宗宙上师：父亲脾气暴躁没法相处，该如何改变？2018
06/17
07:32
有声念珠
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父亲脾气暴躁 没法跟他相处，该如何改变？
我爸脾气暴躁，我跟他关系不好，我想改变他，但是不知道该怎么做。
【宗宙法师】如果我们应用业果的原则，怎么样去改变一个脾气暴躁的爸爸？我们先来看，当我们看到一个脾气暴躁的爸爸的时候，我们关注的点是他的脾气暴躁，让我们心里感到不舒服、不被尊重，难以沟通。由于看到这些缺点和过失，所以我们内心就起了一种对他不好的认知，认为这是不好的。当我们有了这种不好的认知，就会想要远离他，不喜欢和他在一起；看到他的时候，就带有一种不快乐的感受。
精辟！这就是你对一个人越来越看不惯的全过程
【宗宙法师】这样反复循环的时候，每当我们看到爸爸的时候，不管他发大脾气还是小脾气，我们以前的这种印象、这种感受全部都会涌现出来，然后更加强化了我们对他的那种印象和感受，不想跟他在一起，认为他是一个不好的爸爸，这些越来越强化。当这样强化后，会觉得爸爸越来越暴躁，他说的每一句话、每一个表情、每一个行动都带有暴躁的特色。然后我们就想改变他，我们会用几种方式，例如以牙还牙，或者去教训他，说“你是一个脾气暴躁的人，你应该变得温柔”。然而我们却事与愿违，我们越是这样说他，他却越来越暴躁，他会认为你不是一个孝顺的孩子，你没有资格去说他，你全是靠他养大的等等。然后我们会认为，这是一个既脾气暴躁又不讲道理的爸爸，这样就更加难以改变。
用佛教的办法把看不顺眼的人看顺眼
【宗宙法师】所以，我们如果看到运作的方式是这样的，那我们如何应用佛教的办法来改变？我们先要知道，改变外边的爸爸，不是说你去把他改造一番，让这个爸爸变得像你所想要的那样。应该先改变什么？改变你对他的这种态度。要想改变你对他的态度，先要改变你对他的看法，也就是认知。我们应该如何认知？我们在看到爸爸的时候，在这个爸爸身上具有很多的特色，他既有脾气暴躁的时候，也有为了家庭付出的时候，也有为了儿女辛苦去挣钱、去劳动，去养家糊口的时候，也有当孩子生病了，他表现出非常焦急和关切的态度，也许会冒着暴雨或者克服各种经济困难去为孩子治病，他还会为了教育孩子省吃俭用，为了孩子的前途去熬夜、去打拼等等。当我们了解到爸爸身上有很多这样的特色的时候，我们应该把我们的着眼点、关注点转移到他好的这方面，也就是他对我们付出的这方面。
暴躁的爸爸也有优点 要多看他的那一面
【宗宙法师】同样的一个爸爸身上，既有脾气暴躁的一面，也有温柔和关心家庭的一面，也有爱护儿女的一面。那么，作为一个孩子，当我们看到了爸爸好的那一面的时候，我们的内心当中就现起了一种感受：我很喜欢跟他在一起，他对我很好。当你不断地强化这个认知时，你的感受也随之而增强。接着，你会想到要关心他，然后你会想到要多跟他在一起。这个时候，你会发现，脾气暴躁的爸爸和这个很温柔的爸爸、付出很多的爸爸并不相违背，反而他的脾气暴躁会越来越少。然后你对他的看法改变了，你对他的语言也会充满感恩，你会关心他是否有吃饭、是否有注意身体等等。当你这样想并这样说的时候，你会发现爸爸也会很惊异地感觉到孩子的改变，他会随之也口气变得更加温柔。
如何让你反感的人改变？先改变自己对他的看法
【宗宙法师】由此我们知道，改变外边的爸爸，不在于你去在他身上进行修改，而是先改变我们对他的看法和认知。看法和认知改变了，那我们的行为也随之改变。当我们一次又一次地改变我们的行为，虽然他还在你面前发脾气，可是你内心当中却在想着他对你的好，他的脾气暴燥对你无法形成伤害，并且他一次又一次地发脾气，得不到你的脾气的回应，他的脾气自然显得越来越没有力量，最**将真正被你改变！这就是佛教的业果原则当中的对事物的认知和看法。
妨碍我们改命的最大阻力是啥？已养成的习气和当下的感受
【宗宙法师】那么，这就是说，我们要了解，行为——也就是业，是由我们的想法、认知在推动的。当我们要用业果改变命运或者外界的时候，我们通常最大的阻力会是什么？就是，我们的着眼点通常就是我们现在的感受，这种感受左右着我们的想法和我们的行为，会不由自主地就发出来，那我们要很好地控制它。尤其我们遇到脾气暴燥的人的时候，如果我们也随着我们的感受去作暴躁的回应，这种暴躁的回应是我们的条件反射或者习惯性的改变方式，但往往适得其返，并且越来越糟糕。那么我们就应该知道，原因是我们对于现在的感受太过于注重，遮蔽了我们的理智。
凡是不要只看眼前 要看到日后长远的利益
【宗宙法师】我们了解了业果以后，就要善于控制这种感受，要把它放长远。怎么放长远？就是我们不要过度地注重现在的感受，而要看到未来的感受，这样我们的行为也会随之改变，这需要一个过程。例如，一个工作的人——一个做生意的人，如果他只注重今年的收获，他就不会去考虑明年的收获。如果他只考虑这一个月的收获，他就不会去考虑下一个月的收获，当你不考虑下一个月的收获的时候，很可能，你的行为就会伤害到下一个月收入的获得。也就是说，当我们目光短浅的时候，我们就损失了长远的利益，因此我们不要把目光仅仅放在现在局部的感受上面，我们要把目光放长远。这样，我们的环境也好，命运也好，事业也好，家庭也好，都可以用这个原则去改变，这些所想要的好处都可以掌握在我们的手里。
——《师父来了》第22期
愿每一个看到的人
都内心充满祥和、安乐、慈爱、光明，
直至永远。
南无阿弥陀佛！
王雷泉：中国佛教的围墙困境2017年10月11日 07:23:34
来源：凤凰佛教综合 作者：王雷泉
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编者按：据统计，在改革开放的三十年中，中国发展最快的宗教不是佛教，而是基督新教。这背后的原因都有哪些？通过复旦大学哲学系教授王雷泉在"佛教与中国文化"研讨会上的发言我们可以管窥其中一二。王雷泉教授在发言中用一个单独的板块陈述了“当前佛教复兴中的围墙困境”，角度独特，观点犀利，凤凰佛教佛教观察家栏目编辑王雷泉教授发言如下：
王雷泉教授（图片来源：凤凰佛教）
我对当前中国大陆佛教的时代特征，有一个基本判断，即正处在蓄势待发的复兴临界点。所谓蓄势待发，是指中国社会的急剧变革和日益融入世界文明体系，在社会转型的变迁过程中，民众对佛教产生爆发性的宗教需求。但是我们能不能满足民众的需求呢？答案是不能。
目前民众信仰需求倾斜于外来宗教，甚至非制度化宗教的勃兴与外道邪教的泛滥，占据了本应属于佛教的信仰空间。在改革开放的三十年中，中国发展最快的不是佛教，而是基督新教。十多年前的世界宗教图表，可以看到佛教只占6%，而基督教有33%。我在2002年访问美国旧金山基督教大使命中心时，看到有一个世界地图，上面对各宗教的传播标记不同颜色的小旗，佛教被密密麻麻的基督教旗帜所包围。当时他们估计基督徒在大陆有六、七千万人，而佛教徒只有三千六百万。我问这是怎么算出来的，他们说参照基督徒的标准是受洗礼。衡量佛教徒的标准则是受皈依，至于平时不烧香、临时抱佛脚的，烧香拜佛现象，虽然有好几亿，被宗教学界视为只是属于民俗信仰层次而已。
从中国社会的发展现状来看，在世俗世界与神圣世界两个领域，存在着相当诡异的东西对流局面。在世俗世界领域，追逐物质利益，呈现由西向东流动的趋势。在神圣世界领域，寻求神圣意义，呈现由东向西流动的趋势，从沿海走向内地，走向五明佛学院乃至于耶路撒冷。
这种寻求神圣意义的趋势，反映着扭转当今中国大陆佛教的异化现状及神圣性危机的社会需求。什么是异化？法不归位。在市场经济与计划思想的冲撞下，具体表现为：政商力量对佛教横加干预及越俎代庖的“越位”，佛教界未能善尽化世导欲功能的“缺位”。很多地方盖大庙、竖大像的不是和尚，是政府和老板。
由于法不归位，背离信仰核心，宗教乞灵于经济利益、政治权威和文化光环……其实我们也应该关心一下佛教的信仰合法性问题。
过去二三十年中，我们争取佛教在社会主义社会中存在的政治合法性，在这一问题尚未彻底解决之时，信仰合法性问题日益突现。我们看基督新教成百倍的增长，而佛教还在原地踏步就知道了，这是合法性日益丧失的后果。从政、商、教、学四者关系来看，这是宗教搭台经济唱戏的因果报应链。搭台唱戏的主角是佛教，基督教堂、清真寺不卖门票，卖门票的主要是佛教，所以最大的受害者是佛教。
佛教苦“墙”久矣！前几年蒋孝严对大陆寺院卖票的质疑，可谓旁观者清。2010年8月，大安法师在庐山东林寺召集佛教界和文化学术界有关人士举行座谈会。我就提到了给寺院设道墙收门票，不仅仅是为了经济利益，背后依然有着意识形态上对佛教的歧视。所以我说要区分两堵墙：一堵是应该树立的，保护佛教纯洁性、神圣性的墙；一堵是应该突破限制弘扬佛法的墙，以利益大众和社会。我在2010年《佛教观察》第八期卷首语就写道：
凝重肃穆的墙基，区分出神圣的世界与世俗的世界。佛教通过“结界”，以自然界的山林、流水之地形，或以僧团居住、修行、作法事等宗教活动，为自己划定特定的区域，以确保戒行无缺失，能够从事正常的修持活动。“风可以进，雨可以进，国王的士兵决不能进！”十八世纪德国皇帝威廉一世在波茨坦修建行宫，尚且不能侵犯农夫磨坊的产权，今天中国的寺院，岂能成为任人宰割的鱼肉！
“任人宰割的鱼肉”这个话也不是我讲的，1988年中国宗教学会第三届全国会议时，赵朴初作为顾问讲了一段非常感伤的话，他说佛教现在是“人为刀俎，我为鱼肉”，呼吁学者们要为佛教仗义执言。
在上个世纪80年代，经过政界、宗教界与学术界的拨乱反正，澄清了“宗教是人民的鸦片”这句口号。到90年代初，以宗教可以与社会主义相适应，作为宗教政策的理论依据，以解决宗教存在的政治合法性问题。
佛教出路在走入社会的广大人群，而不是圈在景区内，异化成佛教专卖店。当围墙成为某些利益集团攫取高额门票收入的工具，寺墙就成为隔断寺院与民众精神联系的障碍，抑制佛教事业发展的瓶颈。
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
为什么莲花可作为佛教象征2018年06月14日 15:29新浪佛学 微博 我有话说(1人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/556/w550h806/20180611/04xF-hcufqih0847299.jpg莲花的三种含义：一、为莲故花，二、花开莲现，三、花落莲成。
文/然妙法师 大象佛学图书馆 如果说做一个全民公选，选出一种花来作为佛教的代表，那么，毫无悬念的肯定是莲花。莲花代表佛教，佛、菩萨的造像，无论是坐的、站的，都离不开莲花。说到莲花，它的公众形象就是“纯洁”“清净”“出淤泥而不染”…… 但是，真的仅仅只有这些么？世间万物、花草那么多，唯独以莲花为主要代表，想来肯定还有它殊胜处的。 说到莲花的殊胜，个人以为很大程度上是因为《妙法莲花经》一经的弘传。《妙法莲花经》简称《法华经》，自从鸠摩罗什翻译以后，无论从佛教义理还是文学造诣上都堪称一绝。从古至今，研究、研读的人无数，甚至人们对他评价“成佛的法华”，由此可知，《法华经》在汉传佛教中地位之高。因为《法华经》中以莲花喻妙法，因此，莲花才会一度成为国民佛教花。 《法华经》中的莲花，根据隋智者大师的解析，可不仅仅只是“清净”“出淤泥而不染”这样简单，它所代表的，可以是整部法华经，甚至还可以是佛陀49年说法的全部。以下，就按《法华经》中莲花的含义，略作说明： 《法华经》共有二十八品，智者大师将之以权、实、本、迹，即开权显实，开迹显本两个主题，将法华经前十四品与后十四品做了个划分。前十四品是迹门，后十四品是本门。然后分别以莲花的三种含义为比喻，说明整部经的旨意。 莲花的三种含义：一、为莲故花，二、花开莲现，三、花落莲成。 首先是迹门三喻： 一、为莲故花——喻为实施权：莲花盛开，是因为要将莲子养熟。这就如同，佛为了众生能够证得实相之理，而用种种方法，权巧方便来作说明。《法华经·方便品》偈说：“知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘”。也就是说，佛陀成道后，说法49年，虽然开示了八万四千的法门，其实都是为了最终能让众生开示悟入佛的知见，唯有佛乘，才是究竟的目的。 二、花开莲现——喻开权显实：莲花是一种很奇妙的花朵，在花朵盛开的同时，果实已经结好了。于是，在这里就比喻众生经过听闻佛法、修学以后，在法华会上，证悟大乘的果实终于显现。佛也不再辛苦的以各种方便而说，可以大大方方地把他最真实、最殊胜的实相之理告之于众。所以，《法华经》中说：“开方便门，示真实相”。 如果有人问，为什么佛一开始不直接说实相法呀？道理很简单，就是人们根机、程度太低，说深了听不懂。听不懂，就不愿意听了。 三、花落莲成——喻废权立实：莲花经过一度的盛开，美到极致后，就该凋谢了。花一谢，莲蓬成熟，整个就显露在人们的眼前。这说明，经过法华一会后，众生都了解了实相之理，终于明白，原来每个人都是可以成佛。于是，佛就可以将他之前所设立的种种权巧方便法都收起来了。就如同《金刚经》中比喻的，人已经渡过河流，不需要竹筏等工具，可以丢弃不用了。这时候佛的说法就是“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”。这就是显示了最殊胜、最无上的佛教义理。 第二，再说明《法华经》本门三喻。 一、为莲花故——喻从本垂迹：《法华经·从地涌出品》中有一个片段，释迦牟尼佛在灵山会上说法时，大地涌出无量无边的菩萨，弥勒菩萨这时候就疑心这些菩萨是从哪里来的？以前为什么没见过？是谁教化的？佛回答说：这些都是无教化的菩萨，都是我的弟子，是为了护持《法华经》而来。弥勒菩萨就说，看这些菩萨的修行，少说也有几劫了，释迦佛成佛才四十几年，怎么可能教化。甚至说，这是“父少而子老，举世所不信”，就如同一位二十五岁的青年，却有一百岁的儿子，是个笑话。这时候，佛就说，假使有人将这个世界磨为微尘，经东方五百个微尘数世界，下一粒微尘，待微尘下尽，再把这些世界又磨为微尘，一粒微尘算一大劫，像这样微尘点劫前，我已经成佛了。这个时间的算术方式，实在无法想象，只能说很久很久很久以前了。那么久以前，佛就成佛了，而今生示现净饭王的太子，出家、降魔、成道，都只是为了方便教化众生示现而已。所以《法华经·寿量品》中说“我实成佛以来，久远若斯…… 但教化众生，作如是说，我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。早已证悟是本，方便示现现在这个身是垂迹，就如同莲花在未开时候，莲蓬已经在花蕾里面了，为了能展现莲蓬，才开花。 二、花开莲现——喻开迹显本：如前佛开示自己早已成佛的事迹，告诉大众，莫以为是“父少而子老”，就是从迹的方面而说本、真实。因为看到了迹，才能显示出本，就如同花开了，才能见到莲蓬一样，不然包在里面，谁都不知。 三、花落莲成——喻废迹立本：《法华经》中说“诸佛如来，法皆如是。为度众生，皆实不虚。”为何要示现，为何几十年来都不说久远成佛，都是为了度众生的方便。如今，大众都已经能够驱入佛的知见，也不需要隐瞒了，所以显示久远成佛的根本。 以上，是根据智者大师依《法华经》莲花的含义而说，意在借莲花之美略尝法华之妙。当然，整部《法华经》的妙义，是需要细细一字一句去品味的，谨以此文，作为契机。 来源：大象佛学图书馆
我们为何会忘记前世腾讯佛学2018-06-17 15:44
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http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/184/220/2011/130821559.jpg前世记忆（资料图）文：慧寂一天，佛陀和弟子们在罗阅只城外的一颗大树下休息，有一位新出家的比丘名叫见正，心里正在琢磨一个问题：佛陀说人有前世，为什么人都不记得？若有后世，为何又不见有人回来报告呢？我要问一下佛陀。还没开口佛陀已知道，世尊就先说道：弟子们，你们看这棵树，本来只是一颗种子，现在已长成茂密的大树，起初是种子时，还没有树根、树干、树叶和果实，在地、水、火、风四大的因缘作用下，种子才发芽，芽再生茎，茎再生叶，叶再生花，花结果实，展转变易，虽然已经不是原来的种子，但又不离原来的种子。你们说，这些根茎花果还能再变回原来的种子吗？弟子们都回答：不能。佛陀告诉弟子们：生死也是这样，无明愚痴为本，犹如树的种子，种子虽小却能长成大树。无明愚痴生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生贪爱，爱生执取，执取生有，有致生，生致老死，合十二因缘。有了身体，就有老死，死后心识随生前善恶之行，去往来世，遇到有缘父母，再受形体，生起新的六根，熏染新的习气，另受苦乐，加上环境的转变，都已经和前世不同，不能再恢复到原来的身体、习气、住所，犹如大树不能恢复为种子一样。比丘见正起座长跪，向佛陀请问：我有生以来，见到不少人去世，比如父子兄弟夫妻朋友怨仇离别，或相爱或相憎，为何不见死后心识回来向活着的人当面报告呢？是什么令心识有所隔碍？愿世尊分别解说，令我等断除疑惑。这里世尊作了种种譬喻，解答见正比丘的问题。佛陀说：心识没有形象，若身作福，则心识随着福业转生，不能回来向人报告，为什么呢？譬如冶炼家将矿石炼成铁，成铁后铸成铁器，铁器还能恢复为矿石吗？心识离体，住在中阴身，犹如矿石已炼成铁，从中阴身转受新的身体，则犹如将铁铸成铁器，原来的形体就消失改变了，不能再恢复为原来的心识。今生持五戒者，来世得受人身，另有新的父母，心识便有六种隔碍：一是住在中阴身，不得复还；二是入于胞胎之内；三是出胎时受挤迫剧痛忘失以前的识相；四是呱呱坠地后痛忘失以前的识相，生起新的所见所想；五是出生后就贪着食物，忘失旧识；六是慢慢长大，受到新事物熏习，忘失旧识。譬如商人周游四方各国，如果心里只想着其中一方，就不会想到其余三方。心识因为这六种隔碍，不能恢复为原来的样子，犹如种子长成树，矿石炼成铁，所以不能回来向人报告。又譬如制陶家以火将土烧成瓦，瓦就不能再恢复为土了。又譬如一颗大树，工匠将它砍下，雕琢成种种精巧的器具，如果有人把这些器具都集合起来，想让它们恢复成大树，这办得到吗？弟子们回答：办不到。佛说：心识于这一世行善行恶，临终随着业力转受新的身体，所见所做，都不是以前的身体，不能回来向人报告，犹如大树已断不能把木器集合起来使大树复生。又譬如化工师将砂石烧作红色颜料，再转为白色，再化为水状，颜料不可再变回砂石。又譬如水处于圆瓶，水体也随着变为圆形，若是方瓶，水体则现方形。生死也是如此，心识本没有固定的形体，随着善恶之行去投生受身，有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多乐少，有的乐多苦少，皆随善恶之行，如水随器。如果某个人一生造的业为畜生业，当然要随畜生形貌，象这样的情况，他也不能回来向人报告。譬如蝮育，生在土中，没有叫声，没有羽翼，但它一得到生成条件，便蜕变成蝉了。这蝉便飞行着树，鸣叫不休，能把它放进土里，使它还原成蝮育，能成吗？诸弟子回答：不可能，蝮育已经过了蜕变，脱阴住阳，身形化异，不久将会死亡，或为鸟雀啄食不得回复作先前的蝮育了。佛陀言：人的生死也是同样的道理。命终身死，心识迁徙，接受新身，受色、受、想、行、识五蕴的覆盖，见闻习惯各所不同，生死更迭，不得永住，是以难有报告各自的因因果果。如树上的蝉不可能回复到原来的蝮育一样。佛陀告诸弟子：譬如一截生肉，过很长时间不食，则臭败生蛆，现在把它还原成原来的鲜肉，做得到吗？诸弟子回答：不可能，这肉已腐烂，哪能恢复原来的鲜洁。佛陀言：生死也是这样，人在世间，身口意三业作恶，死则心识迁徒恶道，或堕地狱身，或畜生身，或鱼虫身，在生活意识上与人类相去万里，因它们的罪业如罗纲一样笼罩意识，也失去了人类的聪敏，它们更不认识自己了，更难以报告它的前生一切境遇了。就象这截臭肉，不可能恢复原来的鲜洁。佛陀告诸弟子：又譬如月晦夜暗，将五种颜色不同的东西放在黑暗中，叫千人万人前来辨认，其中能有某人能分辨出青、黄、赤、白的颜色吗？诸弟子回答：就是叫巨亿万，无央数的人来辨认，都难看见什么物事，何况五种颜色。佛陀说：如果有人拿了火炬来照呢？诸弟子回答：那情况就不一样了，有了光明，人就能辨别五色。佛陀言：如果有一个蠢人，他背着光亮，走进幽深莫测的黑暗中，而且很远很远，想看出五种颜色的色彩，能见到吗？诸弟子回答：愚蠢的人背明向暗，愈进愈黑，当然永远也看不见五种颜色了。佛陀告诸弟子：人的生死也一样。一切百姓、空行、蜎飞软动之类，已经禀形受命，都是由颠倒妄想所造成的幽暗，没有修道的善行，不修身养性，未得慧眼，就想了知心识生死的趣向，就想知道阴阳异路的真实报告，当然如月晦黑夜中去辨别五色一样，终归是徒劳无益的。如果依教奉行，坚持戒律，修三十七道品，摄身正念，清净梵行，就如同跟随拿了火炬的人，自然就能见到五色，如随佛听教，依教修道，便能了生死，洞视五道神识往来的升降善恶处，如火炬明照颜色历历分明。人若不修身养性，违背经戒，随流入俗，邪命养身，割断正法，于法味真谛，不信不乐，更不肯奉行，就象愚蠢的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，终究无法看清生死的真相。佛陀告诸弟子：人这一生禀受身形，肉眼所见现在之事，父母亲属等，明明白白，然而不能看见知道前世从哪里来，当今生老死往生后世时，再受新的身形，也不能认识了知今世之事，为什么呢？一生一死，心识转迁，十二因缘，无明愚痴是其主，迷糊暗钝，一转生即不认识了。譬如煮炼白丝，染成各色，青、黄、赤、黑，改变了本有的白色，难以还原原来的洁白，生和死的变换，也如白丝一样地改变了颜色，人的心念如同法则，一念即成，试想在这一生中，心念万端，赏善罚恶，各随业使，故身已灭，新身未久，生死的法则当然是痴妄与暗蔽来形成的。如果你想了知一切业因苦果的由来，就必须修学高尚的品德，清净的梵行，以回归到菩提正道的真如妙性。你自然会彻悟一切本来，如沉睡的人醒了一样。佛陀告诸弟子：人的心识是随了人的善恶二业而具备选择性，心识的本身受选择性的驾驭、死转往受，随善而善，随恶而恶，才幻变出万端形状来。如同火因柴的燃烧才出生火焰的相状，若然将柴弄湿或搬掉，火焰的相状也就幻灭了。未证得菩提道果，要在生死的苦海里沉沦，是因意识没有转过来。比如布满了灰尘的镜子，极度昏蒙，拿起来照照自己，一无所见，意识也如这镜子一样，一经藏污纳垢，便不识自己的本来面目，造成生死的流徒，招致的凄惨盈蔽，祸福牵连，便是这遗忘的真空妙有，如照蒙尘纳垢的镜子一样。又譬如深邃混浊的湖水，虽然虫鱼游历其中，而难以让人觉察。生死错综繁乱，忧愁与思虑闭塞了人的睿智，遂成为隔胎之迷，转世即忘，亦如这浊水的虫鱼一样不辨去来。譬如黑暗的夜晚，闭起眼睛往前走，什么都看不见，生和死的暗昧，随了灾殃与祸福，或喜或恼，即受制约，不识前世，和暗夜闭眼是同一道理。佛陀告诸弟子：今我为佛，慧眼清净，一切生死，往来三界，佛悉知见。譬如水晶、琉璃，用彩色丝线贯穿，青黄赤白，历历在目，佛见生死，亦如这贯穿的珍珠一样，清楚明白。譬如净水，清澄见底，其中的鱼虫、形状毕具，佛见生死，如见清水中的虫鱼一无遮蔽。譬如大桥，一切行人往来不绝，佛如旁观者一一明了。佛意高远，了知生死，如俯瞰山下村落人群一样，历历可数。佛陀告诸弟子：你们当随顺我的教导，即可具知千亿大劫的生死之事，怎么做呢？当修行三十七道品：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，断除意识的垢染，消灭贪、嗔、痴三毒，疑惑结使瓦解消散，得到与佛陀一样的智慧，便知过去未来之事，如同揩净了的镜子，纤毫俱现。佛陀告诸弟子：世人所作善恶，死之后世，也都相互酬答报应，只是人没有得到清净的法眼，所以不见不知，不识其本。由于前面所说的六种隔碍，只凭肉眼，看不见酬答报应之本，妄说没有三世因果。未得道者，常作浊秽之行，为愚痴所没，生死转化，新受身形，肉眼不识，离开旧的身体系缚于新的身体，为生老病死四痛所扰乱，终究无法得知心识随善恶之行所受之业报。现世之人或受福，或受殃，或相怜，或相憎，这些就是宿世所作善恶之行酬答报应的验证。因为没有得到清净法眼，所以不见不知。如果没有修道之意清净之行，而想了知前世之事，认识报应的业果，就如没有手想要写字，没有眼睛想要看东西一样，当然是不可能的。所以佛陀出世，阐扬经道，以开解人意，想要了知亲见心识于生死之间的来去，应当随顺佛所教导的三十七道品，收摄身心，证入禅定三昧，方可具知，心识的来去。佛陀告诸弟子：心识只有名字没有形体，随善恶之行，依地、水、火、风四大为体，刚出生时身体尚小，六根的功能不完备，识见也小，所知也不多，随着年龄的增长，六根的功能逐渐完备，心识也随着身体，熏习种种贪爱欲望，日渐炽盛，到了年老的时候，四大所成的身体逐渐朽坏，心识也是不明了，六根的功能逐渐衰退。人在一生当中，经历种种无常变易，不能忆起过去的事情，年老时也记不起年轻时的事情，何况是记起前世的事情呢？由于隔阴之迷和胎狱的系缚障蔽，若未得道意，被愚痴疑惑染污，想要见到心识的来去，当面回来报告，是不可能的。人若没有道行，而想知道宿命之事，就犹如暗夜里穿针，水中求火，终究是见不到的。所以，你们应当勤行经戒，深思生死从何而来，终归何处，何因往来，所缘是什么。仔细地思维空无之法，得到净眼断除结使，则所疑自解。佛陀说此经已，见正比丘等五百人及诸居士，皆得初果，诸菩萨得不倾回三昧，各起绕佛三匝，头面着地，作礼毕竟，悉随佛陀俱还精舍。
详解佛教宇宙观 说说天堂地狱因果轮回那些事儿…2018
06/18
06:52
密法智光
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http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/3999750343/0 一、宇宙是怎么形成的? 佛教从各种角度来探讨宇宙的相状，计有世间论、万法论、本体论、缘起论、因果论等，然而根本思想仍然不离佛陀所证得缘起性空的道理。佛陀说一切法皆因“诸法因缘生，诸法因缘灭”，由因缘和合而成立，同时也因各种条件的互相依存而有变化，故没有实在独立的自性，所以有成、住、坏、空的现象。现象界生起、消灭的原因条件，都不出缘起的法则。此法则也是宇宙、世界、社会、人生及各种精神现象产生的定规。这种世界观成为佛教异于其它宗教的最大特质。 二、什么是三千大千世界? 三千大千世界是佛教的宇宙观，以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，系自色界的初禅天至大地底下的风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界由小、中、大三种千世界所集成，而称三千大千世界，为一佛所教化的领域，故又称“一佛刹”。宇宙中有无数个三千大千世界，便有无数个佛刹。 三、天堂与地狱在哪里? 天堂在哪里?地狱在哪里? 1、天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。佛教将宇宙分为十种法界，即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等。其中，“天”即指天堂，有三界二十八天之分，地狱则有十八种地狱。所以，天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。 2、天堂地狱在人间。有的人生活富裕就像在“天堂”，有的人生活困苦就像在“炼狱”，有的人饱受饥饿冻馁如处在饿鬼，有的人遭逢炮火焚烧就像生活在鬼域。 3、天堂地狱就在一念之间。许多人习惯与人计较、比较，心中充满猜疑忿恨，整天在贪瞋愚痴，或被烦恼忧伤系缚，就像生活在地狱。反之，如能时时保持一颗明净的心，开阔胸怀，包容一切，使人心趋向正道，人间天堂的完成必定指日可待。 成佛希贤端赖一心，堕落轮回系乎一念。《维摩经》说：“随其心净则国土净。”天堂地狱不在他方远处，即在当下一念。 四、人生会轮回吗?什么是六道轮回? 世间万象离不开轮回的道理，举凡宇宙星球的运转，春夏秋冬的更替，昼夜六时的推移，善恶六道的轮回，身体的生老病死，以及过去、现在、未来三世的流转等，宛如车轮回转的现象，都证明“轮回”的道理。 众生由于善恶业力的牵引，在天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六种不同的生命轨道，因果相续，无始无终，受无穷流转生死轮回之苦，故称其为“六道轮回”。 信仰佛教的目的在解脱生死的束缚，因此在了解轮回的真象之后，进一步要勘破轮回，超越轮回，进而要不畏轮回，虽处于轮回中而不为轮回所困，效法菩萨倒驾慈航救度众生的悲愿，最后必能在无尽的轮回之中超越轮回而成就菩提慧命。
端午节 | 一文了解这个中国传统节日与佛教的渊源2018
06/18
06:37
常随佛学
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http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/4018241818/0 农历五月，斋月，古人称为恶月。五月初五是五月的开端，至此阴气始产生，并逐渐增强，是阳气强盛的顶峰，又是阴阳变化的开始。到了五月初五时，开始“泰极否来”，很多人身体会面临一些业缘到来。 所以，古人很重视这个转变，一般都持斋然后礼请高僧祈福，来除辟邪、收敛、养晦，除去不祥之气。可以看到以佛法修持是最能让我们时时平安吉祥的法宝了。所以在汉传佛教也是把农历五月作为修心养性长斋月。 这个月，虽然藏传汉传佛教看似有不同说法，但究竟殊途同归，让所有众生懂得只有驱恶从善，才能得到真正的安乐与自在！ 农历五月对应地支中的“巳”、“午”、“未”三月五行属火。“巳”是火的出生状态，“午”是火的极盛状态，“未”是火的衰幕状态。火气到了极盛的状态，也就是阳气达到了极盛状态，就会物极必反，阴气开始产生。 据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗弃田文。东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。可见，古人以五月初五为恶日，是普遍现象。所以在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。 每逢节气转换前后之际，气场最不稳定，易使人心浮动，官非凶灾四起，病菌杂处最易出事，会影响到个人的运程。 相传，端午的真正原因见于佛典。据《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会演和尚语录》记载：端午，(白云禅师)上堂，举(言曰：)昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：你争 [怎] 奈何 ? 白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：谷谷孤。 另据慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载：南宋高宗绍兴二十八年(1158)五月五日普觉禅师上堂云：今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦。 这两则说的都是端午节时恶鬼猖獗，公然现身。所以，端午节起源于恶鬼作祟，端午的原始动机是驱邪镇鬼。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/4018241820/0 旧时端午节时，佛寺常举行驱鬼祈福仪式： 一，高僧主持祭祀仪式驱鬼除魔； 二，高僧画符，并派使者持神符，到其它地方去驱鬼和镇鬼； 三，高僧要为国家和百姓祈福； 四，出外驱鬼的使者活动结束后要向高僧汇报驱鬼的情况。 这些活动的中心都是围绕祭鬼和驱鬼来进行的。它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。 佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如，端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载，宋绍兴二十六年五月五日，普觉禅师上堂云：今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。 艾人，端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时艾人和门神的信仰习俗。在这样文化背景下，僧人自然地把端午融入禅悦玄机。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2126474026/0 陆游《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗，佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐，寺庙张灯结彩，禅堂成为端午庆典的场所。一些失传的端午古俗在佛教中保存。 《五灯会元》卷18载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说：端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。却向干地上划船，高山头起浪。明椎玉鼓，暗展铁旗；一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。 这里有许多失传了的端午古俗：第一，后世认为端午龙舟是为了救屈原：楚人悲屈原，千载意未歇……遗风成竞渡，哀叫楚山裂。但端午龙船原来是为了“安龙”。第二，一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。第三，一般认为，五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡，《大戴礼》：五月五日，蓄兰为沐浴。但这里表明，它用于制作“菖蒲茶”。 此外，《古尊宿语录》卷28：龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓。佛教东林《云门颂》也说：一挝涂毒闻皆丧。一般认为，端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是佛教典籍显示：端午所用鼓上涂了毒药，以增强鼓声的巫术力量，以达到安龙、镇龙的目的，它是驱鬼观念的具体体现。 安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传的端午古俗，这些资料既可补端午资料之缺，又可见出中国本土自然宗教中的端午对佛教影响的深度，弥足珍贵。
THE END
【般若禅堂】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180618课堂笔记239张。
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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180528
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课堂笔记20180410
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20140218开始，截止20180531
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
如何才是真正吉祥之相2018年06月10日 08:29新浪佛学 微博 我有话说(15人参与) 收藏本文
真正的吉祥，一定是住在庄严相中的。真正的吉祥，一定是住在庄严相中的。
文/宏海法师
好，阿弥陀佛，各位大觉世间的有缘，大家吉祥。
今天呢，我们每次都跟大家说到这个“大家吉祥”，在佛教的经典里面呢，也有一个流传非常广的经典，叫做《吉祥经》。那我们身为佛弟子，或者说逢年过节，跟大家道个祝福的话的时候，总归说一切吉祥，平安吉祥。可见这个吉祥是一个非常庄严，圆满的这么一个敬语。但是真正的，什么样才叫做吉祥的庄严呢？在《大庄严论经》里边，有这么一则故事，就讲到什么是真正的吉祥之相。
当时，有佛陀的一个弟子，一个大比丘，他到一位檀越的家里面去拜访，请他应供做客嘛。那么檀越就是我们说的，施主的意思了。他去拜访这位檀越的时候，看见他，当然，也是为了迎接他，把自己装扮一番。当时就是说，把这个头梳洗得非常的光溜儿吧。然后呢，用这个牛黄，往自己额头上抹一点，然后又给头上，扣了一个白色的那个砗磲贝壳，然后又用这个，有一种当时叫做欢乐果吧，一种果实这样来装饰头。总之，把自己这样精心地庄严了一番。这个比丘就很纳闷，说你搞成这样，这是啥意思呢？这个檀越就说，说这是我为了今天供养大比丘，然后我自己也觉得这是一个吉祥之相，福德之相。他就认为这么装扮一番就很好。
当时这个比丘就给他开示，说你这种知见是不对的。为什么说这种知见是不对的呢？这个吉祥之相，真正你要从内心而外的发出来。那么你现在看看你自己，头上抹点牛黄，那么牛黄是牛的心肺之间的东西，虽然很珍贵，可是牛黄是怎么来的呢？还不是牛被人拉着鞭打耕耘，受了很大的苦以后，然后呢，最后被人杀死了，才把牛黄给掏出来。这牛它自己，虽然长着牛黄，它连自己的命都保不住，这能算吉祥吗？
你头上的这个白色的贝壳，在海里面虽然能够生活，可是一旦被拿到陆地上来，它就没有生命了，被太阳一晒就死了，只是一个尸体的躯壳而已了。那么它自己都不能够自在，你戴上它怎么能够得吉祥呢？
又说这个欢乐果，虽然大家都喜欢吃，可是被他摘的时候呢，大家都是用石子把它扔着，这样敲打下来，连树枝树叶弄得残破不堪，这怎么能叫吉祥呢？所以这个比丘，就是在应供的同时，也把他教化了一番。
教化了一番，这个檀越施主，听了以后说，哦，确确实实。我是从外相上，这样的去进行这么一个装扮，并没有从内心去庄严自己。所以他自己很惭愧，忏悔说，看来我的知见错了。那么这样尽管我外在的，不断的去装修自己，但是我内心，如果没有真正具足这个福德庄严的话，那就像海水一样，你再怎么去舀它，倒它，它永远都是咸的。
由这则故事，我们也能够领悟得到，就是说，真正我们现在说的，大家都要一点点福气嘛，要一点点灵气，要一点点保佑，等等。但是我们也是喜欢在这个相上来庄严，所谓的吉祥。从这个现象上来讲，当然也是无可厚非的。你看现在我们的佛法，影响越来越广，甚至佛具呀，与佛有关的这些载体性的东西，乃至法物呀，像念珠、挂件，乃至车子、房子，上面都会有一些，这样的一些，我们叫做吉祥物。最基本的我们常说的这个护身符，这是一个吉祥牌，当然这是无可厚非的。
可是它的前提条件是什么呢？这一切都是方便善巧，引发我们内心的吉祥的。你如果说我们内心，没有充满这种祥和，这种利他，这种善良，这种真诚的，这样的一个发心，去庄严自己。那么很可能我们处处都有这个法物在。你看现在的话，其他的不说了，就说这个挂件吧，弄得是五花八门。甚至有时候挂的，我们自己从知见上来讲，以前的祖师爷们最反对的是什么呢？就是光有佛头，连佛的身子都没有。现在甚至所谓的艺术品，就把佛像弄的，故意弄的很残缺，菩萨像也是如此，这都是什么呀，不如法，不好的缘起，大家一定要知道这点。
那么你戴这些庄严具，当然是可以，如果一定要确切的说，是可以带来吉祥。你比如说我们去戴这个楞严咒的咒盒，甚至十轮金刚的这个咒轮等等，确实如此。可是不要忘了，一切的法物都是为我们，引发我们内心这样的一种吉祥，才配合它进行这个，我们说的消灾免难的。你依然戴着这个法器，尽管现在你看，再比如说念珠吧，念珠现在五花八门，弄得是越来越华丽，越来越复杂，几乎这个菩提子是人手一串。
上次我，有一次我外出讲法的时候，坐火车的时候，就被人说，啊呀，大师你这个，拿的这是星月菩提呀，就意思说这个，你这出家人还拿这么大的珠子。我心里就觉得说，这个星月菩提本来就是出家人手上的法物呀。这个念珠，它就是用佛号进行庄严的，从内心对于阿弥陀佛，对于观音菩萨，对于地藏王菩萨这些名号，我们在持诵他的时候，作为一个方便的法器记数。那么随着你心里，对于这种佛号的这种功德、持诵，那么自然而然有一种加持，也会在念珠上体现，这是真实存在的。
可是，如果我们的心都不跟佛菩萨相应，甚至连基本的信仰都没有，那你只把念珠作为一种装饰品，挂在身上，给它吊了很多东西，甚至有的人盲目地以为说，挂这么一个就等于说辟邪一样，姜太公钓鱼百无禁忌了。这些呢，都是有偏颇的见解。就如同这位施主一样，他并不是从内在的吉祥，而是自以为是外在的吉祥。
甚至我们现在有一些挂件呀，甚至车上会有一些摆件等等，都是如此了。它都是你对于佛菩萨的诚心，感得我们对于他的信，仰靠，然后引发我们内心的这种，常去多做善事呀，多培一些功德呀，多能够行些忍辱、忍让呀，点点滴滴，用这个法物提醒我们，时时刻刻的把这些，真正内心的吉祥挂在心头。那么所有的事情发生的时候，用这个吉祥的心，去处理成一个吉祥的因缘，这个我们才叫做吉祥之相。
所以你看我们现在来讲的话，确实我们会接触到佛教的元素，很多时候这种法器，都会铺天盖地的扑面而来。但是我们对它进行承载的时候，进行接纳的时候，大家要记住，并不是说单纯从外相上来讲，这就是一个吉祥之相了。很多时候我们以为，是这样的外在的一种装饰，反而增长了我们的傲慢，我们的对于财富拥有，等等这些价值的炒作等等，增长了我们的贪婪。那大家说，这是一个到底是一个吉祥之相呢，还是一个这样的一个不如法之相。
所以今天呢，就借这个施主的这个，他的这个见解引发出来，我们自己对于一些，真正我们讲到的吉祥之相，一个知见上的辨别，希望大家时时刻刻能够发这个吉祥心，做这个吉祥事，让自他一切众生都能够吉祥，这才是吉祥庄严。
你看佛陀的三十二庄严相，都是用吉祥事庄严起来的。比如说有的人眼睛瞎了，他能够让所有的人眼睛都好，这么大的福报，就能庄严佛陀三十二相的一个相。好多人临到命难之际，那么他能够把他们的命给救出来。得了重病绝症，被这个要处死的时候，他能够把他救上来，这样的福德，也能够庄严佛的一个三十二相圆满相。一个福，一个福庄严他三十二相，那么我们才叫做什么呀，福德庄严，这才叫大吉祥，真吉祥。
所以大家知道说，真正的吉祥，一定是住在庄严相中的。那我们有时候，带着这样的法器，可是满内心的都是这种贪婪，嗔恨，嫉妒，不平，抱怨，那你想想，你就是再怎么把它戴的，满脖子挂得都是念珠，也不是真正的吉祥之相。
好，以此今天这个功德回向，希望我们所有的有缘众生，都能够具足真正的吉祥知见，具足吉祥之相。
如何发财？其实是很简单的事情2018
06/19
08:51
广州光孝寺
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http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/4026645902/0 问：如何发财？ 答：很简单，做布施。我给大家讲个故事。佛在世的时候，有一个贫女很穷，讨口要饭，没有钱，她哪儿有钱！忽然间捡了一枚金钱，这枚钱是金子做的。她捡了金钱，她就想了，为什么我这么穷人家那么有钱！因为我没有供养三宝，她说这回我可有了钱了，我供养佛。怎么供养呢？她到卖油的店里，就把这枚钱全买成油。这个店的油老板问她，「你要打油得拿个家具，不然你油搁到哪里？」「我什么都没有！」她说：「我这个钱是捡的，我因为穷我想供养佛。」老板也很感动说：「好了，我给你拿个罐子，罐子是我的、油是你的。」http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/4026645903/0 这个贫女把这个油就倒了一个灯里头，还不是主灯就倒了一个灯里头。她供养这一天，波斯匿王拉了十车油，把所有油灯都添满了，搁到那儿，也是都把灯添满点上了。贫女这个灯灯也不太大，但是光明特别大，比那个波斯匿王供的灯光明都大。 第二天早晨灯要灭的时候，正好上目犍连尊者当值，轮流着大家当班，目犍连尊者把别的灯都灭了，就是这个灯灭不了。在这个时间佛就出来了，说：「这个灯你的罗汉的神通力量灭不了，说这叫竭尽施。」什么叫竭尽施？说她全部财产都供养灯了，那个贫女捐了她全部财产全部供养。 完了佛就特别把这贫女找来，给她说法，她就证得阿罗汉果。就是一个灯，这叫竭尽施。布施的大和小，没有标准的，我说想发财，好多道友想发财，一边要想发财一边挥霍浪费。发了财，为了什么？享受。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/4026645904/0 假使你发愿发了财供养众生，那又不同了，要想发财别乱花钱。我们台湾的道友搞贸易，到了广东、上海，发了财了他不是忆念供养三宝，也不是再投入生产。有些大家可能听到的，到那儿去包二奶奶、包三奶奶都来了！他去享受了，这个发财不长久的。为了众生发财，这是世间财。像大家都在这儿发财，发什么财呢？那叫法财，发财就积福，不布施发不了财，舍得，我们大家都会说这句话，舍得舍得，你舍了才得，不舍不得。 若有受益，随喜点赞分享
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（二）【每日功课】
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每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
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一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
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感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
净界法师：揭秘轮回的三大重点2018年06月15日 16:09新浪佛学 微博 我有话说(2人参与) 收藏本文
唯识轮回缘起这一块，分成三个重点：造业、潜伏、得果报唯识轮回缘起这一块，分成三个重点：造业、潜伏、得果报
文/净界法师
在佛教的教理当中啊，每一个教理都有它的因缘观。因缘观是整个 佛教的共识，不管你什么宗派，你所开显的道理都必须跟无我的真理相应。也就是说，所有的生命都必须假借因缘才能够创造出来，没有例外的。所以因缘观是所有 宗派大小乘的共识。当然每一个人从因缘的角度来解释，就各有不同。唯识学的因缘观，它是偏重在杂染这一块，偏重在有漏这一块，它是从轮回的角度来解释因 缘，不像真如缘起，是从一种清净庄严的角度来开展缘起，它偏重在轮回的角度，从有漏的因缘来开展缘起，就是凡夫是怎么流转的？你应该怎么从轮回里面跳脱出 来？它是解释这两件事。
那么唯识学讲到这个轮回，它提出了三个重点：
第一个是造业。你会轮回，你一定有业力。我们可能过去在某一个时间空间造了某一个业，然后现在成熟了，才变现出你现在的果报。所以在唯识的角度当中，它的因缘观，第一个一定有业力。
第二个它有一个潜伏期。这个潜伏的阶段，它要很多很多因缘去激发它，让它产生很多的变化，它可能会变得更强壮，也可能变得更羸弱。所以它的潜伏阶段是我们最大的机会。
第三个就得果报了。得果报的时候，你能够改变就有限了，你只能够认命随缘。
所以在唯识轮回的缘起这一块，它分成三个重点：造业、潜伏、得果报三个重点。
那么前面的造业，我们讲到五个重点，就是事、意乐、烦恼、加 行、究竟，这五个具足了，这个业就造圆满了，就是一个结构完整的业力。这个业力，什么叫结构完整呢？就是它已经足够有能力来引导你的总报了。结构不完整的 我们叫方便罪。譬如说我经常打打妄想，但是我没有付诸行动，这样当然也是一种业，但是这种业呢，它不可能让你到三恶道去，不可能，它没有那么大的力量来主 导你的总报。它可能会让你的生命当中，会有一点小过失，让你的功德不那么圆满，可能会让你生一点病痛等等，如此而已。但是你把这五件事情都具足，这是一个 结构完整的业力，我们照唯识的专有名词叫做引业，引满能招业力牵，这个引业是什么意思呢？当这个结构圆满的业力到你的阿赖耶识，它是有可能会主导你的三界 的总报，它会决定你的六道轮回。当然它造完以后，它要经过一个潜伏的阶段。我们来看看它是怎么一个潜伏的过程，这当中有什么变数，我们看看它的一个暂时的 潜伏。那么唯识学讲到这个潜伏呢，它这个业造完以后，当然它是一个无常的状态，它最后会变成一种种子的状态，潜伏在第八识。
《唯识论》云：此中何法名为种子？谓本识中，亲生自果功能差别，此与本识及所生果，不一不异。体用因果，理应尔故。谓吾人之阿赖耶识，有生一切色心二法的功能，而此种功能即是种子，即此功能具足六义。
那么《成唯识论》，就是玄奘大师的《成唯识论》上说，什么叫种子呢？阿赖耶识有很多很多的种子，这个种子是怎么来的呢？那么它有什么作用呢？
就是在第八识当中，有亲自引生自类果报的差别功能，什么叫自类 果报呢？比方说你造了一个布施的种子，这个布施的种子会引生富贵的果报，就跟它相应的果报。你今天熏习一个悭贪的种子，它会引生一种贫穷的果报。就是每一 个种子有它对应的果报，叫自类。那么这个种子，它在第八识当中呢，它跟第八识跟它所生的果法，是什么关系呢？是不一不异，彼此间各有特性，但是又关系密 切，它是体用因果这四个字来解释这个阿赖耶识跟种子跟未来的果报，这一点，我们待会再来讲这个体用因果。
就是我们的阿赖耶识有生起一切色心诸法的功能，而这种功能就是 种子，那么这个就是一种潜伏的功能。阿赖耶识如果我们把它比喻做大海，它是整个大海浩浩三藏不可穷，那么大海是由什么构成的？海水对不对？有很多的水分子 构成大海嘛！这个水分子是什么呢？就是种子。那么这个水分子有什么作用呢？当它因缘成熟的时候，这个风一吹它会产生波浪，有形状的波浪。水分子本来没有形 状的嘛，是吧？但是它风一吹的时候呢，它就出现很多很多的大小的波浪，这个波浪就是果报。也就是说，我们先讲体用因果，先讲体用。体当然是阿赖耶识了，它 是你生命的因果的依止处，它是一个本体；用呢，就是水分子跟波浪。因跟果，我们先讲因果，再来讲体用。
诸位，为什么会有波浪？你们想过为什么有波浪吗？当然有水嘛， 是吧，它是水构成的嘛！只是它是怎么样呢，它是有相状的水。水本来是没有相状的，但是它变成波浪就有形状了，它是一个成形的水分子嘛！所以说水分子是因， 波浪是个果，这没问题吧？你为什么有今生的你呢？因为你有种子，你过去生有很多很多无量无边的种子，其中有几部分的种子成熟了，变现你现在的身心世界。所 以你过去的业种子是一个水分子，水分子是不能受用的，你说，我要受用我昨天布施了一百块给别人，我今天应该受用受用，不可以！它在种子位你不能受用， 对不起，它必须要怎么样呢？变现出来你才可以受用。
所以它在潜伏阶段你是不能受用的。所以水分子是不能受用的，因 为它没有形状嘛，它在潜伏阶段，它是一种潜伏的功能。但是当水分子成熟以后，它变现出一个波浪的时候，这个果报就可以受用，你可以去感受它的快乐跟痛苦， 你可以去享受，这叫果报。种子是不能受用的，所以种子是因，那么这个果报是一个果，就是波浪是由水分子变现出来的，所以这个种子是因，这个果报是果。那么 这个因果是依靠谁呢？因为有大海，水分子也依靠大海，波浪也依靠大海，所以它们形成一个体用关系，这个就三个关系变成体用因果。你这样子想，你大概就知 道，种子、果报跟阿赖耶识的关系，是体用因果的关系。
现在重点在种子了，因为它会变现果报，那么它在变现果报之前，它在阿赖耶识当中，到底它是怎么形成？它又产生什么变化？这个是重点了！我们来看这个种子的六种的相貌
一、刹那灭——谓体才生，无间必灭，有胜功力，方成种子。
二、果俱有——谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。
三、恒随转——谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。
四、性决定——谓随因力生善恶等，功能决定，方成种子。
五、待众缘——谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。
六、引自果——谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。
当我们造了业以后呢，它不是马上得果报，它有一个潜伏阶段。那么这个种子有六个功能，我们分成三个阶段，一跟二呢是业种子的形成。
首先我们看刹那灭——谓体才生，无间必灭。种子的生起，我们前 面讲过，要有现行，要有身口意的造作，要有前面说的五种情况，要有这个所缘境，有意乐乃至于加行究竟等等，简单的说要有意乐、加行、究竟三个主要的概念。 那么这个种子一生起的时候，它不是一个寂静的状态，它体才生，无间必灭，它是怎么样？它在阿赖耶识里面是刹那生刹那灭，刹那生刹那灭，这说明什么呢？这个 是给我们很大的一个希望，表示它不是常住不变。不是说你这个种子进去以后，就不能改变了，不是这个意思。一个事情有生灭那表示什么？
它可以改变！
对了！它是生灭法，如果种子进去以后，它都不动那就完了，那就 是定业论了，你的生命是不能改变了，因为这个种子进去以后，它没有生灭的现象，它永远都是这样子，你不管怎么修，它永远这样子，那糟糕了！那这样子表示什 么意思呢？你轮回有多久，你要改变轮回，就必须花相同的时间，因为这个业力是不能改变的，那就糟了。
所以你听到刹那灭啊，当然它充满了希望，但是它也充满了危险， 因为你也可能让它更厉害，对不对？你要是不断的执着它，你本来造了业，你看佛法里面很多呀，他造的业不严重，但是他后来起邪见，执着，得果报的时候就很严 重。所以刹那灭表示说它会变化，它可能变得更强壮，也可能变得更羸弱，因为它是一个生灭之法。但是你不要忽略了下面那句话，有胜功力，方成种子，虽然它是 生灭的，但是它有得果报的功能。请你不要忽略它，它会创造一个有生灭相的果报，让你来受用，这是我们对种子的第一个认识。
第二个果俱有。它可以跟所生的现行果法，俱现和合，方成种子。 当我们造一个业以后，我们会有一个强烈的等流性。比方说布施，布施是一个现行，是一个身口意的活动，当然你布施完的时候，这个行为结束了，你就形成一个种 子，这个种子它会产生一个现行的果法，就是它会让你更想布施，所有的事情你做完第一次，你会莫名其妙想要做第二次、第三次、第四次……就是你本来是在造 业，但是会产生一种习惯性的一种业力要推动你，你会想要相续的做下去，除非你用思想去调整它改变它，否则它有一种等流的力量，造恶业亦复如是。你造了一个 罪业，你就很想造第二次，为什么呢？因为它有果俱有的功能，它现行熏种子，它种子又会起现行，它会牵动你第二个功能。所以它会跟现行的这种果法，它会两个 合作。
那么一个有智慧的人，如果这是一个罪业的时候，这时候是你断相 续心的时候了，因为它的业力还没很强大。所以业力成熟的时候，第一个刹那刹那生灭，第二个它会带动你相续的行为，它会带动你去做第二次第三次，当然如果你 没有忏悔，没有忏悔，在唯识学就是表示你随喜，没有中道这句话，凡夫没有中道。
所以在唯识的角度就是说，你对你的行为没有忏悔，表示你认同了 这件事，表示你认同喔。你说，我也没有忏悔我也没有认同，不对，你不忏悔你就是随顺它了。在唯识的定义只有两种情况，你要么消灭它，你要么就增长它。唯识 学的意思没有人保持原状，保持原状这句话不适合凡夫，只有圣人。圣人的心是不生不灭的，他可以保持原状，我们没有资格叫做保持原状，你要么进步，你要么就 退步，因为你的生命是一个水流的思想，是生灭的，哪有可能保持原状呢？
所以从唯识的角度，你没有忏悔，你就是放纵，这两句话是一句话，然后它就增长了。所以刹那灭、果俱有就是说，一开始是你主动的去造业，到最后它会主动牵动你去造业。这个种子它会牵动现行，本来是你把它创造出来的，但是它又会引导你再去造第二件事情了。
所以种子你创造了它，它也会引导你，所以刹那灭跟果俱有就形成了我们一种辗转相续的力量，这个种子就不断的，除非你忏悔对治，它会慢慢的像滚雪球，慢慢的酝酿而形成，这是第一个。形成以后这个时候，可能你中间因缘断掉了，没有相续了，这个时候它就在心中产生一种保存。
保存有三个恒随转。那么它保存可以保存到什么时候呢？长时一类相续至究竟位，方成种子，究竟位是成佛。就是在你成佛之前，金刚道后异熟空之前，这个种子会永远的陪伴着你，它永远不会失掉，除非你忏悔。第一个它长时间的一直到成佛为止，它一定会在你的心中保存下来。
第四个性决定，那么你的善恶的因地产生的善恶的功能是决定的， 是不能改变的。当种子成立以后，你不能改变它的性质。比方说，你曾经偷过人家一百块，然后你说我拿一百块去布施算了，我把一百块拿去布施慈善机构，这样可 不可以抵消？不能抵消！除非你忏悔。你偷盗有偷盗的罪业，布施有布施的功德，这两码事，你不能用善业跟罪业作抵消，因为它性决定。你只有一种方法，就是透 过忏悔，否则你不能改变它。诸位，善恶是不能抵消的！你说，我在佛教界有这么大的贡献，我做一点错事没关系吧？两码事儿，得果报的时候，各算各的，因为它是性决定。
第五个待众缘。那么它得果报之前要等待因缘。
这有两种情况，如果它是一个引业，就是影响你的三界总报的业， 就是强大的业力，它必须要等待临终的念头，临终的第六意识来引导它，当然也包括临终的第七意识的执着，六七识的引导，它就会得果报。如果它是一个满业，它 的业力不足以得到总报，它只能够影响别报，那就必须要靠平时的第六意识第七意识来引导它。反正这个业要得果报，必须要有第六意识的引导。
举个例子，诸位都知道《慈悲三昧水忏》是悟达国师所发明的。他 这有因缘，悟达国师当然他修持不错了，他是十世的高僧，但是他第十世的时候，皇帝就拜他做国师，皇帝也送他一个檀香做的法座，请他升座说法。皇帝来听，当 然文武百官也都在座了，所以他这个时候生起高慢心。本来高慢心也没什么重大的过失，但是关键在什么地方呢？关键是它会去刺激你的业力，这个恶念有时候会去 刺激业力，所以使令他的这个膝盖，就出现了人面疮。
这个人面疮是在过去汉景帝的时候，这个悟达国师他是袁盎，那么 这个人面疮是晁错。袁盎就是他跟汉景帝说，这个七国之乱会引起是晁错的政策错误。结果汉景帝没办法，就把晁错给杀了，所以这个袁盎跟晁错结下一个恶因缘。 但是晁错看到袁盎这个悟达国师，十世的修行都没有机会。到了第十世的时候，因为起了高慢心，所以就这个因缘具足了。也就是说晁错跟袁盎经过十世，这几百年 的时间，它那个种子恒随转、性决定、待众缘，你不能够问悟达国师说，你因为起高慢心，所以就得到人面疮，不能这样讲。他这个人面疮另有因缘，你这个高慢心 只是把它刺激出来而已。
你看有些人他去滑雪，他去滑雪结果把腿摔断了，你说你这个人就 是因为滑雪才把腿摔断的，可以这样讲吗？不可以嘛！滑雪的人多的去了，不是每一个人都摔断腿嘛，是吧？他是他过去生有这种杀业，你就是喜欢滑雪，你就是把 这个业给逼出来了，是这样子的。所以这个业力要得果报，它必须有心念的刺激。当然临终也是这意思，你所以说临终为什么不能起恶念，就是你又去碰到地雷了， 会把过去的生死业力把它激发出来。
最后一个引自果——谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。那 么等到这个业种子成熟以后，它表现出来的时候，它不是只有一类的种子。我们的生命叫众缘和合，是很多类的种子表现出来的。所以人生充满了荣耀，也充满了遗 憾。举个例子，你看波斯匿王他的公主善光公主，长的很漂亮又有福报，但有一个叫做金刚，是吧？她长得很丑陋，丑陋到这个经典上说看上去已经不像一个人像一 只猪的脸一样。所以他爸爸就觉得很没面子，就把她关在房间里面。但长大的时候要嫁人的时候，找一个乞丐就随便嫁出去了。那么她以前在皇宫，她不用跟人家接 触，嫁出去就变成平常老百姓，就有一些日常的社交活动。但是她先生也不敢让她参加，也是把她锁在房间。所以这个时候她觉得受到了歧视，受到了自卑。后来她 就向佛菩萨忏悔，向释迦牟尼佛忏悔，后来才把这个果报给改变。那么她这是怎么回事呢？就是她过去在修布施的时候，她布施出家众的时候，那出家众威仪不好， 她就出恶口去批评这个僧宝，但是她也布施了，所以得果报的时候，她有富贵，但是她的口业的瞋心也让她丑陋。所以我们这个今生的果报，一般来说是多元化的种 子创造出来。这就是为什么我们人生没有圆满，因为我们在因地造业的时候，善的也造，罪业也造。所以它是怎么样呢？各别各别的色心果报，是由各别各别的善恶 种子引生的，这个是由多元化的种子，引生多元的果报，叫引自果。
佛经中说：梦见这四种相，最为吉祥！2018
06/20
07:18
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皆仁法师 《佛说发菩提心破诸魔经》中说：“若人梦中见四种相者，皆是最上吉祥胜相。何等为四？一者、白莲华。二者、白伞盖。三者、月轮。四者、佛像。若见如是四种相者，当知必得最上大利。” 《佛说发菩提心破诸魔经》中说：“如果有人中梦中见到以下四种相，那就是最上的吉祥胜相。 是那四种胜相呢？ 一、白莲花 二、白伞盖 三、月轮 四、佛像 如果在梦中见到这四种相，那一定可以得到佛法的最上大利益。 这四种胜相所代表的意义分别如下：http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/4040959567/0 一、白莲花 与另外一种叫做拘物头华的莲花，都被称为白莲花。为了便于分别二者起见，所以特称芬陀利华为大白莲花。 白莲花有五种特性，一是馨香远闻，二是一茎单花，三是花果同时，四是不染淤泥，五是蜜蜂群聚。 二、白伞盖 白伞盖是表法的，它代表的是佛的净德遍覆一切之义。《大日经疏》中说：“如来五顶，第一白伞。”《大日经义释》中说：“此则如来众相之顶，以白净大慈悲遍覆法界。”http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/4040961486/0 三、月轮 《诸佛境界摄真实经》卷中说：凡人之心本来就像月轮一样清净，远离各种烦恼垢和能执所执等，但是就像明月被乌云遮蔽一样，而不能悟得菩提心。如果能够静观净月轮，念念观照，则能显发智慧，得悟菩提心。 《菩提心论》中说︰“诸佛大悲，以善巧智……令修行者于内心中观日月轮。由作此观，照见本心，湛然清净，犹如满月，光遍虚空，无所分别。” 根据开元三大士之一的善无畏大师所著的《无畏三藏禅要》中所述： 月轮观的观想方法为︰先静坐摄心，然后观想离自己四尺左右，对面有一轮明月。月轮直径大约一尺，明朗清凉，光洁莹澈。 然后专注观想，不要散乱，也不要堕入昏沉。 久而久之，月轮就会渐渐清晰显现。这时，再慢慢观想月轮逐渐扩大，从直径四尺大小，渐渐扩大到量同宇宙一般。 在将要下座的时候，再慢慢观想月轮渐渐缩小如初，最后收归自心。 等到观修成功之后，就会在定中见到光明朗澈，无边无际，而不见身心世界。 据善无畏大师说，常入此定，护持不失，就能见道明心，进入初地菩萨位，大师还说“依此修习，直至成佛，更无别理。”可见对此观修法门之推崇。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/4040965186/0 四、佛像 《大般若经》中说：“若诸菩萨梦中见佛，无量百千大众围绕而为说法，或见自身有如是事，是不退转诸菩萨相。 …… 若诸菩萨梦中见佛，具诸相好，常光一寻周匝照曜，与无量众踊在虚空现大神通说正法要，化作化士令往他方无边佛国作诸佛事，或见自身有如是事，是不退转诸菩萨相。” 《六十华严》中说：“梦中见佛是第二佛业，发起过去诸善根故。” 所以，在梦中见佛像，是将获佛法大利益的征兆。 值得注意的是，虽然梦中所见的这四种相都是吉祥之相，但是也请不要执着梦境，人生本来就是一场幻梦，何况是梦中梦呢？
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感恩！
（二）【每日功课】
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每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【三世因果】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
诚心思过忏悔，无酒无肉无荤。
人生以戒为师，戒贪戒嗔戒痴。
禅堂闭关修行，小乘大乘密乘。
感恩！
（四）【人生信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【福慧双修】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩众生】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【素食禅茶】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
不破参，不闭关；不开悟，不住山。
宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
要做佛门龙象，先做众生马牛。
宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
太虚大师：人生之苦迫及其解脱法2018年03月13日 10:02龙泉之声我有话说(25人参与) 收藏本文
太虚大师：人生之苦迫及其解脱太虚大师：人生之苦迫及其解脱
文/太虚大师
吾人因何而讲究佛法耶？因吾人既已受得人身，常遇困苦拂逆之境，若欲解脱出离，则有讲求佛法之必要。此不但讲求佛法为然，凡吾人所云为动作，皆因解决现前困境而发动，如饥求食，寒求衣，住求房屋等。又因求食遂连带求榖米而讲农作烹饪等事。人生之苦多矣！自呱呱堕地后，必有生活之能力乃能求得衣食住，故幼年必须研究种种学问，学习种种技艺；又有老病衰弱等苦，此属于自身者也。又天灾水旱、猛兽毒蛇、瘟疫、饥馑、险巇坎坷等，此种种苦恼属于自然界者也。人生不能单独生活，必赖群众共相维系，乃能共同生活；因此需要，遂又发生种种盗贼战祸、制牵连累、妒嫉毁辱、争夺谋害等等苦恼，此属于人为界者也。
婴儿出胎即哭，可见人生忧苦与生俱来；此一声之哭，即表示其当时所感最为痛苦，且似自知后此之苦方接踵而俱来者，此为生苦。童年时代种种生活皆不能完全自主，故一般童子之心理，多以为迨我成年便觉快乐。及至成年，则由壮而老，遂又感受种种痛苦，如六根渐坏，身体衰弱不能享受人生圆满之幸福，此为老苦。若壮年时四大轻安，环境顺适，似足称为乐矣，乃忽焉疾病发生，身体上感受种种痛苦，而与老年、童年时无异，此为痛苦。吾人有生必有死，此死之一关为人人所不愿到，而又为人人所不能免。及至大命将倾，莫可奈何！最后一棺附身，万事皆已！面对此死魔终无术逃避，此为死苦。
生老病死四苦固为人人所同具而不能免，此外则恩爱者欲求其常聚，乃事实之结果往往而有生离死别等事发生，而演为爱别离苦。又人所爱护之物而终久不能保持存在，当其损坏亡失之时，则对于所爱之物亦感受一种爱别离苦。恩爱之反面为怨憎。吾人对于所怨憎之人，或厌弃之处所事物，常不欲其聚会；乃事实往往不然，如冤家聚头，仇人见面等事，此为怨憎会苦。
前说人生在世因欲维持其生命，及发展其种种乐欲，故有衣食住、名誉、光荣、威势、权利等等要求，人人如是向前驰求，不能无冲突制限，所以往往求而不得；此求而不得之情事，亦能使吾人感受苦恼，是为求不得苦。
求不得之反面尚有所谓舍不得苦者，如人因饥寒而求衣食，傥有人知求食之苦由于饥饿，而欲将此饥饿舍却而卒不可舍，推而至于生老病死等皆欲舍而不得，是为舍不得苦。
总之、吾人既落形气之中，头出头没无往非苦，总前八种痛苦观之，可知吾人之一生无时不沉沦苦海中，故欲求出离解脱此各种苦恼，而须研求佛法。盖纯正之佛法，乃可以指导吾人出脱苦海永得安乐之方法也。何则？前之诸苦非是天造地设，亦非自然化生，且非决不可出离，乃由因缘聚合而成之果。故欲免除苦果，须依佛法上所说苦果之因缘，而不再作此能感苦果之因缘，则可免苦矣。
吾人若能确信万法皆由自心所造，万法又不能超出因果律，故从此一心自造善因则可不感恶果。盖前说种种苦痛乃由自心所造成，非从外来；仍可由自心改造而出脱也。吾人灵明之心以向来未觉故而起贪、嗔、痴等惑，复由此迷惑而起种种行业，行业既起自然而感受苦果，故欲免苦，须先将此一心上所俱起之根本无明及三毒烦恼磨治尽净，方能断惑止业则苦免矣。此贪、嗔、痴之三毒，不但能使吾人生时发生现行之惑业，傥不磨治尽净，虽色身死灭而此心中之三毒，仍能起惑造业而为苦果之因。三毒既为众苦之因，欲免苦须断三毒。然则何法以对治三毒，断除三毒乎？佛法一大藏教，法门无量皆为演说戒、定、慧三德以治除贪、嗔、痴三毒；即戒以治贪，定以治嗔，慧以治痴。然戒定慧之理，非一二言句所能宣说，佛有方便法门，即以念西方阿弥陀佛名号为方法，念念相续，勤行精进，信愿往生极乐世界，此念佛之念头即是戒、定、慧，即能治除贪、嗔、痴，若念到一心不乱乘愿往生之时，即是真正永久越出苦海之时也。简便易行，愿听众谛信之！