生人身，出家修道；可是牛性不改，脾气很大，倔强难伏。他以为修般舟三昧可以除恶习，可是道德不足，定力不坚，反着了魔。他看见阿弥陀佛在他面前跑，他就跟着佛跑，其实佛怎会在他面前跑？只是一只水牛精变作阿弥陀佛来引诱他，后来我为他揭破了，才恢复平静。
【编注】恭录自《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
没有道德
你就是念佛也会有魔的
上人有位从东北来的师侄（恒越法师），虽然披剃出家，可是平常修行不认真，持戒不严谨，上人常常劝诫他。这一次，为了痛改前非，向上人请求打般舟七。上人最喜欢的就是用功的修行人，于是在慈兴禅寺附近，特别为他修了一间关房，自3月30日（农历二月十九）进关房起，开始修持为期90天的“般舟三昧”法。
上人自述：
恒越到香港，他最初不太修行，有抽香烟，还有其他的毛病，我就不要说了，他也不敢来见我。那时候他因为没有地方住了，于是就发了道心，对我讲要到大屿山打“般舟七”。
什么叫“般舟三昧”？“般舟”是梵语，此云“佛立”，又叫“佛立三昧”。这种功夫，是一个人在一个房间里头常行，所以又叫“常行三昧”。这样不坐不卧，多少日子呢？ 90天。只在房子里这么走，也不坐在那个地方，除了饭食及大小便之外，就是不睡觉──这专门对治睡魔的。有的时候走到脚都肿了，腿也肿了，种种的毛病都会生出来，但是还要行，不能跌倒。若跌倒，就是破七，不能得到般舟三昧了。你看，在佛教有这样的修行法，这样勇猛精进修行的法。
我们现在在这儿打佛七，这么样行行、坐坐、有声念、无声念，早晨3点半起来，晚间10点钟休息，这还不算太辛苦！
我当时（1956年2月）给他修造一个小房子，大约20尺乘30尺一个房子，帮助他修般舟三昧。又找人给他护七，帮他烧开水，拿饭，在那儿护持他。恒越他念佛，念到看见阿弥陀佛了！ 他就拼命地跑，拼命地念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，越念越大声，越念越大声。我在山坡上边，他住在下边，大约离我那儿有二百步远的样子。我听到他在下边这样大声地念佛，知道他是入了魔的境界，我就去看他。看他在那个房里跑得很快，一边跑一边念佛，跑得非常快，发狂地那么跑。
你说怎么回事？这个比丘前生是头牛，因为给庙上做工、耕田，他今生就托生做人，又做了和尚，但是牛性不改，脾气总是很大的。他为什么这么跑呢？就因为他看见阿弥陀佛来了，他就追这阿弥陀佛。其实怎么样啊？他着了魔的境界。原来是海里一头水牛，一个海怪来了！这头水牛在前面跑，他以为是阿弥陀佛来了，就在后面追；它就这么诱惑他，想把他拉去做它的眷属。这头水牛精怎么会现阿弥陀佛相呢？不但它会现阿弥陀佛相，一切的天魔外道都有这种神通；你若不认识，在这时候就会定不住了！
等我到那儿之后，我用法力把这个魔的境界给破了。他说：“我刚才见阿弥陀佛来接我了，阿弥陀佛到哪儿去了？”
“你先定一定，不要这么慌！ 你这么着急干什么？你念佛要念得如法才行！”我说。
“我方才见到阿弥陀佛来接我了。”
“现在呢？”
“你一进来，阿弥陀佛就跑了。”他说。
“你认错啦！ 那不是阿弥陀佛来，那是魔的境界来引诱你的。”我说。
就这么样，他算是逃过这个境界了。我如果不去，他就走火入魔了，所以念佛有的时候也会着魔的。总而言之，修行要有德行，要有道德；没有道德，你就是念佛也会有魔的。
恒越打完那个般舟七以后怎么样？他又不修行了，一天到晚就想吃，一天吃三餐，吃得很多，吃得很胖很胖的，胖得几乎走不动了。因为吃东西吃得太多了，常常去厕所，没想到在厕所里呜呼哀哉。他死时年纪不超过40岁，这是一个修行又不修行的例证！
【编注】恭录自《觉海慈航度香江──宣化上人事迹（香港篇）》