【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180412课堂笔记216张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180410
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20140218开始，截止20180331
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 123,250 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
净慧长老：在家学佛方便谈
2018年04月12日 15:37新浪佛学我有话说(9人参与) 收藏本文
将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。
文/净慧长老
作为在家佛弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务，包括家庭的责任与义务，脱离了这些，你的信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落实了。
什么是在家学佛的正确态度和方法呢？我曾经讲过四句话，这就是：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。这是修习生活禅的四个要点，四句口诀，也是在家学佛的人应有的心态。
（一）将信仰落实于生活
“将信仰落实于生活”，这句话随便说说容易，可实际做起来比念经打坐、烧香磕头不知要难多少倍！你怎样把信仰落实在生活当中，或者说你怎样在生活中去把佛法的精神体现出来，这是硬功夫。
佛法的引导方式正日趋多元化，有些引导是针对具体问题的，如果不注意这一点，把它一般化了，推而广之就会出问题。因为用一种方式讲某个问题，它总是有一定的时间、环境、人物作为讲话的出发点。比如我今天讲这个素菜馆不必设佛堂，是在特定的环境下讲的，能不能用到寺院里去呢？不能！在寺院里，宗教气氛一定要浓浓的，你们到那里去才会有感受，如果寺院里也不供菩萨了，你就不会去了，如果寺院里也没有宗教气氛了，那它的定位就错了。今天我讲的东西，它的精神在寺院里可以用，但是具体的操作在寺院里就不行了。所以我在这里讲的有针对性，也可说是有局限性。在家居士都有家庭、有亲人、有工作，也就是说都有自己的社会责任与义务。在家学佛就是要把你的信仰和家庭、社会的责任与义务结合起来，把两者融化成一体，成为不二法门，这是关键！
现在我们在家学佛学不好，症结出在我们听闻佛法后没有认真去思考，没有真正领会佛法的精神，得一点皮毛，一知半解，或者到寺院走了几趟，看到出家人好象不食人间烟火，于是回到家里依样画葫芦，照此办理，那就错了。
今天下午全国政协宗教界人士举行了一个揭批法轮功的座谈会，基督教的丁光训主教有一个谈话，很有深度。他说，法轮功所做的一些事情不是从人性出发的，而是要泯灭每一个练功者的人性。比如说，它一切皆以是否同意法轮功或者是否练法轮功作为划线，如果是练法轮功的人，就视同兄弟；不练功的人都是魔；不管你是谁，夫妻也好，父母也好，兄弟也好，只要不练他的法轮功，都被视为魔。法轮功把我们社会的共同标准给抹杀了，这个共同标准是什么呢？就是社会公德。社会公德往往是超越一切信仰、一切阶级、一切世界观的。比如说，子女要赡养父母，这是自古以来天经地义的，不管你信什么教，这条公德都不可以违背。此处体现的是什么思想呢？实际上是我们儒家的孝道观。佛教传入中国，比丘、比丘尼辞亲出家，脱离了家庭的责任与义务，受到儒家的指责与批评。传法的大师们注意到这一点，就强调“孝名为戒”，你能孝道就是戒，接受了中国文化的制约和影响；如果不接受这一条，佛教在中国就没办法传播。因为“孝亲观”是中国人思想中根深蒂固的东西，它确实有利于家庭、社会的稳定和国家的安定，所以佛教接受了这个思想。但是法轮功否认这个人性的爱心本质，于是就发生了儿子是练功的，因父亲不练功，儿子就拿起铁锹把父亲打死的事件，报纸上登过这样的事情，乃至天安门前的自焚事件，惨绝人寰。母亲带着十一二岁、十八九岁的孩子一起去自焚，人性完全扭曲了，走进了信仰的误区。丁光训主教谈到这些，并结合基督教的实际情况，提醒我们每一个宗教都要严肃重视这个问题，不要走进信仰的误区。虽然宗教从整体上讲，能够和人类社会相适应，能够引导人类社会正确地生活，过一种净化的生活，但是也有出偏的。他举例说，要正确认识基督教神学思想里所宣传的末世论。末世论就是说地球总有一天会毁灭。李洪志也大肆宣传末世论，他说地球本来是马上就要爆炸的，由于中央领导托付他，一定要让地球推迟爆炸（众笑），他说他现在专门在做这件事，他的书上曾这样说，这就是末世论的反映。湖北省有二十多个信基督教的农民，受了末世论思想的影响，说地球马上就要毁灭，基督马上就要降临，于是把家里的猪、牛、鸡统统宰杀，吃光、卖光，然后躲到深山里去等待世界末日的到来，等待基督的降临。他们在山洞里住了一年多，没吃、没穿，都不成人样了，后来有人无意中发现这群人，然后报告部队，最后费了很多周折才把他们找回来。当然，他们在山里也没有做什么坏事，只是陷入了思想信仰上的误区，把人生的责任和义务完全抛开了，企图去过一种脱离人类、脱离社会的生活。佛教界有没有这种情况呢？个别现象不能说没有。比如有人念佛，要往生西方极乐世界，好象明天就要走了，在家里等着阿弥陀佛来接引，既不出门，也不想干活，对妻子、孩子也不理睬。石家庄有一位女居士，是一个知识分子，人非常热情，也很懂道理。但就是很执著，要把寺院的生活搬到她的家里去。如同世间的家庭生活不能搬到寺院里去一样，寺院生活也不能照搬到家庭里，但她却硬要照搬。她的丈夫是一位机关工作人员，人也非常好，他很耐心地劝说妻子，她都不听，最后他就到柏林寺找我谈话。说他妻子信佛后，怎么成了这个样子？家庭责任、义务不尽了，丈夫孩子不管了，有时候班都不好好上了，书也不好好教了，到处跑寺院，她这样做对他影响很大。他说得非常恳切，请我一定要好好教育他的妻子。我对他说，这是我们引导上有问题，希望他谅解，并请他回去后叫他妻子到柏林寺来一趟。这位女居士来后，我告诉她，居士就 应该守居士的戒，居士不能完全过出家人的生活，当然出家人也不能完全过居士的生活，这是一样的道理。我说，你有这么好的家庭，这么好的丈夫，不能弄得妻离子散。历史上儒家曾批评佛教：入家破家。可是佛教并没有告诉我们每一个信佛的人都要像出家人一样生活，佛教告诉我们要按照你所处的位置，按照所受的戒律，把你的信仰定好位就行了。经过几次做工作，她转变得很快，她丈夫又来找我，表示感谢，说她现在在家很好，也好好上班了。为什么会出现这种问题？这在于我们有些法师引导上不能对机，听的人又不善于活用而走偏了。比如有的法师说信佛就必须马上吃素，不能吃肉了，或者你信佛之后要马上受五戒，受了五戒以后再受菩萨戒，不是根据个人信仰的不断提升，并在取得家人认同的前提下逐步提升信仰的层次，而是一种生搬硬套，强人所难，这样就容易出偏差。
从这个素菜馆应该怎么办说到我们在家学佛的人应该怎么修，都是讲如何将信仰落实于生活的问题。我不赞成在家居士不问情况每家每户都要设个佛堂，每家每户都要烧香。有位居士开装修公司，他跟我说他在公司请了两尊1米多高的菩萨，还要贴金。我说你是在修庙？还是在办公司？信佛的人有多少搞得起房屋装修？你的客户中信佛的人比例有多大呢？你必须面对全社会，面对许多不信佛的客户，你应该用佛教的精神去热情、优质地为大众服务，不能走形式。客户到你公司一抬头看见两尊菩萨，可能扭头就走，不谈了。人家产生了疑虑，还跟你谈什么生意呢？有时候你们思想上那一点窍开不了，就阻碍了你们弘扬佛法的道路，路不是越走越宽，而是超走越窄，最后走进了死胡同。
我们要领会佛法的真精神，把这种精神付诸实践，身体力行，不是走形式。我们许多人似乎受了“文化大革命”的影响，会读个老三篇，背几句语录，老三篇照样在背，却不能对号入座。这都是形式化的东西，不能这么搞。如果老板能够设身处地体贴职工的疾苦，以四摄法——布施、爱语、利行、同事来管理企业，这个企业一定会管理得很好。日本人把四摄法看做是经理管理企业的四条基本原则。布施、爱语、利行、同事这四条是菩萨的精神，菩萨的思想，但我们往往自己做不到，却要求别人应该这样做。我们每个人都应该先反省自己做到了哪些？然后再去要求别人做些什么，一定要把这个位定好。
我在柏林寺提倡“三自精神”，就是“自觉、自由、自在”。我刚提出这个问题时许多徒弟都反对，怎么能自由、自在、随随便便呢？我说，你们理会错了，首先是自觉，这是素质教育，每个人都自觉了，他才真正自由、自在了。自觉意味着什么呢？自觉就是每个人要认识自己，为自己定好位，每个人都定好自己的位：我有什么责任？我该做什么？每个人都明确自己的责任与义务，都能够时时刻刻去主动落实自己的责任和义务，你说他能不自由、能不自在吗？他一定是自由、自在的！我们提倡的“三自精神”，经过两三年的时间才慢慢得到大家的认同。并不是我这么一说，大家就能够自觉了，还是要去督促、去落实。我们带头的人必须首先自己做到自觉，如果我们自己不自觉，只要求别人去自觉；我们自己自由、自在的，而没有自觉，叫别人怎么能够自觉？学佛学到自觉的程度很不容易。早晚打坐几支香、念几个钟头的佛号，念几个钟头的经文，那还算容易，唯独把信仰落实于生活当中不容易，但这正是我们修行的着力处啊！
（二）将修行落实于当下
我们的思想往往不是想过去就是想未来，今天的事很少想，当下的事想得更少，总是在追悔昨天或幻想明天，这就是脱离实际。要知道，一切事情，不管未来的路有多长，当下是基础，今天是基础。明天你赚一百万，是从今天赚一份钱开始的，如果今天这一分钱你不赚，明天的一百万你别想得到。你说明天我要走多少多少里路，今天我寸步不移，行吗？所以说，抓住当下就是抓住机遇，不晓得抓往当下的人，永远都抓不住机遇！修行也是这样。着力照顾当下的心念，清明自觉，清净无染。分分秒秒如此，心心念念如此。久而久之，就能把握自己，灵明觉照，当下自觉，当下自在。
我们不是为学佛而学佛，佛法也不是为佛法而佛法，佛法是一种教化，它是希望将众生教而化之，光教了不化没有用。什么是化呢？化就是改变。现在不是在讲什么电器化啦，现代化啦，这个化就是改变旧的面貌，实现新的面貌。化有两重意思，一是动词，一是名词，名词是动词的结果，先“教”而后达到目标，那就是“化”了。“化”要从当下开始，在当下来展现，离开当下去谈“化”，寄希望于将来的“化”，死后的“化”，都是说食不饱的。
（三）将佛法融化于世间
将佛法融化于世间，作为在家学佛的人来说，首先是要建立一个佛化的家庭。这里大家别误会了，建立佛化的家庭，并不是说家里供满了菩萨就是佛化家庭，而是在家庭里充满了佛教的精神，有礼让，有关怀，有爱心，这才是佛化家庭的内涵。小孩看到母亲来了，赶快迎上去；母亲看到小孩来了，赶快亲两下，这就是爱心，这就是佛化家庭的精神。看到小孩都不理，“你别打我的闲岔，我正念佛呢。”你看看，这行吗？要有爱心，还要学会用佛法来净化家庭。因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执，你要把这种爱心提升到慈悲的精神上来，把爱心扩展开来，由近及远地扩展到更多的人身上，它就不是情执，而是慈悲了。
我们每个人都应该对他人有爱心，对他人有感恩的心，对他人有关怀的心，而这种关怀也好，爱心也好，感恩也好，都没有任何目的，是本当如此的，这就是佛法的精神。如果每个人都这样去做，家庭一定不会有矛盾，一定是个团结、和睦、幸福、佛化的家庭。你别看有些人不信佛，家庭生活却非常融洽，那也是在体现一种善的精神，善法在他的家庭生活中体现出来了。一个佛化的家庭，一定是个非常清净的家庭，一定是妻子守妻子的责任和义务，丈夫守丈夫的责任和义务，父母、子女各尽其责，各得其所，那必然是一个和睦的家庭。
作为在家佛弟子，首先自己一家人要生活得和好，你自己家庭生活和好了，才会影响邻里，才有精神和精力去帮助他人，你自己家里都搞不好，成天争争吵吵，打打闹闹的，你去给别人讲佛法，人家说你先讲给自己听吧，你自己做好了再说，必须以身作则。因此，将佛法融化于世间，首先要从家庭开始，家庭是世间的一部分，世间是什么？用佛法的眼光看，烦恼就是世间，将佛法融化于世间，就是息灭烦恼，得清净自在。所以六祖说，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”菩提从哪里来？菩提从烦恼中来，烦恼息灭的当下就是菩提；烦恼炽盛，菩提就没有了，所以菩提就是烦恼的觉悟。我们信佛一定要理性化，要多领会佛法的实质。要知道，离开了烦恼，就没有菩提，离开烦恼到哪儿去找菩提呢？到哪儿去找佛法呢？也可以说，没有世间就不需要佛法了。佛法的作用与价值就在于它能够沉淀世间的烦恼，能够净化世间的烦恼。如果我们学佛数年，烦恼来了却不能对治，学佛有什么用呢？用现在的话讲，就是理论不能联系实际。我们学佛要以佛法的心态来学佛，如果以世间的心态来学佛就是理论脱离实际，以佛法的心态来学佛就是解行相应。行什么呢？行我懂得的那点东西，行我知道的那点东西，如果你知道的那点东西而不去行，那永远都是理论脱离实际。想吃，你不去动嘴，你肚子永远是空的，你说这个茶好啊！好啊！就是不去喝，你总是干渴的！
（四）将个人融化于大众
最后一点，就是将个人融化于大众。讲这句话，几个字脱口而出，很容易，但是落实起来就不是一件容易的事，我也不能完全做到，也只是高山仰止，朝这个方向努力而已！这是很难的事情。将个人融化于大众，就是要时时刻刻知道一个人来到这个世间，没有一分一秒、一呼一吸的时间离开了大众，离开了社会。我们仔细想想，我们每个人都只能尽那么一点点责任，那么其它种种责任靠谁去尽呢？比如说，我们的车一出门就有一条路，走到哪里都有路，谁给我们创造的呢？是大众！什么事情都由我们自己去做行不行呢？不行！社会是整体的、互相依赖的，你中有我，我中有你，滴水难成河，独木难成林，这是个简单的道理，认真体会落实就不简单了。
那么，将个人融化于大众的精神是什么？就是时时刻刻对大众怀有感恩之心，报恩之心。认识的人，不认识的人，都对我有恩，我都要对他们感恩。我们不能搞个人英雄主义，唯我独尊，我执太重。越是把自己想得渺小的人，可能越是有力量的人；越是有力量的人，一般总是越谦虚。而那些总觉得自己了不起的人，往往是没有力量的人，因为没有力量才会装得自己有力量。什么人有力量呢？就是能够真正和群众打成一片的人，能够真正走群众路线的人。用佛教的话来说就是时时不要脱离众生。佛陀曾讲过：佛在僧数，佛是大众的一分子。为什么我在柏林寺特别强调，要每个僧人，包括我自己在内都要养成僧格，要融入僧团？因为佛陀都要融入僧团，我们每一个初出家的人，更应该融入僧团，这是日后将佛法融入世间的开始。
前面讲的四句话，把佛教的一切修行都包括进去了。这四句从原则上讲，出家人、在家人都通用，但在具体操作上，出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法，但是其精神是一以贯之的。
行善要趁早求法要及时
2018年04月13日 10:05佛弟子文库我有话说(0人参与) 收藏本文
行善要趁早，求法要及时行善要趁早，求法要及时
文/星云大师
行善要趁早，求法要及时，我请问大家：你们在这短暂的人生时空中，是怎么样生活下来的呢？有没有把握时间行善求法？有没有利用空间自利利人？
佛经里有个譬喻。有个国王身边经常有左右两大臣，国王喜欢左边的大臣，不喜欢右边的大臣。右边的大臣觉得奇怪，不明白自己何以失宠，只好密切注意对方的一举一动。不久，他发现自己不受宠幸的原因了。原来每次国王一吐痰，那个受宠的大臣就立刻伸脚去替国王把痰擦掉，藉此赢得了国王的欢心。这个大臣恍然大悟，立刻如法炮制，可是每次都慢了一步，赶不上对方的时间，一直争取不到替国王擦痰的机会。
后来他想到一个捷足先登的办法，下定决心非抢到先机不可，就在下一次国王要吐痰的时候，他看准了时间空间，飞起一脚踹上国王的嘴巴替他擦痰……这下可好，不但把国王的门牙都擦掉了，还擦得国王满嘴都是血，也终于抢先一步把国王的恩宠完全擦掉了。
贪爱愚痴的人，永远不懂得利用时空，甚至错过了时空，只有懂得利他利众的人，才能把握无限时空。
有一个日本大官问泽安禅师如何处理时间：“唉，我这个官做得真没有意思，天天都要受恭维，那些恭维话听来听去都一样，实在无聊。我不但不喜欢听，简直有度日如年的感觉，真不知这些时间该怎么打发才好？”
禅师笑笑，只送给他八个字：“此日不复，寸阴尺宝。”意思是说：光阴逝去就不再回来了，一寸光阴一尺璧，要懂得珍惜啊。
现在大家讲“节约”，只知道用东西要节约，用钱要节约，不知道时间要节约，感情也要节约，欲望要节约，生命更要节约……一切心念和行事都要适当节制，不可以放纵泛滥，才是懂得利用时空的人。
禅诗赏析：一处通兮处处通
2018年04月12日 11:05新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
禅诗赏析：一处通兮处处通禅诗赏析：一处通兮处处通
无碍
宋·雪岩祖钦
一处通兮处处通，
如风过树月行空。
藕丝窍里轻弹指，
推出须弥第一蜂。
著者小传：雪岩祖钦（1214-1287），宋末元初高僧，婺州（浙江金华）人。5岁出家。16岁剃度。初参天目殿古柏悟道。历任潭州龙兴、湘西道林等寺，又住湖州光孝道场。咸淳五年（1269）住仰山，名声益彰。得心印于云峰妙高禅师，为临济宗第十七代传人，力主儒释思想相通。人元后，受元世祖优礼，传法高峰原炒。
赏析：
何谓无碍？自在通达而无碍，自在涉入而无碍，自在融通而为一体，如同灯光互相涉入，即是无碍之相。《往生论曰：“无碍者，谓知生死即涅粲，如是等入不二门无碍相也。”因此无碍即是通达之意。“一处通兮处处通”，通达者；通于事理而无壅也。《华严经》开同时具足相应门，谓举一法时，顿具一切诸法。一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”正是一悟千悟，一通百通是也。菩萨由此后得智。而能于观心中所知所见境界，一切诸法皆悉无碍也。
这个“通”是一个什么样状态呢？“如风过树月行空”，真是自在酒脱，无所障碍。如果证悟这种通达位，那么就可以“藕丝窍里轻弹指，推出须弥第一峰”，在藕丝的空窍里弹出庞大的须弥山。此之即是《华严经》广狭自在无碍门，谓大而无外，名广；小而无内，名狭。然大非定大，置毛端而不窄；小非定小，含太虚而有余。所谓事得理融，自在无碍。经云“能以小世界作大世界，大世界作小世界”是也。
你才是自己最好的医生！你要清楚的疾病真相
2018
04/13
08:07
准提妙法
企鹅号
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我一直说，观念比治疗重要！不了解观念，我救你，会反被你认为在害你！这也是我一直要求，治疗过程中，不要去西医院做什么检测：免得你担惊受怕。但是，不叫病人做检测，治疗一段时间后，到时还是检测了，一看，癌症！就会落一个延误病情的罪名！
健康通论——疾病的真相
中医的养生之道，讲究一个天人合一。怎么合？人要顺天行道。“天”就是大自然，“道”就是规律。人要顺从大自然的规律行事养生。
那么，天道是什么？中医文化，讲究取象比类，用有形的现象来体现无形的规律。每天，太阳升起降落，万事万物随之变化，这就是天道，就是“升降”。
1
天人合一，“升降”就是天道
当太阳升起，人体内有一股气从两腿中间沿着腹部向上升起，我们就醒过来。“气”是什么？是一种“能量”。
一杯冷水，一杯热水，冷水是没有能量的，热水是有能量的。蒸腾向上的那个气，就是能量——热能。无形，有热量。通常所说的气功的气，中医说的阳气，本质就是这种无形的热能。
太阳上升，本质就是温度升高，热能释放，人感应到了，体内热能也跟着释放。能量释放，就导致功能的发挥运作，在人表现为“苏醒”。日上中天，就是能量释放上升到最高点，阳气走到头顶。太阳下降，能量收藏，阳气从头顶向下，沿着脊背下降，人就渐渐进入睡眠状态。
所以，睡眠其实就是一种能量释放、收藏、升降的现象。
这个升降的过程，必须经过一个通道，就是人体中间：在前为神阙穴肚脐眼，在后为命门，对应到里面，就是脾胃这个通道，气的通道。
通道有个特性，热胀冷缩。当你胃寒的时候，通道收缩闭塞。
早上，气要上升的时候，出来不通畅，就会表现为：想睡懒觉，即使勉强起来，整个早上都是昏昏欲睡，无精打采。
晚上，气要下降的时候，降不下去，就会表现为：失眠多梦烦躁焦虑。
所以，失眠的机理很简单，就是胃寒，通道收缩，阳气降不下来而已。
只要解决这个通道问题，失眠就解决了——所以，无论大人小孩睡觉，即使天气再热，也一定要用被巾盖住肚脐眼，就是避免寒气直接从这个气门进去，否则就很容易睡不着。
2
胃寒升降受阻，百病由生
正常我们吃东西，热气就会往下面走，比如说吃了上火的东西，小便就会变黄，大便变臭变硬。
但是，当你胃寒了，通道闭塞，热气降不下来，就会往上逆，走到咽喉，就变成急慢性咽喉炎，扁桃体炎；走到口腔，就形成口腔溃疡，口臭，牙疼；走到脸部皮肤，就形成痤疮痘痘色斑黑眼袋；走到鼻子，就会形成急慢性鼻炎鼻窦炎；通过肺顺着皮肤发散，就会形成各种各样的皮肤病，包括腋臭，皮屑增加；走到走到颈椎，就形成颈椎增生；走到大脑里，就形成肿瘤——也就是说，不管病在哪个部位，西医把它叫做什么名字，本质，它就是“垃圾”！
因为堆积部位不同，密度浓度不一而有了不同的名称。
这里还要补充说明一下：就像海洋有暖流、寒流，天气有热空气、冷空气，人体也是有热气、寒气——这就是天地人能够相通的最本质内涵。
气流都会携带无形的能量，和有形的营养或者垃圾。遇热则流动发散，遇冷则凝结沉淀。
当热气不断上逆，过多的垃圾就会在通道狭窄处停聚沉淀，就会形成被看见被检测到的有形的病理产物。
按浓度来看，最浅的，是正常的组织液，中医叫津液。再浓缩就变成痰湿（西医叫血脂、油脂、胆固醇），再浓缩叫瘤，根据软硬之分叫粉瘤、良性肿瘤，坚硬了就叫恶性肿瘤。再浓缩就叫骨质增生。
所以，治疗的目的，就很简单了：硬的把你化软就是。
怎么化？衣服有顽固污渍，就会先拿去泡水，吸水之后就会变大，软化，稀释，就可以被洗掉了。
病理也是一样：恶性肿瘤先化软变良性肿瘤，再化软变痰湿，就可以通过大量吐痰的形式排出来了，或者往下以大小便形式排出来，到最后，阳气越来越充足，就直接化成气从皮肤口气排出来。
这里还要补充说明：正确治疗下的恶性肿瘤肿瘤（癌症），会变大，变软，稀释渗透，然后边界模糊成一片，最终渐渐淡化，消失。
如果是良性肿瘤，本身浓度不高，可以不经过吸水稀释变大的过程，直接变小消失——其实就像我经常说的减肥增肥的过程：瘦的变胖，胖的变瘦。
而这个标准，是与西医的截然相反的！如果肿瘤变大，对西医来说，是恶化的，西医治疗有效标准，就是肿瘤变小。目的是一致，但是手段过程是截然相反！
所以，我一直说，观念比治疗重要！不了解观念，我救你，会反被你认为在害你！这也是我一直要求，治疗过程中，不要去西医院做什么检测的用意：免得你担惊受怕。
所以，现今做个好中医，得战战兢兢、如履薄冰啊！！传道才是大方向，改变观念才是治根本的！
“上工治未病，下工治已病”，宣传及教育普通百姓如何在身体才开始出现一点偏差的时候能自我进行有效的调理并养成正确的生活习惯，比起治愈多少重病案例都更具有现实意义！
物质形态转变的动力，来自于能量、热量。有形的火可以提供无形的热；能把有形的水加热，化为无形的气；无形的气上升到高空，遇冷凝结为有形的水滴。这就是有形——无形的转变过程机理。
所有有形的病理产物垃圾，都是因为体内阳气不足，相对的就变寒了，凝了，有形的就多了，就病了。所以，只要补充热量，体内阳气充足，有形的垃圾就可以化为无形的气发散出去。
哪里热气不足，变寒了，哪里就有垃圾堆积，就生病。
所以，补阳气就是治疗的大方向。
小孩子的屁股手脚都是非常热的，因为阳气充足；当温度降低，就意味着年龄越来越大，能量消退，直到没有温度了，生命就消亡了。所以，温度决定生死。生老病死的过程，其实就是能量递减的过程，体现为温度的变化。
所以，保持热量，趋温避寒，就是养生健康的大原则。
当你吹空调受凉感冒了，作为中国人，他会考虑到“受凉了”，但是作为西医，他只会检测是什么病毒细菌感染了。你告诉我，“冷气”会是什么细菌病毒？这无疑是很荒谬的道理。为什么？
当你饥寒交迫时，两杯水放在你面前，你选哪杯？必然是热水。因为有热量有能量。喝下去就明显影响了你的身体状态，甚至于关键时刻可以救你的命。而喝冷水是完全不一样的感受。
而热能是什么？无形，无量，不可见，不可把握，不可测量，属于唯心世界的范畴。
比如，肺的能量不足了，就容易悲伤；脾的能量不足了，就容易忧思，肾的能量不足了，就容易恐惧。但是，西医是不会理解你的悲伤忧思恐惧的——因为这些都是主观的 ,不可测量的。都是唯心的。
所以，当你说这里不舒服哪里不舒服，仪器又检测不出任何异常时，西医就会说你妄想症，神经官能症，癔症——胡思乱想没病找病的意思。其实，这些症状本质都是无形的能量不足导致的功能失常。
所以，除非西医承认唯心论，（其实，中医也不叫唯心论，而是叫心物一元论），否则，西医永远也搞不懂能量，理解不了人体，搞不懂中医，永远停留在“神秘”“玄学”的初级层面。
中医讲：“上工治未病”。当你得到肝癌之前的两三年，中医就可以知道你病了，并截断病情的发展，因为只是不舒服，还不到某种病的程度，所以叫“未病”。
因为这是在无形能量层面的功能失常，物质没有变化，西医是检测不到的，西医会说，你还没有病，但要经常检查（这就是西医所谓的“预防”）——潜台词就是等你病到符合西医的标准，有了物质变化了再找他们治疗。
中医还讲：“下工治已病”。也就是西医的那个层面。也就是说，西医一出世，就已经是“下工”的水平了。
人活着，就靠一口气，一口热气！当饿了几天刚从废墟里被救出来，最救命的，其实是一口热水。而以“救命”的名义给输到体内的葡萄糖生理盐水这些冰冷的液体，其实，是会夺阳气的！会要命的！
所以，明白“能量”很重要！！某些时候，可以救命！大多数时候，可以避免伤害。
前面讲的是升降，还没有讲完，但其实也讲完了：降不下来，就上面有病。推演开来，下面因为没有东西降下来，也会有病，比如就会便秘。或者按“外面”“里面”来分也是一样，本质一样。
便秘只是排毒不畅的一种表现。还有一种排毒不畅，表现为排便通畅易排。就像洗碗，不用洗洁精，虽然水一直在流，但是油污全部黏在碗上，不出来。
脾的功能是“主运化”，“化”就是分解的意思。脾胃虚寒了，能量不足了，分解的功能不足了，湿气油污分解不出来，黏附到肠壁，血液里，大便每天都出来，但是带不出垃圾，有量没“质”。所以这种通畅也是排毒不畅的一种。
升降讲的是有形的通路问题，能量讲的是无形的动力问题。解决升降问题的关键，就在于解决胃寒的问题，通道闭塞的问题。“寒”就要用“热”来解决；“闭塞”就要用“发散”来解决。又热又发散的药，就很容易找了，为普及方便，选用生活中常见的，那就是生姜。
3
升降不调易导致“虚不受补”
升降不调的病，很多见的表现为：吃凉的胃胀不舒服，吃热的上火，吃凉不行吃热也不行；明明身体很虚，却一吃补药就口舌生疮上火严重，俗语说的“虚不受补”。为何现在却还要叫他们吃姜？
胃的“寒”，和饮食的“热”，是相反的力量，相当于两军交战，强势者胜。因为吃热的就上火，所以，不敢吃多，这个热量相对于脾胃的寒，就像游击队打正规军，肯定打不赢，败退了，就只能原路退回往上跑了，就上火了。
于是吃降火药，其性寒凉，本来就胃寒，再吃寒凉，就凉上加凉，就会胃胀不舒服了。
那么，怎么办？加强我军进攻的实力——临床中，这种病机的患者，我开的处方，就会包含生姜200克（秋冬量，春夏量会酌减），干姜30克，比姜还热的附子 30克（就是本人自创的小柴胡加姜附汤）。
大军所到之处，攻城破敌，城门打开了，大部队长驱直入。所有的热气都往下走了。患者说，药后反而有咽喉清爽的感觉！
有些年龄大的患者，讲道理听不懂，回到家里，一看：这么多生姜！肯定会上火，200克放一半，还是太多，再减一半，50克，差不多了。药熬完，立马上火！为什么？敌军10万兵力，我派给你20万，你擅作主张，只派出5万和敌军作战，肯定打败仗！被打回来就上火了。所以，姜越多越不上火！
这里还有一个前提：阴虚患者不适宜。就像洗衣服，再好的洗涤剂，也需要有水作为介质，才可以发挥、功效。所以，阴虚之人，不适合大剂量生姜的方法调升降。他们得先补水。这里就不细讲了。
前面讲的是升降，中间补充讲的是能量，没有讲完，下面继续讲。
4
能量不足，易留邪致病
前面说了，能量不足导致垃圾储留而生病。现代人比之七八十年代的物质生活水平高了很多，想吃什么就有什么，营养很充足，为何高血压、糖尿病之类的病更多了？？
这是因为，现在人能量不足，是因为吸收不好，而不是吃不好。是吸收的问题，而不是营养的问题！营养太丰富，超过了吸收的负荷，所以，应该做的是减食，而不是吃补。是清淡饮食而不是拼命补维生素蛋白质——现在满大街的卖营养品，其实是最不利于身体健康的！
吸收是功能，必须以脾胃、肠道的能量是否充足为前提。腑脏自身能量不足，吸收功能就不高，工作效率就不会高，导致吸收不好。身体能量、热量的不足主要表现为胃寒。
导致胃寒，有四个因素
1
饮食寒凉
寒凉有两个含义，第一个指温度——就如冷水烧成热水，需要消耗煤气能量一样，人体有温度，喝进去的冰冷食物先要加热，就会消耗脾胃原本的热量能量，导致胃寒，比如冰冻食品、冷饮、凉性水果。
第二个指性质——性质是凉性的，你吃热的、喝热的还是起寒凉的作用。比如苦瓜，冬瓜，绿豆。具体见饮食篇文章。
2
外寒
饮食进入的算里寒，夏天吹空调或者冬天受凉或者农活渔民或者家庭主妇洗衣服下冷水，这些都是外寒。外寒有的直接侵入脾胃导致胃寒，更多的是消耗整体的能量，相应局部脾胃的能量热量阳气就不足了，就寒了。
3
季节因素
天气越热，地下水井水越凉；天气越凉，地下水井水越热。其实就是能量、热量的位置转换结果：春夏由里到外发散，秋冬由外向里收敛。相应的，夏天的时候，在外的皮肤热，在里的脾胃就很寒。所以，夏季食欲最差，胃最寒。最容易上火。
4
欲望因素
想看、想听、想说、想思考、想吃，爱恨情仇等等等等，这些都是欲望，就是指人体功能的发挥使用。这些都需要消耗能量的。
人体是很智能的，哪里得多需要用能量（欲望使然），就会从其它功能区调用能量去补充，相应的就会造成被调用区域功能不足。
比如，生活中很多人吃饭后就容易困睡，是因为能量集中到中间的脾胃去消化吸收，调用了头脑的能量，头脑能量不足了就表现为困睡——思考的功能不足了。
同理，当头脑用神很多的时候，也会调用脾胃的能量上行，导致脾胃能量不足，消化吸收就出现障碍了，胃寒就形成了，胃病就来了。
IT人士，营销一线人士，所有“很忙很忙”的人，吃饭都是囫囵吞枣、速战速决的人，根本没有给以正在消化吸收工作的脾胃充足的能量和时间，所以胃寒就来了，胃病就来了。
吃得越多，越好，脾胃负担越大，连食物都无法吸收，何况于药物？所以，这种胃病，是最难治的！悲哀的是，这种人，满大街都是！
因为现在的社会，多是高压社会，人挤人的社会，相火不位的社会，大部分人需要靠相火不位来提高竞争力（其实就是变相的透支身体），否则争不过别人。
不要说你做不到、放不下，其实只要你愿意放弃那些不良的习惯，会舍，你才能要求得。舍得舍得，有“舍”才有“得”！
万病之本，最难去除的，就是欲望！所以，养生之道的最高标准，是“恬淡虚无，精神内守”。这句话，说白了，就是收藏能量，减少欲望，不要肆意消耗身体的元气。5000年前，《黄帝内经》就已经为天下百姓公布了健康长寿的秘诀，但是我们现在却做着本末倒置的事情！
5
道法自然，顺应天性
古老的教育，吃饭时要细嚼慢咽，不要说话，坐稳，一起动筷，一起停筷，就是要给脾胃最小的消化负担。有充足的时间，足够的气血能量来帮助消化、吸收。老教条里，蕴含着大道理！！
能量难于补充，消耗却非常容易。如果把身体比喻为油灯，灯油的多少决定寿命的长短，灯火的大小决定生命消耗的快慢。欲望消耗就是灯火的燃烧，而性生活就是直接把灯油给漏了——古语，一滴精十滴血。
补能量补了3个月，只要过了一次性生活，就全部推倒重来！甚至再重来的时候已经更加难于见效了！治疗过程中，只要每个月有一次性生活，就全部推到重来！甚至再重来的时候，已经更加难以见效了！所以，想要疗效好，先把房事禁！禁欲因人而异，但原则上，慢性病调养，至少3个月。越久越好！能量不足严重的，甚至要禁欲到半年一年。
吸收好了，但并不是你吃肉吃骨头就会长成肉和骨头给你，食物只是被身体用来制造血液，以血液的形式存在骨头里，才是真正被身体吸收利用了。这就涉及造血时间：晚上的9：00~临晨的3：00，是身体制造血液的时间，过了3点，就已经是用血消耗能量的时间了。
临床上有经历过：两个病人来看病，一个年轻人，一个老人家。同样的病，开了同样的处方，按理说，年轻人体质水平高，会好得快。但是，几天后过来，老人家直夸“医生你真高明！你的药效果真好！”还没有来得及笑，年轻人进来了，“医生啊！怎么吃了药一点效果都没有啊？”——为何？一问就明白了：老人家每天8点睡觉，早上4点起床。造血时间是9~3点6个小时；年轻人基本临晨1点睡觉，就算躺下去就睡着，造血时间也才2个小时。
老人家喝一包药相当于年轻人3包药的效果，一天造血相当于年轻人3天。再加上年轻人消耗远远比老人家大得多，实际上喝药对于他来讲，可能不单没收入，反而付出了更多！所以就会有临床上越吃药效果越差，病情反应和药效截然相反的情况了。
所以，综上所述，想要健康，就一定要按照健康的规律来规范、审核自己的生活方式，服药只是辅助手段，不能代替日常生活中的饮食、睡眠、情绪等因素对身体的作用。
最后补充说明：
1.世上没有所谓的神医，也没有所谓的神药，只要你不早睡觉，神医神药都无效！
2.你才是自己最好的医生！早睡觉就算最补的药！
3.不要问医生，“我的病什么时候才能好”，没有那个医生能回答你，因为没有哪个医生能够代替你几点睡觉，代替你的消耗。所以，所谓疗程，都是骗人的说法！
4.观念比治疗重要！养生比药物有效！
5.有所不遂反求诸己！
6
“排便”学问大
前面讲了吃饭睡觉，最后讲“排便”。
疾病体现为垃圾的堆积，垃圾的排除体现为排便。只要排便通畅了，所有有形的垃圾堆积形成的疾病，就都会解除——包括所有的癌症。当然，前提是你还有能量排除垃圾。排便通畅的标准如下：
1.准时：每天早上5~7点大肠经主时，时间到了就被便意憋醒，排便了；
2.次数：正常每天一次，吃多了，排多也就正常（注：严格说一顿饭一次才正常）。
3.有质量：不放洗洁精的洗碗水不断出来，但是油污依然黏附在碗里，有量无质。所以，每天有便，并不代表排便就通常，还必须有质。分解就是脾的“运化”功能。排便后立即很有食欲，说明脾的运化功能正常，这个并列条件下的排便就是有质有量。
排便引申出来的，是排毒。排便只是一个点，排毒是一个面。
排毒的方式如下(物质层面和精神层面)
1.在上：咳嗽、吐痰、流涕、流泪、呕吐、打喷嚏、耳朵流脓等等；
2.在下：腹泻、多尿、月经——月经其实是最好的排毒期，用药期！
3.全身性：所有皮肤病，包括腋臭、脚气、头皮屑多等等。
以上是物质层面的毒素，还有精神层面的毒素。
4.各种情绪：喜怒悲忧恐。发脾气后心情是不是可以好转？排毒了！
综上所述，中医健康的标准就是
1.精神好：辨证能量充足
2.冬天手足温：辨证能量充足
3.有食欲：能量可以吸收
4.排便通畅：垃圾可以排出
5.容易入睡睡得沉：营养转化为能量
THE END
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180413课堂笔记233张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
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少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
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（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
隋唐时期的僧人书法家
2018年04月13日 16:05新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
隋唐时期我国佛教高度发展，高僧辈出隋唐时期我国佛教高度发展，高僧辈出
文/洪丕谟
隋唐时期我国佛教高度发展，高僧辈出，他们除了对佛教典籍有所研究、阐述以外，对于书法道，也多能手。如隋代的智楷、智永、智果，唐代的释怀仁、齐己、大雅、怀素、高闲、亚栖、贯休等，就是其中的佼佼者。
智永是陈、隋时著名书法家，他名法极，俗姓王。对于他的书法活动，唐李绰在《尚书故实》中谈得较详细：“右军孙智永禅师，自临（集王羲之《千字文》）八百本，散于人间。江南诸寺，各留一本。永住吴兴永福（欣）寺，积年学书，秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书，并请题头（题写匾额）者如市。所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之，人谓为‘铁门限’。后取笔头瘗之，号为‘退笔冢’，自制铭志。”智永是王羲之的第七代孙，据说他在吴兴永欣寺学习书法，曾经登楼三十年不下，克嗣家法，为我们留下了铁限笔冢的佳话。现在我们看到的他所留下的真、草《千字文》墨迹（亦有认为是唐临本的），写得温柔敦厚，很有韵味，是历来为艺林所推许的珍品。此外，关于智永的书迹，据米芾《宝章待访录》所载，尚有真草书《归田赋》一种。此迹明代只存片段行书六行，藏吴廷家，刻入《馀清斋帖》，其后又被刻入《秀餐轩帖》。记得清朝末年的杨守敬氏，曾对此帖有过“《文皇哀册》，出自此赋”的说法。至于说到智永的书风，苏轼比况得妙，认为是“骨气深隐，体兼众妙；精能之至，返造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反复不已，乃识奇趣”，可称入木之评。
智永之外，他的哥哥智楷也工于书。唐代书法理论家张怀瓘在《书断》中曾经说过：“（智永）兄智楷亦工草，丁觇亦善隶书。时人云：‘丁真楷草。’”此后，“丁真楷草”就成了一句用来褒美人们书法的成语了。
智果是隋代的另一书僧，他生活在隋仁寿年间，会稽（今属浙江）人。除了爱好文学之外，他在书法上也很有一些造诣。据说他曾经为隋炀帝写《上太子东巡颂》而被召居慧日道场。对于他的书法，隋炀帝曾有过“智永得右军肉，智果得右军骨”之评，可见他的书法是以骨力坚劲著称的。可贵的是，智果和尚除了书法实践之外，还为我们留下了《心成颂》一篇。《心成颂》虽说篇幅不长，但是对字体的结构，却分析得很是入理，以致于流传到了千百年后的今天，仍为人们所称道和取法。
唐代是我国书法发展的全盛时期，因此僧人书法亦多可观。怀仁是唐太宗时长安（今西安）弘福寺的和尚，《宣和书谱》说他“积年学王羲之书，其合处几得意味”。唐太宗制《圣教序》时，他受都城诸释的委托，化了大约二十年左右的时间，将内府的王羲之遗墨集成《圣教序》一碑，可见工程之大。我们现在看怀仁所集的王羲之《圣教序》，写得龙飞凤舞，上下贯气，自然而又流畅，好似一手写下来似的，一点也看不出凑合的痕迹，这自然要归功于怀仁二十年来呕心沥血的精心安排了。关于他的书迹，宋代宣和御府曾藏有行书《圣教序》及草书《临晋王羲之<往还>等帖》各一件。在这以后，开元时期的兴福寺僧大雅也曾在开元九年（721）有过集字成碑之举，他把王羲之的书迹集成墓志一通，由于其后不久此碑被埋入土中，直至明末万历时因为浚西安城濠，方始重新出土，其时上半已佚，仅存下半，因此碑名已不可考，也有称它为《半截碑》的。明末的安世凤在《墨林快事》中曾对此碑有过评述，他说：“大雅乃兴福寺僧，故谓之《兴福帖》，其集王字，顾独得其精神筋力，俨如生动，不比怀仁，只得其形模，并其古淡之趣而已，是以书家重之。”评价也是很高的。以上二位僧人虽说是集字成碑，但如果本人不通书法的话，根本不可能有此作为的。
齐己是唐代的著名诗僧，因他颈上生了个大瘤，因此人们打趣称之为“诗囊”。他本姓胡，自号衡岳沙门，益阳（今湖南益阳）人。早年舍俗入大沩山，晚年作荆州僧正。《宣和书谱》说他“戒律之外，颇好吟咏，亦留心书翰，传布四方，人以其诗并传，逮今多有存者”；又说“笔迹洒落，得行字法，望之知非寻常释子所书也”。由于齐己操行高洁，不肯随便拜谒侯门大族以求高攀，所以极为人们所称道。当时宣和御府曾藏有他的书迹九件，其中《拟嵇康<绝交书>》等行书墨迹七件，《庐岳诗》等正书墨迹二件。
有唐一代在书法上最有造就的僧人，自然要数怀素和尚了。他俗姓钱，字藏真，长沙（今属湖南省）人。据说他学习书法非常刻苦，以致秃笔成冢。又由于家贫买不起很多的纸来供其挥洒，于是他就在居处附近广植芭蕉，然后用蕉叶代纸来练习书法。可这还不够，他又漆了一只盘和一块板，书之再三，盘、板皆穿，可见用力之勤。此外，他又有观夏云随风变幻而顿悟笔法，自称得“草书三昧”的故事。对于和尚来说，酒是五戒之一，是绝对吃不得的，但他写草书还要借酒助兴。他的草书，写得极为狂逸不覊，同比他稍前的大草书家张旭共开狂草一派，而张肥素瘦，却又各有风格，对后世草书的发展影响极为深远。《宣和书谱》说他：“当时名流如李白、戴叔伦、窦臮、钱起之徒，举皆有诗美之，状其势以为若惊蛇走虺，骤雨狂风，人不以为过论。又评者谓张长史（旭）为颠，怀素为狂。以狂继颠，孰谓不可？”宋徽宗御府收藏他的书迹如《孝经》、《自叙》等，竟有一百零一帖，可见书迹流传之多，以至于今天我们所能看到的他的书迹，亦尚有《自序帖》、《苦笋帖》、《论书帖》、《食鱼帖》、《千字文》、《圣母帖》、《律公、脚气帖》、《藏真帖》等多种。
唐宣宗时的乌程（今浙江湖州）人高闲上人，寓湖州开元寺。其书源出张旭，在当时也很有名气，韩愈曾写有散文《送高闲上人序》一篇，序中称他的书法“得天象之然”，评价是很高的。据文献记载，他喜欢在霅川白纻上写真、草书，又曾经在楮纸上写过《千字文》。而此《千字文》宋米芾在《宝章待访录》中亦曾有所记载，并说在“承议郎李熙处”，其墨迹残本至今尚传于世。又有书《令狐楚诗》一种，亦见载于米芾的《宝章待访录》，今未见。
延至晚唐，洛阳又出了个名字叫作释亚栖的书法家。《宣和书谱》说他于“昭宗光化中对殿庭草书，两赐紫袍”，可见恩庞之盛。关于他的书风，《宣和书谱》也有“得张颠笔意”的记载。平时亚栖经常谈到张旭说：“世徒知张颠，而不知实非颠也。”这也是他眼力过人的地方。明代的李日华在《六研斋二笔》中说：“亚栖书开元寺？，笔势浓郁，古帖有之，亦是晚唐奇迹。”徽宗御府曾藏有他的草书书迹十五件。《论书》一篇，是亚栖为我们留下的书法理论著作。论中强调推陈出新，提出了“凡书通即变”，“若不变纵能入木三分，亦被号为奴书”的著名论点。这个论点，直到今天，仍对我们有所启发帮助。
有人曾把亚栖的书法和晚唐另一书僧？光比较，认为“骨气不及？光，而遒媚过之。
二人供应制，其踪海内皆盛。”？光是江南人，《宣和书谱》说他“潜心草字，名重一时”。唐末美融赠以歌说：“忽时飞动更惊人，一声霹雳龙蛇活。”司空图也曾为他作歌道：“看师逸迹两师宜，高适歌行李白诗。”宣和御府曾经藏有他的草书《赠登第》等诗及《千字文》等二件。
最后，还值得一提的是出生于晚唐文宗大和六年（832）的诗人兼书画家贯休和尚。贯休除了精擅诗画以外，在书法上，篆、隶、行、草诸体皆能，而尤以草书为最擅长。《宣和书谱》说他：“作字尤奇崛，至草书益胜，崭峻之状，可以想见其人。喜书《千文》，世多传其本，虽不可比迹智永，要自不凡。”《宣和画谱》则说时人把他的书法“比之怀素”，这也是可信的。因为在他的《禅月集》中，亦曾写有《观怀素草书歌》一首，可见他对怀素的草书是很感兴趣的。由于被诗名画名所掩，所以他的书迹流传较少。然而，在《七修类稿》卷二十六，却载有《米字法贯休》一条说：“米字逸宕可爱，近多效之，原米法贯休也，有石刻《弥勒赞》可证。”这至少说明，贯休的书法在北宋时期尚有一定影响，并且很是倾动了一些大名家的。
末了，有趣的是，昔刘泾曾经作《书诂》，“以怀素比玉，？光比珠，高闲比金，贯休比玻璃，亚栖比水晶”云云。此外，据《宣和书谱》所载，唐代僧人之善书者，尚有善写篆书的释元雅，善写正书的释昙林，善写行书的释行敦，善写草书的释景云、释梦龟、释文楚，善写八分书的释灵该等，只是因为影响不大，就从略了。
综上所述，我们可以看出，一是隋唐僧人书家有成就的人数众多，这里所举仅仅只是其中较为著名的一部分而已，二是他们大多精擅草书。前一个原因是时代风尚相扇，影响所及，僧人也就自然多通书法；第二个原因一时还很难说清，但据《宣和书谱》分析，认为是智永、怀素开了个头，其后僧人多受影响云。
来源：北海禅院
佛的一生为什么离不开树
2018年04月13日 14:58溯源佛教网我有话说(0人参与) 收藏本文
佛的一生为什么离不开树佛的一生为什么离不开树
文/妙祥法师
释迦牟尼佛自树下降生，在树下修道、成佛、讲法，至树下涅槃，这一生，似乎与树有着不解之缘。
《佛说十二头陀经》：“佛生时、成道、转法轮、般涅槃时皆在树下。”
佛降生在无忧树下，成道在菩提树下，转法轮在吉祥树下，般涅槃在娑罗树下。佛的一生都没有离开树。不但释迦牟尼佛，过去七佛都是坐于树下而成正觉。
那么，佛的一生为什么离不开树？
《华严经》：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
树，喻示成佛之路，它蕴含着“只有度众生才能得慧成佛”这一无上法义。
[佛因众生而成佛]
◇佛因为什么成佛呢？因众生而成佛。——妙祥法师·《参禅》
◇在《普贤行愿品》里，比喻了一棵大树，众生是树根，佛是花果，是树上的果。明白这个道理吗？所以说怎么办呢？想得佛果，必须发大愿。什么是大愿？就是度众生。——妙祥法师·《参禅》
◇佛在《华严经·普贤菩萨行愿品》讲了：众生为根，用大慈悲水去浇灌，树上才能结出佛果。这就是一个道理。我们对所有的相能够不厌烦，就等于用大慈悲水去浇灌，最后必然得成佛果，也就是成就法身的这么一个道理。——妙祥法师·《念佛》
◇为什么非要浇灌树根呢？因为树根和树果是一体的，没有树根就没有树果，它俩是一体的。——妙祥法师·《吉祥经讲记》
◇只有发心要度众生的人，一切为了众生，将来为众生，永远为众生，你这才有开悟的因缘。你的开悟因缘是众生给你的，让你开悟再度众生。它俩是相辅相成，缺一不可的。——妙祥法师·《四十二章经讲记》
◇为什么讲大树呢？怎么成就得快？就是发大愿，心里没有“我相”。这个大愿，千万不要说我往生西方，我如何如何，有“我相”，那都不行。要发大愿度众生，我就是“佛子”，我就是“菩萨”，我就发大愿。我成就了干吗呢？不为了自己。我只是有点本领，干什么呢？度众生去，化微尘度众生啊！你说能不成就吗？——妙祥法师·《参禅》
净慧长老：修习生活禅基本次第
2017年08月31日 15:16新浪佛学我有话说(21人参与) 收藏本文
安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。
安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这一十六字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。这一十六字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。
这四句话，不妨结合《心经》的第一段“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，按照这一段话来修。或者说，按照这一十六字来修“观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的法门。
那我们怎么修呢？首先，不要把自己看轻了，自己当下就要融入到菩萨的行列。融入到菩萨的行列是什么意思呢？观自在菩萨就是我自己。每个人自己就是观自在菩萨。能观照就能自在，能自在就是菩萨。如果每一个人都能把自己融入到菩萨的境界、菩萨的要求，修行就容易进步。如果我们时时刻刻都想到自己是一个很差劲的人，自己在修行上一点办法都没有，妄想很多，杂念很多，自己对自己在修养这一块既没有要求，也没有希望，那就很难。如果我们把自己当作是观自在菩萨，自己在修行上有希望，也有要求，那就很容易进入角色，进入境界。我们拿三分钟的时间来试试看，看我们能不能够暂时有一分钟，或者半分钟，进入到观自在菩萨的状态。
观自在，身自在，心自在，法自在，内外自在。怎么样才自在得了呢？大家一定记得平常讲的六字口头禅：“看破，放下，自在。”这六个字的口头禅，几乎每个人都能讲。但是一百个人讲，可能就有一百一十个人落实不了。为什么说一百个人讲会有一百一十个人落实不了呢？因为有的人讲得太多，他一个人就要顶两个。这六个字讲起来容易，做起来难。“看破”，要有大智慧；“放下”，要有大智慧，要得到大“自在”，更要有大智慧。观自在菩萨，是“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”以后所得到的结果；或者说，要想成为观自在菩萨，你就必须时时刻刻“行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。可以从果说到因，也可以从因说到果。因果不二，因果同时。
一、安住当下
安住当下的要领，就是要做到身在何处，心也在何处。
我们每一个人很客观地观察一下：我们现在坐在双峰山下，四祖禅寺的藏经楼上，身体在此，心在哪里？很客观地反省自己，看我们的身和心是不是同在一个地方？这是修行很关键的一点，也可以说是做一切事情很关键的一点。这个可以叫做身心一致，也可以叫做身心合一，也可以叫做身心统一。
不管怎么讲，安住当下是一个高难度的要求，一个高难度的法门。但是，又必须做到这一点，我们才可以说真正找到了安心的法门，找到了使我们身心健康、身心净化的法门。
这个法门，男女老少都可以用，信佛的、不信佛的都可以用。这个法门，不是因为你具备什么信仰就可以用，不具备什么信仰就不可以用。这是一个心地法门。心地法门，它抛开了一切的外在形式。
大家一定听过《六祖坛经》，知道六祖的故事。六祖在老家广东听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”，一下子就觉得这句话了不起，这句话就是解决人生问题的关键所在。他一定要了解这句话是从哪里来，这句话是谁说的，还有谁在传授这个法门。他当时听到了“应无所住而生其心”，在那当下一念，他就心开意解了。你说他当时他的信仰是什么呢？他又没有归依三宝，他又没有受持五戒。心地法门不受外在一切形式的影响，时节因缘成熟了，当下就可以契入。佛教的所谓四圣，其中有一圣叫做独觉，又叫缘觉，他出在无佛之世，没有听到佛说法，就是偶尔听到一句经文，他就能够悟道，他没有别人的指引。
真正要修行，要解决人生的根本问题，解决人生的迷惑与烦恼，解决人生的种种不安定，一定要从安住当下着手。
安住当下有什么要求？就是要放下，放松。《心经》上讲的“行深般若波罗蜜多”，毕竟是菩萨修的法门，难度很大，要求很高，我们这些平时完全没有受过心理训练的人，一下子就想掌握大智慧到彼岸的法门，那确实很难。所以根据我们修生活禅的要求，是由息道观，来进入生活禅。那么我现在所讲的安住当下，是要你把当下的这一念心，安住在呼吸上。
别的东西都离得我们很遥远，好像都在十万八千里之外。只有呼吸，我们最容易感受，最容易把握，最现实。我们就把身心全部安住在这一呼一吸上。大家试试看，意念与呼吸保持一致，使自己清清楚楚地知道呼吸的整个过程。在修止观的专业书上，这个方法是叫做“随息”。我们平常是说“呼吸”两个字，止观书是说“息”这一个字。吸是入息，呼是出息。所谓随息，就是随着息的入和出，让心就安住在息的出入上。在吸的时候，我们的意念清清楚楚明明白白的知道，我现在在吸气；当出息的时候，也明明白白清清楚楚知道息在呼气。所谓随，就是意念随着呼吸的出入，安住在呼吸上。止观书上的专业术语是：“知息出入，知息长短。”这是属于六妙门中的一个法门：随息。
二、守一不移
安住当下，安住在呼吸上。在安住在当下之时，为了使我们的意念真正和呼吸保持一致，使意念和呼吸合一，四祖大师提出来，让我们运用守一不移这个方法。守一，在佛经上叫做心一境性，或者叫做制心一处。翻译佛经的大德们，用中国固有的名词，把制心一处的内容表述出来，就是“守一”。这种方法的运用，这种文字的表述，都是由来已久。
守一是一个古老的法门。这个法门比佛教还要早，因为人类要修练，就一定要有一个调整身心的根本方法。经过古代的修行者，包括佛陀出世以前的修行者，反复试验以后，觉得没有别的方法，只有让这个心能够专一了，一切妄想杂念才能慢慢停止下来，内心的智慧才能逐步开发出来。
不管讲什么么法门，都离不开怎么样使心能够专一。念佛要念多少，持咒要持多少，守戒要如何守，都是因为心猿意马难以调伏。社会有种种问题，人生有种种迷茫，原因是什么？心不专一，东想西想。比如：年轻小伙子谈恋爱，心不专一，今天想着这个，明天想着那个，就会走很多弯路，造成很多误区，产生很多苦恼。所以专一，是调整我们这个身心的一件大事。世出世法，要对治的就是我们这个方寸之地。所以有的禅师就说，要让“心田不长无明草，意地常开智慧花”。能够这样，我们的心就一了，我们的这块心地就干干净净。
要安住当下，就要用守一不移的方法，让我们当下这一念有所依托。依托在什么地方呢？可以依托在呼吸上。
守一不移这个方法，可以分为四个阶段，或者说有四个要求。首先要放下一切妄想和杂念；第二，专注；第三，清明；第四，绵密。
三、一念不生
是不是我们要永远停留在守一不移的方法上呢？这种方法也只是一个过程。真正达到能缘和所缘、能守和所守一致了，能所不分了，妄念不起了，那就到了第三个阶段：一念不生。能够做到能所双亡了，就可以达到一念不生。
四、灵光独耀
突破了之后，接下来就是第四个阶段灵光独耀，开悟了。心地朗然，灵光独耀，那就是开悟了。
今天特别把这四四一十六字提出来，贡献给大家。安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这就是修习生活禅的基本次第。
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180413课堂笔记228张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
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【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180410
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20140218开始，截止20180331
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 123,250 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
宋代雪岩祖钦禅师山居诗2018年04月13日 11:06新浪佛学我有话说(1人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/275/w550h525/20180412/Blcl-fyzeyqc1468073.jpg宋代雪岩祖钦禅师山居诗
山居诗之一 宋·雪岩祖钦禅师 一杯晴雪早茶香， 午睡初醒春昼长， 拶着通身都是眼， 半窗疏影对斜阳。 著者小传： 雪岩祖钦（1214-1287），宋末元初高僧，婺州（浙江金华）人。5岁出家，16岁剃度。初参天目殿古柏悟道。历任潭州龙兴、湘西道林等寺，又住湖州光孝道场。咸淳五年（1269）住仰山，名声益彰。得心印于云峰妙高禅师，为临济宗第十七代传人，力主儒释思想相通。入元后，受元世祖优礼，传法高峰原妙。 赏析： “一杯晴雪早茶香”，禅僧好茶，自古如是。该诗写的是在冬去春来的时节，山中尚有积雪未融。晨光微露之际，禅师就把岩石上收拾起来，烹茶一壶，顿然整个茅屋香气四溢。“午睡初醒春昼长”，山居无事，老僧年事已高，自然晚睡早起，似乎白天显得特别长一些，不妨午睡片刻。“拶着通身都是眼”，在这闲居无事的生活中，自然蕴藉着无上的妙道。如果能在其中有所悟入，自然“通身是眼”了，如同观音大士证悟真如自性一般，六根互用，妙用无穷，通身是眼，通身是耳，鼻舌身意亦复如是。此中含有向上密意，正如元优昙僧人诗云：“通身是手通身是眼，夜半三更木鸟啼。”“半窗疏影对斜阳”，疏影即梅花。禅师的山居生活竟是如此自在惬意，渴来饮茶，困来即眠，还有一树寒梅“对斜阳”。正所谓“见闻觉知无障碍，声香味触常春藤三昧，如鸟空中恁么飞，无取无舍无挂碍。若会应处本无心，始得名为观自在”。那么什么是观自在的“通身是眼”？半窗疏影对斜阳。（来源： 《禅诗三百首》（高僧篇））
打开人体及生命密笈 自然会打开宇宙万物万有的秘密
2018
04/15
07:08
五台山文殊道场
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若以佛门的义理来洞察生命与存在的话，我们平时持有的许多常识、观念往往都有待商榷和考证。当然，俗话说，习惯成自然，关于生命与存在的诸多本质问题，我们要一下子转换观念的确是比较困难的。
然而，我们仅从世俗的角度来看，常态中的一切也未必都合理和正确。再说了，我们习以为正常的知识、见地以及对生命宇宙的判断、研究，并不能解决生命中的最为根本的生死问题。一切生老病死、男欢女爱、个体命运与尊严、价值，等等，往往都并不依我们大脑主观所设计的样式，而所谓客观之样式，其来龙去脉、前因后果我们又无法全貌洞悉和把握……所以长期以来，我们已习惯了种种的不如意和诸多的“谬误”。
在这个世界上，有些人认定肉身是生命存在的唯一“方式”，认为生命结束后一了百了，什么都完了不存在了，这就是持错误的“断灭”之见。试想，世上哪有莫名其妙突兀“产生”或“消失”的事物呢？科学界还说过物质不灭，能量守恒呢。与此相反的是，总有一些人又以为有一个永恒的本体我之“灵魂”不会消失灭亡，这个“灵魂”是我之本体，即永远有“我”这么一回事存在着，从而将自己独立于一切存在之外。这是执“常”见。执持断、常二见都是错误的知见，它们不仅迷障了我们生命之本来样式，而且也完全经不起佛法的实践与验证。
在日常中，由于我们往往没有刺刀见红地追问过一些事物的本质问题，所以导致错误的知见比比皆是。比如有些人总以为动物没有思维、情感，情绪，只有吃喝拉撒等本能反应，这肯定是不对的，动物这种形态的生命障碍较人要大，表相上虽比人要愚钝，但实则不过是它本有的智慧觉性要比人被遮蔽得更多一些罢了。讲一件真人真事吧，有一年我的舅爷一天照常外出，他院里的小狗爬在地上，竟象人一样掉泪和抽泣，抽得几乎喘不过气来，在场的人无不啧啧称奇，良久，便传来了我舅爷刚死于一场意外的噩耗。各位，人世间诸如此类的“怪事”比比皆是，岂是一个简单的“本能”就可以“盖棺论定”么？
再者，对于人类自身，人们也常爱讲一句错话，人，食色性也。它为什么错呢，因为它对人仅是一种生物学性上的界定。佛门以为，真正的人，一定是还具有终极关怀的，那就是我们心灵对真理和美满、永恒、圆满、或至善、至真的不停的追求！除此，人同其它智慧较低的动物还有什么分别？我们又怎么可能对得起这个大写的“人”字呢？各位，所以佛门才说人身难得呵，我们可不要空过了这一生，白白糟蹋了这个“人身”。
以上种种可以看出，我们只有依靠智慧与真理才能洞见和把握一切，才能破除一切谬误，超越“人”的一切局限。为了得到这份智慧与真理，修证佛法，便成了我们最切实的选择。真金不怕火炼，合乎科学的东西就应该经得起检验。反正我及万物均是“真如实相”的产物。真的假不了，假的真不了，我们每一个人都可以把自己的身心作为切入点，将佛学的哲学观、生命观和修行观作为“试金石”，打开生命和一切存在的本来面目……
一个打开了人体以及生命密笈的人，自然会打开宇宙万物万有的秘密。
常规状态下，我们把自己的生命、心识，同宇宙以及这个世界的一切实行对象化是错误的。我们与世界本来就是一回事，一通百通，弄清一滴水的秘密，我们就可以搞清楚所有的水是怎么一回事。我们为什么要舍近求远，本末倒置呢？寻找世界的一切秘密，最易下手的是以我们自己的身心为切入点，这很方便，非常切实可行，很普通很平实，人人都可以试一试。其间根本没什么玄奥和迷信，只要我们懂得这个道理后，再在这个道理的指导下做一做实践就行了。
一个人倘若真的想对自己的生命负责，想真正的自爱和热爱这个世界，不愿枉活一世，想得到存在的终极真理和秘密，想超越一切不由自主的苦痛和生死形态上的升灭，唯一的选择就是如法修证佛学。唯有这样，我们才可能对自己的生命有一个完满的交待。在这里，我们可以用打坐入静作一个象征性的引导——谁都可以马上做一个小小的试验，只要我们乐意坚持打坐入静三个月以上，必有效验，我们一定会“开拓”出我们人类生命之常态下，一切见闻觉知范围之外的某些“东西”，惊叹于自己身心发生一系列的变化，甚致开发出一些智慧、潜能或特异功能（相对层面上的）。虽然以我们现有的知识与见解或许无法正确地解释这一切，但它一定又是实证的、科学的。修证佛法也是这个道理，谁都可以试一试。
生命本身的秘密，就是一切的秘密，生命与世界原本一体，诚如一滴水的化学性质同一切水的化学性质不会是两回事。如果我们不做试验，不检验真伪就妄下结论的话，这实在是不热爱生命，拒绝寻找真理的表现，这种蒙昧和自我封闭是要不得的。
我们再从世俗的角度看，我们的身体不是细胞的集合体吗？科学家把细胞物质分成原子，不过也只有数十种。若再进一层分析起来，就只有原子核，电子和更精微的粒子。试问这种物质现象，怎么才能转变成生命现象？同样的无机原子之构成，为什么生命会百态迥异？人的记忆也好，精神情感也罢，若用最先进的最精微的仪器来透视，它们如何通过这个血肉机体发生作用的呢？它们在构成脑细胞的无机原子上是如何藏身的呢？它们是怎样产生和存在，乃至消失的呢？还有，人凭什么比动物有“头脑”？其本质根源与“标准”是什么？无机原子的排列组合是怎样“弄出”我们的思维、心理、精神活动的呢？一样的外缘环境和教育、成长，包括双胞胎，他们的个性、命运与人生为什么不一样？工业数据化、高科技化的文明能“改造”人的心灵么？究其根本，为什么“心灵”的样式形形色色、五花八门？
关于人的生命科学和客观世界的一切，我们确实期待着知道所有的秘密和真理。但科学家能够把生物或人分析还原成原子，甚至更精微的粒子，可是还不能把原子、粒子造成生物和人，因为他们创造不出原子和存在之“本来”。也就是说，对于生命而言，绝不是简单的无机原子的聚与散！从“空”到“有”的秘密，从能量（勉强假名为“能量”）转成物质的“因缘”，反之亦然，对此种种，科学界尚还找不到确切的答案。
这世上，予人予“神”，为什么不可能有真正意义上的“造物主”？因为，他们造就不出我们的精神构成，也造不出存在的“本来”。自然也不能明白这个精神构成与物质世界本然就是一体两面。而且我们从现象上看，这世上也没有两样一模一样的事物存在。所谓的克隆生物，也仅是一种物质形态与“功用”上的折腾（注：我不是在否定克隆生物组织器官及其科学运用），因为它不可能复制出一模一样的生命之“本来”。即我们克隆出的这头山羊同另一头山羊外观即便一样，习性相似，其“精神构成”也绝不会一样（假言为“精神构成”）。因此，即便克隆出一个整体的人，说到底也不过是另一个“精神构成”得以驻胎成形的一个“因缘”罢了。再说，佛经上原本早就讲过，连人之生命现象也不一定非依胎生不可……
从科学界自身的困惑不难看出，生命、世界及宇宙的诸多秘密，完全超乎了我们对人类已有的文明成果的期待。
美国著名科学家F·卡普拉写了一本《现代物理学与东方神秘主义》的书（又名《物理学之道》）。作者在其著作的开始就指出：“这本书的目的就是要探索现代物理学的概念与东方的哲学和宗教传统中的基本思想之间的联系。我们将会看到，二十世纪物理学的基础——量子理论与相对论——迫使我们观察世界的方式与印度教、佛教或道教信徒观察世界的方式极为相似，最近的努力是要把这两种理论结合起来去描述亚原子粒子的相互作用性质，当我们考察这一点时将会碰到许多叙述，几乎无法区别它们究竟是物理学家还是东方神秘主义者说的。”
该书最后的结论即是：“现代物理学的主要理论所导致的世界观与东方神秘主义有着内在的统一和完美的协调。……我们可以看到，现代物理学家与东方神秘主义者的方法似乎是完全不相干的，实际上却有许多共同之处。因而它们对世界的描述之间有着惊人的相似之处，这是不足为奇的。而一旦承认这种相似性，就会引起一系列的问题。难道现代科学及其所有的复杂仪器只是重新发现了几千年前便为东方圣贤所知道的古代智慧吗？物理学家难道应该放弃科学方法而去沉思？在科学和神秘主义之间能否互相影响，甚至合成在一起呢？”
此外，爱因斯坦深信，一个具有熟悉因果关系的经典世界，最终将力图构建种种思想实验，以检验这种想法……其中最精细的一个是爱因斯坦在1935年与B·波多尔斯基及N·罗孙合写的一篇论文中提出的，也就是闻名物理学界的EPR悖论……而且，现代物理学已提出“负物质”概念，这个“负物质” 会是什么呢？
综上所述，我们不难看出，关于我们自身之生命及宇宙万物万有的存在，世俗科学与宗教也好，佛门修行也罢，都遵循一个亘古不变的原理：“实践才是检验真理的唯一标准。”我们真心希望人类在这方面会有着一种最为本质上的突破。但事实上，在这方面佛学早就是直奔主题的了，这一切问题永远不会在别处，也不可能在别处。答案就在我们身上。因为，我们自己的生命，我们自己的身心，就是打开存在之门的唯一的钥匙……
关于生命与存在的一些核心问题，请大家先来看一下佛门的一些基本概念——
五蕴：色、受、想、行、识。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六尘：色、声、香、味、触、法。
四大：地、水、火、风。
八识：在佛门唯识学上，把心识假名分为八种（立为概念方便述理），即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八个识。是生命作用的主体。
以上名词概念，几乎已将我们的生命之活动、功能、现象、本质等全部概括。我们的一切身心状况、形态、生命活动、生活历程、生存环境与时空，乃至包括行善做恶、听闻佛法、修证佛法等等，均离不开五蕴、六根、六尘、四大和心识之“属性规则”。一般来看，除了四大和第七、八识以外，其它名词概念均可一定程度地望文知义。不过，大家若真感兴趣，请一定去认真阅读相关经典，或找高僧大德们具体指教。在这里，我仅是从功用的角度，依秩序挂一漏万式的闲扯几句，其目的在于启发或转换一下我们常规的关于“生命与存在”的一些思维。
我们先来看五蕴，一切有形有象的事物，凡能感知、能认识等都为“色”，同美术概念里的“色相”有相近的意思。所谓我们这个肉身即是又叫做色身（亦称报身）。一般情形下，众生必须拥有我们这样一个色身（人的形态为“道器”）才能有修行成功的可能。另则，比如说吃香的东西感到过瘾就是“受”。继而想、行、识就出来了。从世俗立场来理解，“色”和“受”比较形而下，而想、行、识则较为形而上。我们这样的生命，无一例外地在“五蕴”之规则中。
同五蕴一样，六根、六尘的功用也不是孤立的，当我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香臭、舌尝味道、身体对外边环境的触觉、第六意识（大脑活动）就起知觉和分别的“法”了，这就是六根对六尘。根尘相对自然就有六识，继而便有第七识“未那识”，这个末那识便是我们有情众生“自我意识”的中心。而以上这七种识的总指挥则和发祥地，就是阿来耶“第八识”。它含藏“万法种子”，是一切色法和心法的根本，是“生”起宇宙万法的本源，是真如实相在“我”这么一回事上的“起用”与显露，也就是说，这个“八识”与真如佛性是一体两面。人死后，人的“八识”（“神识”）脱离躯体，叫做中阴身，这个中阴身仍旧以为“有我”，所以又叫意生身，但同世俗所说不变之灵魂本体是两码事（此处先按下不表）。
在这里，我以“人”与“酸梅”的情形为例，把五蕴、六根、六尘和八识拼一块儿来扯一扯吧。比如我们吃过酸梅的人，见闻到酸梅就会分泌唾液，继而内心产生熟悉的经验或感觉，还有吃与不吃的念头、行为，以及有关酸梅的诸种思索等等。而没吃过酸梅之人则不会引发这些系列发应。其种种情形与状态，并不是简单的唯物或唯心之命题所能论述与实证的，讲白了，“人”与“酸梅”仅是一定前题下的对应关系，但并非是处于一个“我与他物”的对立系统。予此并无认识论上的主客关系，并不是“酸梅”起了什山决定作用，也不是酸梅的名称或形象拥有使人分泌唾液等的“功夫”，更不仅仅是吃过酸梅的人之经验起决定……因为说到底，它们都是“真如或八识”之缘起法的产物。
存在之本质，是其本然的属性与其缘起相互而生的一种无主客之“统一体”（第八识及其诸种相应的缘起法）——一切根尘相对，一切识与境，本质上都是真如空性的一系列起用，它与“第八识”一体两面。由于我们只知其用而不知其体，不识自性不谙缘起，当然就会以“境”为“我之外”的本质实有，从而迷失于“境”。可我们的真如佛性却是遍虚空，周法界（一切空间），不动不摇，无有来去，事事都是它的显现，处处都是它的幻化，处处都它的功用（当然就一定包括了这个五蕴的“我”）。所以它是“如来”。它“功用”的另一面就是第八识。
比如，一个人刚见了另一个人之“当下”（见客观环境、自然风光亦复如是），不依经验与思维，第一印象即会莫名地喜欢或讨厌或没有什么感觉，这乃由第八识起用，八识起用什么呢？既有过去的“信息”，也有现在的“信息”，因为它可以贮藏一切，也能释放一切。由于八识有“隐性”一面，以至于有时当下之思维（明意识）无法认证和不能认证，所以我们常不能自知，故感性地以什么“缘份、感觉、莫名其妙”等模糊字眼，来描述这些感性的情形。要不，就是事后还会不自觉或自觉地上升到理性，讲一堆振振有词实又似是而非的理由。种子薰现行，现行薰种子。内外交薰，这是八识的本然性质（详见佛门唯识理论）。
什么是四大呢？有人错误地认为四大是酒、色、财、气，这同佛教的四大并不相干。佛学认为，人的生命除了“八识”这种精神构成外（心法），其它均是与此“内因”相应的缘起，还有四种构成我们身根的物质属性的东西：地、水、火、风（与外部物理世界的物质属性一样）。所以它又叫内四大，我们修行就得靠这个四大构成的血肉之躯（色身）。宇宙万物则为外四大，佛教认为内、外四大原本是一体的，都是色法。诚如一个瓶子（人身）里的空气与它之外广大无边的空气是一体一样。一般来说，内四大与外四大相和谐、协调时人的身体就比较健康。这同道家讲人体为小宇宙，身体之外是大宇宙，自性、它性都是一回事是一个道理。
所以，人的内四大在命终时要随肉身溃散。这个肉身的物质相状将会不复存在了，但生命与存在本身之“属性”不会消失，它会变个方式“起用”，即会有另一种存在方式与之相应（可惜我们尚不能亲自体认）。我们这个五蕴、四大属性的生命又被佛门称之为假和幻化之身，有的修行人还戏称它为“臭皮囊”和“色壳子”。不过，众生因为五蕴而执著于有“我”，因此修行却非得依幻修真不可，所以这个“幻”也是假名，是说人的身体是修行的一个暂时而必要的“场所”。色法与心法是一体两面。我们正因为有这五蕴之身，才会有“我”之生命活动，才会觉得“我”不完美，想修行，想自主生死，想解脱自在，想得到智慧与觉悟。但生命与存在的本相，却又是从体证“无我”开始的，为什么“无我”呢？因为五蕴“我”是缘起的产物，是真如实相的妙有，是第八识的妙用，是大空性，并非有一个独立而恒常的本体是“我”。
团此，佛门常讲到的“四大皆空”或“无我”一类字眼，现在想起来，我们就好理解得多了。“我”就是万法之中的“法”，万法都是大空性，“我”是真如依缘起的“产物”，其形态方式自有升灭，绝没有一个恒常不变的、独立之本体的“我”可以执取和贪著。当然，在佛门中，有时初学者予此前提，为了更好地培养菩提心、慈悲心而引发的一种“无我”之观照也叫“无我”。但“无我”并非是否定“我”的生命现象、功能和活动。大家要明白这一点。
一个人真的彻底证得“无我”，即是指“人无我”和“法无我”两种结果。没有自己与他人之别叫人无我，万法亦无我，无主、客之别，无有一个实有不变的事物为“我”执取即法无我。我们如此地“无我”，即能转识成智。
讲无我不是指消失，实则上无我即是无不我，诚如“瓶子”碎了，里面的空气“归位”于本然之广大无边的空气。那个瓶子是五蕴“我”，是色身，瓶子里的空气同样是真如自性，起用则是第八识。而“我”之一切与瓶子之内外原本一体无二，一切都是真如实相显出的妙有、妙用。再者，佛门还有“同体大悲”之说，这是悲智双运，这个“同体”即是指无我和自他不二，并非否定或回避“我”这么一回事的现象与功能之存在，诚如一滴水溶进大海并未消失一样。这些都是最基本的常识，我多叨念了几句，是希望大家不要依这些概念名相钻了牛角尖，从而误解了佛学。
佛门常讲佛法是心法，修来修去，我们都是在“心识”上做文章。进一步讲，一个人上天入地、成为不同的生命形态，以及修证佛学层次的高低、乃至成佛，全在于“心识”的层次与状况。佛教里没有宿命，没有断灭，因为这个“第八识”是一切之根本，与真如实相实是一体两面，所以它才能熏，又能贮藏和起用一切信息，它体性不变，功用却是无常之流动，境与识由此流动而对应、互动，从而发生知觉和分别。所以，“第八识”既不是万物万有一个简单且实有的什么“本体”，也不是所谓的五蕴“我”之一成不变的“灵魂”。它既是主观能动的，含藏了“方法种子”，同时又接受一切识境相对时之信息熏染。无始无终。说白了，“第八识”同样是“无常”的。
我们生命的存在方式，也不过是“第八识”的一种器具或“产物”。所以“人”也属于万物，其身心形态只是一个全息的点，与一切空间和万物相应，“归位”时即是证得菩提，拥有彻底圆满之智慧觉悟。那么，究竟是什么障碍了这个归位呢？是“业障”，是我们以为五蕴之“我”为实有或断灭，“我”与万物相离，从而有了一切身、口、意的造作及诸结果（佛门称为业因、业果），并一直奉持为这个五蕴“我”服务，生生世世都为那一个一时的五蕴“我”折腾不已，习性深重难返，从而遮蔽了这个本然就有的智慧觉性，当然我们就不能归位不能证得菩提了。佛门的修行，无一不是为了减少这些影响我们“归位”的障碍，以佛门的术语来讲就叫做“消除业障”（又称“消业”）。
我们应该明白，这个不过百十来年的五蕴“我”是真如起用的结果，诚如月亮在千江水中之“倒影”，而“真月亮”即是真如，其它均是幻化的影子，“千江有水千江月” 即是五光十色的一切妙有、妙用，它固然绚丽多姿，但无“真月亮”之能映、能照之“属性”，以及千江水之诸多缘起即是没有。因此，佛门绝不否定一切妙有、妙用，只是要我们依法体认一切妙有和妙用，即不能将千江月当成实有和恒在。不过，以真月亮比喻如来实相仅是一种迫不得已之假言，因为并没有一个离开了千江月而独立实有的“真月亮”。一切都是它，性相一如，都是它的“用”与“显”，其间并无一个幻影与实物的二元对立问题，初学之人一定要懂得解悟这一点。
进一步说，我们误将千江月以为是实有和恒在的“错误”，以及我们体认千江月乃一月的“体认”，两种都是真如佛性、八识之体现，关键我们不能证得“识”与智的一体，所以“识”就是虚妄和无明的根源，故才有五蕴“我”的一切业障。但是，这个业障也还是大空性，当心识净化空了，一切都会归位，转识成智后一切无不是菩提。所以佛门才讲，烦恼即菩提，魔障即菩提。
关于存在与生命，一切恒定不变的宿命观及本体灵魂轮回，以及自以为“唯物主义”的断灭之见，都是被佛家所否定的谬见。
最后，借本章节的内容作为铺垫，我希望初学者在实际用功时能专一地精进于自己的法门，但同时在心态上予他人所修之法门要尽量不生差别心，更不要实行谤毁。否则，我们往往由此造了严重口业自己还不能及时觉知。
真如即是一切，万法平等不二，一切活只有相应与不相应之说，绝无优劣与高下之别。既然我们与万物万有都衍生于“实相”，那么一切生命与存在同“实相”就是一体的，它们就并不相对立。所以予胜义谛之中，万有万物及五蕴“我”及一切皆是真如实相的妙用和显现。一切都是“这个”。诚如《楞严经》中云：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”所谓佛法，即是关于一切生命与存在的万法。《金刚经》云：“一切法都是佛法”。《圆觉经》上也说：“智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”。
当然，于此大家也别误读了经义。因为从世俗谛来讲，我们凡夫所修持的法都是有为法。只有明心见性之后的圣人们才会渐渐生出相应的“无为法”。所谓“有为法”，则是指意识心均有“作意”的成份，有相应的针对性，有取与不取之分别，是为了对症下药。比如儒家的“非礼勿视”就是有为法，而当我们“见诸相非相”，对境无心则又变成了无为法。法的取与不取在于“心”，在于我们是否需要它。由于众生执取于有“我”，所以佛法才依这些不同的“我”相应而生。五蕴“我”自是有分别识，遇境起执有染，业障与习气使“心”不能“无住”（“住”即驻，有停留、染著、执取之意）。故又得依所取之方便法、有为法而行持用功。所谓不取之法，并不是不好，仅是指与“我”不相应的法。是无益于“我”达成“无我”、转识成智及智慧解脱的“法”。
所以，在未明心见性之前，须得以所取的“有为法”有的放矢地来“熏染”我们的心识，纠正我们的不良习性，使之不断净化。诸行无常，万法本空，予法不说断灭。法无定法，都是缘起的产物，法是相对的，因材施教的，一个人“心”真正无住了，一切法予他才真正平等无二，那才是无为法。此前，我们则应常“住”于清净法（假言），当心识被洗涤熏染得差不多了，最后才能连清净也不住，那才成就得了“我”。
因此，于日常修行之中，具体行持什么法门，我们自是要专心深入，予其它一切法却都要平等视之。因为，我们的不取法或不相应法在别人那儿有可能是很殊胜的方便法，不要一概而论。尤其在佛门密法中，在高层次的某些修法之中，有一些法门是不容疑谤的。譬如人参也不是处处行大补，而砒霜也不处处是毒，关键在于“用”时是否相应。一切法以摄心为根，心无所住为本，并不在于表面之事相与观念，万法都乃大空性，是法法性平等。我们作为门外汉，无知者，未饮水则不言水，千切不要加以谤毁。
所谓修行，它就是我们根尘相对时的那个“当下”，其点点滴滴、处处在在都是我们的下手处。修行的用功就是指修证身心之行为，也就是“心识”对“境”时，那个“当下”，我们是否如法了，只有如法者才能证得菩提。而普通人在这些“当下”多易放纵和执著。修行人在这些“当下”，应该是依法纠正和“止”住一切不良的言行和习性，乃至后来一切不良之“念头”也不升起，“心”无所执取，无所住，如此便能“转识成智”，还“我”之本来面目。
一切佛法，一切修行的目的只有一个，只要我们“心”不随现象外境的升灭变化，生起妄识的差别作用，我们的“八识”即是真如了（归位了）。要知道，一切外境和现象都是真如自性依缘而起的“浮尘光影”，都是“千江月”，我们千切不能以幻为实。
THE END
释迦牟尼佛为何要教我们念阿弥陀佛呢？
2018
04/15
07:09
印光法师
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大安法师
有人问：“为什么释迦牟尼佛一代时教不说念释迦牟尼佛，反而要教我们念阿弥陀佛呢？”或者说：“不叫我们念十方诸佛，为什么偏偏只念一尊佛呢？”反正我们的问题疑问会很多。“那为什么念西方的阿弥陀佛？东方还有阿閦佛，为什么不好啊？还有弥勒内院，离我们更近呐，更容易去啊？”
好，我们都要把这个疑结给它解掉。这里就谈到为什么有这种情况。佛佛道同，十方诸佛证到的是同一法身，佛果地上的境界没有彼此的差异，他们都是同体的。所以说念哪尊佛，是完全站在度化众生的立场来说的。念哪尊佛能够最大限度的利益众生，十方诸佛就把那尊佛推到第一线，以他为主，其他的佛就为伴。主伴圆融，共同完成度化众生的这桩大事、佛事。十方诸佛证到的是同一法身，也就是说念阿弥陀佛等于念释迦牟尼佛，念一尊佛也就等于念十方诸佛。这就是佛佛道同，从理上我们要建立这个知见。
那从事相上来看，释迦牟尼佛是我们的教主，我们是他座下的弟子，叫他本师。我们要听话，本师释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，我们就老实的念阿弥陀佛。那这个理由是什么呢？前面说了，我们心散乱。如果介绍了很多刹土让我们去念，让我们往生，我们就莫衷一是。所以为了让我们的心得到专一，就专门介绍西方极乐世界阿弥陀佛。这是第一个道理。第二个道理就是阿弥陀佛跟我们娑婆世界众生最有因缘，缘分最深。佛能不能度众生，众生能不能接受佛所度，这里面的关键就看有不有缘。有缘就能度，没有缘就度不了。
那阿弥陀佛无量劫以来随形九法界跟我们这些众生广结法缘。只要一个众生不能得度，阿弥陀佛都跟随着我们到人道，到畜生道，到饿鬼道乃至到地狱道，不疲不厌。所以我们才能够一听到阿弥陀佛名号，感到悲喜交集，感到好像很熟悉，甚至泪流满面。为什么会出现这种情况？这就是结了缘，缘很深呐！那么你说，极乐世界是在东面还是西面？东、西的这种方位都是假名，前面都也谈到了。我们娑婆世界说距离十万亿刹土之外的极乐是西方，那在极乐世界的西面来看极乐世界，它是东边了。所以不要执著东和西的概念。
那么再要体会：释迦牟尼佛以及历代的菩萨、祖师为什么那么殷勤劝勉我们生到西方极乐世界去，甚至那种悲心切切——“搥门打户劝修行”？我们要了解最重要的原因是在娑婆世界修道很难成功。最起码的修道成功标准：你离开分段生死，破见、思惑。试问，这个世间的众生有谁能破见、思惑？得一个初禅都很难呐！你就是开悟，也不等于了生死啊！
而且这个五浊恶世修道的环境越来越差。你看在我们中国农业社会，很多寺院在深山老林——寂静的阿兰若，他修戒定慧还有那么一种感觉，可能还能修得一种境界。到了现在寺院都是开放的，都搞旅游了，那加上整个的外境影响，自工业化以来整个人心都是浮躁的，都是向外奔逸的。飞机呀，汽车啊，高速火车啊，这些，实际上外面越动 ——肯定对修行人是有影响的，我们的心也动了，也快了，心动是无明之相——我们无明就越来越厚重。这个世间修行真的是进一退九，很容易退转，很难得到功夫的进展。由此，我们这个世间也唯有靠念佛。信愿称名，仰靠佛力带业横超，才是我们唯一的生路。到那儿去成就佛道就容易，就快捷。一定要了解这个真相。
THE END
佛弟子应如何看待儒、道思想？
2018
04/15
08:08
禅觉
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【问】
弟子熏习道德教育多年，今方闻正宗佛教一年，倍有惭愧。有三个问题想请 师父指正。
一、因在汉地文化中，儒、释、道的教法在世俗中广为流传，末学相信儒学的教理、道学的清净无为教法都可以教化世人向善，但唯以佛法最为博大精深、广为教化。我等佛弟子皈依三宝时，言尽形寿皈依三宝。但不知对外教经典作何观？外教圣者作何观？
二、末学知《普贤行愿品》中，众生应以何身得度，菩萨即现何身为其说法。若居士于梦中，所见之人为布衣、为天人、为道...，其言说可信否？还望师父慈悲指正！
三、请问师父对年经的优婆塞，未成家、未了世间父母恩，如此尚未脱离世俗因缘之修行人有何开示？
【净界法师答】
蕅益大师云:“世出世固不可判作两橛。亦不可混作一事。
盖儒佛下手同要归异。虽从真儒下手处下手。学道有基。
不向真佛要归处要归。真性不显。”
儒家及道家思想 皆为使人去恶行善、趋吉避凶
行善虽是修道的基础 但要了生脱死唯有佛法
若已坚定对三宝之皈依
便可站在真实门而谈方便门
生死无常 对佛弟子而言
应先于“业感缘起”、“赖耶缘起”、“真如缘起”通达无碍
方可涉猎方便门 切勿本末倒置
凡听闻他人述说梦境 皆勿过于当真
应如理思惟 依经教作判断
因梦境属于“分别变” 多半是妄想变现而来
或是鬼神之干扰 因此梦境并不宜谈论
若自己于梦中见光、见花、梦见佛菩萨等等灭罪之相
可作为修行之检视 但勿陷入执着
亦可加以学习《楞严经》中“五阴魔境”之章节
《观经》中“净业三福”提及欲生彼国者，当修三福
第一福是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；”
父母为众生的福田 故世善为修道的基础
学佛首重 听经闻法 建立正见
加上行门定课 解行并重
进一步 则应忆念真如
站在本来没有烦恼的角度 来面对烦恼
站在本来没有业障的角度 来忏悔业障
历境练心 法法消归自性
无论你扮演的是什么角色
皆与道不相妨碍
THE END
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！