鱼象鱼
发表于 2018-5-8 12:58
鱼象鱼
发表于 2018-5-8 13:46
虚云老和尚：插秧也是道
2018年04月25日 15:02新浪佛学 微博 我有话说(21人参与) 收藏本文
佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。
文/虚云禅师
今天雨水纷纷，寒风彻骨，大家不避艰辛的插秧，为了何事呢？
昔日百丈惟政禅师向大众说：“你为我开田，我为你说大义。”后来田已开了，师晚间上堂，僧问“田已开竟，请师说大义。”师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云：“大义田即今存矣。”大家想想，百丈老人说了什么呢？要用心体会圣人的指点。
我这业障鬼骗佛饭吃了数十年，还是摩头不得尾，现在又不能陪大家劳动，话也没有可说的，勉强应酬讲几句古人的话，摆摆闲谈。
志公和尚《十二时颂》中辰时颂曰：“食时辰，无明本是释迦身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。识声色，觅疏亲，只是他家染污人，若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。”既然坐卧都是道，开田自然也是道，世法外无佛法，佛法与世法无二无差别；佛法是体，世法是用。庄子也说：“道在屎尿”，所以疴屎放尿都是道。
高峰老人插秧偈曰：“手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。低头就是回光返照，水清见天，心清就见性天，六根是眼耳鼻舌身意，和色声香味触法打交道，便不清净，就没有道了。佛性如灯光，房子一灯光满。房内虽有千灯亦皆遍满光，光光不相碍。宇宙山河，森罗万象，亦复如是，无所障碍；能回光返照见此性天，则六根清净，处处是道。要使六根清净，必须退步。
退步是和《楞严经》所说一样，“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净”，这就是退步原来是向前。若退得急，就进得快，不动是不成的。根不缘尘，即眼不被色转，耳不被声转等，作得主才不被转。但如何才做得主呢？沩山老人说：“但情不附物，物岂碍人。”如今插秧，能不起分别心，无心任运，就不生烦恼。心若分别，即成见尘，就有烦恼，就是被苦乐境界转了。
鼓山为霖道霈禅师，精究《华严》以《清凉疏抄》和《李长者论》，文字浩繁，不便初学，乃从《疏》、《论》中纂其要者，另辑成书。由于专心致志，不起分别念故，有一次侍者送点心来，置砚侧，师把墨作点心吃了也不知。侍者再至，见师唇黑，而点心犹在案上。这就是心无分别，食而不知其味。
我们今天插秧，能不起分别心，不生烦恼心吗？若能则与道相应，否则坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛，长期在烦恼中过日子就苦了。烦恼即菩提，要自己领会。
鱼象鱼
发表于 2018-5-8 13:53
事必躬亲必然累死自己
2018年05月08日 10:07新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
事必躬亲必然累死自己事必躬亲必然累死自己
问：领导是门艺术。如果弟子做事不积极，让他做不如自己动手更省事时，在这种情况下，法师会自己动手吗？领导者追求效率，但也要有耐心教导部属。但在效率和教导之间，又该如何拿捏呢？
圣严法师开示：要想带领身边的人落实自己的想法，且能积极做事，领导方式一定要循序渐进。带人带心，不能躁进。
法鼓山对弟子的训练方式是，先让新进人员了解工作的技巧、知识，也就是先教育，再实践。这是投资，也是训练。我们不会要求新人一来就得工作，而是先了解基本原则，明白制度是怎么运行的；有疑惑时，随时向资深的工作同仁请益。了解一切运行规范后，才会开始赋予他们工作和任务。
不过，新人上路，难免不够熟练，要先预留时间、空间，让他们成长。比如两个小时能完成的工作，他们可能要做上两天，因此要预留学习时间。经过几次摸索，熟能生巧，可能就从两天缩短为一天、半天完成，以后也可以在两小时内完成。有些人见到下属工作还没达到要求，往往急著抢下来做，这是不成功的主管。没有耐心等待下属成长，事必躬亲，只会累死自己，成就不了大事。
我有一个弟子很聪明，说话条理清楚、做事积极，忠诚度也高，于是提拔他当中阶主管，带领两位小主管。但这位徒弟对下属做事非常不放心，任务交办下去后，不到两天就收回来自己做，每天累得半死。大伙睡觉时，他还在忙，一早大家起床了，他却还在睡觉。结果，他的办公桌上公文叠得很高，做都做不完，身体也搞坏了；部属却闲得没事做，只好辞职，我只得把这位主管换了。事必躬亲的结果，自己分内的事没做好，部属的工作也被耽搁了。
我告诉这位徒弟：‘你们做的事情，师父不曾抢过来做；即使你们做得慢、方向做偏了，我也只请你们来谈谈，了解问题症结，一一克服，但师父不会全拿回来自己做，否则我们团体是不会成长的。’
我对管理问题，非常重视层次，上下分工、分层负责；唯有这样，团体才能顺畅运行。看到属下没做好就拿回来自己做，这是很糟的领导者，这会让部属不能成长，也因领导者的不放心，让部属感觉被看轻。这些都会造成人才损失的。
没有耐心等待下属成长，事必躬亲，只会累死自己，成就不了大事。
鱼象鱼
发表于 2018-5-8 13:59
照勤老和尚：出家要出个真家
2018年05月08日 12:00新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
人世无常，生命就在呼吸间。（摄影：路鵬杰）人世无常，生命就在呼吸间。（摄影：路鵬杰）
五祖寺老首座照勤老和尚走了。
生死，是每个人都要面对的。了得生死，却不是每个人做得到的。老和尚曾经对我们有过开示，依此修行，必得利益。现在老和尚虽然离开了我们，但老和尚开示的点点滴滴，依然在耳边回响：
修行一定要实干、实修
学佛不能住外相，修行一定要实干、实修。现在很多禅堂给钱都没人坐，都怕吃苦，怕腿疼。念佛是方便法门，很简单，但又都不好好念。禅的贵处在止语，收摄身心，只管打坐。
人就是杂念太多了
不能观色，眼睛一观，六根六尘都动了，心就有了杂念。人人都有如来自性，人人皆具如来智慧德相，就是杂念太多了，杂念不能控制。放下放下再放下！放下万缘！
修行专门走一条路
禅宗说上不知有天，下不知有地，中不知有人。大多数人越接待人越拐，越当官越拐。当大老板得罪人，钱多了作怪，心分散了。修行要专门走一条路。要念佛，就专门念那尊佛，要诵经，就专门诵那部经。当然，每一个法门都能成佛，无有高下。但是在用上，要看是否得力。水滴石穿，一个法门走到底（老和尚把拐杖往地上一戳），道理差不多的。今天搞这个法门，明天搞那个法门，那就没有办法。
佛菩萨哄不到
我86岁了，修禅养身养心，本焕活106，虚云老和尚活120，都修禅宗。本乐还在，他不出来，他不搞打岔，打岔伤中气。要那么多钱干什么呢？能吃多少？穿多少？现在很多小和尚刚出家没几年就想当方丈，越是方丈当得早，越难学到东西。当小和尚当得越久，学的东西就越多。不要被名利迷失，到头来一场空。看破红尘路一条，何必搞干扰，名利上搞？话说干了还要怎样说呢，哪个不晓得呢？是走这个路的，吃素的，出家的，都晓得。明知故犯，就拐。
现在很多寺庙都在搞经济，搞名气，迷失了。自性若是迷失了，福报怎么救得了你。出家人要晓得用功，要知道自己吃的哪行饭，吃了十方的供养，不修行，消不掉。真正修行在禅堂在念佛堂，现在修行人都不往道上谈。
学生骗老师是骗不住的，你有没有修行，哪怕心念动一下老师就知道了，骗不了人。捏着鼻子哄眼睛，那就自己哄自己。学生哄老师哄不到，佛菩萨哄不到，你搞一天巧，佛菩萨都晓得。你心一动，他就知道，你还在他面前玩花样，你在孔夫子面前卖字啊，鲁班门口耍斧头啊。直心就是道，跟做功德是两码事。
因果循环没有客气的
了生死，不到这个社会上来，我们这个社会有互相残杀。你吃他的肉，他吃你的肉。为什么和尚不吃肉呢？慈悲是一方面，好东西吃多了是要还的。欠命债还命债，欠钱还钱，因果循环没有客气的。所以玩心眼，你当正的我当副的，把正的弄下台。
众生有强有弱，软弱众生猪啊狗啊，牛啊鸡啊，多了，飞禽走兽，胎生卵生湿生化生，转六道轮回。“上报四重恩，下济三途苦”，三途苦啊。
死了带不去，空房好修行
学佛的，求福德，不能了生死。舍衣得衣，舍钱得钱。“下下人有上上智，上上人有没意智”，聪明糊涂，糊涂聪明，聪明反被聪明误。聪明当三分傻，眼睛当瞎子，耳朵当聋子，欺负人家是欺负自己，骂人家是骂自己。
禅宗说，难看要看，难吃要吃，难听要听。老朽穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，生死随缘了。还要多说么事，死了带不去，空房好修行。真的修行要发宏愿。普贤菩萨，十大愿王。一礼敬诸佛，二称赞如来，三广修供养，四忏悔业障，五随喜功德，六请转法轮，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺众生，十普皆回向。（老和尚一口气说下来）真修行一定要跟着普贤菩萨学，不在于在家出家。
舍利弗的眼睛
菩萨想考验舍利弗，就化作一个人，说自己的母亲得了重病，要用活人的眼睛做药引。舍利弗布施了自己的眼睛，可是他说要的是另外一只。好了，另外一只也给他，他又嫌眼睛是臭的，扔在地上。舍利弗就退了心。修行要不退初心，我们跟舍利弗比还差得远。
修行人原来是这么样的认真
过去，梁武帝很信佛，到处访贤，一访访到志公禅师。志公禅师不是一般的人，是悟了道的。梁武帝就把他接进皇宫里供养。有一天梁武帝想请志公禅师看戏，名角们怕在皇宫丢丑，都把自己最拿手的好戏拿出来，衣着打扮都非常光鲜精神。
戏开始了，梁武帝和志公禅师坐在中间，文武大臣也都来了呆在两边。唱戏的都很卖力气，唱得好。戏演完了，梁武帝说，师父啊，今天的戏唱得真好，花脸、武生、旦角唱得真是好，师父认为谁唱得最好？志公禅师说我没看啊。梁武帝一下子愣住了，不知道该怎么说了，然后有些不高兴。这时一个大臣说到，老和尚呀，出家人不能打妄语啊，你明明坐在正中间怎么能说没有看？志公禅师回答说，不错，出家人不打妄语。我们出家人，生死事大，一天到晚用功办道都来不及，哪里有功夫来看戏！我的确没看，这样吧，你们要是不相信，可以把犯了死刑的犯人找一个来，还是这班人，还是这样唱，也让他来看。
梁武帝就叫人带了一个犯了死罪的人来，跪在台前看戏。志公禅师说你得答应我一个条件，让他双手捧一盆水，如果戏结束了水一滴不洒就当场无罪释放，如果洒了一滴，立马人头落地。梁武帝答应后，就让犯人坐在正中间捧着一盆水睁大眼睛看戏，两边的侍卫拔着刀看着他。戏结束了，问犯人唱的什么戏，刚刚的戏唱得怎么样？他说：“吾皇万岁！我哪有心思去看那些事情，我要稍不注意，头就要掉了！”梁武帝一听才相信了，修行人原来是这么样的认真。自此以后，梁武帝对志公禅师更是倍加恭敬供养。
出家要出个真家
人世无常，生命就在呼吸间。生死事大，我们的花花世界最容易让人遗失路途。就像唱戏一样，戏唱的是假的，人也是假的，快乐的欲望也都是假的。出家要出个真家，要晓得修行，要一心地修行，出家可不是开玩笑。
花花世界最容易让人遗失路途
你们晓不晓得玉琳国师？丞相的女儿看上了玉琳国师，结果最后玉琳国师还度化了她和丫鬟出家修道。丫鬟说丞相的女儿是千金小姐，玉琳国师说，我和尚是万金和尚。生死事大，出家要了生死，哪有时间整天瞎搞？现在人天天看电视，什么都看，像这样怎么能够悟道？
佛陀的时候，一到了夏天要结夏安居，都不出去化饭吃了，夏天虫子出来得多，不忍心走在路上，怕一不小心踩死了。一到夏天，男的女的衣服都穿得很少，不规矩。现在男的穿得还好一些，女的穿得就更少了。这个花花世界，人很容易迷失自己，不能跟着跑，一打开电视电脑什么都放，很多人做了不好的事，电视就是老师。十年能学个庄稼汉，一辈子学不好个修行人呐。
切莫当名利客
我们这个世界就叫娑婆世界，整天互相残杀，你上台他下台，旧社会有一句话，掌权必败，掌财必穷，掌势必竭，我们佛教叫因果轮回，我们五祖说得很清楚：“有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。”看你种的是什么种子，你要走修行道路，切莫当名利客。现在很多人，心都不静，用功都不得力。
以前乾隆皇帝游江南，来到镇江金山，看到长江里船来船往，问一个老和尚：“老和尚，你看这江上，每天来往有多少只船？”老和尚说：“两只船。”乾隆很惊奇，问：“这是什么意思？”老和尚说：“一条为名船，一条为利船！”
我们生活中整天就是想钱，为名为利，几乎都是这两个。花花世界对修行很有影响，深山水边出圣贤，刚开始修行越是天天和大众打交道越难悟道。有的喜欢抽烟，有的人喜欢喝酒，有的喜欢打牌，有的人喜欢看电视，习气毛病很多，出家人要舍亲割爱，讲到容易做到难，出家容易成佛难呐，受戒容易守戒难，难！难！难！但真放下了，修行快得很！
每个人的生和死，别人都替代不了
2014年12月6日，正慈师父升座那天，河北省佛教协会副会长常辉法师去拜访老和尚。老和尚出来了，还有那几条院子里的狗也凑过来了。
老和尚说：“这狗前世是这庙里的出家人，因为错了因果，今生投胎，投了狗胎，还在寺院待着。像上个厕所的事情，都替代不了，每个人的生和死，别人都替代不了。”
一切众生与我同体
信众给老和尚的供养，他都用来放生。他说：“钱有害，也能救人。看用在什么地方。我们的钱跟别人不同，我们吃十方用十方，要用在刀刃上。一切众生与我同体，怎么这样说呢？不弄错因果。 用水用两斤半，不能多了。生死了不了，来世还投胎修行，与这个社会有缘啊。‘修慧不修福，罗汉托空钵。修福不修慧，大象挂璎珞 。’恒顺众生，佛法不离世间觉，佛法是活的，不是死的。”
鱼象鱼
发表于 2018-5-9 11:46
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180508课堂笔记256张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180410
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
20140218开始，截止20180430
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 129,468 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
鱼象鱼
发表于 2018-5-9 11:47
鱼象鱼
发表于 2018-5-9 12:19
最大和最小的竟都是它
2018年05月09日 10:09新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
最大和最小的竟都是它最大和最小的竟都是它
文/济群法师
我们希望自己的心从贪、嗔、痴状态里摆脱出来，就是佛教中所说的出离心，它能使我们由此获得解脱。佛教讲到的解脱，是相对执著而言。执著有我执和法执两种，它能使我们的心灵受到束缚，使我们的眼界变得狭隘。
佛经说，我们的心是“心包太虚、量周沙界”，整个宇宙在我们的心里也不过是几片云彩而已，试想，我们的心原本应该有多大？可我们的心现在究竟有多大呢？我们每天考虑到的可能就是自己一个人，就是自己的一个家庭，就是自己的一个公司。我们的荣辱得失，我们的生活、事业、感情，就是我们的一切。
我们将自己禁锢在我执的范畴内，从对自我的关心，到对亲人和朋友的关心，乃至对民族和种族的关心，其实都是我执的不同表现形式。无论是个人主义、还是种族主义，它们的性质从本质而言都是同样的，都不利于社会安定和世界和平。强烈的个人主义，会造成人与人之间无法调和的矛盾；强烈的种族主义，会造成种族之间的永无止境的冲突。如果我们能够放下对自我的执著，以平等心来看待一切，从所有众生的利益着眼，就可以超越个人的一己私利，超越民族和种族的界限，使心量变得更为广大。
如果说我执是烦恼障产生的根本，那么法执就是所知障产生的根本。因为法执，当我们看到宇宙人生的一切现象时，很容易产生实在感，产生自性见，进而去分辨好坏、美丑和善恶。而所有这些分别，又是建立在我们有限的感官经验上，不可避免地充满种种错误。因此，法执就像有色眼镜般障碍着我们对世界的认识，使得我们不能看清世界的真相。
发起出离心，就是帮助我们从我、法二执中解脱出来，拥有清净而超然的心态。也只有这样，我们才能具备正确的认识能力，从而拥有真正的解脱和自由。佛法的解脱，包含着心解脱和慧解脱两个方面。心解脱是让我们的心从我执和烦恼的状态里解脱出来；而慧解脱是让我们的认识从法执和错误的知见中解脱出来。
鱼象鱼
发表于 2018-5-9 12:25
正果法师：以无心之法对治妄心
2018年05月09日 12:00佛弟子文库 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
以无心之法对治妄心以无心之法对治妄心
参禅贵实践，要真参实悟，才能得到受用。所谓真参，就是要在不落言诠、寻思、拟议处用功；所谓实悟，必须悟在无所得处。所以六祖大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”说似一物即不中，岂有死执一法能参禅！然而沩山灵祐禅师又说；“实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法。”舍一法不成法身，住一法也不成法身。
如此说来，参禅也可随取一法作方便，追虑审问参究，作破参的敲门砖。所谓敲门砖者，到击破门时，砖亦弃舍，破门而出，刹那之间，能所双忘，内外脱然，与虚空浑然一体，真正达到“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。能如此，则身心世界洞然无物，忽然超越世出世间，永离烦恼，得大自在，诸苦顿断，佛果可期。这一种实证之境，只在当人一念观心之极，无念无相，归无所得，无所得亦不可得，这才成就了真参实悟的功夫。
要真参实悟，首先要坚信自己本来是佛，天真自性人人具足，涅槃妙体，个个圆成，不假他求，从来自备。故三祖僧璨大师《信心铭》说：“圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如。”这种正信，须要当人解会深信。怎么解会呢？我觉得“净念观心”是最切要的方便法门。
佛陀在《法华经·方便品》里说：“佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”又说：“止止不须说，吾法妙难思。”佛是为一大事因缘出现于世的。所谓大事因缘者，就是开示众生悟入佛陀亲证实相的知见，除此无别事。故经云：“唯此一事实，余二即非真。”又说：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。
欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”佛说为令众生悟入佛之知见，就是要众生亲证实念。实念是无形无相，必须以无相之心才能亲证，冥契无智亦无得，方能成就阿耨多罗三藐三菩提。明了这种极其深妙的道理，自然会坚信“净念观心”是亲证实相无相最好的方便之法。
佛陀在华严会上说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著，而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。”这说明每个众生，都具有如来智慧德相，个个现成，本来是佛，只因妄想执著而不能证得，若离妄想执著，一切现前。所以佛陀又说：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。”我觉得最重要的一着，还得从观心反照作起，除此别求，则愈求愈远。故《华严经·升须弥山顶品》说：“若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。”同经《夜摩宫中品》里说到观心的重要性：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”参禅的同道们，净念观心吧！
世尊在灵山会上拈花示众，这时大众皆默然，唯有大迦叶尊者破颜微笑，世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，传付摩诃迦叶。”很清楚，释迦牟尼当众传给大迦叶的法门，就是离言无相的涅槃妙心。此即后来六祖自悟的无性空心，心圆众妙，明镜非台，即曹溪所说的自性。诸法缘生，生空无性；诸法唯心，心幻无性。此即概括了大乘般若与大乘瑜伽两家的宗旨。破我法二执，彰真俗二谛；发理智之智，证性相之智境。至无性妙心，心即诸法，则随手举来莫非涅槃（本空无性）妙心。这种境界，实非言诠假智、拟议寻思所至，故不立文字，教外别传。但要达到这种境界，其方便之法，我觉得还是要从净念观心作起。
《心地观经》说：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”佛陀在此明确指导观心的重要。如果参禅人不循观心的方便法门，岂不与佛陀的教导相违。观心反照，是为了以无念相之心亲证无相之实相。众生自性，本来清净，一切现成，不用求，不用学，无你用心处，一有用心，便远之又远矣。所以当下一念休歇便是，不向一切法求、一切心求，到心法双忘，自能独契。虽然如是，在此一刹那以前，还须时刻提撕，回观反照。《遗教经》说：“是故汝等，当好制心，制心一处，无处不办。”
心的作用，不可思议。《宗镜录》说：“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。心异则千差竞起，心平则法界坦然，心凡则三毒萦缠，心圣则六通自在。心空则一道清净，心有则万境纵横。”四圣六凡，都从心起，而且只在当前一念，若不念念制心，念念透脱，岂能契会真如实相！《金刚经》云：“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”参禅人若会得此意，方知佛道魔道俱错。
无相之心，本来清净，皎皎地光洁无染。无方圆，无大小，无长短，乃至无一切形相。无漏无为，无迷无悟，亦无人，亦无佛。大千世界海中沤，一切圣贤如电拂。法身从古至今与佛祖一般，何处欠少一毫毛，如是了了见无一物，孤迥迥地观心，即会如是等意，大须努力，尽一生观心去。离此心外，无佛可成。过去诸如来，只是明心的人；现在诸贤圣，亦是修心的人；未来修学的人，当依如是法。
愿诸修道人，切莫外求。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。所以二祖慧可常教导学人说：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。”三祖僧璨大师说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。”又说：“一心不生，万法无咎。”诸法如梦，亦如幻化，故妄念本寂，尘境本空，诸法皆空处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，即是当人本来面目。亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识的相传的法印。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地，步步超三界，归家顿绝疑。
下面抄几段祖师语录，以供参禅者观心时体会参考：
六祖慧能大师说：“但一切善恶都莫思量，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
一日谓众曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法，汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万法故。经云：心生种种法生，心灭种种法灭。”
“何名无念，若见一切法，心不染著，是为无念。”
“悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”
“何名坐禅？”对于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。何名禅定？外离相名禅，内不乱为定。若见诸境不乱者，是真定也。”
永嘉禅师曰：“忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空皎皎。惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。……今言知者，不须知知，但知而已，则前不接灭，后不引起，前后断续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得，即觉无觉，无觉之觉，异乎木石，此是初心处。冥然绝虑，乍同死人，能所双忘，纤缘尽净，阒尔虚寂，似觉无知，无知之性，异乎木石，此是初心之处，领会难为。人初心时，三不应有：一恶，谓思维世间五欲等因缘。二善，谓思维世间杂善等事。三无记，谓善恶不思，阒尔昏住。”
南岳怀让禅师，诣曹溪参六祖。祖问甚来？曰：嵩山。祖曰：什么物，凭么来！师无语。遂经八载，忽然有省，乃问祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？师曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？师曰：修证则不无，染污即不得。祖曰：只此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。
马祖道一禅师示众云：“汝等诸人各信自心是佛，此心即达磨大师从南天竺来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。”
“道不用修，但莫染污。”
问曰：“阿那个是慧海自家宝藏？”祖曰：即今问者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅。海于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。”
百丈怀海禅师说：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”
问：“如何是大众顿悟法要？师曰：汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间一切诸法，莫记忆，莫攀缘，放舍身心，令其自在，如水石无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”
黄檗希运断际禅师说：“唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生，著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得，不知息念忘缘虑，佛自现前。”
“学道人若欲得成佛，一切佛法，总不用学，唯学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭，即是佛。”
“忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。”
“但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也。”
“凡人多为境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空；但令理寂事自寂，勿倒用心也。”
“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场，不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”
临济义玄禅师上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。”时有僧出问：如何是无位真人？师下禅床，把住云：道！道！其僧拟议，师托开曰：“无位真人，是什么干屎橛。”。
“道流，即今目前孤明历历地听法者，此人处处不滞，通贯十方，三界自在。”
“尔取山僧口里语，不如休歇无事去。已起者莫续，未起者不要放起。便胜尔十年行脚。”
南岳石头希迁大师，上堂曰：“吾之法门，先佛传授。不许禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。”
洞山良价禅师：“直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。”
“道无心合人，人无心合道，欲识个中意，一老一不老。”
曹山本寂禅师：“师辞洞山，洞山问：什么处去？曰：不变异处去。山云：不变异处岂有去耶？师曰：去亦不变异。遂辞去。”
师作四禁偈曰：“莫行心处路，不挂本来衣，何须正凭么，切忌未生时。”
五祖弘忍大师：“唯有一乘法，一乘者一心是。”“但守一心，即心真如门。”
圆悟禅师：“不必厌喧求静，但令中虚外顺。”“内心既虚，外缘亦寂。”
“直截省要最是先忘我见，使我虚静怡和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法，皆无取舍。”
晦堂：“诚能心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万不失一也。”
傅大士：“欲求成佛，莫染一物。”
临济云：“大凡学人，先要明悟自己真正见解，若悟得自己见解，就不被生死所染，去住自由。不要求他殊胜而殊胜自备。然今不得者，病在不自信取。自信不及，即便忙忙，徇一切世境，滞惑积业。诸仁者，若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。汝欲识佛祖么？即汝目前听法底是。由汝自信不及，便向外驰求，得者只是文字禅，与佛祖大远在。诸大德，此时不求真悟，万劫千生，轮回三界，徇好恶境，向驴牛肚里去也。
汝若自信得及，欠少什么，六道神光未曾间歇。一念净光，是汝法身佛；一念无分别光，是汝报身佛；一念无差别光，是汝化身佛。此三身，即今目前听法底人。为不向外求，有此三种功用。然此三种，亦只是名言。故云身依义而立。据实而论，法性身，法性土，明知是光影。诸大德，切要识取弄光影人，是诸佛本源，是一切法根本。诸大德，四大色身，不解说法听法，虚空不解说法听法。是汝目前历历孤明勿形段者，解说法听法。所以山僧向汝道，五蕴身田，内有无位真人，堂堂显露，无丝毫许间隔，何不识取。心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在足运奔。心若不生，随处解脱。山僧见处，坐断报化佛头，十地满心，如客作儿。等妙二觉，如担枷锁。罗汉辟支，如著粪土。菩提涅槃，如系驴橛。何以如斯？盖为不达三祗劫空，有此障隔。若是真道流尽不如此……时光可惜。”
如上所抄祖师们对观心的教导，善领会者，一定能受到很大启发，善巧用之，可以冲破凡圣关，直至成佛去。总起来讲，必须以无心之法对治妄心，真心才能显现。生死涅槃本来平等，妄心歇处即是菩提。有人疑惑说：人若无心，便同草木顽石，岂能参禅？这是错误的看法。所谓无心，非无心体，名为无心；心中无物，名曰无心。德山禅师说：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”
历代祖师说无心功夫，类各不同，有多种方法，今据《真心直说》略举三种以作参究：
一曰觉察。谓做工夫时，平常绝念，提防念起，一念才生，便与觉破，妄念觉破，后念不生，此之念智，亦不须用，妄觉俱忘，名曰无心。故祖师云；“不怕念起，只恐觉迟。”三祖云：“不用求真，唯须息见。”此是息妄工夫。
二曰休歇。谓做工夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。古人云：“一条白练去，一念万年去，冷湫湫地去，古庙香炉去。”直得绝纤尘，离分别，如痴似兀，方有少分相应。此是休歇妄心工夫。
三曰透出体用。谓做工夫时，不分内外，亦不辨东西南北，将四方八面只作一个大解脱门，圆陀陀地，光皎皎地，体用不分，无分毫渗漏，通身打成一片，其妄何处得起。古人云：“通身无缝罅，上下忒团圞。”是乃透出体用灭妄功夫。
上引三种用功方法，但得一门相应，即便习之，工夫成熟，其妄自灭，真心即现。
参禅观心，主要是息灭妄心，真心自现。如是做工夫，唯在静坐，还是亦通行住卧等？静坐参究是完全必要的，而且绝不可少，每天昼夜必须有一定时间静坐，但在行住坐卧日用云为中，都必须注意息妄工夫。动中得力，静坐时自然相应。永嘉云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”这是把禅与生活打成一片。工夫用得纯熟的人，千圣兴来惊不起，万般魔妖不回顾。只恐不信不为，若信若为，则四威仪中道必不失，常现在前。
《起信论》说：“若修止者，住于静处，端身正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。以一切法本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界。后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者，当知唯心，无外境界。既复此心亦无自相，念不可得。若从坐起、去来、进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习纯熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增上，速成不退。”这是马鸣菩萨明确开示学人，在去来进止一切时中，常念方便，随顺观察，以息妄心。
上来拉扯了许多葛藤，给人缠缚不少，与禅宗宗门下解粘去缚，无一实法与人的教导大相径庭。但我觉得初学做功夫的人，把这葛藤作为参禅的入门方便，还是有些用处的。
鱼象鱼
发表于 2018-5-9 13:10
用《心经》印证生活，用生活诠释《心经》
2018
05/09
07:39
腾讯佛学
企鹅号
分享
评论
163
建设禅意的生活，实现禅与生活的不二，这是生活禅的主旨；空色不二，空受不二，乃至空识不二，总之，存在（生活）与超越（自在）不二，这是《心经》的主旨。
生活禅与《心经》表达同一个主题：在生活中观自在，实现自在。
《心经》的精髓是"生活与解脱不二"
《心经》简短的260字直指般若的心要：不二。
“二”是什么？“二”是矛盾。凡夫因为有执著，所以有分别，因分别而有种种的矛盾（其实矛盾本无所谓有），烦恼由此而生。
人类生活的世界里矛盾是很多的，这些矛盾都是“二”：人与自然是矛盾；个人与集体、社会是矛盾；权利与义务是矛盾；人的感情和理智是矛盾；精神与肉体是矛盾。
很多人在成长的过程中，一方面雄心勃勃，想建功立业，另一方面又时或想逃离，逍遥自在，“归去来兮”，这也是矛盾，人世与出世的矛盾。
总之，我们的生活里充满矛盾。这些矛盾中有一个根本性的矛盾，那就是生活与解脱的矛盾，用哲学术语说是存在与超越的矛盾。
我们一来到这个世界上，就在一种强大力量的推动下，在生活的轨道里转开了：上学、考试、升学、就业、婚配、生儿育女，一环接一环，没有喘息的机会，总是要你往前走，总是要选择，或者这样或者那样。
选择后有一系列的后果要承担，比如职业，选择了教师，那就要备课、吃粉笔灰，跟着找对象，自我介绍第一句就是：我是教师，由此你的婚姻就一定会按一种路线发展。
这就是人生，就是生活，有人形容像是背着石头唱戏，很累很累。
法国存在主义作家萨特用“虚无”描述人的存在，这种虚无是巨大的重量，沉甸甸地压在人身上，无法逃避，因为你总要选择，总要往前走，想开小差是不可能的。你能什么事都不做，但不能什么都不想。
面对这样的人生，很多人都想：能抽身到另一个星球上歇几天假就好了。这就是超越的问题，解脱的问题。
人们生活的问题无非是要解决吃、穿、住、行以及家族、种族的繁衍，而解脱和超越则是人的终极关怀。
生从何来，死往何去？我是谁？如何获得自由？这些都是宗教所要解决的。几乎每一个民族。每一种文化都有解决这些问题的方式，或者是巫术，或者是发育完备的宗教。
基督教许诺幸福圆满的千年王国，伊斯兰教提供真主安拉的庇荫。而佛教说：人生是苦的（空虚），充满烦恼，但如果放下执著，苦当下就是空，烦恼就是菩提，人生就是解脱，是谓现证涅槃。
禅宗最充分地发扬了佛教的解脱说，它要我们当下放下、无分别，凡夫就是佛，娑婆世界就是净土，在繁忙的人生中就能实现最大的自在。
“生活禅”高扬禅宗现证涅槃、见性成佛的主题，提倡在生活中观自在，在繁忙中证解脱，在纷纭尘世中实证自在无碍、空灵澄澈的禅境，认识自己的本来面目。
《心经》从理论上深刻阐述了这一点。
《心经》开头一句：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一句是《心经》的总纲，后面从不同角度反复解释什么是“五蕴皆空”。
这句里“照”字译得十分传神。什么是“照”呢？本来存在的事实，因为没有光明，就乱分别，瞎摸索，开关打开，光明显现，露出庐山真面目：哦，原来是这样，是五蕴皆空。
可见，“五蕴皆空”是一贯的，不是观自在菩萨的创造发明。“五蕴”与“空”本来就是不二的，它们不是两样东西。
前面讲过，因为执著和分别，凡夫的世界处处是矛盾，而《心经》劈头一句就把一个最大的矛盾弥合了：五蕴皆空。五蕴即空，空即五蕴；五蕴不异空，空不异五蕴。
五蕴是色、受、想、行、识，概括了人的感官、知觉、思维、情感、意志，这就是人的生存的全部内涵。空是超越，是解脱，是觉悟，是自在无碍。
五蕴皆空就是：存在与超越不二，生活与解脱不二，入世与出世不二。
《心经》把许多宗教家头痛的问题化解无遗。它劝导人们趋向当下最真实的解脱。
空就是我们生活的全部，只要不分别不执著，则当下还家，净土就在目前。所以观自在菩萨照见了五蕴皆空，就度过一切苦厄。
其实这时是“本来无一物”（“无天明亦无无明尽无苦集灭道”），无所谓苦不苦，无所谓自在不自在，因为心无挂碍，也就无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃了。
《心经》将“生活禅”的旨意揭示无遗。禅本来就是生活的，它要我们在行住坐卧、搬柴运水中证解脱得自在。只要我们勇于认取承担本有的佛性，那么我们的生活中处处是禅、时时是禅。
生活在现代物质文明中的现代人，五蕴不空（执著），心有挂碍，在狭窄的盒子楼中，在污浊的工业废气中，在各种人际关系的紧张中累得喘不过气来，毫无自在可言。
“生活禅”告诫人们，不离生活观自在，以清凉的心态建设真善美的人生。
观世音与观自在——奉献的生活是禅
“名以昭德”，佛菩萨圣号耐人寻味，从中我们可以体会到先贤圣觉的道德成就。
《心经》中的“观自在菩萨”给我们的印象是自在洒脱，无牵无挂。这位菩萨还有一个名号广为人知：观世音。
观世音与现自在，从字面上看，这两个名号表达了两种矛盾的风范。
《妙法莲华经》上说，观世音菩萨寻声救苦，观世间的音声而令解脱。可是茫茫苦海，芸芸众生，求救声不断，于是菩萨于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，千处祈求千处应，无一爽约。
以凡夫眼观，观世音菩萨纵或千手千眼也该是应接不暇，东奔西忙，又何以能“观自在”？
这就是菩萨悲智不二的境界：既观世音又观自在，在观世音中观自在，在无我的奉献中现证涅槃，以无尽的慈心悲愿救度众生，予人自在，己也自在，是为真自在。
观自在，并非对他人的苦难视而不见，对他人的救告充耳不闻，也不是脱离人群，逍遥山水，或嫦娥奔月，乘风归去，更不是冷眼旁观，作高姿态。这不是生活禅，而是“枯木禅”、“石头禅”。
“生活禅”提倡的观自在不是要我们在生活中心如冷灰死水，而是以超越的心态投入生活，以出世的精神作入世的事业，或者恪尽人伦，或者忠于职守，或者是发慈悲大愿，利乐有情。
法国作家罗曼罗兰说：未经战斗的妥协是轻佻的，未经苦难的超脱是虚假的。
《楞严经》上有两句偈：“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”，而佛恩就是众生恩。
“生活禅”的行者勇于承担众生的患难，他的生活是无我奉献的生活，因为无我奉献，同时又是自在的生活。
诸佛菩萨无不在度生的事业中成就智慧的花果。
佛祖释迦牟尼从苦行到说法，几十年的风雨人生，他的双足踏遍恒河两岸，他抚慰那些被人生烦恼折磨的人：贫者、贵族、婆罗门，他启发他们暗钝的心灵，给他们以光明和掌握命运的勇气。
在一个科学不发达、交通和传播工具落后的时代，这需要付出多大的努力！而佛陀总是那样平静、安详，充满慈爱，像春风和阳光普覆一切而又不停滞。最后在灵鹫山上，拈花微笑传禅心，心灯之光照耀到今天。
在生活中参读《心经》
转动思想，转动脑筋，转动全部的感官手段包括每一个毛孔，以全部的生命去读经，功夫纯熟，自然有相应的一天。这种读，已经不是理解字面意思的读了，而是参读。
《心经》文字简洁，学人正可以在生活中仔细体味，仔细参读，用《心经》印证自己的生活，用生活去诠释《心经》。
比如“色即是空，空即是色”。古往今来的许多善知识将这句话解释得一清二楚，我们读过一遍就能真正领悟吗？——不能草草放过，要生起疑情。
别人的解释还是别人的解释，我并没有将这句话的真意握在手中。这时就要在生活中慢慢参了。
在这个过程中，你的身心会慢慢得到调整，生活态度和生活方式会逐渐改变，终有一天，疑团打破，“如人饮水，冷暖自知”，二六时中，法喜充满，生活依旧如平常，可是其内涵大变。
生活禅提倡在生活中读佛经、抄佛经，用祖师禅“参”的方式去体悟佛经的真谛。这种“参”可以说是直觉，也可以说是用全部的生命去撞问题的门。
它是活泼泼的，因为它发生在生活中（而不是闭门冥思苦想），生活的程序照常演进；它又是穷追不舍，惟精惟一的，行亦如是，坐亦如是，直到疑团打破，光明显现。
鱼象鱼
发表于 2018-5-9 13:23
科学家证实佛教咒语具有超级神奇的力量
2018
05/09
07:43
老九读佛
企鹅号
分享
评论
41
佛法的力量妙不可言，咒语的效果难以度计，神奇威力会随着你不断持咒的精进，越来越大，这是真实不虚的。不但被历代高僧大德所推崇，也被无数的信众所验证。
咒语是一种制控声波
但是，以前从来没有接触过佛法的朋友中，很多人可能对咒语的功效持怀疑态度；更有人认为持咒只不过是一种心理暗示已。那么，咒语是否有科学依据？它的力量到底来源于哪里？其实，美国科学家已经用科学实验，验证了咒语神奇的效果，它确实会对我们人体产生作用。
近几年国外一些科研机构与科学家都在研究咒语，现在比较公认的结论是：咒语是一种制控声波，具有一切声波的特点：
①穿透性。它的速度为每秒钟332米，可以穿过固体、液体和气体。在遇到密度很大的障碍物，会产生折射，根据不同的密度，会相应地改变传播方向。
②与温度有关。当温度升高（或下降）一度时，吐音声速每秒增大（或减少）0.6米。
③声压。声压的大小反映了声调的高低，当声音超过某一最大值时，在耳中会引起触痛感，还可使人血压升高，听觉受到损伤，出现病态；正常范围内，则使人心情畅达，智慧闪现。
④频率越大，音调越高，频率越小，音调越低。人耳能听见的频率范围是20-20000赫。使人悦耳的乐音多在40~40000赫的频率之间。⑤声波的震动，可产生共鸣现象，发生音谐。
咒语声波会改善身体生理指标
显然气咒法可以理解为利用声波的穿透性、折射性，带动内气行走，达到意到声到气到。以意领气，以意催声，声气结合，形成一股强大的浑沌气流，达到特种的疗效。
尤其是次声波频率在 0.0001-20Hz之间的字音，就能够在人体内传播，穿透体内病态组织（细胞）内，使病灶组织内闭塞的血管重新开放，并推动其血液流动，从而改善病态组织内的血液循环。
在长期的修持下，念诵咒语就会形成一股强大的气流，这种音频气流会使身体气脉产生震动，除血流速度加大以外，血液粘稠度会下降，血球悬浮，这就给血液及血液中的氧气、负离子、吞噬细胞、免疫球蛋白等物质，向病变组织内输送创造了有利条件，为肌体抵御疾病创造了有利条件，从而使病变组织（细胞）恢复为正常细胞。
美国密苏里大学研究咒语的奥妙
美国密苏里大学的科学家们，主要是从咒语和脑电波、脑磁场的关系角度，研究咒语的作用机理与效果。他们的研究取得了重要成果，其中最惊人的发现是“咒语会产生脑磁图”。
测了27个词语，就发出了27个词语的脑磁图。这个实验证明，咒语的力量不只是来源于念诵时产生的声波，当我们默想时，依旧会产生磁场力量。可见意念也是物质能量的一种表现形式。
默想咒语大脑会出现脑磁图
中国圣贤教育认为，命由心造，心存善念就可以改变我们的命运。这个实验或许能证明心念对我们身体的影响，但为何这些咒语具有其他词汇所不具有的强大磁场力量，还有待更进一步的科学研究。
念咒可以让人体气脉震动
经常念诵大悲咒、心经、消灾吉祥神咒、准提神咒、往生咒的人们。有人认为这只是宗教的行为，其实即使是不信佛的人，如果能经常心无旁骛地念诵，体质也会逐渐增强。这其中的原理并没有什么神秘，生命在于运动，而念诵咒语也是一种运动。
这种震动好比是在做“气脉的体操”，气脉通畅则血行通常，气血调和则百病消除，所以经常念诵咒语从健身方面说，是防病、治病、延年益寿的功法。
六字大明咒治病原理
1、“嗡”声发自掌脐下四指处的生法宫，沿任脉上升到喉部，张口微聚，有“嗡嗡”的声。这声上头震动整个头部，充斥七窍，如果眼睛有疾，可睁眼出气；如果耳朵有疾，可让耳朵震动下治疗；如果鼻子有病，可掩一耳朵出气；如果头部有病，可引气上头，再向下出气。
“嗡”音遍满一切处。宇宙中最根本的频率就是嗡音，宇宙中的所有发音物体，所发出的音频充满各处，其共振的音频就是嗡音。念诵嗡音的频率，可以使人体产生共振，嗡音又为天部音，此音可以调动宇宙的原始生命能量。
2、“嘛”字是开口喉音，发音时唇先合后开，声音振动喉部，天突发麻，波及两臂，以至两掌心部发麻，可治疗喉炎、咳嗽、肩周炎、两臂部等疾病。
3、“呢”字是舌尖音，注于心，心地光明，发这个音时，声振于胸，反射双掌，劳宫（在手掌心，握拳屈指时中指尖处）发麻。可治疗心悸、胸决闷、肺病、高血压及横膈以上的内脏疾病。
4、“呗”是唇音，口先闭后开，内气自气海（位于人体的下腹部）达于命门，命门及脊都会有温热之感，治腰肾、脊椎等病。
5、“弥”发音时口微开，舌下音，声向下，内气沿带脉转动，小腹有振动感，主治三焦病，肝、肠、腹等病。
6、“吽”字引气上行，到了喉部即向下，气沿身体前部及双腿下行，直达涌泉（在人体足底穴位），可治腿痛、关节等病。
一、观音心咒
观音心咒：唵(ong) 嘛(ma) 呢(ni) 叭(ba) 弥(mi) 吽(hong)
功德略说：
1.仅诵一遍即获无量功德
2.诸佛菩萨云聚、天龙夜叉等守护
3.获得辩才、智慧、慈悲、圆满六度
4.令众生见闻接触皆得不思议利益
5.成就三摩地
6.往生净土
7.清净业障、消除违缘
8.消除疾病
二、绿度母心咒
绿度母心咒：嗡(ong) 达(da)咧(lie) 都(du)达(da)咧(lie) 都(du)咧(lie) 莎(suo)哈(ha)
功德略说：
◎观世音菩萨帮助众生离苦，现出绿度母形象，常念绿度母心咒，能断轮回病苦之根源，免除一切魔障，也能够去除瘟疫种种病苦，消除世间一切灾难，增长寿命、福慧，凡有所求无不如愿灵应如响。
三、文殊心咒
文殊心咒（文殊智慧咒）嗡阿惹 巴匝 纳德
◎念文殊菩萨心咒可得聪明才智，得大智慧，可破除烦恼与障碍，能开发潜能，增长智慧，坚固记忆、伶俐聪辩，了解诸法真实义；亦能消除语业、破愚痴，得诸佛菩萨之般若智慧。
◎持诵"文殊智慧咒"的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。
鱼象鱼
发表于 2018-5-10 12:16
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180509课堂笔记248张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180410
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
20140218开始，截止20180430
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 129,468 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
鱼象鱼
发表于 2018-5-10 12:18
鱼象鱼
发表于 2018-5-10 15:08
传喜法师：“心”最珍贵
2018年05月10日 12:00新浪佛学 微博 我有话说(1人参与) 收藏本文
传喜法师：“心”最珍贵传喜法师：“心”最珍贵
请问是空气重要，还是你抹的香水重要？是你今天吃什么饭重要，还是空气重要？空气当然重要，如果把鼻子捏起来几分钟，人都活不了，但有谁想过空气重要呢？有谁想过是空气养着我呢？每天起床后刷牙、洗脸、穿衣服、梳头、照镜子的时候，你有没有意识到空气存在？
再问大家，是空气重要，还是我们的心重要？如果神识从身体里飞出去了，空气质量再好，人还是活不了，所以是我们的心重要，可惜的是现在很多人什么都宝贝，就是不宝贝自己的心。
从前有个人有三个老婆，他最爱小老婆，大老婆对他最好，他反而最不关心大老婆 。结果临终前，他拉着小老婆的手说：“我最爱你，你跟我一起走吧！”小老婆说：“我才不跟你呢，你死了我就走了。”
去找二老婆，二老婆对他说：“我不会跟你走的，我最多把你送到山上埋了。”
最后大老婆安慰他说：“你不要怕，我会跟你走的！”
其实我们每个人都有这三个老婆啊！你最喜欢的财产、名誉、地位就是小老婆，但是你死了，它们是不会跟着你走的。你的家亲眷属是二老婆，你爱他们，为他们上班赚钱，但是你死了，他们会陪你进棺材吗？不会的，最多只会送你到墓地。大老婆就是我们的心，虽然你平时从不关心她，但是她生生世世跟着你走。
所以心才是最珍贵的，一定要找到那颗陪着你生死轮回的心。
鱼象鱼
发表于 2018-5-10 15:24
母亲节将至，请多诵《地藏经》为七世父母增福，这是一部孝经
2018
05/09
15:41
黄龙禅寺
企鹅号
分享
评论
76
外离相即禅 · 内不乱即定
欢迎关注江西黄龙禅寺
母亲伟大！母亲生儿要冒生命危险。现代的医学发达，母亲生产大大减少了生命危险，但母亲怀胎十月之艰，哺养儿女之劳恩重山岳，母亲很伟大！试想没有母亲，哪来我身？没有母亲，就不会有我们的人身。就凭这个，不讲别的，我们就理当孝顺母亲。依佛教说法，为人子女孝顺父母是必须的，不孝父母则无资格学佛。一切善法中最大的善，就是孝亲。母亲节，对佛弟子而言，是带着感恩之心行孝道的好机会。
《地藏经》是释迦牟尼佛为母亲说的法，所说的主角是地藏菩萨，也是度母。所有的佛菩萨鬼王天主地主都有母亲。在六道中轮回中，谁没有过母亲?所以，一切佛菩萨鬼王天主地主，所有有大能力者，全部都到，都来护持。为了自己的母亲，为了将来所有众生的母亲，他们自愿自觉地来护持这个法。可以说，念《地藏经》是走了捷径，我们一念《地藏经》，所有这些大成就者都来护持我们了，不用我们一一去拜访。我们有了任何的难题，这些佛菩萨护法一定会千万百计地来帮助。《地藏经》的好处，地藏王菩萨的威德，说上一万年也说不完。我们读诵《地藏经》，就象回到妈妈的怀抱，绝不会有任何的伤害。
母亲节，我们对母亲知恩、感恩、报恩。在母亲节，最好的孝，就是做功德回向母亲，不但要回向现世的母亲，还要回向累生累世的母亲，祈愿“先祖为主的六道所有一切如母有情众生，能够早日脱离轮回苦海，得到佛的果位，我们来念经、做功德”，这样对他们而言收获就很大。仅仅依靠我们自己的微薄力量去做功德是很有限的，如果是以众生的名义来做功德，功德就会很大。
鱼象鱼
发表于 2018-5-10 15:46
如果你是佛教徒，一定被人追问过这些问题！
2018
05/10
11:23
拜佛去
企鹅号
分享
评论
2
佛教新
欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但对于佛法而起之疑问，亦复不少。故学习佛法者，必先解释此种疑问，然后乃能著手学习。
以下所举十疑及解释，大半采取近人之说而叙述之，非是讲者之创论。所疑固不限此，今且举此十端耳。
1
佛法非迷信
近来知识份子，多批评佛法谓之迷信。
我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。既有如此奇异之现相，也难怪他人谓佛法是迷信。
但佛法本来面目则不如此，决无崇拜神仙鬼怪等事。其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信而与以正信，岂有佛法即是迷信之理。
故知他人谓佛法为迷信者，实由误会。倘能详察，自不至有此批评。
2
佛法非宗教
或有人疑佛法为一种宗教，此说不然。
佛法与宗教不同，近人著作中常言之，兹不详述。应知佛法实不在宗教范围之内也。
3
佛法非哲学
或有人疑佛法为一种哲学，此说不然。
哲学之要求，在求真理，以其理智所推测而得之某种条件即谓为真理。其结果，有一元、二元、唯心种种之说。甲以为理在此，乙以为理在彼，纷纭扰攘，相非相谤。但彼等无论如何尽力推测，总不出于错觉一途。譬如盲人摸象，其生平未曾见象之形状，因其所摸得象之一部分，即谓是为象之全体。故或摸其尾便谓象如绳，或摸其背便谓象如床，或摸其胸便谓象如地。虽因所摸处不同而感觉互异，总而言之，皆是迷惑颠倒之见而已。
若佛法则不然，譬如明眼人能亲见全象，十分清楚，与前所谓盲人摸象者迥然不同。因佛法须亲证‘真如’，了无所疑，决不同哲学家之虚妄测度也。
何谓‘真如’之意义?真真实实，平等一如，无妄情，无偏执，离于意想分别，即是哲学家所欲了知之宇宙万有之真相及本体也。夫哲学家欲发明宇宙万有之真象及本体，其志诚为可嘉。第太无方法，致罔废心力而终不能达到耳。
以上所说之佛法非宗教及哲学，仅略举其大概。若欲详知者，有南京支那内学院出版之佛法非宗教非哲学一卷，可自详研，即能洞明其奥义也。
4
佛法非违背于科学
常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。
近代科学家持实验主义者，有两种意义。
一是根据眼前之经验，彼如何即还彼如何，毫不加以玄想。
二是防经验不足恃，即用人力改进，以补通常经验之不足。
佛家之态度亦尔，彼之‘戒’‘定’‘慧’三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。
关于佛法与科学之比较，若欲详知者，乞阅上海开明书店代售之佛法与科学之比较研究。著者王小徐，曾留学英国，在理工专科上迭有发见，为世界学者所推重。近以其研究理工之方法，创立新理论解释佛学，因著此书也。
5
佛法非厌世
常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。
学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发‘大菩提心’，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修‘戒’‘定’‘慧’三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。
由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。
6
佛法非不宜于国家之兴盛
近来爱国之青年，信仰佛法者少。彼等谓佛法传自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法与爱国之行动相妨碍。此说不然。
佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。印度古代有最信仰佛法之国王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而统一兴盛其国家。其后婆罗门等旧教复兴，佛法渐无势力，而印度国家乃随之衰亡，其明证也。
7
佛法非能灭种
常人见僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致灭种。此说不然。
信佛法而出家者，乃为僧尼，此实极少之数。以外大多数之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，与他教之牧师相似，非是信徒皆应为牧师也。
8
佛法非废弃慈善事业
常人见僧尼唯知弘扬佛法，而于建立大规模之学校、医院、善堂等利益社会之事未能努力，遂疑学佛法者废弃慈善事业。此说不然。
依佛经所载，布施有二种，一曰财施，二曰法施。出家之佛徒，以法施为主，故应多致力于弘扬佛法，而以余力提倡他种慈善事业。若在家之佛徒，则财施与法施并重，故在家居士多努力作种种慈善事业，近年以来各地所发起建立之佛教学校、慈儿院、医院、善堂、修桥、造凉亭乃至施米、施衣、施钱、施棺等事，皆时有所闻，但不如他教仗外国慈善家之财力所经营者规模阔大耳。
9
佛法非是分利
近今经济学者，谓人人能生利，则人类生活发达，乃可共用幸福。因专注重于生利。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人类，此说亦不免误会。
若在家人信仰佛法者，不碍于职业，士农工商皆可为之。此理易明，可毋庸议。若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业，僧尼之事业即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其间接直接有真实大利益于人群者正无量矣。
10
佛法非说空以灭人世
常人因佛经中说‘五蕴皆空’‘无常苦空’等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。
大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。
何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执著有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。
又若能解此义，即知常人执著我相而作种种救世事业者，其能力薄，范围小，时间促，不彻底。若欲能力强，范围大，时间久，最彻底者，必须于佛法之空义十分了解，如是所做救世事业乃能圆满成就也。
故知所谓空者，即是于常人所执著之我见打破消灭，一扫而空，然后以无我之精神，努力切实作种种之事业。亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好之建设乃得实现。
信能如此，若云牺牲，必定真能牺性;若云救世，必定真能救世。由是坚坚实实，勇猛精进而作去，乃可谓伟大，乃可谓彻底。
所以真正之佛法先须向空上立脚，而再向不空上作去。岂是一味说空而消灭人世耶!
以上所说之十疑及释义，多是采取近人之说而叙述其大意。诸君闻此，应可免除种种之误会。
若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟冀诸君从此以后，发心研究佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。
诸供养中，法供养最。分享转发，自利利他。
鱼象鱼
发表于 2018-5-11 12:10
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180510课堂笔记223张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180410
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
20140218开始，截止20180430
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 129,468 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
鱼象鱼
发表于 2018-5-11 12:11
鱼象鱼
发表于 2018-5-11 12:53
赵朴初：“涅槃寂静”的意义
2018年05月10日 14:52菩萨在线 微博 我有话说(6人参与) 收藏本文
赵朴初：“涅槃寂静”的意义赵朴初：“涅槃寂静”的意义
“涅槃寂静”和“有漏皆苦”相反。涅槃是无漏，是苦果苦因的消灭，也就是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据“此有则彼有、此生则彼生”的道理，十二缘起法的止灭则是根据“此无则彼无、此灭则彼灭”的道理。老死忧悲苦恼，既是由于生缘，消灭生缘则生死忧悲苦恼灭；消灭爱、取、有缘，则生死苦灭。这样推上去直到最后，消灭无明缘则苦果之因“行”灭。无明灭、行灭、识灭，乃至生老死灭，就是涅槃。更明确的来说：凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅槃，也叫做“现法涅槃”。
涅槃（Nibbqna）的意义是圆寂，就是说：智慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这种境界“唯圣者所知”，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。可以把涅槃解释为逝世。其实释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅槃而成佛，不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为“有余涅槃”，直到他八十岁逝世，方是入“无余涅槃”。
鱼象鱼
发表于 2018-5-11 12:59
星云大师：止痛的方法
2018年05月11日 12:00新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
星云大师：止痛的方法（摄影：惜缘法师）星云大师：止痛的方法（摄影：惜缘法师）
人的身体是肉做的，受到刺激当然会有各种不同的感觉。舒服的感觉，不自觉的就过去了；疼痛的感觉，就要看各人的忍受程度了。有的人宁可以死，也不要痛，所以身体上疼痛难忍时，就以死来结束，这种人为数也不少。
为了止痛，药房里贩卖的止痛药方，不胜枚举。人的身体有了疼痛，例如头痛、喉咙痛、牙痛、胃痛、心绞痛、肌肉痛、神经痛等，有时痛得让人觉得生不如死，不知如何是好。
止痛的药方，并非想要就能随时取得，不过身体上的疼痛，有时只要懂得一些疏导的方法，还是可以减少痛苦，兹约略提供数种方法如下：
一、转移内心的注意：疼痛有时通之于心，内心觉得痛苦难忍，就会加重肉体痛的感觉；内心觉得一点小小的疼痛，可以忍受一下，把注意力一转移，也会产生功效。佛教讲的心力增上、念力增上，都能产生某些力量，所以肉体万分疼痛时，不懂得用心力来克服，不懂得把心的注意力转移，就会更加痛苦。
二、加强心理的建设：心虽是我们的主人，但有时也要训练，才能产生功用。一般讲‘心理建设’及‘精神武装’，就是这个道理。佛门的慈悲、勇猛、智慧，都是可以训练加强的；当这许多力量加强建设，起了作用以后，遇到一些外来的疼痛，就能发挥预防、对治的功效了。
三、运用物理的疗法：身体有了疼痛，有时用冰敷、热敷、电疗、水疗、蒸气疗法等，或是整脊、推拿、拔罐等民俗疗法，也能收到一时的止痛效果。只是这些疗法不一定都由专家处理，甚至也不一定能对症下药，所以疗效往往看个人运气。不过虽然不一定能治愈，但至少能够减少一些痛苦的折磨，也是不无帮助。
四、利用按摩的舒缓：当一个人咳嗽不止时，有人帮他拍拍背部，咳嗽就能舒缓一些；有的人手脚痉挛，也可以帮他按摩，慢慢减轻疼痛。按摩有助于舒缓紧绷的肌肉，可以促进血液流通，所以有助疼痛的减轻。
五、透过针灸的治疗：有的人在疼痛难忍时，例如头痛、胃痛等，也可以求助针灸疗法。只是针灸必须找对穴位，而且要对症下针，否则病情不但没有减轻，有时也会有危及生命的风险，所以要谨慎求医。
六、使用麻醉的药物：利用麻醉药止痛，这是西医最常使用的方法，尤其现在有一些癌末病人，有时疼痛难忍时，只能靠施打吗啡等麻醉剂来止痛。另外，开刀时更要施打麻醉针来减轻开刀的痛苦，所以现在医疗技术能够日进千里，麻醉医学的发展也是很重要的一环。
其实，在很多止痛的方法当中，真正的止痛药在于个人的心。佛教里有一则故事，有一个优婆先那比丘尼被毒蛇所咬，当他向舍利弗尊者交待后事时，舍利弗怀疑说：‘你看起来神色自若，一点也不像被毒蛇咬到的人。’优婆先那说：‘我现在正在观“空”，毒蛇能咬我的“色身”，但不能咬“空”。’所以，真理最能减轻痛苦。
鱼象鱼
发表于 2018-5-11 13:04
体悟痛苦的发生与消失
2018年05月11日 10:06新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
体悟痛苦的发生与消失（摄影：惜缘法师）体悟痛苦的发生与消失（摄影：惜缘法师）
文/圣严法师
只要谈到佛教教理，多数人第一个想到的就是‘苦’。佛教说‘众生皆苦’，释迦牟尼佛也是因为充分感受到人生充满了生、老、病、死等苦，才希望能够藉由修行得到解脱。佛陀开悟之后，首度阐述的佛法基本真理就是‘四圣谛’：苦、集、灭、道，苦是其中一个重点，也是我们在日常生活中就能感受、发现到的。
苦从何而来？苦的原因并不是食物、衣服等物质上的缺乏，而是内心的挣扎、矛盾和无法排解的心结，也可说是‘内心的苦闷’。我们所感受到的一切痛苦，其实都是我们自作自受、自己制造出来的。在生活当中，由于我们的愚痴，不明白因果的道理，才会造成心理、语言、身体等方面种种不当的行为，这些不当的行为进一步又为自己制造受苦的原因，并且不断地造成因果循环，就像捡石头砸自己的脚一样。这些痛苦形成的现象，就叫做‘集’，‘集’有集合、集拢、聚集在一起的意思。
所谓‘菩萨畏因，众生畏果’，对于苦，菩萨以不制造苦的原因为根本的解决方法。然而，凡夫却只会一味躲避苦的结果，一旦遇到痛苦的事，就希望赶快逃离，在逃的过程中还拚命制造另一个苦的原因而不自知。其实苦的结果有点像自己的影子，正所谓‘如影随形’，就像在光天化日之下，想要把自己的影子甩掉一样，即使拚命地跑、跑得疲倦不堪，影子却还是跟随在左右。除非自己的身体消失，影子才会不见。
所以，如果我们不停制造苦的原因，苦的结果势必永远追随著我们，就像吃完饭后，桌上的残羹剩菜、汤汤水水总要自己收拾，即使花钱请别人帮忙收拾，所花的钱也要靠自己去赚。所以，一切的痛苦都是自作自受、因果循环的结果，逃避痛苦是没有用的！只有面对它、接受它，才不会继续受苦。不过，最好的方法还是不要继续制造苦的原因。
因此，想要离苦得乐，就要减少苦因，而修‘道’就是最有效的方法。因为在修道的过程之中，我们的智慧会逐渐增长，而能够运用智慧调整自己的内心，明了现在所受的种种苦难，都是自己制造出来的，并产生面对苦果的勇气。如此一来，就不会痛苦了，也不再怨天尤人、逃避现实，而能够勇敢面对它、接受它、处理它，不会继续替自己与他人制造困扰，同时也会把引发困扰、苦难的原因，减至最低。苦的原因减少了，苦的结果也会减轻，这就是修道。
所以，行于正道的佛教徒，不但能努力减少苦因、接受苦果，还会多替他人设想而广结善缘，相对的，他人也会对你有所回馈。如果没有得到他人的回馈，也不用在意，也许是因为时机未到，也许是我们过去曾经亏欠过对方，现在的付出等于是在还债，只要这么一想，心里就会豁然开朗了。
如果我们真能不再制造苦因、不逃避苦果，到最后，当苦的原因完全没有了，苦的果报也接受完了，就是‘灭’的时候。‘灭’了之后，就能够使我们解脱、自在，成为一个有智慧的圣人。
我们每一个人都经历过内心的挣扎和苦闷，也都想从中超脱，‘四圣谛’说明了从‘苦’到‘灭’的修道历程，不但是佛法的基本道理，也是我们在生活、修行过程中减少苦、面对苦的指引。