学一个与自己有缘的佛号咒语，助你离苦得乐，获得幸福！2018
06/07
11:11
如是我问
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导读 一个人不管内心有何所求， 只要一心一意祈祷佛， 必会带来与自己根基和业缘相应的利益。 甚至仅仅称一声“南无佛”， 对今生来世也有不可估量的意义！ 快行动起来吧。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1821070364/0 释迦牟尼佛 若想缓解生活、工作的压力，最简单、最实用的禅修方法是：先专注盯着释迦牟尼佛像，看一会儿闭目想；想不起来了，再看一会儿，再闭目想……如此不断训练，直至想得非常清晰。如果想打坐修禅定，这也是最有加持力的方法。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1801758790/0 长寿佛 若想增长自己或他人的寿命，避免夭折或意外身亡，可一心一意地祈祷长寿佛，专注持念长寿佛心咒“嗡阿玛 Ra呢则万德耶索哈”。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1821070367/0 金刚萨埵 过去有意或无意中造下的一切罪业，若生起后悔之心，一边念金刚萨埵心咒“嗡班匝萨埵吽”，一边想着金刚萨埵佛尊降下甘露，洗尽自己的罪业，诸罪可逐渐灭尽无余。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1801758803/0 药师佛 虔诚、专注地祈祷药师佛，持念“南无药师琉璃光如来”，能灭除一切疾病，消灾延寿，也可令容貌更加庄严。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1801744438/0 阿弥陀佛 临终时，若一心一意持念“南无阿弥陀佛”，在脑海中想着阿弥陀佛的庄严身相，同时，周围的人也为其念此佛号，可消除死时的痛苦、恐惧，身心得到安乐。有缘者命终后往生极乐世界。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1821070369/0 莲花生大士 若虔诚祈祷莲花生大士，一心念诵莲师心咒“嗡啊吽班匝格热班玛色德吽”，可化解一切不祥，如本命年、争斗、恶兆、疾病、横祸等，修行无有任何障碍，迅速成就所愿。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1821070371/0 度母 若虔诚祈祷度母，一心专念度母心咒“嗡达热德达热德热索哈”，能止息恶咒、自杀、疾病等损害，免除一切烦恼，消除心中恐惧，获得钱财、势力、名声等世间力量。当今之世，修此法之成效最为迅速。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1821070373/0http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1821070374/0 地藏菩萨 若想所求如愿以偿，善根增长，福报、财富圆满，或者超度已故亡人，可一心专念“南无地藏菩萨”，祈祷地藏菩萨加持。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1821070375/0http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1821070376/0 文殊菩萨 若想开启内心的智慧，明辨所做之事如何取舍，可一心专念文殊心咒“嗡ōng 阿ā 喇rā 巴bā 札zhā 那nà 谛dǐ”。尤其是孩子在读书时，常念文殊心咒，对学业大有助益。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1801744476/0http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1821070377/0 观世音菩萨 无论遇到任何危险、急难，一心专念“南无观世音菩萨”，可逢凶化吉、遇难成祥。 其实每一个心咒或圣号，都有无量无边的功德，写几本书也写不完。但为了方便大家选择，特将这些佛菩萨与众生最有因缘的介绍了一下，师兄们可根据自己不同的需要，寻找适合自己的方法。 在念佛菩萨的心咒或圣号时，看着、想着佛菩萨的庄严身相非常重要，以此更容易摄住我们的散乱心，与佛菩萨的加持相应。其实，看到佛像的功德不可思议，可令我们远离一切障碍，增长无量福德。如《华严经》中说：“若得见于佛，舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。”甚至以嗔恨或蔑视的眼光看佛像，也会因为与佛结缘，对来世有无量的利益，那以信心、恭敬心、欢喜心注视着佛像，就更不用说了。 如果将佛像放在清净的高处，经常诚心地礼拜、供养、祈祷，并按照佛教中的这些方法修行，久而久之，不但可息灭烦恼、缓解压力、解脱痛苦，还能令相貌庄严、声音悦耳、具足财富等，有各种无形的加持力。 我确信，一个人不管内心有何所求，只要一心一意祈祷佛，必会带来与自己根基和业缘相应的利益。甚至仅仅称一声“南无佛”，对今生来世也有不可估量的意义！
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180607课堂笔记228张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180528
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课堂笔记20180410
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20140218开始，截止20180531
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 136,450个文件。
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【QQ空间】水南石门素托邦
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
禅宗公案：你从哪里来
2018年06月07日 12:00新浪佛学 微博 我有话说(1人参与) 收藏本文
禅宗公案：你从哪里来禅宗公案：你从哪里来
惠能当初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句就问他：“你从哪哪里来？”
“我从岭南来。”惠能回答。
“岭南是獦獠的地方，獦獠没有佛性啊！”
惠能就回答说：“人有南北，佛性也有南北吗？”
就因为这一段重要的对话，惠能受到五祖弘忍特别的器重，并且传授衣钵。 以后，六祖惠能大师也常以同样的问话，摄受了许多门徒弟子。以下举四个例子，来说明这一点。
一、神会大师亲近六祖，六祖问他：“你从哪里来？”
神会回答说：“我不从哪里来。”
这回答非常受六祖的赏识。
二 、南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖，六祖一样的问他：“你从哪里来？”
“我从安和尚那里来。”六祖又问：
“什么东西把你带来？”
怀让禅师无法回答这个问题，因此在曹溪一住就是十多年，直到三十多岁才开悟。
三、青原行思禅师，初到曹溪之时，六祖也这样问他：“你做过什么事才来这里？”
行思禅师回答他说：“圣谛亦不为。”意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。
四 、做过唐代国师的南阳慧忠禅师，初来参学时，六祖问他说：“你从哪里来？”
慧忠回答说：“我从近处来。”
由于过去五祖问他：“你从哪里来？”因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后接引参禅的人也都以“你从哪里来？”来启发对方、考验对方，要对方对自己生命最根本的来处提起疑情，深入去探究真象。提起疑情是禅宗接机时常常使用的重要方法之一，从一个接连一个的问答之中，禅者终于返照自性，认识到自己本来面目。
文殊菩萨为什么拿宝剑？
2018
06/08
00:10
极乐法雨
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文殊菩萨的塑像，右手拿着宝剑，很多佛像也拿着宝剑。宝剑在世间上是杀敌用的，菩萨还杀人吗？当然不会。那拿着宝剑干什么呢？这是形象地表示智慧。宝剑代表智慧，智慧能够断烦恼，所以形象化地把这个智慧用宝剑来表示。
为什么宝剑要举起来呢？就是要提高警惕，时刻保持正知正念，观照自己的念头，有一个妄念——烦恼一生起，宝剑马上砍下去。
犹如边防部队的枪炮，随时在瞄准，一发现有敌人的行迹，马上开火。我们常说，修行要提高警惕，时时刻刻要精进，不懈怠、不放逸，就是指烦恼起来时，马上把它断下去。
经常有居士问：“本来我在做事情的时候，心里还比较平静，感觉不到有什么特别的烦恼，但是静坐之后，各种各样的、奇奇怪怪的念头都会出来，这是什么原因呢？”无始以来，我们的烦恼种子很多，在平时，心里的妄念很多，把它盖住了，显不出它的行相来，当你心静下来时，这些东西都冒出来了，就像显微镜，你慢慢地去近距离观察它，它就出现了。这些怪念头，自己看了很可怕。他说：“我从来没有这些念头，可是一坐下去，这些怪念头，都是罕见的念头，会涌出来。”这时候正是用功的时候，你观察这些念头的害处，这些念头如果随它增长，或者发展到身口行动，将来的果报就是地狱、饿鬼、畜生，很可怕！那么正是你用功的时候了。它不出来，你还找不到它；它出来了，正好把它抓住，消灭它。
你要消灭它，就要有消灭它的办法。空观，对刚开始修行的人来说不是那么容易的，要了解空，谈何容易！有一位居士对我说：“我读《金刚经》非常的喜欢，读《楞严经》也很欢喜，《金刚经》不好懂，《楞严经》好懂。”我说：“《楞严经》恐怕也不好懂吧？”这些经都是讲空性、讲极高的东西，初学恐怕不好懂。你懂的只是皮相，真正的内涵，不经过一番学习，理解不了。要从俱舍、经部、瑜伽，最后到中观，才能得到一个比较正确的概念。
这还是初步的认识或者理解，真正要起作用，还得经过脑筋的思惟、思想的磨炼，最后经过定中的修持，这样才能产生。有漏的空慧转成无漏的般若智慧，这时候观照的作用才真正起来，一切法空的味道才真正尝到，那是见道以上的事情了。对治烦恼，不要说初学，就是老修行，很多都还在这个境界里边。你要真正见道，不是那么容易的事情，所以要时刻提高警惕。
烦恼来时，最好的办法是观空；但是你空没有观起来，就要有对治法。怎么对治？五停心观：散乱重的，修数息观；贪欲重的，修不净观；愚痴重的，修因缘观；我慢重的，修界分别观；瞋心大的，修慈悲观。
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生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
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（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
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（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
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“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
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素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
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[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
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纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
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【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
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省庵大师：劝修净土诗
2018年06月08日 16:10新浪佛学 微博 我有话说(1人参与) 收藏本文
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，同生极乐国。愿以此功德，普及于一切。我等与众生，同生极乐国。
文/省庵大师
（一）
我教原开无量门，就中念佛最为尊。
都融妄念归真念，总摄诸根在一根。
不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。
如来金口无虚语，历历明文尚具存。
（二）
一入西方境自融，双眸顿觉翳销熔。
无边刹土光中现，遍界真身象外逢。
华衬玉栏红隐隐，树含金殿碧重重。
色空泯合浑无寄，镜像分明绝点踪。
（三）
境胜由来道易修，多生习气一朝休。
盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。
碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。
三车已息驰求念，露地安然坐白牛。
（四）
琉璃地上绝尘埃，宴坐经行亦快哉。
锦绣织成行树叶，丹青画出众楼台。
漫空华雨诸天下，遍界香云大士来。
何处忽生新佛子，芙蓉又见一枝开。
（五）
土净能令心自空，无边妙色现其中。
千灯互照身光映，十镜交辉佛土融。
珠网重重悬宝树，天童历历在华宫。
龟龄鹤算浑闲事，直得虚空寿量同。
（六）
称性庄严非外得，天然果报自无穷。
一尘遍入诸尘里，万法全收一法中。
华映玉池人倒影，身游佛国地俱空。
色心依正原无碍，但得情忘境自融。
（七）
琼枝瑶草色长新，别有乾坤世外春。
红蕅华藏金砌鸭，绿珠帘映玉楼人。
尘沙莫计声闻辈，海水难量大士伦。
博地亦能容入会，何时得与圣贤亲。
（八）
寂静身心自偶谐，寻常历览兴无涯。
金幢倒映琉璃地，玉砌平铺玛瑙阶。
自有好华堪供佛，更无尘事可干怀。
何时得遂平生志，坐对鸳鸯水上排。
（九）
我佛慈悲相好身，随机应现不同伦。
尽虚空界元同体，极一微尘总是真。
叠叠髻螺山顶绿，弯弯眉相月钩新。
七重树下金莲上，处处追陪二大人。
（十）
相好凡夫皆具足，六通无碍异常伦。
直将果用为吾用，不改凡身作佛身。
周顾十方同指掌，遍游诸国似比邻。
回观此土修行者，龌龊生涯太苦人。
（十一）
彼方殊胜事无穷，依正由来总不同。
铲尽青山铺碧玉，收干沧海出虚空。
法音自演风柯里，妙义频宣水鸟中。
诸佛众生同一体，互相周遍尽圆融。
（十二）
净土因何独指西，要令心念有归栖。
一门入后门门入，初步迷时步步迷。
直就下凡阶上圣，不离烦恼证菩提。
莲华胜友应相待，何日归来手共携。
（十三）
如来本愿非虚诳，称我名皆到此中。
莫患棘墙无客住，只愁枷锁几时空。
百川归海水宁溢，万国朝王地岂穷。
易往无人真可惜，不知何事恋樊笼。
（十四）
人传天竺是西方，天竺支那在足傍。
莫向泥途分净秽，休从火宅辨炎凉。
三千世界非吾土，万亿乾坤是故乡。
去去莫愁途路远，不劳弹指见空
（十五）
莫说西方为譬喻，须知名与实相应。
譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。
槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登。
如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾。
（十六）
人言肃杀是西方，死后身空堕渺茫。
身毒应无生博望，岐山哪有活文王。
众诸侯各朝天子，四大洲殊睹日光。
但得往生休恐怖，应知寿命实难量。
（十七）
都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。
龙树辩才还拙否，文殊智慧是虚无。
主人底事凭居易，公据何人问大苏。
寄语聪明宜佛念，阎君应不爱之乎。
（十八）
六字真经堪读诵，谁言名字假非因。
即名显体方称妙，托境观心易入真。
蜾蠃祝儿终肖父，蛣蜣丸粪亦遗尘。
劝君早发西归愿，臭秽何容恋此身。
（十九）
娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。
苦乐双忘名极乐，死生俱尽说无生。
佛无彼此皆同体，地有东西是假名。
何事劝人生彼国，只缘此土道难成。
（二十）
若执往生为妄想，岂言住此便成真。
东西不著尤非理，净秽双忘亦是尘。
生本无生生四土，见犹离见见三身。
须知真妄原同体，迷悟由来总在人。
（二十一）
才劝往生言著相，尽思贪恋却迷蒙。
无生毕竟有生在，离相依然住相中。
念与佛融方是即，心将境异不知空。
会须心佛双忘后，日照山川处处通。
（二十二）
都言净土唯心是，十万余程是外求。
但执妄心居在内，不知真性体全收。
弥陀诸佛镜中影，极乐娑婆水上沤。
取舍厌欣无挂碍，自家屋里任优游。
（二十三）
尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。
厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。
何处安居能徙宅，谁人无事肯登程。
铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。
（二十四）
人疑念佛恐成魔，魔佛相争不较多。
了境唯心无挂碍，将心取境便淆讹。
国君愦愦民方扰，室主惺惺盗敢过。
须信佛心常护念，波旬束手更谁何。
（二十五）
都言处处是西方，平地高山总不妨。
入厕岂宜还塞鼻，冲泥何事尚褰裳。
病来那得心无苦，梦里焉知身在床。
莫话空言违实行，好凭落日望还乡。
（二十六）
尽说西方是小乘，小乘原自不相应。
须知念佛还成佛，大胜为僧又作僧。
白社远公咸愿往，华严大士亦求登。
攀龙附凤知何限，底事吾侪不愿升。
（二十七）
余教修行歧路曲，此门直入坦途平。
三祇行远终难就，十念功成便往生。
大石载舟还不没，苍蝇附骥始堪行。
扬帆顺水因风便，何惮迢迢十万程。
（二十八）
休言极乐苦难生，才说难生是障门。
佛力自能除业力，信根端可拔疑根。
深逃私债藏王府，现受官刑遇圣恩。
早晚相从裹粮去，此生终不负慈尊。
（二十九）
莫执坛经排净土，祖机佛语并圆融。
因言荐理彰吾教，得意忘言显本宗。
十善齐修焉造罪，群贤共会岂还蒙。
他方此土何来去，法界明明在眼中。
（三十）
念佛若言真漱口，诵经应不用开唇。
药能医病还成病，火本温身反炙身。
佛见未生除甚么，凡情尚在断何因。
劝君莫漫闲言语，只要今生出苦轮。
（三十一）
念佛圆通摄六根，耳根谁谓独超伦。
音闻既是圆常体，名字元非生灭因。
以念念名名固切，将闻闻佛佛还亲。
由来二圣皆昆仲，同作弥陀辅弼臣。
（三十二）
不信西方不愿生，都由执计未能清。
持冰唤水须融水，指木为楹岂是楹。
己佛还从他佛显，正因须藉了因明。
殷勤苦口缘何事，只为娑婆是火坑。
（三十三）
悟后莫言休见佛，应知悟后正求生。
童蒙未可离师学，稚子犹宜傍母行。
喆老后身休更蹈，青公覆辙岂堪成。
会须亲证无生后，回入娑婆度有情。
宋喆老，住京师大刹，四十年不睡，坐禅精苦。
坐化后，纸袄亦烧出舍利。后生大富贵处，一生多受忧苦。
宋青草堂，后身作曾鲁公。
（三十四）
借问往生何计策，须凭信行愿俱全。
信根先向心田种，行足还加愿力坚。
路乏资粮终不到，马无缰御孰能前。
但将三事为符契，携手同登九品莲。
（三十五）
念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何。
无心收摄固成病，著意遣除亦是魔。
救火抱薪添烈焰，开堤引水作长河。
直须字字分明念，念极情忘有甚么。
（三十六）
佛声易可除昏散，出口还收入耳来。
蓦地乱茅随火尽，蔽天浓雾逐风开。
通身是佛谁为念，遍界生莲不用栽。
何待临终生极乐，即今端坐玉楼台。
（三十七）
弥陀四字绝商量，只贵专持不暂忘。
若厌平常终隔断，才求玄妙便乖张。
粗尝橄榄宁知味，细嚼盐齑始见香。
念到身心空寂处，不劳开口问西方。
（三十八）
念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。
念念圆明真性体，声声唤醒本来人。
婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。
却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。
（三十九）
欲得工夫无间断，直须精进始相应。
暂时失念云霾日，瞥尔生心蛾掩灯。
小水长流终贯石，沸汤停火亦成冰。
往生作佛浑闲事，只在当人念力能。
（四十）
念佛欲知端的处，个中殊不计功程。
尘消古镜光逾远，风定寒潭水自平。
四性本空心历历，三身叵得佛明明。
一门具足诸方便，止观匪从渐次成。
（四十一）
行时正好念弥陀，一步还随一佛过。
足下时时游净土，心头念念绝娑婆。
傍华随柳须回顾。临水登山勿放他。
等得阿侬生极乐，十方来去任如何。
（四十二）
住时念佛好观身，四大之中那一真。
我与弥陀非两个，影兼明月恰三人。
空房渐朽应难住，腐栋将颓岂易蹲。
何日如蝉新脱壳，莲华胎里独栖神。
（四十三）
坐时观佛足跏趺，身在莲台华正敷。
毫相分明随念见，金容映现与心符。
事如梦幻元空寂，理到圆融非有无。
何日池头捧双足，亲蒙顶上灌醍醐。
（四十四）
卧时念佛莫开声，鼻息之中好系名。
一枕清风秋万里，半床明月夜三更。
更无尘累心难断，唯有莲华梦易成。
睡眼朦胧诸佛现，觉来追记尚分明。
（四十五）僧
僧宜念佛痛加鞭，得预莲池清净缘。
亲听法非徒对本，顿明心不用参禅。
明师岂若弥陀好，善友谁居补处前。
一念遍游诸佛国，笑他行脚困山川。
（四十六）儒
此方正教在儒宗，但尽今形后世空。
仁义躬行虽切实，死生才话却朦胧。
好寻归路思安养，莫认邮亭作故宫。
净土原从忠孝得，金台上品奏元功。
（四十七）道
道家炼运为延龄，用力偏多功少成。
要识神仙非不死，须知净土始长生。
持金作钏终无变，弄泡成珠但有名。
寄语学仙宜念佛，莲池端的胜蓬瀛。
（四十八）仕
求官常恨做官卑，官愈高时势愈危。
太璞不完惭美玉，泥途曳尾羡灵龟。
已知仕宦空无味，试看弥陀念是谁。
案牍虽忙姑少置，朝朝十念不宜亏。
（四十九）隐
处士逃名远市阛，此身清隐翠微间。
平分岭上半边月，高枕床头一片山。
白屋安贫终暂计，夕阳归路岂知还。
莲华佛国深深处，出世芳踪不可攀。
（五十）工
百工居肆易成功，业有专门各不同。
旋转化工归手内，挽回造物在胸中。
从来命不由人做，只有心堪自己攻。
随分妻孥且安乐，团圝头念佛丛丛。
（五十一）商
商客经年道路行，舟车迅速每兼程。
利深不觉风涛险，物重翻将性命轻。
长恨货多难长价，焉知身死不重生。
劝君念佛归西去，利比娑婆万倍赢。
（五十二）渔
渔人活计在扁舟，南北东西任去留。
劈破月华沉棹底，移来山色上船头。
常教妻子张罗网，谁识阎翁下钓钩。
苦海无边休陷溺，早凭佛力忏深尤。
（五十三）
樵夫家住碧山垠，斤斧声中倒乱薪。
斫断云根穿地脉，凿开石齿露峰唇。
但看旧冢埋枯骨，不见新坟起死人。
及早回头寻出路，莲华胎里好藏身。
（五十四）耕
农人念佛好殷勤，旋种新秧手自分。
片笠冲开杨柳雨，一犁耕破杏华云。
曲肱饱饭欣秋熟，回首思乡望夕曛。
一片琉璃田地美，天然殊不用耕耘。
（五十五）读
世间万事总浮尘，只有诗书差可人。
千卷西窗残月夜，数编东阁乱山春。
吟声未若佛声好，书味何如道味真。
识得自心清净土，文章糟粕不堪陈。
（五十六）营福
一等世人修福业，希图来世作公卿。
假饶位极五侯贵，何似身居下品生。
施水但滋贪种子，善芽翻长业根茎。
愿回有漏成无漏，早注华间第一名。
（五十七）外道
一心差处路歧逢，自造经书立本宗。
两扇门边传秘诀，三家村里聚群蒙。
乐邦有路元平直，佛法无私本至公。
奉劝回头归正教，弥陀念念见真空。
（五十八）尼师
尼师念佛好随缘，莫向深闺处处穿。
自守清贫为服药，休营痴福更招愆。
情根断似枯丝蕅，戒体芬如出水莲。
他日神栖安养国，七珍池上礼金仙。
（五十九）贫
贫人念佛莫踌躇，寒饿肠中爱易除。
灶脚日斜烟未起，屋头露落被还虚。
深知此界为囚槛，极厌残骸是溃疽。
无限天衣诸化食，他年极乐任安居。
（六十）富
家道休夸堪敌国，从来贵德贱金铜。
无双富莫如原宪，第一贫唯是石崇。
徒有千箱遗子息，难将一物见阎翁。
何如念佛生安养，自性财源用不穷。
（六十一）贵
贵人虽贵未为欣，死后还他一个坟。
三谢园亭空燕子，五侯门户但寒云。
身登上品方为贵，心悟真如始立勋。
却到莲池更回首，世间蝼蚁尽纷纷。
（六十二）贱
宿业今招下贱身，从来眉眼未曾伸。
频年辛苦恒随主，毕世勤劳敢怨人。
好向己躬勤念佛，偏宜净土独栖神。
他时得预莲池会，入圣超凡贵绝伦。
（六十三）智
智人业识每弯环，好把从前念尽删。
六个字中无计较，一声佛外绝机关。
物情料破宁知死，世事多能只欠闲。
毕竟往生为上策，早寻归路自知还。
（六十四）慧
慧业文人道易成，休夸才思负聪明。
数篇未足充饥饿，半字何曾敌死生。
绮语化为真实语，吟声翻作苦空声。
乐邦大有佳章在，水鸟风枝尽会赓。
（六十五）愚
愚夫造罪恣贪瞋，肯信从来果与因。
只道现生无后世，可知今日有明晨。
新移宅舍犹迷向，才换衣裳不识人。
生死关头真痛切，劝君念佛莫辞频。
（六十六）痴
痴人垂老不知休，唤杀朦胧未转头。
毒病偏将医作恶，沉疴翻与药为仇。
爱绳易缚禽投槛，欲饵能牵鱼上钩。
奉劝世缘宜早悟，莲池种子尚堪投。
（六十七）苦
世间唯有苦人多，自造新殃可奈何。
满地蓬蒿春不到，一身枷锁夜难过。
称怨莫更呼天地，叫痛应须念佛陀。
三界从来是牢狱，劝君及早出娑婆。
（六十八）乐
莫道人间乐事稠，由来乐极转生忧。
满城华柳携佳客，彻夜笙歌醉画楼。
但觉酒来人面上，那知死在脚跟头。
西方净土真为乐，但念弥陀便往游。
（六十九）闲
闲人念佛正优游，莫把光阴空里投。
老有音书头渐白，死无官贴命难留。
身前预把资粮办，眼底休为儿女愁。
家在乐邦归去好，自然衣食不须谋。
（七十）忙
劝君念佛未能闲，等得闲来病现前。
心到乱时须著眼，念从忙处要加鞭。
千军队里单刀入，百沸汤中勺水传。
佛不碍忙忙自碍，便从今日奉金仙。
（七十一）少
少年念佛正精神，莫待衰迟始问津。
青草半埋红粉骨，黄泉多见黑头人。
献珠龙女疾成佛，访道善财还证真。
一旦无常音信至，此时追悔欲何因。
（七十二）老
暮年光景苦无多，电影沤华一刹那。
黄叶渐凋真老矣，秋风将至奈愁何。
无心不用贪浮世，有口唯应念佛陀。
珍重临行须努力，莫教万劫自蹉跎。
（七十三）病
疾病由来即药方，深知生死是无常。
重刑受过悲牢狱，剧苦尝来厌革囊。
念念弥陀休背觉，心心极乐愿还乡。
何时得受清虚体，寿极河沙不可量。
（七十四）死
死时莫漫自惊惶，系念殷勤向彼方。
脓血渐抛皮袋子，腥臊将脱垢衣裳。
多生烦恼真疴瘵，一句弥陀是药王。
苦海深沉但求出，莫愁佛不驾慈航。
（七十五）寅时
平旦寅时天气清，东方晓色已初生。
法身未显仍居暗，慧眼才开始见明。
安得乐邦今日去，都将妄习一时平。
遥思供佛诸贤辈，衣裓盛华手自擎。
（七十六）卯时
卯时日出气苍茫，万象明明不覆藏。
香雾丛中华影乱，红尘队里马蹄忙。
想成处处青莲萼，念熟时时大觉王。
直待无生生净土，遍周沙界是毫光。
（七十七）辰时
食时万户起炊烟，贫富由来事太悬。
茅屋糟糠犹不继，朱门酒肉尚憎嫌。
梦中苦乐原无实，觉后身心始不迁。
安养此时应坐食，遥知百味现其前。
（七十八）巳时
巳时日影在禺中，恰恰还差分寸工。
正念觉来犹有觉，妄心空处未忘空。
边邪那个非中正，偏曲何人不至公。
摄受三根归净土，直教万派尽朝宗。
（七十九）午时
日轮当午正中天，普见高低物像全。
今日始知归故里，劫初田地尚依然。
阿鼻狱中真净土，蛣蜣身里紫金仙。
迷家荡子殊堪愍，背父痴儿信可怜。
（八十）未时
未时窗外日初斜，华影阑珊上碧纱。
三分光阴还过二，百年身世岂无涯。
暂居此地非吾土，遥忆西方是我家。
极乐人民无量寿，不将日月计年华。
（八十一）申时
晡时薄晚正逢申，业识茫茫丧本真。
赡部洲中多苦事，娑婆界内少闲人。
食中置毒焉知避，痒后搔疮岂厌频。
日暮飘零不归去，空劳望断倚门亲。
（八十二）酉时
酉时忆佛甚悬悬，独倚楼头耸两肩。
眼逐浮云凝碧落，心随白日下青天。
更无人去乾坤外，那有书来鸿雁边。
坐久不知天已暮，却疑身在玉池莲。
（八十三）戌时
戌时万事且休论，要把无常念念存。
大限忽来真黑夜，幽关不晓是黄昏。
持珠易念生前佛，剪纸难招死后魂。
预办资粮早归去，莫教前路悔无门。
（八十四）亥时
亥时人定绝喧嚣，痛策身心莫漫憍。
斩断妄心青草死，推开昏暗黑山高。
泪因忆佛浑难制，愁为思乡不易消。
遥想白莲华萼上，定知名字已曾标。
（八十五）子时
夜半子时群动息，阴阳往复互回旋。
一轮孤月千家梦，几点残星万里天。
土自想成宁有外，佛从心现本无边。
何时永灭迁流苦，华里藏身出盖缠。
（八十六）丑时
丑时后夜晓鸡鸣，起坐披衣忆想清。
一念未生真佛现，万缘才动假名成。
知缘不实名何碍，达妄无依念自平。
安得身心归极乐，真空幻有总无生。
（八十七）正月
春王正月是新年，贺岁家家设酒筵。
万户笙歌行乐地，满街华月上灯天。
目前景物难长好，劫外风光自不迁。
安养故乡无蜡烛，枝枝相照玉池莲。
（八十八）二月
时当二月景堪夸，好念弥陀玩物华。
浅白梨花初破朵，淡黄杨柳乍抽芽。
轻烟薄雾莺儿店，细雨微风燕子家。
争似故乡佳丽地，七重行树语频伽。
（八十九）三月
三月清明瞥眼过，伤心无那是愁何。
满城风雨歌声少，十里山坟哭响多。
早趁在生修净业，莫教临死怨阎罗。
故乡春色还长在，想见芙蓉出绿波。
（九十）四月
山林四月少尘埃，自念弥陀不用陪。
新脱素衣摧粉箨，乱抛金弹落黄梅。
穷途作客真为苦，荡子思乡最可哀。
料得慈尊应念我，朝朝垂手望归来。
（九十一）五月
五月端阳景物偏，龙舟竞渡古今传。
数茎蒲叶剑刻砺，一树榴花火欲燃。
苦海无边何日出，乐邦有路几时还。
玉池流水洄漩处，阵阵香风泛白莲。
（九十二）六月
六月人间暑气高，炎炎火宅被焚烧。
一林树影藏高阁，十里荷华映画桥。
念佛声悲频有泪，思乡心切更无聊。
清凉池上何时返，涤尽烦襟水自饶。
（九十三）七月
新秋七月气初凉，溽暑将收夜渐长。
四壁暗风鸣蟋蟀，一池衰草语寒螀。
深宵倚槛窥残月，薄暮推窗望夕阳。
客路竛竮久漂泊，苦求佛力早还乡。
（九十四）八月
中秋八月有微寒，零露瀼瀼被草菅。
一树桂华香漏泄，万家明月影团圝。
长思故国无音信，几欲高飞少羽翰。
行树重重含佛土，何时亲倚玉栏看。
（九十五）九月
重阳九日景偏赊，自采茱萸且泛茶。
红锦妆成千树叶，黄金开尽一篱华。
每登山顶瞻乡国，却上楼头望故家。
想见七珍池沼内，枝枝菡萏大如车。
（九十六）十月
十月由来是小春，桃红初破一枝新。
长看旧冢添新冢，每见新人送旧人。
万劫死生谁动念，百年身世独伤神。
回头便是西方路，只要当人愿力真。
（九十七）十一月
天涯又见一阳生，六管飞灰气乍更。
粒粒寒椒梅渐破，尖尖嫩玉柳将萌。
夜长易得还乡梦，岁暮难为作客情。
十万余程安养国，寸心耿耿挂长庚。
（九十八）十二月
岁尽时穷最可愁，阴云惨惨日悠悠。
风？万木皆枯骨，雪覆千山尽白头。
但见过年忙似箭，有谁离苦急如仇。
那堪尚滞娑婆国，梦里光阴又一周。
（九十九）
一自娑婆系业因，多生流转实酸辛。
须臾出屋又投屋，迅速舍身还受身。
曾作王侯争国邑，几为蝼蚁丧埃尘。
这回若不思归去，依旧从前受苦轮。
（一百）
弥陀慈父愿门开，摄受群生等一孩。
脓血团中离臭秽，莲华香里受胞胎。
但凭净愿为良导，只有狐疑是弃材。
浊恶娑婆难久住，早同善友赋归来。
（一百零一）生苦
业风吹识入胞胎，狱户深藏实可哀。
每遇饥虚倒悬下，频惊粗食压山来。
声闻到此心犹昧，菩萨于中慧未开。
誓割爱缘生极乐，华中产取玉婴孩。
（一百零二）老苦
万事输人已退藏，形骸自愧少康庄。
朱颜一去杳无迹，华发新来渐有霜。
流泪暗思童稚乐，见人空话壮年强。
宁知净土春长在，不使身心昼夜忙。
（一百零三）病苦
四大因时偶暂乖，此身无计可安排。
残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街。
自昔欢娱何处去，只今苦痛有谁怀。
岂知极乐清虚体，自在游行白玉阶。
（一百零四）死苦
识神将尽忽无常，四大分离难主张。
脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶。
甘心狱户为囚侣，束手幽关事鬼王。
何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。
（一百零五）爱别离苦
生离死别最堪伤，每话令人欲断肠。
虞氏帐中辞项羽，明妃马上谢君王。
泪深江海犹嫌浅，恨远乾坤未是长。
诸上善人俱会处，愿教旷劫莫分张。
（一百零六）怨憎会苦
苦事人情皆欲避，谁知夙业自相招。
有钱难买阎翁赦，无计能求狱卒饶。
兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫。
何时得预莲池会，积劫怨仇好共消。
（一百零七）求不得苦
穷达由来有夙因，转生希望转因循。
扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落第人。
毕世耕耘难果腹，频年纺织尚悬鹑。
乐邦衣食天然好，不用区区更苦辛。
（一百零八）五阴炽盛苦
逼迫身心苦事多，哀声无地可号呼。
肝肠断处情难断，血泪枯时恨未枯。
临海廿年持使节，过关一夜白头颅。
何当净土修禅观，寂照同时离有无。
（发愿偈）
稽首释迦文，娑婆说法主。
皈依无量寿，净土之导师。
我今承佛力，阐扬净土教。
诗成百八章，章各有八句。
为顺此方机，故以诗演说。
若我所说语，违背于诸佛。
欺罔世人者，应受地狱苦。
百千万亿劫，犹故不能尽。
如其不然者，幸各生谛信。
慎勿怀疑惑，而生增上慢，
及以卑劣慢。由斯二种心，
自致失善利。伏愿见闻者，
展转递相劝。若有劝一人，
乃至于多人，功德不思议，
譬喻莫能尽。愿以此功德，
普及于一切。我等与众生，
同生极乐国。
修行人的睡觉方法，会用的人不易变老！
2018
06/09
07:49
如是我问
企鹅号
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导读
睡觉是人生第一件大事。
子时之前一定要睡觉；
睡时宜一切不思；
午时宜小睡或静坐养神；
一定要早起。
第一条：子时之前一定要睡觉——睡觉是人生第一件大事。
如果每天子时（相当于晚上11点—次日凌晨1点）前不睡觉，看病时很多老僧医就会说：“不给你治了。”其实不是不给治，而是治不好了。
长年熬夜的人，无论男女，直接伤肝，日久伤肾，逐步造成身体气血双亏，每天照镜子时会觉得脸色灰土一片。这时候就是天天营养品，天天锻炼身体，也不能挽回睡眠不足或者睡眠不好带来的伤害。
因此，早起没关系，但晚睡绝对不行。许多精神不振的人，多有晚睡的习惯，这往往容易伤肝伤精伤胆。这样的人，眼睛往往也不好使，心情多抑郁，快乐的时候不多（肺气也受影响，长期得不到有效宣发的原因）。
还有的人认为晚上睡得晚了，白天可以补回来，其实根本补不回来，要么睡不着，要么睡不够，即使感觉补过来了，其实身体气血已经损伤大半了
第二条：睡时宜一切不思——“视此身如无物，或如糖入于水，先融化大脚趾，然后是其他脚趾，接着脚、小腿、大腿逐渐融化，最后化为乌有，自然睡着”。
这是入睡时的理想精神状态。很多时候，失眠源于入睡时有挥之不去的杂念。此时，不要在床上辗转反侧，以免耗神，更难入睡，最好的办法是起坐一会儿后再睡。
实际上，对于现代人来说，要想在晚上11点前入眠，早早地上床酝酿情绪也很关键，以便给心神一段慢慢沉静下来的时间。“先睡心，后睡眼”，说的就是这个道理。
如果还是不行，可以尝试在睡觉前简单地压腿，然后在床上自然盘坐或者跏趺坐，两手重叠放于腿上，自然呼吸，感觉全身毛孔随呼吸一张一合，若能流泪打哈欠效果最佳，到了想睡觉时倒下便睡。
第三条：午时宜小睡或静坐养神——午时（相当于上午11点至中午1点），此时如条件有限，不能睡觉，可静坐一刻钟，闭目养神。在禅堂打坐修行的禅师都习惯于在午时打个盹儿。
其实，正午只要闭眼真正睡着3分钟，等于睡两个钟头，不过要对好正午的时间。夜晚则要在正子时睡着，5分钟等于六个钟头。
第四条：睡眠一定要早起——僧人过的是晨钟暮鼓的生活，即使在冬天，也不会超过早上6点起床，春夏秋季尽量在5点之前起床。对人体养生而言，早起有利于人体的新陈代谢。
早起的好处在于，一方面可以把代谢的浊物排出体外，如果起床太晚，大肠得不到充分活动，无法很好地完成排泄功能。
此外，人体的消化吸收功能在早晨7点到9点最为活跃，是营养吸收的“黄金时段”。所以，千万不要赖床，头昏、疲惫不堪很多都是由于贪睡引起的。
药王菩萨圣诞供灯法会共修
2018年6月11日 (农历四月二十八)是药王菩萨圣诞。值此吉祥日，积福慧启建药王菩萨圣诞法会供灯共修，祈愿药王菩萨慈悲加持，施与种种对治身心诸病之妙药，令众等身心安康、福慧双增、精进修学、于法自在。
THE END
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180609课堂笔记227张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180528
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课堂笔记20180410
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
什么是打佛七及其好处2018年06月07日 15:00新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/32/w500h332/20180607/SkLB-fxeuwwr3825303.jpg愿大众在难得的佛七期间都能老实念佛，精进念佛，得大利益。阿弥陀佛！
打佛七是佛教净土宗的一种修行法门。目的是集中一定的时间，让修行者放下外缘，集中精力不受打扰地认真念佛，力争克期取证。 一、打佛七的缘起 打佛七是佛教净土宗的一种修行法门。简单说来，打佛七是举行七天或以七为周期的专门念佛的修行活动。这种活动的目的是集中一定的时间，让修行者放下外缘，集中精力不受打扰地认真念佛，力争达到一心不乱的境界。 佛七的经典依据在《佛说阿弥陀经》：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。” 持名念佛，因为简单、方便、快捷，所以更适合末法众生修行。因此祖师大德提倡每个月中，要有七天，行净行道，昼夜专心念佛，不要停止，不要怀疑，也不要有杂念，让佛号在我们的心中连成一片。 二、何谓打佛七 就是设立道场以七天为一周期做佛事，若念阿弥陀佛，则称念佛七，若念观世音菩萨，则称观音七，若禅坐，则称禅七，此外还有楞严七、大悲七等等说法，可以统称佛七。 打，是方言俗语，就是做的意思。打也是对治的意思，就是打掉习气、毛病、业力，强制对治自己的妄想执著。打七也就是把我们的妄念打掉，以一句南无阿弥陀佛清净之念来代替千百万个妄念，以四大假合之身修证清净自在的法身。 再来说说七这个字，七代表的是时间，这是克定念佛的期限。从古至今，无论东西方都以‘七天’为宇宙运行之一循环。如果七天不够，还可以再增加至十四天、二十一天、甚至四十九天。克定一个时间，在这段时间内能发起殊胜、勇猛、精进的心来修行。 三、打佛七的心态 1、要有菩提心。念佛法门是大乘佛法；不但要自己了生死，亦要使一切众生了生死！但是念佛能否和大乘佛法相应，还要看你发心如何？若发大乘心念佛，则念佛就是大乘法。若发小乘心念佛，则念佛就是小乘法。念佛法门是一，因为发心不同，其结果不但有大乘小乘之分，而且有世间出世间之别，真所谓“差之毫厘，谬以千里”了！ 2、要有生死心。有的居士念佛是为了消灾、祛病、除邪，这种心态，严格意义上说，是不如法，不究竟，没有实现由善念向正念的转变。我们要懂得因果，如法修行，当下如果没有种下欣慕极乐的因，临命终时就不会获取往生极乐的果。以生死心念佛就是用真心，就是深信切愿真实修行。 3、要有感恩心。末法时期，正法道场成就一个佛七，不是一件很容易的事。这些都是因缘和合，四众弟子的福德感召，是我们自己生生世世种下的佛缘、法缘、僧缘。一定要珍惜机缘，勇猛精进。 4、要有平常心。无论在修行时出现什么境界，我们都应该保持一颗平常心，要做到不贪、不嗔、不痴、不惊、不怖，不为境界所转。老实念佛，不求境界，不找感应，不求病好，不求无念，不求断烦恼。念佛要自然、朴实、真切。不要做作，不要著相。 5、勿起疑念。念佛全凭信心，若起疑念，则念佛就念不成功了。我们是佛的弟子，一定要相信佛说的话。本师释迦牟尼佛，因为他自己已经成了佛，他是过来人，所以知道成佛的经过；那一条路难走，那一条路易行，都清清楚楚的告诉我们了。 6、愿意往生。若是上根利智的人，念佛一日，即能得到“一心不乱”。正因为我们的根机浅薄，才需要急起直追，努力精进！才需要时时反省，见贤思齐！若是悠悠泛泛，不肯真实用功，须知空过了七天光阴！ 四、佛七的要求 1、要讲究威仪。讲究威仪有利于对治懈怠。 2、要老实念佛。也就是无论行、住、坐、卧，只知道？“南无阿弥陀佛”六字洪名，念得“南无阿弥陀佛”和自己分不开，念得“南无阿弥陀佛”之外没有一个我，我之外又没有一个“南无阿弥陀佛”，念得“南无阿弥陀佛”和自己合而为一。 3、要和合念佛。念佛时要注意和合随众，唱念要合拍，不抢拍、不拖腔，起落同步，步履和谐，步调一致。要出声唱念，以音声作佛事。 4、要放下万缘念佛。在打佛七期间要放下一切，切断外缘，降伏其心。要把心交给道场，交给阿弥陀佛，不要交给别人，也不要交给过去，不要交给未来，不要交给现在，交给佛才是真正皈依处。 五、佛七的作用 一是排除扰，减少外缘。佛七特别有利于在家居士，佛七期间可减少在家时俗务的纠缠。关掉手机是为了使我们身心清净，免受干扰，万缘放下，一心办道，这样才能身心轻安；都摄六根，净念相继，是让我们专注念佛，心不散乱，念兹在兹，管住眼耳鼻舌身意，六根断六尘（色声香味触法）、绝六境、闭六识、观自在。 二是克期取证，感应道交。“取证”是法尔自然的取证，不是人为的造作，更不是我执的求所，是感应道交、以己念力感佛力加持的结果。佛号能让我们心安，佛号能让我们自在，佛号能让我们得到前所未有的发自心灵深处的法喜。佛号有摄受和牵引的力量，能让我们生起慈悲心、感恩心、忏悔心、惭愧心、平等心和同情心。 三是相互促进，勇猛精进。打佛七时，即使想分心，一看别人那么认真，自己就收心了。想休息，一看人家那么用功，比自己岁数大的、岁数小的都在精进，自己就不好意思懈怠了。特别是师父们，一边念佛，一边打法器，他们在为大众而付出，我们就不能为自己而坚持么？佛七道场有加持力、摄受力、震撼力、影响力，能激发道心，对治懈怠。“经行”能坚持下来的人，多是女众和老年人，是弱势群体，而年轻人往往难以坚持下来，这说明，不只是体力问题，更是心力问题。信不真、愿不切，则行不力。 四是佛力加持大，受用殊胜。很多净业行人在佛七期间都有明显的感受，有糖尿病的人不打针、不吃药，状态很好；有关节炎、胃肠疾病、高血压的人，症状明显好转或消失。大家普遍感到，心量扩大了，身心柔和了，对人对事想得通、看得开了，对法理有智慧了，对净土法门有信心了……佛七的最后两天，大家都会有特殊的感受，身体发热，内心欢乐，全身轻安，饭量减少，睡眠良好，法喜无限，喜欢念佛。 五是事理并用，理事圆融。在佛七期间，除了经行念佛，每天晚上还有近一个小时的佛法开示，有利于检查自己对法理解得正确与否，用功是否如法、规范。存疑难解的问题，都能得到明确的开示，顺利解决。平时可能出现的偏差，也能得到有效及时的纠正，殊胜无比。 六、佛七的管理原则 一、严格管理。严格是爱，放松是害。佛七应有的理念、意义、价值、功用、神圣、感悟、超越都是在严格中体现出来的。没有严格就没有意义，反有罪过。师父要严格管理佛七，对一个人的放纵式的慈悲，就是对所有人的无意识的祸害。参加佛七的居士要接受和正确理解严格管理的意义，严师出高徒，不能松松垮垮。要听从师父的安排，守规矩，知法度。行住坐卧礼让他人，不恼他人，宁搅千江水，不动道人心，严于律己，宽以待人，不干扰他人，不影响他人，和和美美。助道功德无量，障道罪过无边。 二、如法管理。如何出入？如何念佛？如何调整？都要适合法度、规范。如果一个人不懂规矩，进入清净和谐的道场，行为举止违反规矩，就会扰乱众人的心，大家就会心烦意乱。念佛堂有念佛堂的规矩，斋堂有斋堂的规矩。一切行动，都得按规矩办事。没有规矩，不成方圆。如何念佛，如何进出堂，如何过堂，都有严格的规定。一定要如理如法地遵守。不遵守就结罪，就是造业。要懂因果，避免干扰，不能掉以轻心。比如，有人迷糊、恶心、念不下去，有种种的反应，需要善加护持。保护好一个场很难，破坏一个场很易。佛七是共修、共享，人人有责。 三、精心管理。不要触碰进入禅定乃至三昧状态的念佛者，不要带临时来的人入场。堂主、班首、监香、悦众都要用心呵护每一位净业行人，照顾到每位经行者的状态、心态。监香板上有偈云：“大众慧命，在汝一人。汝若不顾，罪在汝身。”每位净业行人，也要精心保护好苦心经营的和谐、摄受、清净、增上、吉祥的道场。这个殊胜的场是集体的，也是你个人的。一荣俱荣，一损俱损，一利俱利。集体与个人是一不是二，破坏集体就是破坏个体，不要成为障道之缘。 发生意外事件不要惊慌失措、顾此失彼。要照顾好大众，妥善处理好突发问题。要有胆、有识、有智。对心脏病、精神病、失神、走神等人处理的方式要有所区别。 要精心管理创造殊胜、安静的环境，以利于精进办道。并让大家能利用好，受真实大利。具体地说，谁最服从道场的规矩，自觉接受管理，谁就会受益无穷。 愿大众在难得的佛七期间都能老实念佛，精进念佛，得大利益。阿弥陀佛！（来源：大象佛学图书馆）
一个祛病延年、简单、有效、增福消业的佛家养生秘诀！2018
06/09
15:08
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http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/3911320216/0 文/道证法师 现在很多人都会去拜佛。拜佛不仅仅能消除业障，增长福慧，还可以让人的身体健康，祛病延年，怪不得有人经常会说拜佛就是最好的运动！ 今天，我们一起来了解正确的拜佛方式，获得拜佛的巨大利益吧！ 拜佛的医学原理 “业障”这两个字，浅显一点说：“业”就是行为，“障”就是障碍，也就是由过去种种行为累积下来所产生的障碍，不论是身体或是心理的障碍。所谓过去的种种行为包括我们心里想的念头、嘴里说的语言和身体的行为。 为什么说念佛、拜佛可以消除业障呢？因为在拜佛的时候心念要调整到“恭敬”而且“清净”的状态，口里念佛没有其它的杂话，达到“言语清净”，身体的动作是柔软、谦和、恭敬的，这样身、口、意三方面都清净恭敬，就可以消除过去的障碍。 这也是在训练“动中的安定”，仿佛把水管不断地灌水、冲洗，慢慢地就可以流畅而清净，可以开发出潜能，也可以活化身体各部分的机能。 以前师父说：拜佛是最好的运动，比气功和太极拳更好，当时还不能体会，后来在拜佛中发现很多拜佛的好处，以及拜佛和医学原理的相应关系才渐渐理解这句话的意思。 拜佛是使我们身、口、意清净的运动，可以和佛相应，当然也可以治病。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/3075344293/0 强化内脏、增加细胞带氧量 现代人精神很紧张、压力大，全身的肌肉不自觉地都是很紧绷，而且因为缺乏运动，整条脊椎都很硬很难弯曲。 脊椎一节和一节中间的缝隙是神经和血管通过的地方，由脊椎出来的神经是负责管理各个内脏的，如果脊椎一节一节挤得太近就会压迫到血管和神经，哪一节的血管神经受压迫，那一节就会出问题，它所支配的内脏功能就会渐渐坏掉。 因为脊椎太挤了，血流不通，所以不能输送充分的营养和氧气给内脏细胞，细胞若是欠缺氧气就容易变成癌细胞，所以我们的姿势、动作和呼吸对整个病情有很大的影响。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2762664662/0 帮助消除身心的障碍 拜佛的动作如果正确就可以帮助消除身心的障碍。 因为拜佛的时候要把头很柔软地低下来，尽量低垂到下巴可以贴到胸骨，这个动作可以把脖子的脊椎一节一节地拉开，所以送到脑部的血流就会比较充足。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/3420021643/0 拜佛矫正脊椎，消除腰酸背痛 拜下去的时候，人一面蹲下来，一面又把腰弯下去，最好弯到肚子可以贴到大腿，这个动作可以把脊椎两旁的肌肉都拉长放松，使得脊椎的隙缝可以拉开，这样对整个内脏的血流和神经有很大的改善作用。 拜佛时双手本来是合掌，但在跪下去之前把双手先放开放松，按在地上作支撑，然后膝盖才跪下去。跪下去之后脚底要翻向上，人就坐在后脚跟中间，然后上身俯下来把头部印堂的部位贴在地上，要注意这时候眼睛必须要打开。 这个动作可以矫正我们的脊椎，因为人类为了要维持站立的姿势所付出的代价就是腰酸背痛，一般人站立的时候，腰的部位比较紧张，所以腰椎都会向腹部的方向塌进去，这样会使腰部的脊椎一节一节挤得太紧造成压迫的障碍。 拜佛可以消除这个障碍，也就是“消业障”——矫正塌进去的腰椎，使它再度向背部的方向膨出来，也就是把挤得太紧的脊椎都拉开，消除压迫。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/3906180534/0 拜佛增加肺活量，打开心量 在趴下去的时候，同时两只手很柔软轻松地向前伸出去，准备来接佛的脚，手大概伸到离头顶一个拳头的距离，同时两边的腋下要尽量地张开，它的意思是打开我们的心量，也是增加肺活量。 在手伸向头部前面以后，就把手心翻向上面，这个动作表示“我决定要转变自己的心境，来迎接佛的光明”，也是“我要尽我的心来供养佛，一点都没有保留”。 这个时候要观照我们的手指头，像莲花的花瓣那么柔软轻松，不要用力，以双手的莲花来接佛的脚，这个动作是提醒我们：莲花的开放并不是靠外面的力量，而是靠内部自觉的力量，我们的心花开放也是一样。 这时候要观想大慈大悲的佛站在我们的双手莲花上接受礼拜。我们可以和佛面对面，这是多么欢喜的事啊！这时候自然会由内心笑出来。 我们再观想佛放出清净慈悲的光由我们的头顶照进来，使全身心都清净光明。一切的病痛就好像黑暗，若是有光明就没有黑暗。我们再观想所有的众生都和我们一起沐浴在佛的光明中。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/3806513376/0 吐尽陈积废气，吸入清净佛气 我们一般人好像时常都在呼吸，但是事实上很少人知道怎么呼吸，很少人能有完全又彻底的呼吸，为什么呢？ 你可以观察：只要人在忙碌的状态，或者是心在注意外面的事情时，他的呼吸就会很短、很浅，甚至有时候会在半停顿的状况，尤其心情不好或生气的时候。 这种呼吸会使我们体内肮脏的空气没有办法吐出来换新鲜的空气，久了以后就会累积污浊的空气在体内，造成缺乏氧气。 细胞缺乏氧气很容易发生癌变，容易得癌症。我们拜佛可以调整呼吸，使呼吸变得彻底又完全，所以拜佛也是很好的“气功”。 我们拜佛的动作自然会使得我们彻底地“吐气”，使全身的废物、污浊的空气都吐干净，然后五体投地的时候，因为全身肌肉放松就没有阻力。在没有阻力的状况下，自然“吸气”就会很深很完全，血流也会因为深吸气的吸引作用，很顺利地流回心脏再打出去。 我们每一个细胞都能在拜佛中得到丰富的滋养和氧气。当拜完要站起来的时候，最好趁着吸气的时候，运用吸气的力站起来，就不必费力。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/3906180538/0 一即一万 慢慢地，一千拜、一万拜都只不过是眼前这一拜而已，根本不需要去挂碍，更不必费心去想下一拜，只要时时刻刻拜好眼前这一拜，享受眼前这一刹那和佛面对面的时光就好。 古人说：“万古长空，一朝风月。”万古以来广阔的天空，就是眼前你看到这一时的风月，每一个一朝风月都是万古长空。所谓“远快乐无忧”就是每一个“现在”都快乐无忧。 其实，佛本来就告诉我们：一切众生都有佛性，都能够觉悟而快乐无忧，但是因为我们心里充满了妄想和执着，每天烦恼被乱七八糟的思想牵引着，所以没有办法快乐无忧，本来有的佛性、力量和潜能也发挥不出来。 其实我们也可以选择把妄想执着当作垃圾一样丢掉，来享受清净自在的本性，这是没有人可以阻拦的。但是我们莫名其妙地很喜欢“占有”，就是占有着痛苦、黏在痛苦上不能自拔也甘心。 假如现在不能够开心欢喜地发挥生命造福大家，那么说实在，争取明天也没有用，争取更长的生命也没有用。喜欢一句老话——即使明天是世界末日，今夜我仍要在园中种满莲花，以清风明月的胸怀歌咏阿弥陀佛。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1800018710/0 关注腾讯佛学 长享智慧清流 本文摘自道证法师《毛毛虫变蝴蝶》，内容仅代表原作者观点，腾讯佛学仅作公益性分享。 最新热文
THE END
《心经》到底在讲什么？2018
06/09
11:43
黄龙禅寺
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外离相即禅 · 内不乱即定 欢迎关注江西黄龙禅寺http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/3881758871/0 有位教授朋友，某一天告诉我说：从前我发愿每天清晨背诵一百遍《心经》，现在我每天背诵二百遍。 每天起床之后背诵《心经》，确实有平息心中杂念的神效。我知道有的人每天背诵《心经》一百遍、两百遍，甚至于五百遍 ... 佛经是用来背诵的吗？我的答案是否定的。 佛经是佛陀对众生所说的法，其用意当然是要佛弟子们欢喜奉行。如果不去践行，只是念了一遍十遍一百遍，甚至念十万遍，还是只停留在原地，什么也没改变。 很多法师开堂讲经，讲了几年，信众们只听得佛法殊胜非常，听完还是一头雾水，不知道如何依佛所说法欢喜奉行。如果我们不了解经文的原意，如何依佛陀所说去实践呢？ 其实，庙堂就在你心中，不用往外追寻。心就是佛，佛就是开悟的自己，每个人都应该点燃心中的黎明，想通了生命的真理，成为自己身心的主人。—— 蔡志忠http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2573126816/0 心经是佛陀说法 《心经》第一段就是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 很多人因而误以为《心经》是观自在菩萨对舍利子说法，其实所有佛经大都是佛陀对弟子说法，《心经》是佛陀对十大弟子智慧第一舍利子说法。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2416096439/0 佛教是心的教导 众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。 佛教，可以说是佛陀对众生如何正确使用心的教导，人会产生痛苦烦恼都来自于我们自己的心，佛陀透过“心经”教导我们如何正确使用我们的心，令心寂灭不生妄想妄念，以达到寂静的智慧彼岸。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2416096440/0 色与空 弟子问达摩说：“什么是色？” 达摩回答说：“眼前情境，即是色。” 弟子问：“什么是心？” 达摩说：“现在问我的，即是心。” 弟子问：“面对色时，心应该如何？” 达摩说：“色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。” 弟子问：“怎么说呢？” 达摩说：“外在情境只是纯然情境，没有净垢分别。但由于我们的自我主观，生心分辨情境的好坏善恶。” 外在时空变化 = 情境，内在心识变化 = 心境。无明众生的心境易受外在变化情境所影响，现前情境如我们所期待，心情便很顺畅。情境不如预期，心境便坠落谷底。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2416096441/0 名与色 弟子问：“什么是名？” 达摩说：“有形情境叫作色，无形的情境叫作名。我们的心受名色所束缚，因此便有际遇好坏差别。” 弟子问：“际遇不好之时，应如何？” 达摩说：“面对现前情境时，不要以自我的立场生心，便无际遇好坏。众生心生则佛法灭；众生心灭则佛法生。” 现前情境便没有所谓的善恶净垢分别，也没有心境好坏顺逆。不以自己的心评断际遇的好坏分别，于是心色两相生灭，没有心也没有色。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2416096442/0 无眼耳鼻舌身意 古希腊哲学家赫拉克利特说：“一个人不可能两次踩进同一条河流。” 因为人已经不同，水也不同。 现在的我不同过去、未来的我，心识也随时间改变，人的一生中并没有一个不变的我存在，因此不要以过去的观念来评断当下。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2416096443/0 无色声香味触法 外在的情境瞬时万变，如果我们不以主观分辨，只是随着变化而变化，无我、无分别、无内根感官、无外尘情境、无所差别，便能达到与万象融而为一的境界。 于任何情境，只是整体一生的刹那切片，而这就是我们的生命实相。人只能掌握当下瞬间，这样观察，就是觉悟。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/2416096444/0 涅槃之境 比丘问佛陀“如何达到涅槃之境？” 佛陀说：“比丘啊！当我们面对任何情境时，让感受只是纯粹的感受，心永远处于无来、无往、无始、无终、无住、无想的不生不灭状态，我称它为心涅槃。” 比丘说：“如何让心不生不灭？” 佛陀说：“比丘啊！涅槃就是心不随情境起作用。心不起作用，不生出苦，无苦就没有苦的消逝。这就是心不生不灭，是解脱之道的最高涅槃境界啊。” 修行即是修心，降服自己的心，于境不生分别。在任何当下心不生苦乐，心不起作用，三界心尽即是涅槃。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1814397219/0 一切都在 一休还在当沙弥时，默然不语独坐参禅，师父微笑着领他走出寺门。 寺外弥漫清新空气，半绿草芽，斜飞小鸟，流动的小河。过了一个下午，师父领一休回寺内。刚入寺门，师父突然轻掩木门，把一休关在寺外。 一休不明白师父旨意，天色很快暗了，这时师父在寺内叫一休，一休便推开寺门走进去。 师父问：“外面如何？” 一休说：“全黑了。” 师父问：“还有什么吗？” 一休说：“什么也无。” 师父说：“外面清风、绿野、花草、小鸟、小溪一切依旧在。” 霎时，一休立刻顿悟。http://inews.gtimg.com/newsapp_match/0/1814397237/0 白 丨话 丨心 丨经 当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现：“众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了！” 佛陀对舍利子说：舍利子啊！宇宙中凡是存在必然变化，凡是不变化必然不存在，我们的心也是如此。 舍利子啊！情境只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、怎么去，不要以自我立场去分析眼前情境，也没有所要分析的对象，没有主观想法。眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎分别。 如果能达到这种境界，苦无从产生，也没有苦需要消除。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。 虽然无所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命实相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。 过去、现在、未来的开悟者们，都依智慧到彼岸的方法，达到最高觉悟。因此我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是无上 咒，是无等等咒，能除一切苦，是真实不虚的。 智能彼岸的境界，美妙得无法用语言描述，我来歌颂唱咏：去啊，去啊！去彼岸啊！大家都去彼岸，迅速完成开悟多美妙啊！ 助建寺庙 功德无量 期待您的支持与参与 三宝门中福好求，一文付出万文收
THE END
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180610课堂笔记216张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180528
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
课堂笔记20180410
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
20140218开始，截止20180531
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 136,450个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
佛教中的药王菩萨是谁
2016年06月01日 15:11新浪佛学我有话说(395人参与) 收藏本文
药王菩萨，《法华经》所谓的燃烧自身以供养诸佛的大菩萨，也是施与良药给众生，以除治众生身心病苦的大士。 药王菩萨，《法华经》所谓的燃烧自身以供养诸佛的大菩萨，也是施与良药给众生，以除治众生身心病苦的大士。
药王菩萨，与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨，被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，兄名星宿光，弟名电光明。因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊称为药王和药上。后兄弟施医行善，双双修成菩萨。佛陀曾对弥勒预言，这两兄弟将在未来世成佛，号净眼如来和净藏如来。
药王菩萨生日为农历四月二十八日。药王，梵名 Bhaişajya-rāja，音译鞞逝舍罗惹。为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。隋代嘉祥大师疏《法华经》时说：“药王者，过去世以药救病，因以为名。”，药王菩萨亦与药上菩萨一起出现在经典中。《妙法莲华经》的《妙庄严王本事品》，亦有药王菩萨与药上菩萨的本生传记，《陀罗尼品》中，记载有药王菩萨为守护说法者而说的六十二亿恒河沙等诸佛所说陀罗尼。药王菩萨“燃身供佛”故事，出自《法华经·药王菩萨本事品》：药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨，他因为乐修苦行，而得现一切色身三昧。得到这种三昧，生起大欢喜心，就进入三昧中。药王菩萨以身供佛，使十方诸佛赞叹为真法供养如来。 示现全心全意奉献众生的决心，以其独特的方式使其施药精神发挥无尽。
据《佛说观药王药上二菩萨经》（宋西域三藏畺良耶舍（宋言时称）译）中，药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，一名星宿光，一名电光明，星宿光长者在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露药，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿，电光明长者亦心生随喜，效学兄长，众僧服良药已得闻妙法，以药力故除去四大增损及烦恼嗔恚二种病，因此药故大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于未来世悉当成佛。释迦牟尼佛知道以后，还告诉弥勒菩萨说：“这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。”。《观药王药上两菩萨经》详细记载了药王和药上菩萨的观修功德，陀罗尼、本生传记，及著名的称说过去五十三佛名忏悔灭罪法。 另据《妙法莲华经》（姚秦鸠摩罗什译）的《药王菩萨本事品》和《正法华经》（西晋竺法护译）的《药王菩萨品》亦记载了药王菩萨舍身布施无量，得闻、受持妙法莲华经的故事。法华经中记载如果以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，此人所得功德，不如受持一四句偈法华经为多。《妙法莲华经》的《法师品》中，如来向药王菩萨详细讲述了听闻、读诵、受持、供养、演说妙法莲华经的功德：“药王，其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养、尊重、赞叹，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”，
又法华经卷六药王菩萨本事品载，过去无量恒河沙劫，有日月净明德如来，
其佛寿命为四万二千劫。时有一菩萨，名‘一切众生喜见菩萨’，修习苦行，精进经行，一心求佛，经一万二千岁，证得‘现一切身色三昧’，乃服诸香，饮香油，燃自身供养佛一千二百年。命终后复化生于净德王之家，受日月净明德如来之付嘱，于彼佛灭度后造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间，燃臂供养其塔。彼‘一切众生喜见菩萨’即今之药王菩萨。
另据法华经卷七妙庄严王本事品载，于过去无数劫，有云雷音宿王华智佛，说法华经。时有国王名妙庄严（梵Śubha -vyūha ），夫人名净德（梵Vimala -datta ），二子名净藏、净眼。其王邪见炽盛，信外道之法。夫人与二子乃共设种种方便，使王至宿王华智佛所，听闻法华经，共得利益。净藏、净眼二人即今药王、药上二菩萨。
另据《楞严经》载，药王、药上两位菩萨是从味尘而开悟：“药王、药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦酢咸淡甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。”
塑化形象
药王菩萨之形像，一般为顶戴宝冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、无名指执持药树。三昧耶形为阿迦陀药，或为莲花。真言为‘唵（ Om）鞞逝舍罗惹耶（Bhaişajya-rājāya，药王）莎诃（svāhā）’，或‘曩莫三曼多部驮囊 （Namas samantabuddhānām）。讫叉拏多罗阎剑 （Kşaņa tarayam kam）。莎诃。（svāhā）’
药王和药上菩萨
《佛说观药王药上二菩萨经》中，初观药王菩萨功德相貌部分云：“药王菩萨身长十二由旬。随应众生或十八丈或现八尺。身紫金色三十二相八十随形好如佛无异。顶上肉髻有十四摩尼珠。其一一珠有十四棱。一一棱间有十四花。以严天冠。其天冠内有十方佛及诸菩萨。皆悉影现如众宝窴。眉间毫相白琉璃色。绕身七匝如白宝帐。身诸毛孔流出光明。如摩尼珠数满八万四千。其一一珠宛转右旋。如七宝城优钵罗花。一一花上有一化佛。方身丈六如释迦牟尼。一一如来有五百菩萨以为侍者。是药王菩萨其两修臂如百宝色。手十指端雨诸七宝。若有众生观此菩萨十指端者。四百四病自然除灭。身诸烦恼皆悉不起。其两足下雨金刚宝。一一珠化成云台。其云台中有化菩萨。无数诸天以为侍者。时化菩萨演说四谛。苦、空、无常、无我。亦说甚深诸菩萨行。”
历史故事
药王菩萨，医术很高明，没有治不好的病，有一次，他娘的眼睛疼，吃了好多药不见好转，兄弟两人只好干着急。这一天，“药王菩萨”跟人家治病去了。弟弟在家对娘说：“娘，哥哥能治千病百疮，没得治不好的病，怎么就唯独你老的病治不好呢？”娘说：“这不能怪你哥哥，法都想尽了，我只想让你背我到后山上去看一看。”“那要得。”母子收拾了一下，子背起母就上山了。
背到半山腰，娘说口干了，要水喝。儿就满山遍岭找，一丁点儿水都没找到。后来只看到一个骷髅脑壳里装有一壳水，里面还有一条小黄蛇儿游上游下，他就端到娘的面前说：“娘呀，到处都没找到水，只看到这个骷髅脑壳里有一壳水，里面还有一条黄蛇儿在洗澡。”这时娘口干了，就讲：“管它枯脑壳瘦脑壳，快点端来给娘喝。”她接着就咕噜咕噜喝光了。
这一喝下去，娘感觉眼睛比先前要亮多了，心里也比先前好多了。歇了一会儿，又背起往山顶上走。到了山顶，娘说肚子饿了，想东西吃。儿又满山找，找到一户人家，屋里没有其它好吃的。只有一只黑母鸡，白天夜晚都歇在屋旁边的桃树上，主人又不愿意卖。一想屋里还有几个蛋，就拿给了他娘俩，一数正好九个。就借主人的锅灶煮蛋，一打开，里面还有个双黄蛋。儿自己就吃红薯，看到娘的胃口好，把九个蛋全部给娘吃了。娘一吃下去，病全好了。眼睛比好人的眼睛还要清亮，不用背，娘俩就走下山去了。
回到屋里，弟弟对哥哥说：“哥哥，亏你还是药王菩萨呢，连娘的眼睛都治不好，我只背娘到后山玩一玩就好了。”“兄弟有所不知，娘的眼睛并不是我治不好，是找不到那几种药啊。”“那你说说看，要用哪几种药？”弟弟想考考哥哥。“药书上写着，象俺娘的这种病，要千年骷髅水，黄蛇洗澡汤，乌鸡桃树歇，九蛋一双黄。看你在哪里找得到。”弟弟一听，“哎呀，哥哥还真是个药王菩萨呢。”
药王菩萨的施药精神
药王者，一切众生远离病苦、贫苦、逆苦、业苦之良药。药王菩萨就是要施与众生种种重病的良药，使众生身心安康。
众生由于过去造种种恶业，四大假合生死之身必定痛苦无常。《圆觉经》说：四大各离，今者妄身当在何处，即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。知道此身是假，但必须借假修真，证得常住真心才能远离病痛，这是菩萨的教育。
所以，药王菩萨指示我们不但要医好现病，也要医好历劫之病。故此我们要施药、施妙法于百千大众，令其彻底离开病苦、痛苦，这才是药王菩萨真正的施药精神。
药王菩萨以各种妙华妙香供养佛。供养完毕，自念不如以己身供养，于是服食妙香，又把自己的身体涂上香油，燃烧身体，布施供养于佛。
《妙法莲华经·药王菩萨本事品第二十三》经文
尔时宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨有若干百千万亿那由他难行苦行，善哉，世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，又他国土、诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。
尔时佛告宿王华菩萨，乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众，佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，及以诸难，地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华幡，宝瓶香炉、周遍国界，七宝为台，一树一台，其树去台、尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨、声闻而坐其下，诸宝台上，各有百亿诸天作天伎（jì）乐，歌叹于佛，以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨及众菩萨、诸声闻众，说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，细末坚黑栴檀，满虚空中如云而下，又雨海此岸栴檀之香。此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。作是供养已，从三昧起，而自念言，我虽以神力供养于佛，不如以身供养，即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿、而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：善哉、善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖，及海此岸栴檀之香，如是等种种诸物供养，所不能及，假使国城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中最尊最上，以法供养诸如来故。作是语已，而各默然。其身火燃、千二百岁，过是已后，其身乃尽。一切众生喜见菩萨作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐，忽然化生。即为其父而说偈言：
大王今当知，我经行彼处，即时得一切，现诸身三昧，
勤行大精进，舍所爱之身，供养于世尊、为求无上慧。
说是偈已，而白父言：日月净明德佛，我先供养佛已，得解一切众生语言陀罗尼，复闻是法华经八百千万亿那由他、甄（zhēn）迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈（jì）。大王，我今当还供养此佛。白已即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：
容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲觐。
尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊，世尊犹故在世。尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法嘱累于汝，及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台，及给侍诸天，悉付于汝；我灭度后，所有舍利亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子，及天龙、夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁，而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。于时一切众生喜见菩萨，于大众中立此誓言，我舍两臂，必当得佛金色之身，若实不虚，令我两臂还复如故。作是誓已，自然还复，由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时，三千大千世界六种震动，天雨宝华，一切人天得未曾有。佛告宿王华菩萨：于汝意云何？一切众生喜见菩萨，岂异人乎，今药王菩萨是也，其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指，供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土、山林河池、诸珍宝物而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经，乃至一四句偈，其福最多。
一行禅师：发现愤怒的本质2018年06月09日 15:45新浪佛学 微博 我有话说(5人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/115/w550h365/20180516/-hQ0-harvfht8921051.jpg造成痛苦的主因，其实是内心那颗愤怒的种子
文/一行禅师 当生气时，我们会倾向相信愤怒是由别人所造成，而将所受的痛苦都责怪到别人身上。但是如果深入地观察就会明了，造成痛苦的主因，其实是内心那颗愤怒的种子，因为很多人面临与你相同的情况时，都不会那样生气，虽然他们也听到相同的话或看到相同的情形，但是心都能保持冷静而不被愤怒之火所转。为何你却那么容易生气呢？那是由于你内心愤怒的种子已成长茁壮，你从未好好照顾它，以致于让它获得太多的灌溉了。 每个人的意识里都深藏着愤怒的种子，但是有些人愤怒的种子，比正面的爱与慈悲的种子还强大，这可能与过去从未修行有关。当我们不断地滋养正念的能量，很快就会发现，原来造成痛苦与悲剧主因的并非别人，而是自己内在愤怒的种子，这才停止责怪别人，因为我们了解他人只不过是造成痛苦的次要原因而已。 当你有如此的洞察时，心就会得到解脱，而觉得比以前舒坦多了。但这时你生气时的对象可能仍在地狱之中，他（她）还不知如何修行。一旦你明白如何照顾愤怒，就会觉察到对方正在受苦，此刻便可将注意力放在对方身上。
一行禅师：吃得好吃得少2018年05月31日 16:15新浪佛学 微博 我有话说(19人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/117/w550h367/20180530/1FqD-hcffhsv7491285.jpg“吃”是种很深奥的修行。
文/一行禅师 有些人会借吃东西来忘记悲伤与优郁，过量的饮食会引起消化系统的负担，进而产生愤怒。如果你不知如何处理这种负面的能量，它就会转化成愤怒、性与暴力的能量。 当食物“品质很好”时，就可以少吃一点，身体其实只需要平时所吃的一半分量。为了提高吃的品质，吞进食物之前，应该在嘴中咀嚼五十次。当我们慢慢地吃，将口中的食物变成液态时，就可以使肠道吸收更多养分。所以，如果我们好好地吃、细细地咀嚼，就可以比暴饮暴食又未好好消化时，吸收到更多养分。 “吃”是种很深奥的修行。当进食时，细细地品尝每口食物，充分地觉察它，觉察自己正在吃东西。我们可以练习念念分明地进食，清楚地觉知自己正在咀嚼，小心地、慢慢地咀嚼，内心充满喜悦。有时可以停止咀嚼，而与身边的朋友、家人、僧团——所有的同修接触，感谢我们能坐在这里慢慢地咀嚼食物，什么都不必担心，这是多么美好的一件事！当我们如此念念分明地进食，便不会把愤怒、焦虑或未来的计划吃进去，相反地，品尝的是别人精心准备的食物，是多么令人愉悦啊！ 当嘴中的食物咀嚼到几乎成为液体时，你会更清楚地感受味道，它也变得非常可口。今天你就可以试试看如此慢慢地咀嚼食物，当开始练习时，要清楚觉察嘴巴的每个动作。你会发现今天的食物变得非常美味，即使它可能只是片完全未涂奶油或果酱的面包，但它真的很好吃！接下来，你可能会喝一些牛奶，我从来不喝牛奶，而将它倒入嘴中咀嚼，持续念念分明地咀嚼，你可能不知道光咀嚼牛奶与面包就非常可口。 当嘴中的食物成为液体时，会与唾液混合，这表示它已经被消化一半了。等它到了肠胃，就变得非常容易消化，牛奶与面包中大部分的养分就可被身体吸收，你会在咀嚼的过程中获得许多快乐与自由。当你开始如此进食时，很自然地就会吃少一点。 当做饭时，小心你的眼睛，不要相信它们，因为它们会让你吃太多，其实你无须吃那么多，如果你知道如何念念分明并充满喜乐地吃，就会发现只需要吃眼睛告诉你的一半份量。试试看，吃些非常简单的食物，如小胡瓜、红萝卜、面包与牛奶等，这可能成为你这辈子最好吃的一餐，这真是很棒的体验！ 我们在法国的禅修中心梅村（Plum Village），已经试过以这种念念分明、细嚼慢咽的方式来进食。请试试看，它能让你的身体、心灵与意识都感到比以前好多了。 我们的眼睛的胃口总是比胃还大，所以必须以正念的能量训练它们，才能知道身体真正需要的食量。在中文里，出家众的“钵”意指“用来适度秤量的工具”，它帮助我们不被眼睛欺骗，当钵盛满食物时，就知道已经足够，只要吃这么多。如果你能这样吃东西，就可以少买一点，也就能负担得起有机食品。我们可以从自身做起，或与家人一起做，它也能提供想要种植有机食品的农夫们很多帮助，这岂不是一举数得。 ——摘录自一行禅师《你可以不生气》
一行禅师：正念的奇迹2017年10月26日 09:00新浪佛学我有话说(27人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/20171024/6h7m-fymzqse3190358.jpg一行禅师：正念的奇迹
三十年前，我还是慈孝寺的沙弥，那时，洗碗可不是件惬意的工作。在结夏安居时，所有比丘都回到了寺院，有时甚至有逾百位的比丘，而所有煮饭、洗碗的工作，全靠我们两个沙弥。那时没有肥皂，只有草灰、稻壳、椰子壳，就这样。 清洗堆积如山的碗盘可真是苦差，特别是冬天时，水冻得像冰一样，你必须在洗碗前先热好一大壶水。如今，厨房都有洗洁精、专用的菜瓜布，甚至一开即来的热水，洗碗变得轻松多了。 现在人们比较可以享受洗碗这件事，任何人都可以很轻易地洗好碗盘，然后坐下来喝杯茶。我可以接受用洗衣机洗衣服——虽然我自己还是用手洗，但是用机器洗碗就有点过头了！ 洗碗时，就应该只是洗碗；也就是说，洗碗时，应该对“正在洗碗”这个事实保持全然的觉照。乍看之下，可能有点傻——干嘛要这么强调这样简单的事呢？但这正是关键所在。“我正站在这里洗这些碗盘”这件事实，是个不可思议的真实。 当下的我，正是完完整整的我自己，随着我的呼吸，觉知到我的存在，觉察到我的思想和动作。我不会像个被浪花左拍右击的瓶子一样，毫无觉知地被抛来抛去。 当你在一条通往村落的小径上行走时，你就可以修习正念。走在这条四周都是绿地的泥路上，如果你练习正念，你就能真正体验这条小径，这条引你往村落去的小径。你得一直敏于觉察着：“我正走在这条通往村落的小径上。”不管天气是晴是雨，不管路径是干是湿，你都要一直保持这个思维，但是别只是机械式地重复它。“机械性的思考”跟“正念”是对立的。如果我们真的抱持正念走这条通往村落的小径，我们会觉得每一步都是无上的惊奇，喜悦之情将令心灵如花朵般绽放，让我们进入实相的世界。 我喜欢独自漫步在乡村小径上，道路两旁尽是稻作和野草。我在正念中踏出每一步，感知自己正走在这不可思议的大地上。在这样的时刻，存在本身就是个惊人的奇迹。一般说来，人们认为在水上或空中行走才叫“奇迹”，但是我觉得真正的奇迹并非在水上或空中行走，而是在大地上行走。 每一天，我们都身处于自己甚至都没认知到的奇迹中：蔚蓝的天空、雪白的云朵、碧绿的树叶、孩子充满好奇的黑色眼眸——那也是我们自己的双眼。所有一切，尽是奇迹。 但是忙碌而多虑的人们没时间可以悠闲地生活，没时间在绿地间的小径行走，没时间在树下静坐。他们必须准备一套又一套的计划，不断地和身边的人协商，试着解决无数危机。他们总有要事得做，他们必须处理种种困境，时时刻刻都专注于工作，分分秒秒保持警醒且一切就绪，好掌握状况，随机应变。 我认为，时时刻刻都专注于工作，分分秒秒保持警醒且一切就绪，掌握各种可能会发生的状况，随机应变——这就是正念。没有理由把正念与“专注于手边的工作，保持灵敏且做出最佳判断”划分开来。在协商、解决和处理各种状况时，若要获得好结果，冷静的心和自我控制绝对是必要的。任何人都知道，如果我们没能好好控制自己，而让急躁或愤怒干扰我们，我们的工作就不再有任何价值了。 正念是个奇迹，藉由它，我们得以主宰自己、重建自我。因此，正念既是方法，也是目的；既是因，也是果。当我们为了达致专注而练习正念，正念是因；但正念本身就是觉知的生命，正念存在意味着生命存在，因此正念也是果。正念让我们不再漫不经心、神思游移，使人得以充分地过好每一分钟。正念让我们能真正地活着。 呼吸能自然且极为有效地防止心思涣散，因此你该知道怎么用呼吸来维持正念。呼吸是连结生命与意识的桥梁，能统合你的身体和思绪。不论何时，只要你心思游离不定，都可以拿呼吸当工具，重新掌握你的心。 让我们想象一下：有座高耸的墙，从这座墙的顶端看去是一望无边，但是却没有什么工具可以让人爬上墙顶，只有一条从顶端往墙壁两边垂下的细线。聪明的人会在细线的一端绑条较粗的绳子，然后走到墙的另一边，把细线拉下来，绳子就会被牵引到墙的这一边来。接着再把绳子的末端绑上牢固的粗绳索，然后将绳索拽到墙对面。当这根粗绳垂到对面墙根并且被固定住时，就可以很轻松地爬上墙了。 我们的呼吸就像那条细线。然而，一旦我们知道怎么运用它，它就会成为帮助我们克服那些看来无望的情况的绝佳工具。 呼吸是连接身体和心灵的桥梁，能协调身心，使身心得以合一。呼吸跟身心状况是相呼应的，它能统合身心，既能启发身心两者，又能带来安宁与平和。 你的呼吸该是轻柔的、平稳的、顺畅的，像潺潺流过沙地的小溪一般。你的呼吸应该非常安静，静得连坐在你身边的人也听不见。你的呼吸该优雅地流动，像条河流，像水蛇游走水中，而不是像崎岖不平的山脉或马儿的飞奔疾驰。 统御自己的呼吸，就是控制自己的身心。每次我们发现自己再度心思涣散，或用尽方法也实在难以控制自己时，都该运用“观呼吸”这方法。 不管你在做什么，你都得练习禅修：洗碗时，你可能想着等会儿要喝茶，因此想尽快把碗洗完，好坐下来喝杯茶。但是那意味着你在洗碗时根本没有活在当下。 当你洗碗时，洗碗就是你生命中最重要的事；当你喝茶时，喝茶就是你最重要的事；当你如厕时，如厕就是你最重要的事。就像这样，劈柴是禅，担水是禅。一天二十四个小时都要保持正念，而不是只有在你禅修、读经或祈祷的一个小时内如此。做什么事都要秉持正念。 日常生活中的每一刻，都可以作为修行时刻。无论是在等待上菜，或者排队点名时，都可以练习用正念呼吸或是微笑。切莫浪费日常生活中的每一刻。每一个时刻都是培养安稳、平静与喜悦的机会。 当你用正念呼吸的时候，身体会回归心灵，心灵也会回归身体。正念的力量就是佛陀的力量，圣灵的能量，这些能量都常在我们体内，一直保护着我们。每当你接触到正念的种子，并练习用正念呼吸时，圣灵的能量，以及佛陀的能量，就在那里保护着你。（来源：弘善佛教）