你是个有大福报的人吗？
2018
07/23
07:35
黄龙禅寺
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外离相即禅 · 内不乱即定
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凡有所为,
皆应成为一切众生欢喜之因。
——《入菩萨行论》
什么是人间的福报呢？古人讲的福报就是指五福，第一是长寿；第二是富贵；第三是康宁；第四是有德；第五是善终，拥有这五福是人生中最健康的状态。
长寿
命不夭折，寿数绵长；
首先是长寿，就是你的身体能坚持多久。只要以不破坏的心态、行为来对待你的生活和生命，你就能长寿。吃的东西不能破坏自然，有些人贪吃，把毒也吃进去了，例如非典、疯牛病、禽流感等。
所以五福当中首当其冲的就是要有健康的身体，而想要健康的身体、想要长寿，就要有一个健康的饮食观念、一个健康的理念，不要把整个社会、环境破坏掉。
佛法就告诉了我们要摄取健康、有机的食品、不利健康的食品不能够摄取。而且佛法对于饮食的习惯、时间、状态都很有讲究。
佛门里吃饭后要念：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐”；“当愿众生，所作皆办”。
就是说：在吃饭时候要想到每一个众生都能够健康，以这样的心态去吃饭，称为“五观”。这是为了防止贪心、嗔心和痴心，是非常有利于我们的身心健康。
富贵
钱财富足，地位尊贵;
五福的第二福是指富贵，富贵的富是指富有、财富，通过认真努力换取来所需要的东西；贵是指你人品高贵。
有些人富但不一定贵，如果大家都讨厌他，他再富也没有什么贵可言。如果大家都尊重他，他能起到引导社会大众的作用，就是所谓的有影响力，那他就是一个贵人。
我们大家如果自己的身心行为好了、又能够赚钱、又能够影响社会大众往好的方面发展，让大家身心都能健康，那你就是一个又富又贵的人。
康宁
身体健康，内心安宁；
第三福是指康宁，就是健康安宁。
有些人虽然长寿，但是心不安宁，这样也不算是有福。就算过去世造下好的因，让你活到九十岁了，但是你这一生没有造好的因，没有好好修行，没有改变心态，有很多烦恼，即便是活到了八九十岁，这样的日子也不幸福。
好德
心性仁善，顺应自然;
第四个福是德行，德就是心德，对别人好这叫德。
我们讲有功德，内在有功，外在才有德。有德就是你个人完美了以后，你对别人也能真心诚意地付出，这是有德。一个有德的人才是真正有福报的人。如果你表面很风光，你家里人看到你都讨厌，那你肯定不是有福的人。比如，有些人学佛，学得家里人都讨厌他了，这就是德不够。
善终
安详离世，饰终以礼。
第五福是善终，就是寿终正寝。就是我们平常做人、做事要善始善终。这件事情还没有做完，就不要轻易放弃，哪怕是烧一壶开水，你也把这一壶水烧开了，再去做其它的事情。除非是有更重要、更迫切的事情要处理之外。要养成一个有好的开始，也要有好的结尾的习惯。
这五福的核心开关还是在我们的心里。所以佛法告诉我们：人生的关键就是我们这颗心。
举一个例子，在平阳有一位居士，平时脾气很大，一次他开的车被一位踩三轮车的人给撞了，他一看对方是外地人，就叫他赔。
那人就拿出一张一百块钱，说：“我没什么钱了”。
他说：“一百怎么够啊，要赔两百”。
那人说：“我没有两百”。
他说：“没有就揍你”。然后他的拳头就举起来了，刚一举起，他就看到手上戴的念佛珠，一看到这串念佛珠，他就想到：我是佛教徒啊！怎么能这么凶呢！他不好意思了，赶紧把拳头收回来，把刚才拿人家的这一百块钱掏出来，说：“算了算了！钱还给你，对不起！我刚才发火了”。
这个踩三轮车的外地人一头雾水，感到莫名其妙。
这串佛珠真是护身符，不但护身也护他的心。你看，嗔心一下就护住了。这就是心念的力量，这就是总开关，把嗔心一念就转过来了。
所以大家要知道，当下的修行有多么重要。在这个拳头正要打出去的时候，能收回来，而且还能发自内心地向他道歉，这样的人才是真正学佛的人。
如果我们心能调节好了，个体的生命也就健康了；如果每个人的个体的心智都健康了，那这个社会一定是健康太平的；如果个体的心智不健康，社会也一定健康不了。
当社会大众的健康程度被严重破坏，以你个人的力量去影响，即使力量不大，也还是能影响得到。就像地藏王菩萨在地狱里度众生，虽然地狱众生的恶业很多，但是地藏王菩萨仍然不舍弃地救度他们，因为他的内心已经完全清净了。
古佛说：“身如聚沫心如风，幻出无根无实性”。
我们的身体就像是泡沫聚在一起，因为它是地水火风四大聚和而成的。内心如风，风是没有形状的、看不见的。
如果有人说：我心痛，我心烦恼。你就问一下自己：你的烦恼是不是有形状的？风会不会有形状呢？当然是没有。你认为的烦恼只是一个习惯、一种风气而已，只要用净念一转过来就好了。
希望大家在自己的生命中，形成一种好的思想风气、生活行为，然后改变社会大众，使我们的整个社会和自己的人生都过上好的风气的生活。
节选自：达照法师《觉悟入门》
助建寺庙 功德无量
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三宝门中福好求，一文付出万文收
君子小人傻傻分不清？弘一大师一语道尽其差别
2018
07/23
07:37
广行法师
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文章选自中国佛学院广行法师编著的《可·为》——广行释讲《了凡四训》一书
爱敬存心
“爱敬存心”，就是时时刻刻地心存爱人、敬人的心。佛法讲“慈悲为本，方便为门”，慈悲就是爱心。唯有真诚地爱护别人、爱护一切众生，我们这个世界才能够和谐、和平，人民才能过着幸福美好的生活。
“君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异于人者，以其存心也。”
君子和小人，从外在表相来看，很难看得出来，经常容易混淆，如果从存心上来讲，君子跟小人完全不同，善和恶相差悬殊，形相上很难辨别，存心处清清楚楚、明明白白，就像黑与白一样，绝不混杂。所以，孟夫子说：君子所以与常人不同之处，就是他的存心不一样。
这里讲到君子和小人的差别，在存心，不在外相。外相上常常容易看错，看起来像仁义君子，实际是人面兽心。外表上往往认为不好的人，实际心地善良，事事替人着想。弘一律师说：我不识何等为君子，但每件事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但每件事好占便宜的便是。
在人类的历史舞台上，有人诈现如救世主一样，满口仁义道德，让无数人崇拜喜爱，实际上内心狡诈、虚伪。有人默默守持道德，有人把他看成傻瓜，实际上他拥有一颗金子般的善心。所以，从外相上很难判别君子和小人。那在什么地方判别呢？就是在存心上分判。什么样的贤善形象都可以伪装，只有这一点存心，黑白分明，因果分明，一点也冒充不了。
那么，君子存的是哪种心呢？
“君子所存之心，只是爱人敬人之心。”
君子所存的心，都是爱人敬人的心。我们要知道，大圣大贤、诸佛菩萨，跟我们一般人有什么两样？如果就日常生活工作上来看，实在讲没有什么两样，唯在存心不同。诸佛菩萨大圣大贤，他们所存的是爱敬之心，真诚的爱敬，平等的爱敬，诸佛菩萨的爱心是尽虚空遍法界的。
“盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？”
因为人虽有亲近的、有疏远的、有尊贵的、有低微的、有睿智的、有愚笨的、有贤善的、有下流的。种类千差万别。但他们都是我们的同胞，都是和我一样有生命，有血有肉、有感情理智，哪一个不该爱他、敬他呢？ 孔夫子在《易· 系辞传》里说：“ 物以类聚，人以群分”，又说：“ 精气为物，游魂为变。”这些是说明万物的来源，生命的来源，这是儒家讲的。道教说：“ 天地与我同根， 万物与我一体。” 虽然用词不一样， 意思却是相同。佛教讲：“ 唯心所现，唯识所变。”把宇宙的起源，生命的起源，万物品类不齐的差别怎么形成的，讲得清清楚楚、明明白白。
大乘的佛法讲得最透彻，一切有情都平等具有法界如来藏。心、佛、众生三无差别，都是一个法界的本体，我们的佛性周遍一切，众生的佛性也周遍一切。在大乘圣者的眼里，众生是自性天真佛，生佛不二，谁不应当敬爱呢？连蚊虫蚂蚁，都要尊重，何况是对待人。
《法华经》里，常不轻菩萨见到众生，就恭敬顶礼，说：我不敢轻慢汝，汝等皆当作佛。弥勒菩萨在《宝性论》中说：听闻了了义如来藏的教法，就会发起恭敬一切众生的心，对众生平等的慈爱。
《大乘庄严经论》中说，初地菩萨证入法界之后，自然现前自他平等之心，爱众生如爱自己。《金刚经》上说“一切有为法，如梦幻泡影”；“根身影现国土众生”，我们这个身体，国土，以及一切众生，跟我们根身是一不是二。所以心性虚空法界一如，色身、国土、众生不二。因此爱敬万品，是真正的自爱。自爱就是要爱一切众生！
普贤菩萨十大行愿的第一大愿—礼敬诸佛，更是把爱人敬人的心扩充、提升为最广大、最普遍、最永久的大愿王。普贤菩萨的大愿力，是要礼敬尽虚空遍法界、十方三世一切佛刹极微尘数的诸佛，既然说到三世诸佛，自然包括六道众生在内。这样的礼敬是念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
我们随学普贤行愿，要在日常生活中敬人、爱人，与普贤大愿相应。
我们每天工作、生活，都会遇到很多人，要常常爱敬存心。能保持爱人、敬人的心态，心中就会充满功德，充满阳光，充满正能量。
“爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。”
爱敬众人，就是爱敬圣贤的意思；能和众人心愿相通，就能和圣贤的心愿相通。这是因为圣贤的心愿， 本是愿世上的人都能圆满各自的善愿，能安居乐业，过着幸福美满的生活。所以我们能够普爱一切人、普敬一切人，让世上的人都平安幸福。也就可说是代圣贤把众生安立在平安幸福中，当然和圣贤的心愿相通。
众生的愿望是想离苦得乐，这是众人之心。佛菩萨的大愿是为众生成办离苦得乐，这是圣贤之志。我们爱敬存心，把慈爱给众生，把恭敬给众生，让众生离苦得乐，这是通众人之心，也就是通佛诸菩萨之心，所谓“随顺众生，随顺诸佛”。
《普贤行愿品》说：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，能令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。”
这里讲的这十种善，爱敬存心是根本，没有爱敬存心，其余九条都无法做到。其余九条去做了，没有爱敬存心都是假善，都不是真善。前面袁了凡居士讲了八条，是假的不是真的，是曲不是直，是半不是满，是小不是大。所以关键在存心，存心一定要无私无我，真诚平等地爱敬一切众生，这是诸佛菩萨的大道。
佛学院考试精选50题，来看看你能得多少分？
2018
07/23
07:28
腾讯佛学
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125
静坐常思己过，
闲谈莫论人非。
佛学院毕业考试
每题2分，每十题之间有答案
01
内心起瞋恚huì，要以_____对治?
A：因缘观
C：慈悲观
B：不净观
D：自在观
02
人是众因缘和合而生，故名_____
A：众生
C：人生
B：化生
D：旁生
03
三宝是指_____？
A：断舍离
C：戒定慧
B：天地人
D：佛法僧
04
声闻是听闻到_____而悟道？
A：四圣谛
C：八正道
B：十二因缘
D：三法印
05
断除三界烦恼的圣人是_____？
A：佛
C：菩萨
B：阿罗汉
D：神明
06
写下《坛经》的禅宗六祖是_____？
A：慧远
C：慧可
B：慧能
D：道信
07
称为妙吉祥的菩萨是_____？
A：普贤
C：观音
B：文殊
D：准提
08
在家居士菩萨戒是受_____？
A：十戒
C：六重二十八轻戒
B：十重四十八轻戒
D：五戒
09
菩萨修行的位次初地是指_____？
A：发光地
C：欢喜地
B：离垢地
D：远行地
10
我们所居的娑婆世界，经中称为_____？
A：三浊恶世
C：七浊恶世
B：五浊恶世
D：十浊恶世
1-10 答案：
1 C、2 A、3 D、4 A、5 B
6 B、7 B、8 C、9 C、10 B
11
佛教最短的经是_____？
A：普门品
C：心经
B：弥陀经
D：金刚经
12
净土三经是指_____？
A：般若经、华严经、法华经
C：金刚经、心经、坛经
B：阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经
D：楞严经、圆觉经、法华经
13
佛教最早传入中国的经典是_____？
A：般若经
C：四十二章经
B：法句经
D：阿含经
14
第一位来到中国的大译经家是_____？
A：不空
C：真谛
B：鸠摩罗什
D：玄奘
15
何谓三藏_____？
A：佛、法、僧
C：断、舍、离
B：戒、定、慧
D：经、律、论
16
天台宗以哪部经为依据_____？
A：华严经
C：楞严经
B：法华经
D：圆觉经
17
佛陀十大弟子中，智慧第一的是_____？
A：目犍连
C：大迦叶
B：舍利弗
D：须菩提
18
佛陀弟子中，多闻第一的是_____？
A：阿难
C：阿难陀
B：富楼那
D：罗睺罗
19
中国佛教四大名山中，观音菩萨的道场是_____？
A：山西五台山
C：安徽九华山
B：浙江普陀山
D：四川峨嵋山
20
《维摩经》的理想世界是_____？
A：人间净土
C：东方净土
B：十方净土
D：西方净土
11-20 答案：
11 C、12 B、13 C、14 B、15 D
16 B、17 B、18 A、19 B、20 A
21
佛教史上第一座精舍为_____？
A：祇园精舍
C：山谷精舍
B：竹林精舍
D：鹿野苑
22
六度的正确次序是_____？
A：持戒，布施，忍辱，精进，禅定，般若
C：忍辱，持戒，布施，精进，禅定，般若
B：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若
D：精进，忍辱、禅定，布施，持戒，般若
23
四大菩萨中，观音菩萨代表_____？
A：大智
C：大愿
B：大行
D：大悲
24
西方三圣是指_____？
A： 阿弥陀佛，观音菩萨，文殊菩萨
C： 阿弥陀佛，普贤菩萨，观音菩萨
B： 阿弥陀佛，大势至菩萨，地藏菩萨
D： 阿弥陀佛，观音菩萨，大势至菩萨
25
东方三圣是指_____？
A：药师如来，日光菩萨，月光菩萨
C：药师如来，普贤菩萨，文殊菩萨
B：药师如来，弥勒菩萨，地藏菩萨
D：药师如来，观音菩萨，地藏菩萨
26
佛教以莲花代表_____？
A：智慧
C：不贪着
B：清净
D：慈悲
27
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。此段经文出自_____？
A：地藏经
C：金刚经
B：华严经
D：六祖坛经
28
“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”称为_____？
A：三皈依
C：三乘道
B：三法印
D：三法界
29
手握利剑，骑狮子座上的菩萨是_____？
A：观音菩萨
C：文殊菩萨
B：普贤菩萨
D：地藏菩萨
30
《心经》中的观自在菩萨是指_____？
A：弥勒菩萨
C：文殊菩萨
B：地藏菩萨
D：观音菩萨
21-30 答案：
21 B、22 B、23 D、24 D、25 A
26 B、27 C、28 B、29 C、30 D
31
印度中观理论的创始人是_____？
A：莲池大师
C：鸠摩罗什
B：龙树大师
D：道信大师
32
八苦中因身的不协调所引起的是_____？
A：怨憎会
C：生老病死
B：爱别离
D：求不得
33
六度中的禅定是用来对治_____？
A：散乱
C：瞋恨
B：愚痴
D：贪婪
34
苦、乐、不苦不乐是属于_____的范围？
A：触
C：取
B：受
D：想
35
佛陀于_____入涅盘？
A：蓝毗尼
C：鹿野苑
B：拘尸那罗
D：舍卫城
36
佛陀初转法轮之地是_____？
A：鹿野苑
C：拘尸那罗
B：蓝毗尼园
D：祇园精舍
37
佛经有云“人有三事胜过诸天”，即_____？
A：戒定慧
C：贪瞋痴
B：忆念梵行勤勇
D：断舍离
38
学佛应以_____为首要？
A：布施
C：持戒
B：正定
D：正见
39
供养父母是属于哪种福田_____？
A：悲田
C：孝田
B：弥陀经
D：恩田
40
哪一部经是佛无问自说_____？
A：金刚经
C：阿弥陀经
B：坛经
D：圆觉经
31-40 答案：
31 B、32 C、33 A、34 B、35 B
36 A、37 B、38 D、39 D、40 C
41
三毒之一的“贪”，要以_____之法来对治？
A：慈悲
C：智慧
B：禅定
D：持戒
42
以下哪一种不属于六道_____？
A：天道
C：人道
E：菩萨道
B：畜生道
D：饿鬼道
F：地狱道
43
阿耨多罗三藐三菩提是梵语，意译为_____？
A：三种菩萨道
C：抵达彼岸
B：佛法庄严
D：无上正等正觉
44
不绮语是指不说_____的话？
A：无意义
C：挑拨离间
B：粗鲁
D：骗人
45
慈、悲、喜、舍四种精神，称为_____？
A：四无量心
C：四念处
B：四圣谛
D：四菩提心
46
以下那个不属于十善业_____？
A：不邪淫
C：不饮酒
B：不杀生
D：不两舌
47
佛历元年是由什么时候算起_____？
A：佛陀出世时
C：佛陀入灭时
B：佛陀证悟时
D：佛陀初转法轮时
48
六度中不受外境所惑，保持清明的心境，来判断是非、邪恶的是指_____？
A：布施
C：忍辱
B：持戒
D．智慧
49
佛陀初转法轮宣说的是_____？
A：十二因缘
C：四圣谛
B：三法印
D：八正道
50
修行不问是与非、有理与无理，这是什么心呢？
A：慈悲心
C：平等心
B：无谓心
D：清净心
41-50 答案：
41 D、42 E、43 D、44 A、45 A
46 C、47 C、48 D、49 C、50 C
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一切都是命中注定吗？来看佛教对命运的看法
2018
07/23
07:39
常随佛学
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我们每个人最关心的问题，莫过于自己的问题；而自己的问题之中，最重大的就是命运的问题。对于命运的看法，因人而有种种的差异。有的人听天由命；有的人积极寻求改变。那么佛教对于命运又有着怎样的看法呢？星云大师的开示或许能够找到答案。
命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？我分为四点来说明：
佛教认为命运不是定型的，
命运是可以改变
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。
有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩下七天的寿命，心想：“这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？”
天一亮，师父压抑着悲伤，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子！你好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！”
不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴兴地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵着小沙弥的手上下打量地说：“你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？”
“没有呀！”小沙弥迷惑地摇头回答。
“你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？”师父不放松地追问。
“噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一群蚂蚁被困在水中，我捡了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发着喜悦的光芒。
师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。
除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持之以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉着广植福德而加以改变。
普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白；身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能干净；心地染污了，要用忏悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓“随缘遣旧业，更莫造新殃”，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门，如慈悲水忏、梁皇宝忏、天台的三忏，都是历代大德为我们敷设的方便法门。
命运既然可以因为行慈悲、培福德、修忏悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的，再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎！
佛教重视宿命，
但是佛教更重视未来的命运
佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。
如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说：“江山易改，本性难移。”如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智能妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。
改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽阔！
佛教不鼓励人听天由命，
佛教希望人开创命运
有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。
释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随着佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。
人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓“没有天生的释迦”。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的！
佛教不光是希望人乐天知命，
更希望人洗心革命
孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。
佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏斗，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。
常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢，还给它本来无染的一片洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸佛同游毕竟空的良辰！
【工作日报】
（一）【般若禅堂】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180723课堂笔记337张。
【统计范例】20170904课堂笔记288张。
【最高纪录】20180723（大暑）课堂笔记337张。
【评分标准】合格100 良好111 优良200 优秀222
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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
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课堂笔记20180710
课堂笔记20180528
课堂笔记20180410
20140218开始，截止20180630
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
圣严法师：拜佛的三层意义
2018年07月23日 15:17新浪佛学 微博 我有话说(2人参与) 收藏本文
修行的拜佛有三层意义：忏悔罪过、修持禅定、感恩礼敬修行的拜佛有三层意义：忏悔罪过、修持禅定、感恩礼敬
文/圣严法师
一般人拜佛，多为追求财势名位及健康等利益，但是，有所求的拜佛，不能算是修菩萨行，故对人格的成长亦无助益，甚至还有鼓励人去投机取巧，走偏锋的负面作用。修行的拜佛，则有三层意义：1、忏悔罪过，2、修持禅定，3、感恩礼敬。
佛教中常有批评只知瞌头而不知忏悔、只知拜佛而不知惭愧者，那种拜佛，不过是如鸡吃米、如捣蒜头。只有动作没有用心，对于身体健康，虽也有用，对于人格的提升则不起作用。真忏悔是发自内心恳切的意念，不拘限在一定的场所，也不一定要在佛像之前。佛像是礼拜时的道具，是伟大人格的象征。对于拜佛的凡夫而言，佛菩萨的圣像，具有证明我们正在修持忏悔功德的功能。只是佛与菩萨的法身，遍处都是，永远都在。
拜佛的动作，是心诚意敬地将双手合掌，低头弯腰，五体投地——两肘两膝以及额头着地，完成头面接触佛足的最高的敬礼，又称为顶礼。
弯腰低头是表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，以致犯了许多的错误。一般人是很难向人低头的，何况还要把额头着地呢！可是，大地是非常伟大的，大地孕育众生，负载众生，众生把大地踩在脚下，把不要的垃圾丢给大地，大地却提供我们无穷尽的资源，我们如此的享用了大地，无以为报，是否应该心诚意敬来感谢大地呢？其实，我们如果能够饮水思源，应该要感谢感恩的人实在很多。
成熟的人格，好象成熟的稻穗，都会往下低头的，愈成熟愈饱满的，头垂得愈低；空心干枯的稻秆，倒是头昂天外挺得笔直的。如此想通了，低头礼拜也就不难了。更何况在很多情况下，头不低还真过不了身，不肯低头而趾高气扬的人，往往会阻难重重，撞成鼻青眼肿乃至头破血流，还不知究竟错在那里。
一般人向位高权重的人士低头，较为容易，对于没有利害关系的人乃至不如自己的人，能够低头，就必须具有大修养的工夫了。古时候的一些仁君贤臣，能够放下高高在上的身段，礼贤下士，给一般庶民予礼遇尊重，因而才能获得贤士们之辅弼效命，这就是敬人者人恒敬之的道理。现代人，虽都是平等的，每一个人还是需要礼貌的尊敬。对长辈及上司低头，是受大家认同的，对于夫妻之间及属下之前的低头礼敬，也不能说是不应该的。
犯了错误，当以礼佛来忏悔，心绪烦躁，当以礼佛来定心；得到了利益，当以拜佛来感恩。拜佛的动作，实在是提升人格的好方法。
在生活和职场中要做到口和无诤
2018年07月21日 08:04新浪佛学 微博 我有话说(11人参与) 收藏本文
要注意所用的词句、用语的态度和讲话的声调。要注意所用的词句、用语的态度和讲话的声调。
文/圣严法师
生活和职场里难免有不少纷争，但如果能掌握六和敬的“口和无诤”观念，是可以避免的。
不论是僧团或是其它团体，想要做到口和，说话用语就要谨慎小心，要经常使用敬语、爱语、勉励语或同情语，如果能够时常如此用语，你尊敬对方，对方也会尊敬你。
但要完全做到“口和”并不容易，就算是我们自己的牙齿，有时候也会咬到舌头、咬到嘴唇，人与人之间有口角虽是难免，但是在吵过架后，如果能先向对方道歉：“对不起，刚才是我误会，话讲得太重了。”“对不起，我刚才的词句用错了，是我不小心，口无遮拦，说了不该说的话。”这样至少还能维持彼此之间和谐的关系。
不过，我们中国人有一种熟不拘礼的习性，和熟人相处时，往往忘了要尊重对方，所以容易发生口角。不管是夫妻、朋友，或者是工作伙伴，即使已经相当熟识，还是要使用尊敬、勉励、同情或是谦虚的话语，这种话语没有恶意，也不是逢迎，而是尊重他人的用语，会让别人听起来觉得很舒服、很受敬重，沟通自然也愉快。
我在日本留学时，发现日本人比较少在街头吵架，这是因为他们习惯使用尊敬语、谦虚语。而在家庭里，父母很早就注意小孩子的教养，倘若有人使用粗语，也会遭到他人耻笑。
日本人对不同的辈份有不同的尊称，即使是晚辈也是一样，例如对我的教授来说，我是他的学生、晚辈，但是他对我的说话态度还是很尊敬，不会说：“喔！你这个小鬼。”或是“你这个学生”、“你这个人”，他一定会尊称“某某桑”（桑：先生）。“桑”是中文的发音，写成日文就是“样”，这个“样”就是尊称。父母即使对小孩说话，也是很客气的，称呼小孩都叫“某某将”，这是一种昵称，也是一种尊称。平常说话时如果能用敬语，彼此之间就比较不会有口舌之争，人和人之间，即使再熟悉也不会出言不逊。
通常出言不逊是因为口不择言，口不择言是由于彼此之间没有敬意。由此可知，要达到“口和”，最主要的是要注意所用的词句、用语的态度和讲话的声调。日本语非常重视语调，这是要经过练习的。同样一句谦虚语，如果声调不对劲，听起来就好像是在讽刺对方一样，在日本，最先提高声音的那个人绝对是输家。所以 “口和”要从敬意、心态，以及语言上表达出来。
当然，也有很多人说日本人是“有礼无体”，指的是当你需要帮忙时，语言上虽然非常客气，但是实际上不会给你多少帮助。其实，维持表面的敬意就已经很好了，至少彼此相处时不会发生摩擦。心存敬意，多说敬语、爱语、勉励语、同情语，一定能够“口和无诤”。
工作自在语：
通常出言不逊是因为口不择言，口不择言是由于彼此之间没有敬意。由此可知，要达到“口和”，最主要的是要注意所用的词句、用语的态度和讲话的声调。
佛经依据：消业灭罪的种种征兆和梦验
2018
07/23
23:38
密法智光
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11
梦的原因各不相同。有些是潜意识的反映;有些是白天思维的延续，所谓“日有所思，夜有所梦”;还有一些梦给我们以暗示或提醒。
一、罪灭的梦验
即梦见诸天室寺舍，或登高山，或见上树，或于大池中澡浴，或见腾空，或见与诸天女娱乐，或见说法，或见拔发剃发，或食酪饭饮白甘露，或渡大海江河，或升师子座，或见菩提树，或乘船，或见沙门，或见居士以白衣、黄衣覆头，或见日月，或见童男、童女，或上有乳果树，或见黑丈夫口中吐火焰，共彼斗得胜，或见恶马、水牛欲来抵触，持诵者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪饭，或见苏摩那华，或见国王。若不见如是境界者，当知此人前世造五无间罪，应更诵满七十万遍，即见如上境界，应知罪灭。
——摘自《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》
二、上品、中品、下品向速成相
若睡梦见上菩提树，栴檀香树，弭攞树，郁头末罗树。名证中品，向速成相。若有梦见。乘白鹤，孔雀，金翅鸟等，身出光焰，名证上品，向速成相。若有梦见上七宝幢，楼阁宝台，踏花鬘上。或见手把箜篌，诣入僧众，上塔乘船。名证下品向速成相。若有梦见旃茶罗人，猪，狗，馲驼，驴，死人等。若触若乘，是障不成。
——摘自《一字佛顶轮王经》
三、吉祥梦验
尔时世尊告婆罗门言，如汝所梦是吉祥相。婆罗门，汝今当知。若人梦中见四种相者。皆是最上吉祥胜相，何等为四。一者白莲华;二者白伞盖;三者月轮;四者佛像。若见如是四种相者。当知必得最上大利。尔时世尊欲重宣此义。而说偈曰：
梦中若见莲华相 及白伞盖皆吉祥
或见清净大月轮 梦者当获最上利
又复若见佛形像 是相最上中最胜
斯人一切所爱敬 当能成就诸功德
——摘自《佛说发菩提心破诸魔经》
四、精进学佛时期做噩梦或者贫苦忧恼都是消业障
复次弥勒，若诸菩萨于往昔中，造不善业应堕恶道。于彼未来末世之中法欲灭时。闻是法门，好乐受持。以是因缘，或以病苦怖畏交煎。先世罪业即得除灭。
诸根不具，受诸苦恼。生邪见家，颛愚聚会。生下贱家，为人所使。生贫穷家。衣食歉乏。生悭贪家，不能拯济。若有所说，人不信受。王法所加，怨敌会遇。亲知厌弃，心多忧恼。慈悲法会，而多障阻。纵欲说法，人不乐闻。所欲资生，饮食衣服，卧具医药。及看视人，不逢惠施。贫穷亲附，豪富弃捐。或被恶人来相娆乱，憎嫉残害。所修善法，不能增长。或于梦中，见诸恶相。 以是轻微诸苦逼迫，先世罪业即得消灭。
——摘自《佛说大乘智印经》卷第四
五、或夜得恶梦，以现受故彼等恶业悉得除灭。
彼人若能一日一夜断食诵此心咒，彼人重罪现世轻受。或一日间，得寒热病，或复二日，或复三日，或复四日，或复七日，得寒热病。或复眼痛，或得耳痛，或唇齿疼痛，或舌齶疼痛。或复心痛，或复腹痛，或膝痛，或胁痛，腰脊肋痛。或患支节疼痛，或得痔病。或大小便利不通，或下痢。或患手足，或头痛。或患疮癣，或患白癞，大癞，甘疮，疱疮，反华疮，恶毒疮，月食疮。或得羊癫，诸鬼病等。或值咒咀野道，种种言说。或为他作而反着之，或为已作而更着之。或被枷禁系在牢狱，或被他打，或被他杀。或他期克，骂詈毁辱，或被诽谤。世尊我今略说。或值身口意业逼切，或夜得恶梦，以现受故彼等恶业悉得除灭。
——摘自《不空罥索咒经》隋天竺三藏阇那崛多译
六、为何做噩梦?(不可以身受，所以在梦中代为消业)
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，云何初发意菩提萨埵而见梦也?”
佛告药上菩提萨埵言：“善男子，初发意菩提萨埵，于其梦中多见怖畏。何以故?净一切业，不可以身而受众苦，以是罪故，梦见怖畏。”
药上白佛言：“世尊，初发心菩提萨埵，梦中见何等怖?”
佛告药上菩提萨埵：“善男子，其人梦见炽然火聚，彼菩提萨埵应作是念：‘以此火聚，烧我一切烦恼。’药上，是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净，彼初发心菩提萨埵应作是念：‘漂我一切结缚烦恼。’药上，是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。”
药上菩提萨埵白佛言：“世尊，见何怖畏?”
佛告药上菩提萨埵言：“于其梦中自见剃发。药上，菩提萨埵见已不应恐怖。何以故?应作是念：‘剃贪嗔痴堕六道生。’善男子，如是菩提萨埵不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中。药上，初发心菩提萨埵，惟生清净佛国土中。”
佛告药上：当来末世后五百岁，有诸菩提萨埵，心愿菩提，以发心故，得众多人毁辱打骂。药上，于彼但应为其说法：菩提萨埵不应起于嗔恚之心。
——摘自《僧伽吒经》
人到中年十六悟，看完你也醒悟了！
2018
07/24
00:06
佛心禅意
企鹅号
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9
一、生命与生活
中年以后，过一天，少一天；过一天，乐一天；过一天，赚一天。
二、幸福与快乐
幸福不会敲门来找你，快乐也不能从天而降，幸福靠自己努力营造，快乐要千方百计去寻找，幸福和快乐是一种感觉和感受，关键在于心态。
三、金钱
金钱不要看得太重，更不必斤斤计较，一旦看开了，那是身外物，生不带来，死不带去；如果有人需要你帮助，慷慨解囊就是一大乐趣，如果花钱能买到健康和快乐，何乐而不为！如果花钱能让你悠闲自在，也值！明白人能挣会花，善待自己。
四、健康是自己的
金钱是子女的，地位是暂时的，荣誉是过去的，健康是自己的。
五、不一样
父母对子女的爱是无限的，子女对父母的爱是有限的；子女有病，父母揪心，父母有病，子女问问看看就知足了；子女花父母钱，理直气壮，父母花子女的钱，就不那么顺畅；父母家也是子女家，子女家可不是父母家，不一样就是不一样。明白人把对子女的付出视为义务和乐趣，不图回报，如果一心想回报，就自寻烦恼。
六、养病指望谁
指望子女？久病床前无孝子。指望老伴？自顾不暇无能为力，还是指望钱吧，只能花钱养病。
七、珍惜得到
对于已得到的，人们往往忽视它；对于得不到的，往往想得太美！生活的美好和幸福全在于怎样欣赏，明白人十分珍惜和欣赏已得到的，并不断地发现他的意义，使生活不断充实和快乐。
八、拥有快乐的心态
生活充满感激和欣赏，比上不足，比下有余，知足常乐；与人为善，乐于付出，助人为乐；培养多种爱好，乐此不疲，自得其乐。遇事以平静的心态去对待，这样就会永远拥有快乐的心情，有了快乐的心情，就拥有了健康。
九、平平淡淡才是真
高官厚禄，地位显赫，是少数；平民百姓才是多数。少数人未必都是幸福，多数人未必不幸福；多数望着少数，不必自卑。人本无高低贵贱之分，只要对事业尽心尽力，就算作了贡献，心安理得，问心无愧，何况大家都退下来了，大家都一样，最终归宿都要回归自然；其实高官不如高禄，高禄不如高寿，高寿不如高兴，高兴就快乐，快乐就是幸福。
十、中年人到哪里寻乐
1、学习：读书、看报、玩电脑、弹琴、绘画、写作和摄影。学什么？任你挑，既长知识，又练了大脑，思想境界在提高。
2、运动：游泳、跳舞、打拳，各有所好，增强体质，心情越发好。
3、娱乐：旅游、唱歌、打麻将，只要自己喜爱，从玩中取乐交友，何乐而不为！
4、交友：晚年生活应该多层面、多元化，丰富多彩，只有一二个好友还不够，要拥有一帮老友，友情能滋润老年生活，使你不会感到孤独，而且过得有声有色，有滋有味。
5、培养多种爱好和情趣，怀有一颗童心，不断探索和实践，让生活多姿多彩。
十一、幸福家庭公式
欣赏、尊重、表达+沟通、理解、包容+付出、互动、创新=幸福+快乐。
十二、为自己好好活一把
人生大半辈子为事业、为父母、为家庭、子女而忙碌、活得很累。如今剩余时间不多了，该为自己好好活一把啦！怎么开心就怎么过，做你想做和愿意做的事，不管别人怎么看，怎么说！因为我们不是为别人的好恶而活，活出一个真实自我吧！
十三、痛苦
一个人对痛苦的承受、忍耐、排解和消除，最终还要靠自己。时间是最好的医生，关键还是在这段时间里你选择怎么活法。
十四、怀旧
人老了为什么怀旧？人到晚年，事业已走到尽头，往日的辉煌，已成为过眼烟云，站在人生最后之驿站，心灵渴望净化，精神需要升华，企盼有纯朴真情。
这时，只有故地重游，与亲人相聚，共同追忆童年的梦，与老同事、老同学、老战友共叙年轻时趣闻乐事，才能找到青少年时的感觉和那份真情，珍惜真情，享受真情，这也是老年生活的一大乐事。
十五、顺其自然
如果你尽了最大努力仍改变不了不满和目前的现状，那就顺其自然吧！这也许是一种解脱。凡事强求不得，强扭的瓜不甜。
十六、坦然面对死亡
生老病死，自然规律，不可抗拒。当死神抓住你不放时，你需坦然面对、笑傲死亡！只要咱一生为人正直，不做亏心事，就该心满意足地给自己画上一个圆满的句号。
结束语：人到中年才真正品味到淡淡的生活很纯，淡淡的花很鲜，淡淡的天空很高，淡淡的裙衫很俏，淡淡的微笑很醇，淡淡的友情很真，淡淡的恋情很醉，淡淡的忧愁很清，淡淡的孤独很美，只是那么淡淡的一点过去，现在，与将来，人到中年，唯心独醉。
为什么《楞严经》非学不可?！
2018
07/24
06:40
山东大灵岩寺
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19
《大佛顶首楞严经》
阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。
1
虚云老和尚开示：
以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。
此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。
《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。
现正是末法时代，你到哪里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！
2
宣化上人开示：
《楞严经》是佛的金身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。要知道《楞严经》就是佛的真身，就是佛、就是法、就是僧，也就是戒定慧。《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，它无所遁形，什么地方它也跑不了。
憨山大师曾经说过这样的两句话：“不读法华，不知如来救世之苦心；不读楞严，不知修心迷悟之关键。”《楞严经》无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。《楞严经》是佛教的骨髓，人若无骨髓一定会死。佛教里若无《楞严经》，也可以说无佛法。
你想恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，先要恭敬《楞严经》。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，流血流汗来拥护这部《楞严经》。令《楞严经》永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中，到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。
所以在此末法时代，最好护持正法的方法，就是我们每一个人要把《楞严经》读熟，背得滔滔不断，一定会辩才无碍，开大智慧。尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。有《楞严经》就有佛法。我们为了护持佛法，首先要宏扬楞严经，能背能讲，而后照着修行。
各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。
3
印光大师的开示：
印光大师曰：“诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。”
（文钞续编卷下《净土五经重刊序（民国二十二年）》）
印光大师曰：“楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可亲证三摩。（复永嘉某居士书七）
印光大师曰：“楞严有何不可研究，一切经皆发明净土利益之经也。楞严首征心如此之难，则知末世众生，犹欲以禅了事者，其为自误误人也，大矣。而况二十五圆通，列势至於观音之前，其主持净土也，大矣。其发明五阴魔境处，破色受二阴之人，尚有着魔之事。足见自力了生死之难，佛力了生死之易。能如是研究，则其利大矣。凡研究时，必须息心静虑，凝神详阅。则如入大宝洲，必有所得......楞严一经，实为弘净土之妙经。”（复东舍西客书）
楞严经的殊胜
楞严经
7 July 2018
本经传译之艰辛
《楞严经》本是佛教三藏教典中的一部大乘经典，佛灭度后，弟子们结集成经，弘传于印度，后因年久失传，唯独龙宫藏有此经。佛陀涅槃七百年以后，印度的大乘论师龙树菩萨出世弘法。因其行解证悟的殊胜，受到龙王的礼请，他在龙宫中见到《龙藏》，其中有一部《大佛顶首楞严经》，披阅之后，感到非常的希有难得。于是龙树菩萨以他超凡的记忆力将他背下来，回来后默写出来，呈献给他的国家。国王见了之后非常重视，将《楞严经》奉为国宝，藏在国库里，禁止外传。
中国隋朝天台宗智者大师，研究《法华经》，发明三止三观。有一位梵僧对他说，其理论与《楞严经》颇相似。大师闻说，深深向往此经，特别在天台山建筑一座拜经台，天天向西方礼拜，求此经早日传译中国，整整拜了十八年，可惜直至圆寂仍然无法得偿所愿。
后来有一位印度高僧，名般刺密帝，听说‘东土小释迦’智者大师求楞严之事，深受感动，发愿要将此经传来中国。不幸被边防官员查获，竟被拘禁，不许出境。般剌密帝恢复自由后，采用了常人难以想象的方法，用白绢书写此经，割开手臂肌肉，将绢藏于其中，待伤口痊愈后出国，才终于将其带到中国。当时是中国唐朝神龙元年，般刺密帝法师航海到达广州。此时宰相房融正在广州，即礼请于光孝寺。
谁知剖臂取出的经绢，却血肉拟成一团，无法辨认字迹。房融宰相苦思无策，竟夕失眠。不想旁边有一位哑女忽然会说话了，她说用人奶清洗白布上的血肉，字迹就会显现。大家试了之后，果然现出了经文，真是皆大欢喜。
在译此经的过程中，房融亲自为译文润笔，故而《楞严经》文字之典雅优美，在汉文佛经中可以算的上首屈一指。此经被献于武则天，但因为当时有《大云经》伪造的风波，武则天没有及时流通，而是将他存在宫中。后来神秀禅师为国师，将《楞严经》抄录了出来，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞严经》才开始流通。
由以上记载可知，古人为法忘躯，历经九死一生，才将此经传译中国。此经之珍贵无比，难得难求，可见一斑！
本经内容之殊胜
1、文字优美，义理深奥，内容全面。
本经历来被公认为是诸佛心宗、群经秘藏。其体用双彰，性相并谈，不仅为学人揭示宇宙原理，人生真相，说明世界、众生、业果相续的原因，展示菩提道上的修学层次，因果分明，邪正有别；同时又显示众生本具如来藏性，无法不备，并教人以反妄归真、觉悟成佛的实证方法。
由于以上特点，使得本经涵盖了禅、净、律、密诸多法门，历来性、相各宗各门均将其奉为最上宝典。可以说，本经乃是了如来一代时教的教、理、行、果之精髓所在。实是菩萨修行的要门，转凡成圣的阶梯，成佛的真因。
因此我们欲想了解佛法，明白真理，固然要研究此经；欲想真修实证，圆成佛道，也必须学习此经。明朝憨山大师曾经说过：“不读法华，不知如来救世之苦心。不读楞严，不知修心迷悟之关键。”可见《楞严经》确实是无法不备，无机不摄，乃是法门精髓，成佛正印。
2、论证超绝，说理详尽。
本经的逻辑分析，论理辩驳，可谓精妙无比，超凡绝伦！本经通过七处徵心和十番显见的层层论证、剖析，将凡、外、权、小之邪见愚见一一破除。凡读懂楞严之人，无不被其周密斟细的思辩，和深奥幽微的哲理所倾倒，而拍案叫绝。历史上，有无数曾经误以为佛法为愚学的人，读了楞严后即诚心折服。因此，本经历来又是接引知识分子的利器、降服外道的金刚杵。慧律法师在讲经中曾笑言：“你去看看楞严经，佛的那个智慧，吓死人！”
3. 破魔显正，代法住世。
《楞严经》不仅是一部佛学大全，亦是菩提路上的明灯，修行过程中的照妖镜。本经关于五十阴魔的开示，讲述了妖魔鬼怪、旁门左道的种种情形，使得一切外道原形毕露，妖魔无处藏身。因此，《楞严经》是如来正智的代表，人间有《楞严经》住世，即代表佛陀正法常住人间。本经被称为佛的真身、佛的舍利、佛的塔庙，实不为过。
本经成就之殊胜
又称，微妙不可思议，能破除一切黑暗，能成就一切功德，究竟成等正觉。《楞严经》内容丰富，但以此咒为核心，故楞严咒所在之处，即为正法所在，因而汉地各宗寺院都以楞严咒为定课。
本经中，佛告阿难:“诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。” “若有众生，能诵此经，能持此咒。如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。”
本经为历代高僧大德所重
过去的大德高僧无不赞叹《楞严经》。近代禅宗泰斗虚云老和尚对此经特别重视，他曾开示道：“现正是末法时代，你到那里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能消除邪缘，令其身心入佛知见，从此成就，不遭歧路！”他活了一百二十岁，一生就只批注过这部《楞严经》。他主张：身为一个出家人，都应该把《楞严经》读得能背得出来。
近代高僧圆瑛法师初听楞严，即深感此经是“末世津梁，禅门关钥” ，其后他把《楞严经》看做是禅法的根本经典，四十余年精研不辍。虽然法务繁忙，仍时时参究，反覆琢磨，期间因用功过度，三次吐血，仍精进不止。他一生专弘楞严，被尊为“楞严座主”。他所创办的楞严专宗学院，即以楞严为正课。可以说，圆瑛法师将毕生精力都付与了《楞严经》。
现今弘传此经的特别意义
《楞严经》是正法的代表，一旦消失，就意谓着佛教徒混淆是非，真假不分，魔教自然得势，正法便难以住世。因此在《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。”因此在佛教里，虽然所有的经典都很重要，但唯独《楞严经》更为重要。凡有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。
身为佛子还应当清楚：所谓灭经，不是经书灭，而是学这个法的人没有了（或者学如无学）！因为法为人说，法由人传。如果没有人能传承法的思想、实践法的功用，那么即使满街都是经书，也毫无意义，那就是法灭。
佛说末法时代《楞严经》先灭，正是因为末法众生根性漏劣，认少为多，识浅为深，以乏为足，不肯深入经藏，不思续佛慧命，反侮学子为“杂学不专”，渐令无上大法束之高阁。——所谓灭法者，非由外而灭，皆是自灭。所谓魔教，也非是外魔，皆是自生魔。
因此，欲令正法重现，必首推楞严大经！欲令佛法久住，必首推楞严大经！值此时代，邪说流行，祸患频生，更需要弘传流通此经，以正人心、僻邪说，导人于正信。弘传楞严大经，实为教内最要之务，一切法事，莫过于此！
释迦牟尼佛在《楞严经》最后嘱咐！
佛告阿难：“诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国；得福超越前之施人百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
宣化上人 释：
佛告诉阿难说，诸佛不打妄语，假设有人，杀、盗、淫、妄，这叫四重罪；十种波罗夷，就是你受菩萨戒，就是那十种。犯波罗夷就是弃罪——撇弃到佛法大海之外，不通忏悔的这十种罪。
你能以一念这么短暂的时间，将《楞严经》〈楞严大定〉这个法门，在末法的时代开示没有学过佛法这些个人。这个人的罪业，应念就消灭了；变他所受这个地狱的苦因成安乐国了，不会再有痛苦了。
这个讲《楞严经》的人，他所得的福报超越“前之施人”——就是前面用尽虚空、遍法界的七宝来布施给微尘数的如来、诸佛，供养承事的这个人。可是你能讲《楞严经》，能给不懂佛法的人说这种的法门，你所得的福报，就超越过这个人百倍、千倍、千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及：像这样子，重重加起来，乃至算数和譬喻也算不出来究竟是多少，没有法子算得出来！
阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。
宣化上人 释：
阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒：将来若有众生，能读诵这部《楞严经》，能持诵这〈楞严咒〉。如我广说，穷劫不尽：假设我要是广说，详详细细地说，多少个大劫也说不完这种好处。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业：你们各位要依照我所教诲你们的这个话，照着这个方法去修行，直接就可以成就无上的菩提觉果，不会再有一切的魔业。
阿弥陀佛
编辑|清尘
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（一）【般若禅堂】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
空不异色的“色”如何理解
2018年07月24日 15:00新浪佛学 微博 我有话说(3人参与) 收藏本文
空不异色的“色”是啥意思？空不异色的“色”是啥意思？
文/大象佛学图书馆
导语：色法者，識之所依、所緣，乃五根、五境。質礙之色，亦名有對色，以能所造八，五者无为法。法而成，乃十有色也。無對色，即法處色也。
《大乘百法明门论》
一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。
简单说一下“色法”，窥基法师的解释里这么说的：？色法者，識之所依、所緣，乃五根、五境。質礙之色，亦名有對色，以能所造八法而成，乃十有色也。無對色，即法處色也。
窥基法师说，色法是什么呢，有两大类，第一大类就是识的“所依”和“所缘”，这里的识说的是前五识，前五识的所依呢就是五根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五根是色法；前五识的所缘呢就是五尘，色、声、香、味、触，五尘里的这个“色”是个狭义的色，是指颜色、形状、动作等等，色法的色是个广义的。
前五识的所依——五根和前五识的所缘——五尘合在一起算是一大类，有十个方面，这一大类呢有个共同的特色，叫质碍，就是有质和碍两个方面的特征，有质，就是有明显的可以被人认识的形质，有碍呢就是有能够阻碍和障碍其它东西的作用，这就叫质碍之色。还叫做有对色，“有对”的“对”就是“碍”的意思。这个概念也有好几个意思，比如这里放了一个石头了，你再放一个石头就不行了，前面那个障碍着放不进去了，这叫障碍有对；再比如眼只能看颜色，耳朵只能听声音，各自的作用是对应的，不能混乱，这叫境界有对。当然还有其它的意思，大家要结合经论内容仔细了解。
前面这五根、五境都是质碍色，有对色，算是一大类，那另外一大类呢，只有一个，叫法处所摄色，也叫无对色，这个“法”是第六识所缘对象的那个狭义的法，不是广义的诸法的“法”，就是说，有一部分色法是超出了前五识的认识范围的，只能靠第六识的推论来证明它的存在，所以就归入第六识所缘的“法”的范畴里去了，所以叫“法处所摄色”，当然这个法处所摄色如果细分呢，还会有好几种情况，等我们后面详细学习色法的时候再说，这里只是简略的先介绍一下。
需要注意的是，现在好多人在讲“色法”这个概念的时候，往往很简单的等同于现在通常所说的“物质”这个概念，但是通过比对就可以知道这两者是不能完全等同起来的，比如色法里面五根里的净色根，还有法处所摄色，就不能纳入现在的物质范畴里，当然有人说净色根是视觉神经、听觉神经等等，这种说法是不合理的，至少是有争议的。这些细微的地方需要搞清楚，不能随便的混为一谈。
她临时抱佛脚，竟然预知时至，坐着往生！
2018
07/25
07:06
净土解行
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12
仁禅法师讲公案
清朝的时候，有一个姓杨的老太太，杭州人，五十一岁的时候得了风病，僵卧在床，整日整夜呻吟不断。后来经一个出家人劝导，开始念佛求生西方。
老太太有宿世的善根，每天念佛非常恳切。经过短短五个月，她就跟儿子说阿弥陀佛来了，四天之后就要西归，说明她是预知时至的。
四天之后，在出家僧众的助念声中，果然坐着面向西方往生了。
这个杨老太太，念佛之前根本没有碰到过佛法，因为病痛不堪，才听从僧人劝导而念佛求生西方。
刚开始的时候，并没有强烈的信心，还怀疑：阿弥陀佛真的能来吗？僧人告诉她，就怕你信得不恳切，如果信得恳切，阿弥陀佛是大医王，不用说你这一生的病，生生世世的病都能够治好。
实际上，她完全是因为病得太严重、太痛苦而“临时抱佛脚”般地念佛。因为没有其它办法了，唯一的希望就是阿弥陀佛，只有念佛来摆脱痛苦。就是这样避苦求乐的发心而已，最后竟然预知时至，坐着往生。
——摘自仁禅法师《观经四帖疏讲记》
忙碌的在家人应如何修学佛法？
2018
07/25
07:13
如是我问
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3
问：法师慈悲，请问对生活忙碌，想发心修行的在家人，应用什么方便，又有次第的方法，来修学佛法，请法师开示？
衍慈法师答：忙碌的人修行，应该多念佛。《无量寿经》云：佛陀于因地修行时，曾发四十八大愿，只要有人致诚念阿弥陀佛名号，即得往生极乐世界。其中第十八大愿说：“若志心信乐，欲生佛国，乃至发往生之十念，则悉得往生。”佛陀慈悯众生，每日能有十个念头与佛相应，便可生西方！
宋代慈云大师对最忙碌的人说，每日念十气佛，早晚定课，面朝西方或窗之方向，合掌称念：“南无西方极乐世界大慈大悲接引大师，阿弥陀佛、阿弥陀佛……。”可念阿弥陀佛四个字或南无阿弥陀佛六个字，呼出去一口气之长短去念，用意不用力，共念十口气，回向时发愿求生西方。
除此之外，于行住坐卧中多念佛，令思想专一，临命终时即得往生极乐。 讲到修学次第，首先要皈依三宝，皈依是舍邪皈正，听从师父之教导，并以戒律为做人之守则，进一步，再受持五戒，以念佛来摄心，念佛有四种方法，不论持名、观想、观像或实相念佛，看看那个方法比较受用，自己去选择。
一位法师病后的感悟：幸福其实并不遥远
2018
07/25
08:35
禅觉
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2
作者 | 中国佛学院栖霞山分院第十五届学僧法云法师
活着，就会有寂寞；动心，就会有情伤；前进，就会有坎坷。话语再漂亮，说不到心上，也是枉然。
有人惦记，再远的路，也是近的；有人挂念，再淡的水，也是甜的；有人思念，再长的夜，也是短的；有人关怀，再冷的天，也是暖的。
人心原本就是一种感受，世道本就是起伏跌宕。得志时，好事接连而来，亲朋满堂；失意时，花随风去，树倒猢散。因而不要把自己看得太重要——失落了，委屈了，无奈了，不幸了，这些只是我们生命中不可或缺的历练。
每每仰望和羡慕别人的幸福；蓦然回首，却发现自己正在被别人仰望和羡慕着。其实每一个人都是幸福的，只是幸福在别人眼里。有时候，我们想要的幸福其实很简单，很平常的。
只要我们换一种心态去体验，幸福就会无处不在。
前段时间，正是春夏交替的时期，雨季说来就来。一夜醒来，发现自己受凉了，咽喉发炎了。本以为买点感冒药、消炎药，吃几次就会好，毕竟是小病，熬一熬就过去了。
哪想到，病情不断恶化，咽喉痛得连喝水都困难。吃饭也不香，觉也睡不着，一直折腾到深夜一二点才迷迷糊糊地睡着，五点钟又要起来上殿。两天后，实在是受不了，脸色白了，眼圈也出来了，血丝布满眼球。只得请假，拖着沉重的步子往医院走去。
连挂两天点滴，回到宿舍，坐在床上，回想前几天的种种情况，生病有医院，休息有学院，发现自己现在真的很幸福。
其实幸福一直在我们身边，只是有人一直都不满足，想得到更多。而人的贪欲是个无底洞，永远也填不满。只有珍惜现在所拥有的，就是最大的幸福。只有感受这种幸福，生活才能归于平淡，体会健健康康就是福，平平淡淡才是真。
人生的际遇，请，未必会来；躲，未必能免。放平心态，面对现实，经之不幸，失去的淡然开脱。无怨恨，不计较，有些事，笑笑就能过去。
过去的，就让它过去吧。因为无论怎么美好，怎么伤感，我们始终回不到过去，走不进曾经，而重要的是今天和明天。
幸福，有时就是一种自身的感觉，它沉淀在自己的心底，看不见摸不着，可那种体验与享受都是很真实很直接。
只要拥有一份美好的心情，就是幸福的。而幸福是时时刻刻，无处不在的，只要用心体会，定能感受得到。珍惜现在所拥有的，就是最大的幸福。
关于幸福，“教育和尚”寂静法师曾写过这样一段话：
人都在追求幸福。
幸福是不同于快乐的。
快乐是浅层的、短暂的，
幸福是深层的、长久的。
体验幸福以后，我细细研析，
才知道幸福的内涵。
幸福的本体其实就是：满足和感恩。
由此才知道，
如果一个人心不满足，
就不可能得到幸福；
如果一个人心无感恩，
也一样不可能得到幸福。
满足 + 感恩 = 幸福。
佛在《佛遗教经》中说：
若欲脱诸苦恼，当观知足。
知足之法，即是富乐安隐之处。
知足之人，虽卧地上犹为安乐；
不知足者，虽处天堂亦不称意。
不知足者，虽富而贫；
知足之人，虽贫而富。
不知足者，常为五欲所牵，
为知足者之所怜愍。
幸福永远不源于我们外在拥有了多少物质，幸福只源于我们内心深处存有多少知足与感恩。
此刻，你幸福吗？在你眼里，什么是“幸福”呢？
这才是朝山的六种功德，你都了解吗？
2018
07/24
23:40
玄奘大师
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莘莘佛子，不为名利，三步一拜，所拜何为？
诚兮敬兮，心之所需，巍巍德山，斯可造极。
在佛教看来，朝山是学佛修行法门之一，其真义是由浅入深地了解佛法之根本。其义有六：
一、朝山可培养我们人低声下气，消除我们的高傲之心。
二、朝山可接引刚开始学佛的人，由浅入深的了解佛法之根本，以此培养善根成熟。
三、朝山可渐渐净化我们无明习气，使我们的智慧渐增。
四、朝山真正本意在于此道场有大善知识，可请善知识为朝山者开示解脱法要，以启迪智慧，顿破无明，证无生法忍，同出三界为宗。
五、朝山一步一拜或三步一拜、一拜一磕头，步步由黑暗转向光明佛道，心心由迷得悟
六、朝山因步步礼佛，心地可得柔软心、大悲心、大愿心、大智慧心、忏悔心、究竟能灭刚强心、高傲心、残酷心、独善之心、无惭愧心、愚痴心转化光明智慧，若能正解六点朝山本意，不偏不倚，如法奉行，法法通圣意，诸佛赞叹，是名朝山大意。
六大朝山圣迹推荐
观音诞·普陀山朝圣祈福
普陀山，是观世音菩萨教化众生的道场。普陀山四面环海，风光旖旎，幽幻独特，被誉为“第一人间清净地”。“人人阿弥陀，户户观世音”，观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，是大慈大悲的象征，每年农历二月十九、六月十九、九月十九观音诞念佛、诵经、持咒、放生、朝圣尤为殊胜，具大功德。
普贤诞·峨眉山朝圣游学
峨眉山位于中国四川峨眉山市境内，为普贤菩萨的道场。普贤菩萨形像总是身骑六牙白象，作为愿行广大、功德圆满的象征。朝圣峨眉山主要为祈求普贤菩萨的加持，圆满世间善愿，累积往生西方净土之资粮；学习普贤菩萨的大行，以十大愿王解行观音之慈悲、地藏之大愿、文殊之大智。
梵净山·梵天净土
梵净山是华夏著名的千年佛教名山，具有浓厚的佛教色彩，其山名，亦是从“梵天净土”点化而来。梵净山的闻名与开发均起源于佛教，遍及梵净山区的四大皇庵、四十八脚庵庞大寺庙群，奠定了梵净山乃著名“古佛道场”的佛教地位，佛教文化为苍苍茫茫的梵净山披上一层肃穆而神奇的色彩。
文殊诞·五台山清凉圣境
“帝王将相朝拜地，宗宿神仙修炼天。灵鹫和谐白鹤腾，华夏儿女兴家邦。”五台山，别称清凉山，位于山西省忻州市五台县境内，为中国佛教七大名声之首。与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那罗并称为世界五大佛教圣地。
印度尼泊尔·朝圣佛陀故乡
2500多年前，生命的觉悟者──佛陀，曾走过的圣地遗址吸引了成千上万的佛子聚集到印度。虽然自法显大师、玄奘大师开始，已有数不尽的人群来到圣地，得到不同的感悟，也留下一本本的著述，但亲临佛陀走过的这些足迹，虽然多数都已是断垣残壁，但实际置身其中，仿佛就是亲自来到佛陀身边，聆听到佛陀慈悲教诲。
九华山·朝圣祈福
九华山是地藏菩萨的应化道场，千姿百态的群峰，宛如莲花，素称“莲花佛国”。地藏菩萨被称为大愿菩萨，其“地狱不空，誓不成佛”之大愿心不仅感动教导了无数佛子，亦使九华山成为发愿许愿非常灵验的圣地。朝圣九华山愿求地藏菩萨加持，消灾延寿、超度冤亲债主、利益亲人眷属等善愿；学习地藏菩萨的大愿孝亲精神，建立快乐、自在、圆满的人生。
做人的学问：你对我错，你大我小
2018
07/24
22:21
南海佛教
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一、你对我错
平时一般人总认为“我是对的，你们都不对”。其实，如果能反其道而行，自己认错，别人都对，反而容易获得对方的认同。举例说，有一天，张先生问李先生：“为什么你们家时时充满欢乐，我们家却天天像个战场?”李先生回答说：“因为你们家都是好人，我们家都是坏人。”张先生不解其意，问道：“此话怎讲?”李先生说：“你们家如果有人打破了茶杯，马上就有人说：‘怎么那么不小心，把茶杯打破了?’那一个人就回嘴说：‘谁叫你把茶杯放在这边呢?’两个人都认为自己是对的，所以就吵起架来。我们家的人呢?有人把茶杯打破了，就说：‘对不起，我把茶杯摔坏了。’另一个就说：‘这不能怪你，只怪我不应该把茶杯放在那儿。’因为大家争相认错，当然就和谐无争了。”因此，认错容易消除敌对;自以为是，纠纷不断。
二、你大我小
做人要靠德望、声望来受人尊敬，如果自认为大，众人不服。如同五指争大，个个都有特点;然而小拇指虽然最小，但是当五指合掌，是他最靠近长辈、圣贤。所以人和人相处，尊重他、赞美他，就算是辈分、职位比较低的人，也不可以小看他、轻视他。佛教里的常不轻菩萨，对糟蹋他的人都说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”如果人人都能存有此心，世界还会有什么纷争呢?
三、你有我无
一般人的陋习，都希望自己拥有，别人有无不是重要。但是别人没有，只有你有，他会放不下你;假如让别人先有，自己没有，反而获得更多的同情，甚至比拥有的人获得更多。有，不要太争、太计较，有权有势、有名有位，有是有穷有尽、有限有量;无权无势、无名无位，无是无穷无尽、无量无边。所以，表面上看起来，有比较令人羡慕，无会给人轻视。实际上，世间上的太阳、月亮，他们连一间房子都没有，但可以恒常不变;千年老松在风雨飘摇中，屹立在山崖上，可以活上几千年。黄金为人所争，因其宝贵，所以粉身碎骨;石头价值不是很高，他能保持大、保持重，何其快哉!
四、你乐我苦
每一个人都希望快乐，不要痛苦。但是我快乐，他痛苦，他会放过我吗?假如通达人情的人，让他快乐;他快乐了，就不会计较我的快乐。一般在高位的人享受快乐，容易被人推翻，甚至打倒;假如你能把快乐给人，看起来是吃亏，实际上是占便宜。例如，你不愿意扫地，你休息，我来扫;碗筷很脏，你不愿意整理，我来整理。一些举手之劳、之苦，何必计较?世界之大，能经得起苦难磨练的人，都能与松柏常青;反之，安逸一时，图快短期，容易被时代、人情所淘汰。（文/图：网络整理）