佛教道教商业化问题突出 中国学者直指治理势在必行
2018年07月03日 07:31:28
来源：中国新闻网
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楼宇烈（图片来源：凤凰网佛教 摄影：魏艳丽）
中国知名宗教研究学者、北京大学哲学系教授楼宇烈29日接受中新社记者访问时指出，佛教道教不反对正常商业活动，但不能将商业化现象与宗教信仰混淆。
中央民族大学宗教研究院名誉院长牟钟鉴则表示，对宗教危害最大的并非外界的不理解及干扰，而是商业化的腐蚀而产生的异化。
全国政协近日围绕“治理佛教道教商业化”举行双周协商座谈会，全国政协委员、学者围绕佛教道教商业化的成因、表现以及治理的思路举措等提出意见建议。
楼宇烈出席该次座谈会并作了发言。受访时，他对中新社记者说，佛教道教商业化是指资本的介入、渗透，其表现形式是将寺庙、宫观承包给商人或企业，或直接由商人或企业修庙造观，这些庙观并非真正的宗教活动场所而是营利的渠道。
楼宇烈认为，佛教道教不反对正常商业活动，但不能将商业化现象与宗教信仰混淆，更不能打着佛教道教的旗号从事商业活动。“宗教搭台、经济唱戏”对佛教道教文化是一种伤害，治理佛教道教商业化问题势在必行。
他说，治理佛教道教商业化，应该对宗教场所的功能及佛教道教的宗教文化有清晰的认识。宫观、寺庙是提供广大信仰者表达敬意、安定身心、净化心灵的场所，不能将其定位为观光旅游的景点；宫观、寺庙理应具备恭敬、安静、干净的宗教景象，不应过度热闹。
牟钟鉴介绍，当前，部分宗教场所经营了一些企业，但并不以营利为目的，其盈余基本用作慈善事业；而商业化是指把宗教场所当作公司，完全背离了宗教健康发展的道路，影响非常恶劣。对宗教危害最大的并非外界的不理解及干扰，而是商业化的腐蚀而产生的异化。
2017年11月，国家宗教事务局与中共中央宣传部、统战部等12个部门联合印发了《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》。两位学者都认为，中央对于治理佛教道教商业化的精神很明确，即明确佛教道教活动场所的非营利性质，严禁商业资本介入佛教道教，对佛教道教商业化活动进行严格限制和整顿。但由于各地情况复杂，部分局面得到了遏制，另一些商业化的现象仍在继续。
牟钟鉴观察到，一些宫观、寺庙在修缮过程中，文物、旅游部门及当地政府皆投入大量经费，形成复杂的利益关联。这也是一些宗教场所门票居高不下的原因。在新的《宗教事务条例》修订后，宗教场所的产权问题依然受到高度关注。
楼宇烈说，参加最近这一次全国政协双周协商座谈会的各方已达成共识，要加大整改力度，各级政府、相关部门、宗教场所须严格执行、不能松懈。
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每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
禅诗：全凭心地用功夫
2018年07月04日 11:34灵隐寺 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
禅诗：全凭心地用功夫禅诗：全凭心地用功夫
达摩西来一字无，全凭心地用功夫；
若要纸上谈人我，笔影蘸乾洞庭湖。
——清·永明
[达摩西来一字无]
达摩祖师当初从西天印度到中国来，是带着心灵的禅道来的，没有语言文字。
[全凭心地用功夫]
达摩传禅，不在文字语言上卖弄，全凭内心深思体会。我们要能在心地上收获佛法，不是口说指画就可以的，也不是礼佛合十做样子就行了，要时常在内心观照自己是否有慈悲？有忍耐？有智能？有佛法？
[若要纸上谈人我]
拘泥于文字语言上的辩解，就走入歧途了。语言文字只是一种表达的工具，只是一道桥梁，而不是真理，不是法。如同画饼不能充饥，尽得文字语言义谛而不能在心理行为上印证的人，不是真正的禅者。
[笔影蘸乾洞庭湖]
过去有一个国王贴出告示：假如有人能不眠不休弹三天三夜的琴，国王愿奖赏十二条牛。消息传开后，全国音乐家都前来应征，其中有一个音乐家歌声好，琴法妙，为了想得到十二条牛，非常卖力地拚命弹奏。三天三夜过去了、国王并未依约把牛赏赐给他，音乐家很不高兴地问国王：“为什么不实现告示上的诺言？”国王冷冷地回答：“你为了得到牛，声嘶力竭地弹唱，只不过给人一种空欢喜；我没有依诺言赏赐十二条牛，也是给你空欢喜，彼此谁也不亏欠谁，谁也没有占谁的便宜呀！”
学禅的人，内心要慈悲喜舍，真正了解祖师西来意，才进入禅海遨游。语言文字上的空欢喜，不过是海市蜃楼，不是真正的究竟。
禅修天地：但怀平常心
2018年07月02日 11:44少林寺 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
禅修天地：但怀平常心（摄影：惜缘法师）禅修天地：但怀平常心（摄影：惜缘法师）
三伏天，禅院的草地枯黄了一大片。
“快撒些草籽吧，好难看啊。”徒弟说。
“等天凉了，”师父挥挥手，“随时”。
中秋，师父买了一大包草籽，叫弟子去播种。
秋风突起，草籽飘舞，“不好，许多草籽被吹飞了，”弟子喊。“没关系，吹去者多半中空，散下来也不会发芽，”师父说，“随性。”
撒完草籽，几只小鸟即来啄食，弟子又急。
没关系，草籽本就多准备了，吃不完，”师父继续翻着经书，“随遇。”
半夜一阵大雨，弟子冲进禅房：“这下完了，草籽被冲起了。”
“冲到哪儿，就在哪儿发芽，”师父正在打坐，眼皮都没有抬：“随缘。”
半个多月过去了，光秃秃的禅院长出青苗，一些未播种之院角也泛起绿意，弟子高兴地直拍手。
师父负手站在禅房前，点点头：“随喜。”
人，以及一群人组成的公司等组织，在这个世界上面临界的根本威胁，不是自身能力或机遇上的不足，而是因无法抵御各种刺激（特别是诱惑）而导致的情绪失控，以至于他（它）不顾自然之道，采取了非理性的行动。
禅师的这份平常心，看似随意，其实却是洞察了世间玄机后的豁然开朗。为什么我们在心境上，会反复振荡于浮躁、得意、狂喜、傲慢、迷茫、不安、沮丧、焦虑、恐惧甚至绝望之间？恐怕是因为当我们还是一张白纸时，被灌输了过于狭隘的价值观，树立了争功近利的成就导向。
怀雄心壮志，当然能做事；但怀平常心，有时能把事做得更多更好，因为他心无滞碍，自然能发挥出全部潜力。综观古今中外，真正的高手，都是那些能以平常心之缰牢牢地驾驭雄心壮志这匹烈马的人。所谓“像一个凡人那样活着，像一个诗人那样体验，像一个哲人那样思考。”
如果一个人，真的能放下急功近利的浮躁，顺应变自然之道，以关心服务他人为己任，认认真真地做好力所能及的事，抱着互惠互利的原则，与周边环境协调发展；而不是片面地急于从别人那里索取利益和关注，他还会在快速多变的竞争环境中，动辄患得患失，以致如秋雨中瑟缩的叶子般，宠辱“皆”惊，阵脚纷乱吗？
希阿荣博堪布：若降服了烦恼，在哪里都能自在
转载 2018-07-03 08:28:34
标签：希阿荣博堪布杂谈善恶放下智慧
“得到”主要靠的是福报，“放下”需要的是智慧。福报易得，智慧难求。进一步说，智慧需要更大的福报，而多数人的福报不够。
文：希阿荣博堪布
放下，是对已有的不贪恋，对没有的不希求。
拥有不是放下的前提，同样是拥有的不多，有人能安贫乐道，有人连一根针也放不下；放下也不是拥有的必然结果，一些人有了能放下，一些人有了更放不下。
佛陀的示现告诉我们，即使拥有世人追求的一切，也并不能解决生命的根本问题。
“得到”主要靠的是福报，“放下”需要的是智慧。福报易得，智慧难求。进一步说，智慧需要更大的福报，而多数人的福报不够。
不安全感主要是源于对无常的抗拒和对自我的执著。如果没有对无常和无我的认识，生活越富足，拥有得越多，想留住、怕失去的也就越多，因此就越没有安全感。
在有的地方，看到一座美的山，多数人会以欣赏、爱护的态度对待它。在另一些地方，多数人首先想到的是如何用它生财。一个地区对某种事物的主流态度，更多的是受到社会环境、价值导向、教育等因素的影响。
其次，美丑的观念是外境与人的取受、意识等共同作用产生的，事物自身并没有美或丑的固有性质，否则“美”的事物在所有人看来都应该是美的，实际上只有习气相近的人美丑观会大致相同。既然没有离开人的意识活动而独立固有存在的事物的“美”，也就说不上美的事物到底是引人向善还是向恶。
向善向恶主要取决于一个人烦恼轻重的程度。比如，有人觉得是他人的美让自己生起贪执，因贪执而痛苦。其实他眼中的那个漂亮人儿在别人看来或许一无是处。你说是因为对方的美好让他痛苦，还是他自己的烦恼在制造痛苦？
另一方面，有着共同的美丑观的人，有的见到美会想着欣赏和保护，有的则想占有和破坏，同样是见到美，态度却很不一样，所以造不造恶业，烦恼说了算，不全是美不美引起的。
你总不能要求所有人都变成丑八怪，整个世界一派枯朽荒芜，你才不起贪心、不动坏念头吧。若降服了自己的烦恼，在哪里都能自在、良善。
人类的欲望在推动世界发展的同时，也制造着一个又一个问题，所以佛教中人天乘的教法强调的是断恶行善，如果你的目标不是解脱轮回，而是希望在人道或天道生活得更好，就应该通过对治恶念恶行来停止给世界制造问题，同时通过善的欲望、积极的行为去推动世界的进步。
——希阿荣博堪布《透过佛法看世界》
对许多人而言，佛法不仅意味着一种精神依托，更重要的是它提供宽广而有深度的视角，让人能够更透彻地了解自己、了解世界，而这份了解将最终带来平静和喜乐。《透过佛法看世界》汇集了关于佛法的180个问题，作者希阿荣博堪布一一予以回答，以通俗、睿智的文字帮助我们寻回心灵的宁静与自由。
应该如何看待婚前同居现象？
2018
07/03
22:42
大安法师讲净土
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网友：佛教中对婚姻的要求是一心一意，而现在社会价值观是在谈恋爱时就同居，与婚姻相同，都是单**谈恋爱有可能会分手，但结了婚也可能会离婚，为何佛教却把婚前性行为定义为邪淫？
大安法师：这就是五浊恶世、末法的时候在婚姻生活当中的混乱。一谈恋爱就开始同居，实际上对双方都不好，也说明双方都不成熟。
一定要相互了解，一定要有一个过程，这样的婚姻才有基础。一谈恋爱就同居，对于女青年还更为有伤害。所以特别是女众更要把控得住，要慎重。
如果一谈恋爱就同居，那结了婚，离婚的概率就会大；如果谈恋爱的过程比较慎重，那婚姻的基础也可能会比较好。
儒佛的圣人对家庭、夫妇这一伦是非常重视的，要符合礼的规范，它是对男女双方一辈子的负责。
如果说一个人恋爱阶段就可能分手，结了婚也会离婚，离婚了又把控不住又要结婚，从一个围城又进到另外一个围城，那就一辈子没有一个安定的港湾了，一辈子就活得很痛苦，很无奈了。
所以，还是要尽量保持家庭的稳定。家庭的稳定就取决你建立正确的恋爱观，恋爱过程当中一定要有一个充分了解的过程。
如何将日常的步行变成一种禅修？
2018
07/04
08:56
济群法师
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傍晚的放生池很清静。独自走在园中，仿佛回到了山里。今天，是今年第一次赤脚走路，可能因为许久不曾赤脚，感觉路上的石子很有些硌脚。起初还不怎么适应，走着走着就习惯了。
通过步行的方式修行，在佛教中是有传统的。从佛法修行的精神来说，修行本来就该贯穿于整个生活。禅坐和经行，是早期僧团生活的两项基本内容。经行中，必须保持正知正念，是行与禅的结合。
禅宗丛林中禅堂的修行，也是静坐与跑香相结合。坐一支香，跑一会儿；再坐，再跑，如是循环往复。这一套路很符合身心的自然规律，人不能总是动，动极便疲惫；也不能总是静，静久则思动。有动有静，一张一驰，才有利于身心的安住。
当代著名的一行禅师，便力倡以步行方式修行。我看过一行禅师的著作，也在他主持的法国梅村禅修中心参学过。他的修行方式，是南传禅法与汉传禅宗的结合。同时，又根据西方人的特点进行调整，摸索出一套适合现代人的风格。
一行禅师的开示我虽然读得不多，但看起来很亲切。我一直心仪禅宗，又长期生活在山中，喜欢自然而轻松的修行方式。而他的禅法，正和我的生活方式比较接近。
一行禅师的步行禅，要领便是放松，全身心地放松。在心念上，既不住于过去，也不住于未来，更不住于种种情绪或念头中。只是专注于当下的呼吸，专注于迈出的每一步，从抬脚离地到脚踏实地的过程，都要清清楚楚，没有丝毫忘失。
在梅村期间，一行禅师每次散步，都会自然地跟上一大群人。他们步行的速度极慢，初次参加者常常会失去耐心。不过，步行禅正是要消除我们的浮躁不安之气，帮助我们调柔心性。其实仔细想想，我们每天总是行色匆匆，究竟为了什么？
以前的人，没有任何现代化工具，一样有饭吃，有衣穿，有闲情逸志。可生活在高度现代化中的人们，从早到晚都在不停地喊着：效率！效率！奇怪的是，效率越高，人们怎么反而变得越忙呢？
研究所的教学中，“回归自然”也是一项重要内容。我在山中待惯了，每次到城市中呆的时间长些，就感觉憋气。带学生们到山里走走，不仅是研究所的教学需要，也是我自己的需要。
THE END
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人生两境界：一个知道，一个知足
2018
07/04
07:46
祖道影
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11
知是空华·即无轮转
欢迎关注祖道影
人生两境界：一个知道，一个知足。
知道，让人活得明白；知足，让人活得平淡。
人生不要被安逸控制，决定你成功的，是奋斗；
人生不要被别人控制，决定你命运的，是自己；
人生不要被金钱控制，决定你幸福的，是知足；
人生不要被仇恨控制，决定你快乐的，是豁达；
人生不要被表象控制，决定你成熟的，是看透。
抱怨是一种传染病，不治就会害人害己,抱怨不会改善自己的处境，只会让事情变得更糟。面对生活中的不如意，与其选择抱怨，不如选择释怀。
生活中难免会有不如意，如果只会在抱怨里挣扎，人生注定是苦海无涯。与其在抱怨的口水里游泳，不如登上感恩的沙滩，埋葬生活中的一切不如意。
很多时候，我们都是生活在别人的眼神中，忐忑在别人的言语中，一些想说的话，想做的事，终究缥缈在外界的目光里，扼杀在横飞的非议里。
不要在在意别人怎么说你，怎么看你，那些都是阳光中的尘埃，别让它阻碍了你望远的视线，抑制了你前行的步履。
要坚信，你就是你，别人永远无法插足与改变。
人永远不能欺骗自己。
可能人都是这样，你越是想证明自己的时候就越会失去自我。所以，坦坦荡荡地走自己的路，做自己想做的人，就足够了。
这个世界，其实很简单，人生的路上，每个人都背着一个背篓，一路走，一路捡拾那些功名利禄装进背篓，得到的越多，我们的负担也越重，直至举步维艰。我们一路走来，在孤独中寻找着美，寻求着希望。
人生最宝贵的，并非是物质的富有，聪明的人，凡事都是往好处想，人在最强大的时候，那不是坚持的时候，而是放下的时候。当你选择腾空双手，还有谁能从你手中夺走什么！生命是要懂得知足。
干净的气质里，藏着你的福气
2018
07/04
08:48
东台市观音禅寺
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3
东台市观音禅寺
祈愿：正法久住，法轮常转！
《红楼梦》中林黛玉说：“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”
一个人应该活的是自己，并且干净。
活的是自己，意味着从他人那里，一步一步退回到自我的生命里，深知“热闹是别人的，我什么也没有”的人生况味，一切删繁就简，走向生命内在的丰富和高贵。
走过尘世烟云，岁月山河，那些历尽劫数，尝遍百味的人，会更加生动而干净。
简媜说：“最难的是，在困苦流离之中仍保有宽容平静的微笑；最珍惜的是，在披风带雨的行程中，还能以笠护人。若有这么干干净净的人，便是初发心菩萨。”
干净的灵魂只有一种状态：无愧过往，不畏将来。每个人，都是自己的“佛”！
《菜根谭》：“君子之心事，天青白日，不可使人不知。”
做人干干净净，做事有始有终，不管事业有没有大成就，有一颗善良、坚毅的心，那就是成功的人生。
身处俗世，却不被俗世所染，笑在脸上，笑也在心里，对人几分真，便会换取几分心；用情几多诚，就会收获几多永恒。
活得是自己，就是做自己喜欢的事情。
写想写的字，讲想讲的故事，不受名利烦扰，只求内心干静。
他就是作家村上春树，别具一格，文风独特，行事也和常人不同。
他是一个特别令人羡慕的人，羡慕他那种逍遥自在的生活状态。
受家庭熏陶，村上春树从小就非常喜欢读书。父亲有意培养他对日本古典文学的兴趣，但他始终未能入道，反而对西方文学情有独钟。
回忆当初的叛逆，村上春树笑着说：
“不管全世界所有人怎么说，我都认为自己的感受才是正确的。无论别人怎么看，我绝不打乱自己的节奏。喜欢的事自然可以坚持，不喜欢怎么也长久不了。”
这种生活的底气、随性的状态，是很多人羡慕不来的可贵。
人活着，就是要做自己喜欢的事情，无忧无虑、无怨无悔。
干净，是做人的底线，也是一个人最好的修养。
当代文学大师木心，一个在黑暗中大雪纷飞的人，经历过肮脏的世道，依然活得自己，并且干净。
有段时间，木心被关在阴暗潮湿的防空洞，四周都是污浊的脏水，每天吃爬满了苍蝇的酸馒头和霉咸菜。
命运如此不堪，却没有消磨木心的意志。
他找来一张白纸，在纸上画出黑白琴键，寂静无人之时便躲在角落里，指尖在琴键上无声地弹着肖邦和莫扎特。
他说：“白天我是一个奴隶，晚上我是一个王子。”
关他的人都在想：“木心一定会爬着出来，身子佝偻，衣衫褴褛，肮脏不堪。”
可出狱那天，所有人都惊呆了，木心腰板坚挺，裤子还有笔直的裤缝，皮鞋擦得能倒映出人影，面带微笑，干净极了，优雅极了。
干净，说到底就是一种修养。是你经历世事艰难后，以什么样的眼光去看待和理解这个世界。
听从己心，才能活得干净自在。
契诃夫曾说：“人的一切都应该是干净的，无论是面孔、衣裳还是心灵、思想。”
人生在世，不一定要富贵荣华，声名远扬，但一定要活得清清白白、干干净净。
去年寒冬，44 岁的朴树在后海的露天空地唱了一首《猎户星座》，瘦削的身影，干净的嗓音，一曲唱完，他和听友挥手作别，四散在人流中。
不管是 24 岁，34 岁，44 岁，他还是那个坚守“我就是一个唱歌的”的朴树。在娱乐圈这个大染缸里，朴树干净得让人心疼。
世间有很多诱惑，而他一直知道自己想要的是什么。在自己最红的时候，因为对作品不满意，一直不发片……
因为在他心中，比起成为最想成为的自己，比起对音乐的热爱，其他选项都没那么重要。
只有真的明白了自己真正想要的是什么，并坚持去捍卫它，听从己心，无畏西东，才能活得干净自在。
人应该活得是自己，干净，出淤泥而不染。
看过世间的欺骗，依然内心真诚；走过风雨坎坷，依然心存善意。
开光是什么意思？佛珠手串也需要开光吗？
2018
07/04
00:34
文殊菩提
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佛珠是佛教徒用以念诵记数的随身法具，在僧俗间的广泛使用。开光是佛教久远的传统。在一般人的认识和想法中，不管佛堂的规模大小，若要供养佛像时，那么是一定要举行佛像开光仪式的，这个传统到如今一直都在流传。但是开光究竟有什么意义呢？佛珠要怎么开光呢？现代人很少知道这其中的奥秘。
开光是什么意思？
首先我们弄明白开光是怎么回事，开光是指高僧大德或者修行有成就的人，按照一定的仪轨，对法物诵经、持咒和观想，让法物有一定的加持力，让佩戴的人能趋吉避凶。正是因为开光佛珠有一定的加持力，所以很多人在请佛珠时候，都要问问是不是开光了。如果开光了，就欢天喜地。
佛珠手串也需要开光吗？
但是如果开光是按上面说的，就有几个问题：给我佛珠开光的是不是高僧大德或者有修行成就的人，如果不是呢，开光有用吗？如果说是，那怎么判断呢？如果这样真的有加持力，真能趋吉避凶，那做了坏事的人他也有非常多的钱，他可以请一大堆开光的佛珠来，他可以让最大的方丈为他开光，那他是不是就免了牢狱之灾了。事实上，监狱里也有很多的有钱的犯罪分子，有的也有很多开光佛珠。
如果说信则有，诚则灵，有很多人他也很诚很信，怎么结局也不好。很多真得吉祥如意的人，他没有请开光的佛珠，甚至什么佛珠也没有，却很好。以上，就涉及到一个重要的问题。什么是真正的开光？
佩戴佛珠的目的，一方面是装饰，更重要的是提醒自己坦然应对各种境遇，善调己心，遇事圆融。不忧不怖，不骄不燥，减少不健康心理对自己的控制，也即是减少乃至消除烦恼掩盖，让本有的无量宝藏逐步显发出来。这才是佛珠的意义，也是信佛的意义。如果我们就要按佛所说的方法来做：真诚、有定力、精进、布施，就一定会趋吉避凶。
真诚，就是对人对事，不狂妄，不先入为主，谦虚尊重；有定力，就是做事专注，不散乱，不三心二意；精进，就是努力不懈怠；布施就是不自私自利，乐于帮助他人，尤其是帮助弱小者。能这样做，你一定会得到他人的尊重和帮助，办事效率也会提高。这样形成习惯，我们只会变得更细心、更坚韧，也更加不受外界的诱惑和干扰。成功的几率就大大增加了。因为我们的失败都是不够真诚、轻易放弃造成的。贵人相助你，也是因为你是一个真诚的人。
佛珠开光了又有什么作用呢，一般人也很少知道。开光的佛珠其实就和开光的佛像道理一样，也是具有很重要的地位，所以开光的佛珠也有很多的好处和功效。如果沉香佛珠只有开光之后才会有灵验，我们来讲这也只能算是一种迷信的说法。因为佛珠本身就是佛具有能量的物品。所以无所谓开光与不开光，它都有一定的作用的。开光的佛珠只是在于精神的满足和需求，所以更让人信服而已。
开光的佛珠一般都具有保平安的作用，有时，还能够起到辟邪作用，所以这就是开光的佛珠很受大家的喜欢的原因了吧。把开光佛珠送给家人和朋友，都是一番心意，想让家人朋友平安幸福。所以看到寺庙里那么多的开光过的佛珠出售，不是迷信，有时候就是为了一种心理安慰，这样以来，这是开光佛珠的真正价值所在了。
很多人在请购佛珠时，都会问这个问题：你的佛珠是不是开光的？我要开光的佛珠，来保佑我。正是基于这种从众的心理，很多佛珠、佛像的供应商，都称自己提供的是开光佛珠、开光佛像。这里有真有假。但即使是真开光的，得就能保佑请购的人或者佩戴的人吗？
首先要理解什么是开光，开光就是按照一定的仪轨，高僧大德或者有修为的人为佛珠、佛像等物品，诵经、持咒、观想等，使这些物品具有一定的灵力，从而让佩戴者获得趋吉避凶的效果。因为趋吉避凶、吉祥如意，是每一个人的向往，所以，基本上大家都希望自己请购的这类物品是开过光的。
但稍微具备分析能力的人，都可以发现这个命题是有问题的，可以用反证法：如果这一命题是正确的，那很多坏人一定会请一大堆的开光佛珠来，请最大的方丈来开光。但事实是这个坏人可能很快就出事了。请了开光佛珠、开光佛像或者什么开光法器的人，很多时候也并没有趋吉避凶。那这个是怎么回事呢？
古往今来，真正的高僧大德说到开光时，都说：我们哪有资格给佛像、给法器开光呢？但为什么还要开光，什么开光典礼、法物开光，他们的回答出乎我们的意料：这个是做个样子给人看的。因为一般的人有这种盲从的心理，这个样子做出以后，请购的人、佩戴的人，心就安了，遇到事时，就会好一些，就会坦然一些，镇定一些。
窍门就出来了，真正起作用的就是这个心境——坦然、镇定。坦然镇定了，你的潜能就容易出来了，你的专注性就提高了，你的效率就提高了。所以，最后起作用的不是外在的佛珠、佛像，或者其他什么法器，而是你的心境。
比如说身体健康，很多慢性病包括癌症，除了正常的医学治疗外，有一个因素是非常重要的，就是情绪、精神状态。如果癌症患者情绪稳定、坦然、不急不燥，有信心，积极做一些配合的工作，那他的抵抗力、免疫力就会大大提高。治疗效果就会比情绪低落、遇事激动的人，会好很多。
再比如说办事、处理问题，你气定神安，专注从容，那你的办事效率、成功的可能性也会比其他的人，提高很多。人际关系也是一样的，一个情绪好的人、心态好的人，一般更愿意关注别人，聆听别人，比烦燥的人，比情绪低落或者狂妄的人，更受欢迎，更容易得到别人的帮助。
所以，趋吉避凶是自己的心境、自己的能力导致的，不是开光佛珠或者佛像带来的。但是，这么一说，佛珠佛像是不是无所谓了呢？不是，恰恰相反，非常重要。因为它们是一个很好的提醒。
戴上佛珠，看到佛像，我们就要提醒自己，心态要圆融，不急不燥，不卑不亢，坦然镇定。特别是对于信佛的人或者对佛教有一些了解的人来说，戴着佛珠，看到佛像，就会觉得佛菩萨就在身边，那就不能放纵自己的不良心理和不良情绪，要及时调整，调整到佛菩萨教导的那样：真诚、柔和、专注、精进。能经常保持这种健康的心境，那真的是可以趋吉避凶了。
真正的开光，是开自己的心光，我们的心驾御好了，心中无阴暗，都是光明坦荡，自然就会趋吉避凶，而佩戴佛珠只是提醒和督促我们的一个手段。
善巧利用因果四大规律，改造我们的生命
2018
07/04
00:19
佛藏
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11
导读
业报有四个根本的原则。
我们知道这个道理之后，
就可以善巧地利用业报的规律来改造我们的生命，
达成我们的目标。
文/智敏上师
业果里边有四个原则。
第一个是，业果是决定的。你造了善业的话，你感的果是乐果；造了恶业的话，感的果决定是苦果，不会错的。不会说我造了很多善业结果受苦了，造了好多的恶业反而受快乐了，这个是没有的。
世间上眼光短浅，喜欢冒险，看见有人做了好事却受苦，做了坏事却发了大财嘛，他搞错了，以爲业果是没有的。你看，他做了坏事还不是发财了，这个发财是他过去的业果，过去他是布施供养，所以他现在发财了，但是今生所造的业，将来是要受的。
所以说，我们第一个要认识因果是不虚的。造了善业感到乐果，我们不能说造了善业感了善果，这是不行的，果是无记的，不分善恶，只能说是苦乐。所以，善有善报这个话是不科学的，也是不符合佛教的原则的。只能说是善有乐报，恶有苦报，造了善业决定是得乐报，造了恶业决定是得苦报，这是决定的，这是第一个，业果是决定的。
第二个，业果是增长的。虽然你造的业很小，将来的果也不会受很大的果吧？小时候做点小偷小摸的，不会受大苦的，这个错了。业虽然很小，但是感的果报可以很大。就像我们世间上来说，种树的时候，树的种子很小，将来发了芽，长了枝，成了很大的树，就会结很多的果子，这就是说，因虽然很小，将来发展会无限地扩大的。所以说，不要以爲小的坏事就可以做了，也不要说小的善事没有什麽大果就不干了。小的善事好好做的话，也会得大果，所以说，业果是会增长的，这是第二个。
第三个，没有造的业是不会受果的。有的人碰到地震了，那些有共业的都死掉了，假使他没有共业的话，他就不死的，这个过去海公上师给我们讲的公案。
好象是说，过去四川哪里（过去哪一年我记不清了），他说有一个人，他有一天晚上睡觉，觉也睡不着，他翻来覆去地睡不着，他就干脆出门散步去了，他散步散步就往城外走了，走出城门的时候，就听到叹个声音，人看不到，“哦，对了，出去了。”他也不知道什麽意思，他就往城外郊区散步去了。结果没有走了多远，整个城“轰”的一下，全部蹋下去，很多人就地震全埋了，而他就没有这个业报，他就跑了，就免掉了。他没有这个业，这个业来了，他自然而然会跑掉了。所以说，没有造的业是不会受报的，这是恶报了。好报也是一样的。赌博、投机啊，你没有造善业，你再怎麽赌博、再怎麽投机取巧骗人，你也不会发财的。所以说，我们做人要老老实实。
第四个，已经造的善业也好，恶业也好，如果没有受到真实破坏，它是永远不会失坏。什麽叫真实破坏呢？假使善业，如果你起瞋恨心，那就是焚烧功德林，烧完了，好容易造了很多功德的树林，你只要一念瞋恨心起来，就破坏了，那就没有了。那麽恶业呢，你要修忏悔法，也可以消除。所以说我们有的人担心造了罪怎麽办？
干脆不要管它算了，这个错了，造了罪就忏悔嘛。不忏悔的话，这个罪都是要受的。假使你忏悔之后，最起码可以把这个罪减轻，也可能全部消除。造善业也一样的，你如果造了善业，做了很多的功德事情，但是你一旦起了很大的瞋恨心或者做了很大的坏事，这个功德也就报销了，没有了。
所以我们要知道业报的道理，这个道理知道之后，我们可以善巧地利用业报的规律来达到我们的要求。这就是说，业报里边，最根本的有这四个条件：一个业是决定的，造善业决定得乐报，造恶业决定得苦报，这是不会错的。
所以说，我们做事情要尽量做好事，不要投机取巧，做坏事不会得好报的。第二个，不要以爲造的业小，就不在乎，虽然种子是很小，但是果可能会很大，是会发展的。第三个，你没有造的因，没有造的业，这个果绝对是不会産生的。就是说，你不没有造恶业的话，你不会受苦报的，你没有造善业的话，好报也不会到来的。第四个，业没有破坏的话，没有忏悔的话，是永远存在的，一定是要受报的。但是就是说你中间忏悔的时候，恶业可以消除，可以减轻。善业，假使你破坏了，起瞋恨心，做极大的坏事，破坏三宝的事做了，也会把功德林烧掉的。所以业报有这四个根本的原则。
五台山，美到没有岁月感
2018
07/04
07:23
腾讯佛学
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226
自从汉朝白马驮着经卷来到中国，
自从第一座寺院在五台山灵鹫峰建起，
千百年来，岁月变迁，
五台山大大小小的寺院不知几凡，
在历史书卷里留痕的古刹，
在时光尘埃里湮灭的小庙，
一座座，写就了属于五台山的美。
而这种美，绝不会被岁月所侵蚀。
五台山
美到没有岁月感
文 / 山门歌者
我相信寺院是有灵魂的，
那些埋没在时光里的，不是消失，
而是融入了五台山的骨血，
成为了绕清凉的万众眷属中的一员，
共同铸就了一部独属于中国的佛教奇迹。
凌厉
流
云
与
壮
阔
严酷
光谈自然景色，五台山并不突出，
它的美实在是太过凌厉严酷，
让人望而生畏，也实在难以寻觅。
即便是今天科技发展，
我们有各种各样的交通工具，
但是想要顺顺利利大朝台，
去目睹最壮阔的五峰景色，
依旧要靠运气，要“有幸偶遇”。
毕竟不是每一个人都能越过严寒，
见到北台顶冷酷无情的冰封世界；
不是每一个人都能在满目荒凉里，
欣赏到西台顶高悬的皎月；
也不是谁都能跨越南台顶的蛇虫险涧，
遇到锦绣的盛世花开；
更不是谁都能有幸登上东台顶，
看流云逐风、云海日出。
台
五
想要遇见五台山的自然美，
实在是太需要幸运值加持了。
但是，这座山又是极美的，
每一分，每一秒，都美得放光，
不是任何一个景点可以比肩的。
因为它有百余座寺院，
寺院如同精魂，轮转不息，
让这座圣地美得有神，美到没有岁月感。
它不单单是个旅游点，还是最大的修行圣地，
它是活着的，不灭的。
没错，因为寺院，因为文殊菩萨，因为佛光，
五台山没有被时光腐蚀，它历久弥新。
正法的传承，千年的真理，
就像是一支强有力的精神之箭，
霸气地射穿了时空的隔膜，
佛光依旧，颂歌依旧。
不论过多久，
这里始终传扬着最悦耳的梵音，
朝听晨钟偈，晚收暮鼓声。
每天的生活不需要多精彩，
人生冷暖全都换成一颗平常心，
穿越岁月的起伏，一百年前，
寺院里颂什么经，吟什么偈，现在依旧。
红色的墙
黛色的瓦
对于五台山来说，没有历史，
它每一天都如此，没有休止。
这样的美，简单纯粹，
是变幻无常里的恒久，
是尘世烟火里的平和，
世间的一切在这里回到最初，
简洁，单纯，却又丰盈。
山里的清晨，凉得很，
无拘什么茶叶，泡一杯，
看着片片花叶在水中舒展，
心里也暖洋洋的。
五台山的时光，就像一杯茶，清淡平和。
红色的墙会斑驳，黛色的瓦会破碎，
高大的建筑也会在风雨里倾坯，
什么物质的都会变，无常如此，
只有精神和真理不会。
我曾在去往中台顶的路上，
看到过古寺院遗址，
小小的四方地基，经幢的圆形台座，
裸露在黄土之外，
告诉人们这里曾经的历史。
美，简单纯粹
我也曾探访过深山里的清凉古寺，
在那里见到刚刚出土的青石莲花经幢，
上面记载着某次规模宏大的朝拜活动，
诉说着这片山坳曾经的辉煌。
如果只是这样，
只是古旧的遗址和文物，
那真是充满了沧桑的历史感。
但在五台山，这样的“历史感”很淡，
并非没有，而是不会因岁月而叹息。
遗址旁就是复建重光的寺院，
文物之所以出土，
是因为清凉古寺在翻修，
它从来没有消亡，它一直在歌唱。
五台山的美，美在灵魂里
五台山的美，美在灵魂里，
好似一首不会消失的歌，生生不息。
不是消逝的蓝毗尼和菩提伽耶，
也不是孤独矗立的古寺，深藏山林，
前者成为传说，活在人们的怀念里，
后者虽在，却孤木难支。
而五台山中数百座寺院沿袭，法脉不断，
建筑群规模宏大，修行僧人不计其数，
私以为，这才是佛教本该有的气象，
恰如佛陀驻世弘法的时代，气象万千。
真理和正法本该被广泛大众所追随，
在五台山与文殊菩萨一起，
万众眷属不离，绕清凉，说法不辍。
岁月流逝，正法不息。
本文为腾讯佛学独家原创稿件，
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一日禅：心的力量 决定生命的品质
2018年07月04日 06:57:21
来源：凤凰网佛教
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心的力量，决定生命的品质。（图片来源：凤凰网佛教）
你对自己的生命拥有比你想象的更多的主宰权，即使是像癌症这么难缠的恶疾，也能在你的掌握中。事实上，你可以运用这种心灵的力量，来决定要什么样的生命品质。
佛说害人之心不可有！有了也白搭
2018年07月04日 07:24:40
来源：凤凰网佛教综合
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心存善念，言行不被外因牵绊（图片来源：凤凰网佛教）
人在世上难免会有磕磕绊绊，有人的地方就有矛盾。矛盾升级就是斗争，或为名，或逐利，或为了一口气，怀恨在心，伺机报复，你死我活！注意，有了这种念头，你的一只脚已经踏入恶人圈了。那么，你知道恶人圈会有什么福利吗？请看佛说：
恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身，贤不可毁，祸必灭己。——《四十二章经》
【注释】“恶人害贤者”，恶人就是做种种坏事的人，贤者就是贤而有德的人。没有道德的恶人，想要害有道德的好人，“犹仰天而唾”，就好像仰起面，对天吐口水一样。“唾不至天”，这口水是吐不到天上的。 “还从己堕”，你这口水还要慢慢落到自己的脸上。做恶人，害好人，到头来还是害自己。
学佛分几步？惟贤长老：四个方法成就真佛子
2018年07月04日 07:28:37
来源：凤凰网佛教 作者：惟贤长老
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编者按：学佛刚入门，要从哪里入手？佛教经典博大精深，浩如烟海，从哪里开始学起？初学佛的人通常会有这些困惑。当代唯识学泰斗惟贤长老为初学佛人指引了一条路，从皈依、持戒、忏悔、发愿，做到这四大步，助你成为真正的佛弟子。
皈依、持戒、忏悔、发愿，做到这四点成就真佛子。（图片来源：凤凰网佛教）
学佛首先要念苦，不念苦发不了出离心
学佛首先要念苦，念苦才能发出离心，不念苦就发不了出离心，若只图眼前之乐，对生前死后的事都不管，那就是懵懵懂懂的一辈子，没有觉悟，本来生活在苦中或者在苦中作乐而不觉得。
苦有“苦苦、坏苦、行苦”。“苦苦”就是人生本来就是苦，苦上加苦，包括八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。“坏苦”就是富贵功名仿佛好的不得了，如家庭团聚，有钱有势，似乎不得了，很享受，实际上都是无常的，在变化。佛说有一首无常偈“积聚终消散，崇高必堕落，合会当别离，有生无不死。”人生无常，变了就苦。“行苦”是什么呢？就是我们的五蕴身，五蕴身的细胞，时时刻刻，刹那刹那，无不在“由生到死”的变化之中，从这个方面来讲就叫行苦。
学佛就是要恢复佛心：心术坏了，活着也会堕地狱
人，处在苦乐交叉之中，乐少苦多，但是有乐有苦，什么意思呢？就是说人是一个上升下堕的关键，这点大家要警惕，你心术坏了，贪嗔痴慢发展，就堕落，不是说死后堕落，眼前就堕落了，贪心重堕饿鬼，嗔心重堕地狱，痴心重堕畜生，眼前就在变，还不是死后变，是可怕的。过去的圣者或者比较贤明的人讲，说好多人都是人面兽心，披着人皮的狼，就是这么一个比喻，实际上就是这样子的。
所以人生就是个关键，你能够心地改善，心地改良，依佛陀的教法，皈依三宝，奉行五戒十善，明因识果，并且能够身体力行，就可以上升，叫增上生。增上生就是有这个缘，有上升的缘，比一般畜生、一般动物要殊胜，人为万物之灵嘛。
佛法是心地法门，首先要改心、要革心。禅宗讲心，禅宗也叫佛心宗嘛，就是要恢复佛心，持戒定慧恢复佛心。佛心是什么心呢？就是广大心、清净心、正直心、慈悲心、平等心。广大就不狭窄，心如太虚，清净不染污，像明珠一样的；正直就不歪曲，合符中道，佛法理论就是合符中道；平等，一切生物，包括胎、卵、湿、化，飞、潜、动、植，都是平等平等的，众生都有佛性，我们学佛的人要尊重众生，要爱护众生，就是因为他有佛性，也可能他觉悟了，闻到了佛法，比你走得快，都有可能，所以对一切众生不要轻视。要做到平等而无差别，慈悲而无嗔恨。
学佛要从皈依住持三宝到皈依自性三宝
皈依三宝，就是皈依佛宝、法宝、僧宝。皈依佛宝，就是开动自己心灵的觉性，提高觉性，佛就是觉，自觉觉他，觉行圆满；皈依法宝就是开动自己的智慧，做到深入经藏，智慧如海；皈依僧宝就是要去掉内心的染污，恢复内心的清净，达到清净三业。因此，皈依三宝，重点是由皈依住持三宝到皈依自性三宝。
佛法不同于其他的宗教，其它宗教要么是一神论者，要么是多神论者。一神论者或多神论者，其中心思想都是：由神来决定一切，一切听神的主宰。在佛法来讲没有这回事，神也是众生，它也受业力支配，没有神可以主宰一切的，自己的祸福完全由自己来决定，祸福自造，福自我求，命自我立。我们皈依三宝就要晓得这个道理，这就是皈依三宝的意义，皈依三宝的殊胜。
我们从皈依三宝开始，就走向了光明的正道，这是好事情。人身难得，佛法难闻，中国难生，善友难遇！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身！还有什么时间等待？就要在眼前、在当下用功，要抓紧时间做好事，要建立无常观，人命本无常，只在呼吸间，一气上不来，人就没有了。时时想到这些，就可警惕自己，激励自己用功。
皈依三宝之后要忏悔、发愿
皈依三宝之后就要忏悔，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。忏悔就是洗除以前的罪业，相当于给自己洗个澡，把原来的尘垢去掉，才能接受善法，等于水缸一样，水缸要洗干净才能装新水，所以要忏悔。
接下来就要发愿，发四宏誓愿。“众生无边誓愿度”：众生在苦恼中，我要发愿度众生；“烦恼无尽誓愿断”：度众生首先自己要断烦恼，不能以盲引盲；“法门无量誓愿学”：要断烦恼度众生，必须要学法，要有个目标，学法的目标是度众生；“佛道无上誓愿成”：上成佛道下化众生，就要发菩提心，要求我自己必须要成佛，成佛就是要度众生，不度众生不能成佛。所以四宏誓愿很伟大，宏就是很伟大。愿力是不可思议的啊，有愿必成，这个愿就等于一种觉悟、悲心，要有悲智，有悲有智来发愿，那就不是世间上的什么愿，世间上的愿夹有名利、功名利禄在里面。
佛弟子要守五戒，明因识果
皈依后就要守五戒，基本要行持五戒，这是行动上的指南。哪五戒？不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是最基本的。这个基本的戒呀，出家在家都是共同的，要注意到不是在家才有五戒，出家人的根本戒就包括在里面，不过出家人不淫，与在家人不同，在家人一夫一妻可以，但不要乱来，不要乱搞关系。
受三皈，持五戒，忏悔发愿，明因识果，非常重要。因果也很根本，世间上谁懂因果？科学和哲学的因果，它那个只是个定律，选良种或选优种等等，它不是我们这个因果，要搞清楚，至于如何做人，如何了解过去和未来，它就没有讲到这个因果，这个是有差别的。
2018佛系高分作文欣赏：但信佛无言
2018年07月04日 07:38:36
来源：凤凰网佛教
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编者按： 2018年高考之际，凤凰网佛教通讯员全球交流团发出了一封佛系高考作文试卷，作文题目：师父领进门。体裁不限，800字以上。参与活动的有23名通讯员，收回试卷22篇。16名同学志愿组成评审团，通过投票选出10篇优秀作品。通讯员能倪照清同学的作文以朴实无华的真挚文风、大拙若巧的文学功底，赢得了评审团的一致好评。团队内点评时，导师是这样评价的：此文写实，从开篇到结尾，看似信手拈来的文字，其实每一个字都不多余。此文写真，每个故事，每个人物都是鲜活生动的。此文写新，佛系生活的神秘感，佛教名山名寺的生活起居，栩栩如生。此文写趣，寥寥几笔勾勒出的佛系幽默，不禁令人莞尔。这是一篇佛系作文中的优秀作品。欢迎佛系青年围观点评。
甘露寺位于九华山进山必经之路上（图片来源：凤凰网佛教）
十多年前第一次去九华山，在盘旋的上山路上，忽然看见葱郁的青山之中露出了一抹杏黄色搭着青瓦的围墙依山而建，我问导游这是哪儿？导游说：“是甘露寺，九华山四大丛林之一，九华山佛学院就设在里面。”我问导游我能不能去里面上学？导游有点鄙视地看了我一眼：“不能！那里只收小和尚！”
这之后，每次去九华山，那一抹熟悉的杏黄色便会出现在眼前，总是觉得说不上来的亲切——这也许就是我生命中难得的因缘。多年之后，我居然走进了甘露寺，当然，我没有去当小和尚，佛学院已经搬到办学条件更好的山下，在九华山日益喧嚣的旅游和商业氛围里，甘露寺依然不接待游客，不烧高香、不参与商业活动，独守着自己的孤寂，也独守着莲花佛国的一方净土。
住持藏学法师也是九华山佛学院的院长，初见他时我没有认出来，因为他没有半点“大和尚”的样子，洗得褪了色的灰布棉大褂，黝黑削瘦的面容，他走到讲台上坐了下来准备给我们这些初来的信众开示，看向台下的目光很温和，表情却有些羞涩，突然他又站了起来，说了一句“好热！”又匆匆走了出去，热吗？台下的人小声嘀咕，又裹了裹身上的大衣互相摇摇头，虽然屋里提前就开了空调，但是山上的冬天对于我们这些从刚进山的人来说，还是冷！寺院常住的居士在旁解释：“师父平时从来不用空调，今天怕大家冷把空调打开了，师父自己不太习惯！”藏学法师很快又回到了讲台上，他好像换了一件薄一点的大褂，不仔细瞧不大看得出来，因为和之前那件一样的色儿——褪了色的斑驳灰！
古木楼内保持着九华山佛学院时期的样子（图片来源：凤凰网佛教）
藏学法师开始向我们讲诉九华山与地藏菩萨的因缘，语调和表情一样平淡，但很快就渐入佳境，从李白的诗讲到佛家的“真空”与道家的“妙有”，从新罗太子金乔觉在九华山应化地藏菩萨讲到莲花佛国的道教护法王灵官，从地藏菩萨的愿力讲到修持地藏法门，台下渐渐有了笑声，台上那张平淡的脸上也闪现出神采，台下的问题也多了起来，“师父，我是修净土法门的，今天听师父讲地藏法门也很殊盛，我应该修哪一个法门好呢？”、“师父，为什么在修行中会懈怠呢？打坐时候心总是静不下来！”“师父，绕佛时应该先迈哪条腿？有人说是…”在这个信息爆炸的时代，各种法门、各种修习方法铺天盖地，与其说我们是选择困难，倒不如说我们从来都不曾安住过内心。我也想问藏学法师如何安住身心好好修行？法师说，让我们多亲近修行的道场，到寺院去亲身体验寺院的生活。
住在甘露寺的第一个晚上，我没有睡好，山中的冬日漫长而寒冷，太阳能热水器早就放不出来热水，被褥虽然厚实但总觉得又湿又冷，缩在里面用体温一点一点把被窝刚捂出点儿热气，又听到吊顶里发出“咚咚咚”的声音，有个东西在头顶上乱窜，那东西是老鼠？是猫？还是…我不敢再想，闭紧了眼但是睡不着，迷糊中听到打板的声音，起床上早殿了…上殿、过堂之后我拉住一位义工居士问她，晚上房间吊顶里面跑得是什么东西？她笑着说：“小护法们呗！”
甘露寺的生活很规律，每天重复着简单的上殿、过堂，每个房间的桌子上都有一本藏学法师亲自写的“入寺须知”，除了寺院的日常起居、佛事仪轨的注意事项，最后都写着同一句话：“要适应寺院无所事事的生活！”
在甘露寺几天，吃得很简单、条件更是简陋，但却是难得的心安自在。寺院依山而建、布局错落有致，背靠青山，翠竹环绕。相传清代康熙时玉琳国师来九华山，在半山的定心石上休息，看到眼前景色，赞叹“此定若构兰若，定代有高僧”。禅居九华山伏虎洞二十多年的伏虎禅师定中听闻此句，旋即出洞，四方奔走募化建寺。据说开工当天早上满山松竹皆滴甘露，故定寺名——“甘露寺”。虽然历经兴衰，甘露寺内仍保留了一座三百多年的清代古木楼，也许是印证了玉琳国师的那句“代有高僧”。九华山佛学院最初就创立在这幢古木楼里。
藏学法师居住的启圣楼，小院里是法师与居士信众们喝茶聊天的地方（图片来源：凤凰网佛教）
自古木楼后拾级而上，便是藏学法师居住的“启圣楼”，一间他自己设计二层小屋，一进门就看到墙上挂着一块锯下来木板，写着“丛林以无事为兴盛”几个大字。这是法师的手书，他的书法自成一家，笔法跳跃、结构奇异、点画间透着苍劲雄厚的魄力。字如其人，在这个时代，若要“无事”，便要耐得住寂莫、守得住清贫！
再到甘露寺已是夏末，坐在藏经楼前三百多年的古桂花树下，我迷迷糊糊地做了一个梦，梦见自己皈依了藏学法师，迷糊间看到藏学法师走了过来，我把这个梦告诉法师，他一本正经地和我说“你会梦想成真的！”，就这样我有了一位师父，每天傍晚我跟着师父绕着藏经楼跑圈，我问师父咱们这叫行禅还是跑香？师父却笑着和我说，他打算把居士们住的地方重新装修一下，还要建茶室、修露台，很多很多的规划…
这几年的甘露寺，角落里总是堆着各种建筑材料，每次去都有不一样的惊喜。首先是拆了老旧的吊顶，告别了“小护法们”；然后就是在冬天里终于装上了小型酒店使用的电热水器，每个房间都通了热水；临近春节前，师父让寺院的居士把各房间的热水都开通，敞开供应大家使用，居士为难小声地说“师父，这全部打开一天的电费……”“打开就打开吧，过两天还有人要来，过年嘛！”师父打断居士的话。后来我才从常住居士那里知道，山上的电费很贵，寺院不和导游合作，不接待游人，不搞商业活动，经济拮据，他们舍不得用电。居士又再三嘱咐我，这些话不要对外说，师父不允许常住法师和居士向他的弟子和信众说经济困难，也不允许化缘。我心里有点儿发酸，因为早先和师父一起去看装修好的茶室时，师父很得意地向我展示他的设计，原木打造的窗格古朴自然，几根用剩下的木条做框架，糊上宣纸就是一盏吊灯，他说这就是回归自然，又环保，这样的吊灯他打算做一排……
【般若禅堂】
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（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！