【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180401课堂笔记238张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180222
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20140218开始，截止20180331
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 123,250 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
圣严法师：七大观音法门
2017年09月16日 09:00新浪佛学收藏本文
观音，亦称观世音、观自在，为大乘佛教菩萨。观音，亦称观世音、观自在，为大乘佛教菩萨。
文/圣严法师
楞严经的耳根圆通法门
这是修定发慧的方法，出于《大佛顶首楞严经》卷六：
于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
此一法门的修法与层级段落，已经非常清楚，不过初修之时，未必人人能够得其要领，所以我在教授初入门者的初步修法，称为“闻声音法”，共分四个步骤：
⑴专念普听一切声音，不选择对象，不分别对象，由大至小，由近至远，不以耳根去听，乃让声自来。
⑵知道自己在听声音，也有声音在被自己所听，此时只有声音和自己的和应，没任何杂念现前。
⑶仅有声音而忘失了自己，自己已融入无分别无界限的声音之中。
⑷声音与自己双亡双照，双亡则无内外自他，双照则仍历历分明。故与世间的四禅八定的仅存独头意识的境界不同，也与小乘的灭受想定有异。经此四阶，再对照《楞严经》的耳根圆通法门，继续用功修行。
般若心经的照见五蕴皆空法门
《心经》开头便说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这是观音法门中大小乘共通的基础，也是大乘的极则。即用分析的方法，观察众生及众生所处的环境，包括色法的物质世界和心法的精神世界，不出五类。物质的色法，即是众生的身体及身体所赖以生存活动的环境。精神的心法，即是心理的活动以及其动因、动力、动的结果，此结果又成为另一循环的动因，佛学专有名词，称为心念，称为识。凡动皆由于因，凡动皆产生果，其间动的作用，称为造业，造业的结果，称为业力的感受果报。如果众生能洞察，五蕴所成的世界，无一是真，无一能常，便不起贪嗔等执着。不执着的当下即能不受贪嗔等的烦恼所苦，便能不再继续造循环不已的生死业，便能虽处生死，而离一切苦了。观自在菩萨是以甚深的智慧力，直下彻见五蕴的世间法，无非是空。小乘知空而不住有，所以出世；菩萨证空，连空亦无，所以入世。凡夫未证五蕴皆空，所以恋世、迷惑、困扰、不知何去何从，而又事事执着，处处烦恼。
法华经普门品的持名法门
《普门品》云：
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。
接着说明，若称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德，而且随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应。
这是最平易近人，人人可修，时时可修，处处可修，效验也最彰著的一种法门。只要持之以恒，信之恳切，有事无事都可称念的法门。
大悲心陀罗尼经的大悲咒修持法
此经属于密教部类，却是一种素朴的密法，虽无上师传承，人人也都可以修持。该经中说：
观世音菩萨重白佛言：世尊！我念过去无量亿劫，有佛出世，名曰千光王静住如来，彼佛世尊，怜念我故，及为一切诸众生故，说此“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，以金色手，摩我顶上，作如是言：“善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。”我于是时，始住初地，一闻此咒，超第八地。
又说此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。所以诵持此咒，即能通达外道典籍，能治世间八万四千种病，能降一切天魔鬼神，能缚一切山精、魑魅魍魉，而能感得一切善神、龙王、金刚力士，常随卫护。持此咒者，不论在何时何处，若有任何恐惧、灾难、危险、迷路、病变、烦恼业障，确可应验化解。所以名为无碍大悲、救苦、延寿、灭恶趣、破恶业障、圆满、随心自在、速超上地。
“大悲心咒”，简称大悲咒，共有八十四句，到处可以请到，此处不录。
六字大明咒
六字大明咒即“唵嘛呢叭嘧吽”，在中国的流传，始于元代，是跟着西藏及蒙古喇嘛密教的传入而到汉地。故在元朝以前的佛教文献中，尚未见到，至清初已被收入《禅门日诵》所录十小咒内。然在蒙藏喇嘛教的化区，此咒是一般信徒经常持诵的法门，即是表征观世音菩萨利益六道的神咒。
白衣大士神咒
此咒的出现和流传，为时更迟，不知出于何经，为何人译出，大概是出于大士化现时为某人所授的法门，而非来自印度的传译。内有“天罗神、地罗神、人离难、难离身，一切灾殃化为尘”的句子，相当俚俗化，近于道佛相融的民间信仰。可见，其中的归敬三宝，归敬观世音菩萨，归敬摩诃般若波罗蜜，乃是自古即为佛教徒们日常持诵的内容，所以灵验非常显著，民间的传诵也极为普遍。并以持诵一万二千遍为一愿，一愿不成再持二愿乃至多愿，必得成就。满愿后即当印施此咒一千二百张。此咒的内容是：
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨（三称三拜）南无佛，南无法，南无僧，南无救苦救难观世音菩萨，怛垤哆，唵。伽罗伐哆，伽罗伐哆，伽诃伐哆，罗伽伐哆，罗伽代哆，娑婆诃。天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。南无摩诃般若波罗蜜。
凡为正当心愿，如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求子、求延寿等，均有奇验。
延命十句观音经
此经系《高王观音经》的精简本，同出于古人的梦中传授。据赵宋时代四明志磐于一二六九年撰成的《佛祖统纪》卷三十六所载：“元嘉二十七年，王玄谟北征失律，萧斌欲诛之，沈庆之谏曰：‘佛狸（魏世祖小子）威震天下，岂玄谟所能当，杀战将，徒自弱耳。’乃止。”不仅未来遭刑戮，后来官至开府，年八十二，寿终正寝。王玄谟如何得此际遇？乃由于受诛之前，夜梦异人，告以若诵《观音经》千遍，可免死难，并了授经文十句：
观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。
这部观音经，虽出于古人的梦中感得，并非传译自印度，以其仅仅十句，已具足三宝及观音的持名念法，故迄赵宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍传诵。
——摘录自《正信》杂志
佛门为何念诵粥有十利
2018年04月01日 08:05新浪佛学我有话说(11人参与) 收藏本文
粥有十利、饶益有情。欲生人天常受乐。应当以粥施众僧。粥有十利、饶益有情。欲生人天常受乐。应当以粥施众僧。
摩诃僧祇律云：“粥有十利、饶益有情”。佛住舍卫城时。难陀母作食。先饭比丘。然后自食。复作釜饭。逼上饭汁自饮。即觉身内风除。宿食顿消。由是多水少米合煎。复用胡椒荜茇调和。以奉世尊。
由是佛听比丘。从今日后。许食粥。有十种利。时世尊即说偈曰。
持戒清净人所奉。恭敬随时以粥施。
十利饶益于行者。色力寿乐辞清辩。
宿食风除饥渴肖。是名为药佛所说。
欲生人天常受乐。应当以粥施众僧。
一资色，谓资益身躯。颜容丰盛。故云资色。二增力，谓补益尪羸。增长气力。故云增力。三益寿，谓补养元气。寿算增益。故云益寿。四安乐，谓清净柔软。食则安乐。故云安乐。五辩说，谓滋润喉吻。论议无碍。故云辩说。六除风，谓调和通利。风气消除。故云除风。七消宿食，谓温暖脾胃。宿食消化。故云消宿食。八辞清，谓气无凝滞。辞辩清扬。故云辞清。九除饥，谓适充口腹。饥馁顿除。故云除饥。十消渴，谓喉吻沾润。渴想随消。故云消渴。
翻译为白话即是：
一、资色，吃粥有益于身体，能够让人的脸容丰满有光泽。
二、增力，吃粥能够滋补羸弱的身体，增长气力。
三、益寿，吃粥能够补养人体的所需，增加寿命。
四、安乐，吃粥能够促进身体清净柔软，这是让人能够体会安乐的饮食。
五、辩说，吃粥有利于滋润喉吻，对人论法议经有帮助。
六、除风，吃粥能够调和身体，上下通利，并且消除风寒。
七、消宿食，吃粥能够温暖人的脾胃，帮助人消化掉胃中的积食。
八、辞清，吃粥的人，气息没有凝滞的现象，说话的声音清晰，昂扬。
九、除饥，吃粥能够充实人的口腹，让饥饿感马上消除。
十、消渴，吃粥能够让人喉吻沾润，干渴的感觉得以消除。
佛弟子不能做这些工作
2018年03月30日 10:08溯源佛教网我有话说(2人参与) 收藏本文
佛弟子不能做这些工作佛弟子不能做这些工作
安住于生业，此为最吉祥。
——《吉祥经》——
文/妙祥法师
“安住于生业”，就是从事的事业要无害。《大念处经》：“何谓正命？圣弟子弃舍不正当的职业，以正当的职业而谋生，这为正命。”
偈子里所讲的“无害”，应该说是符合法律和道德规范的职业。但如果以佛教来看许多这样的职业其实是不如法的，不利于我们修行，不顺乎我们的解脱。
关于在家人不适宜的行业，在《优婆塞戒经·受戒品》中，列了种种不应做的行为，有五不应。
这五不应，第一个不卖生命。
卖生命伤慈悲，生命被卖了，恐遭杀戮。卖众生，比如有很多的卖鱼、卖鸟……卖这些东西，卖鸡、卖狗这都是不应该的。
有的人说：“我只是养猪，也没杀啊！我都卖了，这不叫杀生。”我说：“你卖完的猪都干吗去了？”“都别人杀的，和我没关系。”这都是强词夺理，因为造业不是一方完成的，是多方完成的，所以各个环节都有业。
过去盘锦有个居士，他有个抓钩机，要去挖鱼塘。他问我：“师父，我去挖鱼塘，行不行？”我说：“你真是的，肯定不行！你怎么可以问我这话，是不是？”
他说：“我要不挖，别人不也挖吗？我挖挣了钱供养三宝。”我说：“什么叫供养三宝？供养就是让你舍掉贪心。不杀生是供养。”
他说：“你不对。你不让我挖，那别人肯定挖，别人挖了造业更多，还得我去挖。最起码我的钱能省下来供养。”他就不讲理了，听着好像有道理，他就非要这么做。
不长时间他就去了，过了不几天他又来找我。我说：“怎么的了，鱼塘挖完了？”他说：“头一天抓钩机开到那儿，第二天抓钩机就没了，叫人给弄跑了。”我说：“弄跑了？报案哪！”
原来挖鱼塘这家欠别人钱，看抓钩机开进去了，人家拿这抓钩机顶债去了。鱼塘没挖完，抓钩机没了。打了官司，到现在可能有七八年了，抓钩机也没要回来。
有时候看到他，我问他：“你还挖不挖鱼塘了？”最后他也说：“不挖了。”（大众笑）不挖也晚了。
这个杀业，不管你做没做（意指不管是否亲自去杀），不管你将来挣钱想干什么——就算供养三宝，也不允许造杀业。不能说你不挖别人还挖呢，用这个理由来掩饰你造杀业，这都是不可以的。
抓钩机丢了算好的，丢了他没挖成，虽然财产受损失了，但其他的杀生果报减了，是不是？这还算不错的，才丢了财产。打了好几年官司，又赔了不少钱。就是因为不能安于正当的职业，一念贪心，最后就堕落了。
一居士：从事养殖业可不可以？对修行有没有障碍？
妙祥法师开示：
我想他问的问题，养殖业是指养的有情众生，与无情众生没有关系。但无情众生分什么呢？葱、韭、薤、蒜，这不允许。
如果再养众生，比如有的是养猪、养鸡、养鸭，都是不可以的。因为你养殖的目的是要卖，是要被人宰杀，提供人们肉食的来源，这不可以的。千万不要做这些事情。
虽然对我们的生活可能带来一些困难，但我们不可以造无边的罪业。实际上养殖业最后的结果是很惨的，不光是对自己有因果，对儿女同样有因果。
因为你杀人家的儿女，将来人家就要杀你的儿女，这必然要报应，在修学上是非常有障碍的。大家不要从事这个。
一居士：我在这边卖化肥、农药，合股搞的，效益不算太好。
妙祥法师开示：
将来多卖化肥行，别卖农药，杀生。能把这个转到化肥上，问题就不大了。
《梵网菩萨戒》中说：不得贩卖良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木盛死之具。六畜指的是马、牛、羊、鸡、犬、猪。不允许贩卖六畜的。
有些人家道中落了，需要卖人，代为办者是为贩卖良人，就是卖人。咱们现在卖奴婢的少了，没有了，但是卖什么呢？卖小孩的有。贫穷人卖儿女作奴婢，现在国家正抓这个事。如果代办，或自作贩卖奴婢，卖儿童这些恶行，都是不允许的。
卖人有眷属分离之苦；卖畜有鞭杖宰割之苦。再一个贩卖棺材板木，为什么卖棺材板木不好呢？人死了，卖点棺材板木不好吗？因为他有一个间接盼望人死亡的过失，有坏心性。
比如他要维持生活，他就天天瞅那棺材板子发愁，他说今天怎么还没有死人的？别人死了是痛苦，他一看死人了反而高兴，他说：“又死一个，我今天又能挣一笔钱。”久而久之，那心性就坏了。所以这都是不应该做的。
实际上有很多都不应该做的，比如卖粮食。卖粮食本来它没有什么不对，但如果不以正确的思想来想：最好是天大旱，一旱了粮食就涨价了，我就能卖出去了，他老盼着别人不好，这是不对的。
记得行脚走到山西一个地方，有一个医院写了那么一个对子，具体忘了。它上联意思是说：祝君身体健康。意思就是到我这儿住院，我就愿你身体健康。下联可能是：愿你再不要来。这联写得挺好。
现在有的医院不是，希望大家有病赶紧来检查，赶紧看，老盼着人有病，这都是不合适的。所以说菩萨不做，也不教人做。
但买众生放生，不属于贩卖六畜，或赠送棺木给亡人，那不属于贩卖。
第二个，不卖刀剑。
不卖生命也包括不创造卖生命和杀生的这种条件，包括不卖刀剑。刀剑在身，既助长人的杀心，又易令人造杀生业，故出家戒中不得蓄刀剑，包括刀杖、棒子也不允许的。若有人来施，不应接受。
有人说，我给你一把剑，配你一把宝刀，有人拿着当玩的了，那都是不允许的。如果为了毁坏它可以。若有因缘已施到僧中，就要打破处理。当然若做切菜刀、工具可以，菜刀等工具不在此限。
有的说出家人练武术——刀枪棍棒这些在戒律上根本就不允许储备。
第三个，不卖毒药。
毒药伤害生灵。有一天谁跟我讲的？忘了，他说有个人卖药，尽卖假药。说那个耗子药怎么用都不好使，我说这人还真不错，（大众笑）最起码没有直接杀生，有杀生心但没那行为，还挺好。
第四个，不酤酒。
就是不卖酒给他人，以防他人乱性迷魂。卖酒不可以。
一居士：我家开食杂店卖烟、酒、肠，这算不算犯戒？应该怎么改变？
妙祥法师开示：
犯戒。给它埋了，也别退回去了。要叫我的想法，弄个大坑埋了就完事了。
一居士：那样小店就黄了。
妙祥法师开示：
是，小店黄了，你里面又开个“大店”，你心里开个“大店”。你可以改变经营方式，另外你外面是损失了，内心的东西找回来了。你（靠这个）在外面挣了钱了，将来有个大窟窿在那儿搁着。
第五个，不压油。
那时西域一带压油，多损害虫命，故制。不是指制油的行业有过失，然今时若作压油，也应多注意油类原料中的虫类，将其挑出，方可免过。
就是过去压油不光是豆子，咱们现在是豆子，过去有其它植物，有一种植物里面经常生虫子，所以说很容易伤生。
所以佛教里僧人绝对不允许压油，它还破坏生种，这个也是不可以的。再一个就是，居士要做压油，一定要把虫子挑出来，这才可以。
我们要做的必须都是在正业里，有些东西是不能做的，当然这里还包括很多呢。以上这是五不应该，还有三不做：
一、不做罗网：
罗网捕杀鸟雀、鱼虫，自作教他，以出售转卖等皆不应为。捕鱼、捕鸟还有捕鱼虫——鱼和虫也包括鱼虫。有的为了养活热带鱼、金鱼，经常捞些鱼虫给鱼吃，这都是不应该的。
二、不做蓝染：
蓝染就是用染料染布。西土多有虫，故制不应。现在都是化学染料了，这可以。过去是拿带虫子的那些东西做。
三、不做酿皮：
即动物的皮，硝制后，方柔软可用。比如皮鞋等等，伤慈悲心，又复自秽，故不应作。就是有腥臭味，不应该做。
咱们这里有一个出家师父，原先大学就是专门学的这个行业，后来听我一说，这个不应该做。
最后他一想，不做皮制干什么？我说那你就出家吧！他一想出家也对，就出家了。（大众笑）所以这个不能做的。
咱们寺院的要求是，不允许穿皮的、用皮的，包括鼓都不应该。以上是对受了在家菩萨戒者的要求，没有受此戒者，最好也不做以上的行为。
在《五戒相经》中所列不应做的恶事有：杀牛羊、养鸡猪、放鹰、捕鱼、猎狮、围兔、射獐鹿等。偷、贼、魁脍——就是刽子手的意思。
“杀牛羊”，以杀牛羊等为生的屠户。“养鸡猪”也是如此。像我们乞食的时候，有时候一看到养殖专业户就不乞了。
有一回咱们的出家人到那儿去了，刚要乞食，刚说完，一看他正在那儿杀猪呢。那人可能刚要回屋拿点什么东西，还没等问完呢，出家师父扭头就走了。可能那家人还合计：这和尚真有毛病，怎么刚说完，还没等我答应他就走了？
实际上，因为什么呢？因为他在宰杀，出家人不忍看众生被杀，也不肯看着众生被杀而吃那口饭，所以出家人远离这些屠宰的地方。换句话说，也不给他种福田。
如果长期以饲养、贩卖、屠宰等牟利，属于恶戒。如果一时饲养，就不属于受恶戒。如果为放生（护生）等养殖，属于行善法，这个要区别开。
我记得（过去）我们邻居，有一个在世间卖烧鸡，就是把鸡给熏了卖。后来听他们说，做烧鸡的这个人，临死之前就钻到床底下叫唤，像鸡似的，那脖子歪到一头去了。所以这都是果报。
“放鹰”即是养鹰，用来捕鸟、捕鱼，捕鱼为业的渔夫。“猎狮、围兔、射獐鹿”等都伤害众生，这都是长期做此恶行，以此为业。一般都指猎人，属于受恶戒。
“偷”和“贼”，也都是发愿今后要做小偷，今后要做盗贼，以此为生的。
还有一个就是刽子手，古代属于固定职业，专门执行死刑的人，这都不是正业。这些邪业都不能给人带来吉祥，除了这些就能给人带来吉祥。
所以离开杀业和偷盗的恶业，才为吉祥。比如说有些会计做账，有的居士问我：“我尽做假账，怎么办呢？”我说：“你就不干呗。”她说：“不干，我干啥？干别的我挣钱少。”
为了那点钱还想干，这就不合适了。既要吉祥——那你既然要干，那一定要如法去做，一旦他不用你了，那就不用。
正业对我们今后的家庭幸福和吉祥都有着很大的关系。如果你有了正业，将来的事情肯定往吉祥走；如果你参与的不是正业，今天看着挣钱，明天看着挣钱——早晚一天因果会成熟的。
成熟的时候，我们再想把它转回来就难了。
为何2500多年来 佛陀的思想没人能推翻？360度透视佛教
2018
04/02
09:45
中国佛教报道网
企鹅号
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32
佛教新
人间佛教
导读?佛教中早已发现的一些简单原理，科学人士绞尽脑汁长期研究之后，才推得出来。
或许有人心存疑惑：“佛教的这些真理，到底能不能经得起真理考验？佛陀的思想会不会迟早被淘汰掉呢？”
这一点，你大可不必担心。2500多年以来，世界上涌现过无数的科学家，他们连佛教的一个理论也没能推翻过。因此，不管是宏观、微观哪个层面，佛教的真理始终都颠扑不破，站得住脚。
1
从宏观世界而言
从宏观世界而言，佛教对整个世界的成住坏空有着详细的描述。尤其是《时轮金刚》、《俱舍论》所揭示的道理，在天文学中也得到了一一印证。而且，佛教中早已发现的一些简单原理，科学人士绞尽脑汁长期研究之后，才推得出来。就拿天文历算来说，藏传佛教中有非常简单的公式，两三个人在黑板上写写算算，就能把一整年的日历算出来，包括出现几次日食、月食，时间具体是几月几日几点几分，全部都标得清清楚楚，不需要借助任何天文仪器。这种《时轮金刚》的历算方法，并不是这几年才有的，而是很早以前就推广于藏地，对天文地理有非常明确的分析。
2
从微观世界看佛教
还有从微观世界看，佛陀根据不同众生的根基，也开示了深浅不同程度的教言：
一、有部：认为外在的一切万法不存在，而是由无分微尘组成。他们抉择到最后时，必须要承许无分微尘存在，认为它是组成粗大物质的基础，就像物理学中的原子、夸克一样。
而观察心识时，认为粗大的心识皆由最微小的无分刹那组成。这种无分刹那不可分割，且实有存在。
二、经部：对微观世界的认识，基本上与有部一致。也认为粗大的物质或心识并不独立存在，而是由许多无分微尘或无分刹那组成，这两种极微都是实有。
三、唯识宗：对组成心识的无分刹那并未破斥，但对组成外境的无分微尘进行了否定。认为外在的物质世界并不存在，实际上都是内心的现象。
四、中观自续派或中观应成派：不仅外境不存在，而且自明自知的内心，本体也是一无所有。也就是说，不管外境还是内心，统统抉择为空性。不过，一切万法虽然是空性，但空性中却可以产生一切，正如月称论师在《入中论》中所言：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”这就是中观宗的最高理论。可见，这个世界的真相十分奇妙，圣天论师在《中观四百论》中也说：“世间诸所有，无不皆稀有。”
3
从科学角度看佛教
而人类随着科学发展，逐渐对此也有了一些认识。比如，爱因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）说过：“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”法国著名哲学家、物理学家笛卡尔（Rene Descartes，1596-1650），也曾深有感触地说：“我怎么知道我不是在做梦？我又凭什么将梦境和现实区分开呢？世间上包罗万象、形形色色的东西，虽然一个也不成立，但却能在眼前无欺显现。因此，完全可能有一个魔鬼，一直在欺骗我，让我不知道什么时候是真的、什么时候是假的。”他们所得出来的结论，在空性问题上往前迈了一大步，比经典物理学的观念更接近于真相。
以前经典物理学推广于世时，人们最初以为物质的最小单位是分子，后来又相继发现了原子、原子核、质子、中子……直到科学家盖尔曼发现了夸克，并以此获得1969年诺贝尔物理学奖，人们才知道还有更小的微粒存在。大家都觉得他发现了特别微妙的真理，却不知佛陀早在众多经典中对此就有过描述。
我有时候跟国内外的物理学家、数学家等知识分子交流时，常会深深感觉到，不管是讲哪一个领域的知识，实际上在佛教中都能找得到，这些知识并不太新鲜。我有时候在书店看到一些畅销书，比如《当下的力量》、《秘密》，翻开以后，发现这些所表达的都不离大乘佛教的教义。当然，也可能是我对世间比较孤陋寡闻，但至今为止，我所接触的包罗万象的各种知识，确实都可以摄集在佛教的理念中。
有些科学家发现一些现象震惊世界，大家就觉得不可思议。例如前几年畅销的《时间简史》，是英国剑桥大学霍金博士写的，当时可谓轰动一时，成为关于量子物理学与相对论最畅销的书。霍金博士“还在《果壳中的宇宙》里”告诉我们：人类的肉眼只能看到三维的物质世界，但实际上宇宙还存在着多维空间，维数甚至可扩展至十一维。这就说明还有许多肉眼根本看不到的事物存在，我们如今的所见极其有限。这个道理，与《华严经》中提到的“芥子纳须弥，一念遍三千”、“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，其实不谋而合。
此外，16世纪显微镜被发明出来时，人们惊奇地发现，水中竟有很多密密麻麻的细菌，对此深感稀有。却不知释迦牟尼佛早在《阿含经》中，就告诉过弟子：一钵水中，有八万四千虫。由于这些虫不是肉眼的对境，故即使我们喝了水，也不算是故意杀生。
诸如此类的许多佛教道理，希望大家去仔细研究。在研究的过程中，相信你会进一步认识到佛教的甚深与广大。
4
以公正的态度观察
假如你想参阅一些佛教经论，那佛教的甚深之处，龙猛菩萨、月称菩萨进行了解释，后由寂天论师等作了更详细的阐述；而佛教的广大之处，则由世亲论师、无著菩萨等进行了宣说。印度的这两大传承，后来完整地传到藏地，并弘扬至今。现在包括西方的很多知识分子，对此深广法门也有特别强烈的希求心。
有时我遇到国外的一些老师和大学生，他们不管是安住的境界还是所学的理论，都非常高深，我在他们面前显得特别不好意思。在座的各位也同样是知识分子，所以不管你学佛还是不学佛，都应以公正的态度、客观的智慧，来观察佛教到底如何看待这个世界。
敬摘录 上海复旦大学演讲
关于观世音菩萨的十个疑问 快来了解下！
2018
04/01
17:08
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228
观音的心遍一切处，每个有情的心也遍一切处，既然都周遍，彼此就互相含摄。
我们在观音的心中，观音也在我们心内，这就像水乳交融。
——益西彭措堪布《呼唤观世音》
1
问：观世音菩萨在哪里，他什么时候在，是什么形象？
答：在分别心的境界里有住处、有时间，有身体的形象。观世音菩萨是佛，他没有住处又无处不在，他没有固定的身体又能变现一切身相，他就像虚空一样，周遍一切时、一切处，能化现无量无边的身像。
2
问：观世音菩萨离我们多远呢？
答：观世音菩萨就在我们心中，没有距离。空间上有位置才有距离，比如东方一点和西方一点，两点之间有距离，但观世音菩萨的法身周遍法界，并不在我们心外，怎么有距离呢？如果有距离，那就隔开成两个，这边是我们的心，那边是观世音菩萨，那观音的法身就缺少一块，怎么叫做周遍？
我们比较一下，凡夫人和我们有距离，这是指虚妄分别所显现的身体，这个身体有住处，所以和我们有距离。观音的心遍在我们心中，所以无距离。
3
问：为什么当下祈求当下就回应，连一秒钟也不耽误呢？
答：这是佛的利他境界。不像凡夫听到求救声之后，开始动身，要经过一段时间才能到达，观世音菩萨就在我们心中，和我们没有距离，没有距离，又当下反应，怎么会耽误？观世音菩萨并不是从某地来救护我们，是当下就感应，所以最直接、最迅速。
这里也比较一下，一者是从一方运行至另一方，当然要经过一段时间；另一者是心里祈求观音，观音就在心中显现作用，这是即感即应，时间上无间隔。所以，这是两种层面上的事。
4
问：为什么诚心祈求决定回应，百分之百的回应？
答：因为观世音菩萨就在我们心内，他既不会睡着，也没有一刹那忘失正念，也不会不发慈悲心，我们和观音是一体的，我们有何种祈求，观音当下了知，又有悲愿，怎么不回应呢？
什么时候缘起会空耗不起作用呢？何时也不会，下至一刹那缘起空耗也不会有。
比如，天上有月亮、河中有清水，可能不出现月影吗？电视台发射电波，电视机频道调准时，会不出现图像吗？决定不会！显现率一定是百分之百。
现在观世音菩萨就在我们心中，他的妙力永远不会消减，我们诚心祈求，怎么会不回应？难道佛的妙力不如无线电波？所以，我们要深信观世音菩萨是百分之百的回应。
5
问：世间有千千万万的人，苦难也频频发生，观世音菩萨一个人怎么能一时按所有人的祈求作救护？即使能救护，也施展不开，顾了东边就顾不上西边。
答：比如，无线电波遍布在整个地球的空间中，即使地面上一台接一台摆满了电视机，也能做到一时打开当即就在每一台中显现图像。
观世音菩萨是法界身，遍在一切众生心中，哪怕所有法界众生在一时祈求，也能同时在每个众生的心中作最应机的帮助。
而且，观音大士具有无上的救护力，下能拔地狱苦，上能予涅槃乐，只要祈求者自身的条件具足，必定能恰如其分地给予救助。
我们不能拿凡夫境界来衡量观音大士。凡夫在分别、执著当中，在东就不在西，是现在就不能现未来，当然有时空的距离，不可逾越（比如我们四周都有人求救，我们去东边就不能去西边，而且去也要经过一段时间。）
这里也要比较，凡夫身体无法一时普遍到一切处作救助，只能一次前往一地作一种帮助。但观世音菩萨遍在每个众生心中，不能说是一，因为遍现在一切处；也不能说是多，因为不是两个不同体，这样不可思议的法身可以一次性应一切众生的机，当下就显现。因此是遍法界感、遍法界应。
6
问：观世音菩萨要救护十方一切众生，众生应当以何种身得度，就要现何种身救度，又要现佛身、又要现菩萨身、又要现金甲神身、又要现妇女身、又要现儿童身，还要变桥梁、变道路、变船筏、变房屋，菩萨是不是有一座办公大楼，里面摆满了服装、道具、脸谱，但这也不行，没有空间能容纳这些多东西，观世音菩萨究竟是怎样工作的？
答：这是心性极妙、极不可思议的作用。上面这些有情和无情的现象，其实都是观音的化身，都是从法身之中任运显现的影像。我们凡夫认为这些是实有的，实际只是虚幻的相，又能起到最恰当的作用。
所以观音菩萨并没有一座摩天大厦，用来存放救护众生的工具、设备，没有这样复杂、啰嗦，菩萨是从法身空性之中相应众生的心任运化现，所知法有多少种，就能作那么多化现。
7
问：我看很多观音感应事迹，觉得像神话，为什么没有路能变路，为什么火会转向，为什么祈祷菩萨，枷锁能自动解开，这些让人难以理解？
答：如果把分别心的境界看成实在，那些感应事迹确实很难解释得通。实际上，山河大地、地水火风、情与无情都是假相，只是习气坚固，误认为实有，如果能认识这些是假相，那就好理解，即使是地狱的刀山，那也是假相，能一心念观世音菩萨，菩萨加持融入，刀山也能变成花园。
理解到这些我们才能深深相信，即使身处在大苦难中，我们仍然有希望转变，因为地、水、火、风乃至空间、时间都原本是假相，能和观音的心相应，决定可以转化，这就是唯心的妙理。我们能深入一步理解，信心也能更深。
8
问：观音的救苦能力是否胜过一切凡夫、天仙、小乘声闻、缘觉和一到十地菩萨？
答：确实是这样。比如，地球上六十多亿人的能力加起来，能比过观音大士吗？显然不能，观音大士能在法界中现无量身，六十亿不能比无量，六十亿分别心的能力不能比法身智慧。
依此类推，所有声闻缘觉的救护能力合起来，所有有学道菩萨的能力合起来，不如观音大士的千分之一、万分之一，乃至无量分之一。观音是遍法界身，大悲妙力登峰造极，无障无碍，当然救苦的能力是第一。
9
问：为什么在《楞严经》和《法华经》中都讲，念观世音菩萨名号和持六十二亿恒河沙数法王子的名号福德相等？
答：我们要知道，六十二亿恒河沙数的法王子虽然各各不同，总之都不离法界智慧海。
观音大士证得耳根圆通，由此身心微妙周遍法界，观音的一身即是无量身，不受数量限制，所以能让持一观音名号和持众多名号福德相等。
10
问：这样看来，是否所有最圆满的救护能力都总集于观音大士一身？观音大士周遍一切时空，圆具一切妙力，修观音一法就能消除一切苦难？
答：确实是“一即无量”、“一即一切”，我们能领悟这个道理，就知道观世音菩萨是十方三世诸佛大悲的总集，是法界所有有情的总怙主，是宇宙当中最不可思议的救护力量，是有愿必满的如意宝，是无苦不拔的药王树。
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敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
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鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
胜义菩提心与世俗菩提心有何不同
2018年04月02日 17:35昌列寺我有话说(1人参与) 收藏本文
世俗与胜义，许之为二谛；胜义非心境，说心是世俗。世俗与胜义，许之为二谛；胜义非心境，说心是世俗。
文/嘎玛仁波切
若以菩提心的本质来分，可分为“世俗”和“胜义”两种菩提心。所谓世俗，就原文来说，具有“一切都是假象”的涵义。胜义则有真实、神圣的涵义。
而“谛”是指真理。所以，“世俗谛”是假象的存有，是不究竟的真理。“胜义谛”是存有的实相，是神圣的究竟真理。
世俗菩提心又可分为愿菩提心和行菩提心。寂天大师说过，愿和行的差别，有如“想走”与“正在走”的不同。
如果要从你家到印度菩提迦耶去朝圣，必须先有“我要去印度朝圣，要下定决心，绝对要到达目的地。”的想法，这种想法就是愿力。与此类似，佛弟子要想，“我一定要去利益众生。”发这样的愿，就是愿菩提心。
“愿”只是想，有动作才是“行”。比如，要去菩提迦耶朝圣，一定要先准备钱、买机票、打包行李，并搭上飞机前往目的地。当这些动作已经确切地实行了，称为“行”。
同理，行菩提心不只是“想”利益众生，还要实际付出行动。当念经、持咒、守戒、上供诸佛菩萨，下施六道众生或闻思修佛法等。你已在生活中如实地修学，便称为行菩萨道。
为了利益众生，我应该去付出的菩提心，要长时间地在心中产生。而且为了让发心不是只单纯地思惟，要一而再再而三地付诸行动。久而久之，我们对愿、行菩提心就会很熟悉，会习惯于利他的思想和行为。
透过实修，渐渐的你会对所要度的众生、能度众生的自己、诸佛菩萨的净土（所要到达的地方）或娑婆世界（所要离开的地方），以及让众生成佛的妙法等等。从执着这些为“实有”，慢慢开始淡化、放下，到后来可以如梦如幻去看待。
目前我们大部分都走在资粮道上，只能以如梦如幻的方式行菩萨道。这样的愿和行，在世俗谛上，无论努力付出多少，所成熟的福报都是有漏的。但是，在真正理解空性正见——胜义谛之前，这就叫世俗的空性。
这个过程所累积的福报就是资粮，当这些资粮越来越充实时，就将进入加行道。之后，当你能理解这些都没有实体性，也就是对空性有所证悟了解时，称为见道。
“见”是指见一切诸法的本质，一切诸法皆空的道理，这才是胜义。一直到离所有言语戏论可以形容的空性智慧，赤裸裸地显现在心性上时，称为胜义菩提心。
寂天菩萨云：“世俗与胜义，许之为二谛；胜义非心境，说心是世俗。”而真正的胜义菩提心，靠世俗中的愿与行菩提心而证得。
吉美林巴大师说：“要累积无边资粮，清净自己的业力，并依赖成就的上师，才能理解真正的胜义，依靠其它方法是愚昧的。”
当我们的业力尚未清净，资粮不具足时，任何成就都达不到。佛说《总集经》中提到：“在福慧二资粮未圆满前，无法证悟神圣胜义空性。”
就像大乘的六波罗密，念佛往生西方净土等法门，也要累积无边善根。而这些善根，就是因累积广大资粮得以增长的。因此，要真实理解胜义，当然需要足够的资粮和福报。
寂天菩萨云：“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”因此，胜义是无法靠言语说明的。若想用世间的言语讲解让你透彻了悟胜义，是不可能的事。
自古亦云：“要讲此胜义，佛舌也难言。”胜义可以比喻，可以讲解，而一般语言能表达的如梦如幻看待所有一切，只是象征性的胜义。对我们这些凡夫俗子而言，会以为这就是胜义。然而，这并非是真正究竟的啊。
真要彻底在个人心灵上悟得究竟胜义，先要靠理解，并以如梦如幻的方式看待万物世事之后。再在清净传承的具德上师之慈悲教授下，精勤于自己的实修，方可证得。
蕅益大师：障碍中修行
2018年04月03日 12:00新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
蕅益大师：障碍中修行蕅益大师：障碍中修行
一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空，病不能恼。以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切；体难本妄，难亦奚伤。以患难为解脱。
三、究心不求无碍。心无碍则所学躇等，学躇等必未得谓得；解障无碍，即障自寂。以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证；究魔无根，魔何能扰。以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢，志轻慢则必称我有能；成事随业，事不由能。以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我则亏失道义，亏道义必见人之非；察情有因，情乃依缘。以弊交为资粮。
七，于人不求顺适。人顺适则内必骄矜，内骄矜必执我之是；悟人处世，人但酬报。以逆人为园林。
八、施德不求望报。望报则意有所图，意有图必华名欲扬；明德无性，德亦非实。以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动，痴心动必贪利毁生。世利本空，利莫妄求。以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明则人我末忘，存人我必怨恨滋生；忍抑为谦，抑有何伤。以受抑为行门。
此十摄一切碍。唯上智堪任，中下之人不敢希冀。若照察觉悟，省身体道，持之不失，则入诸魔界，不为群魔沮伤；循诸声色，不为色声惑乱；乃至憎爱名利之场、人我得失之境，我心先居碍中，彼碍岂能为障。碍若无碍，道行可以直进。
欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已。果于病时难时，乃至被抑之时，唯增念佛心，明苦空观，不怨不忧，庶莲花日滋，可称三昧宝王矣！（来源：禅林网，本文选自蕅益大师《十大碍行》）
不知不觉我们都成了手机的奴隶
2018年04月03日 10:06新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
不知不觉中我们都已成了手机的奴隶不知不觉中我们都已成了手机的奴隶
文/释贤书
僧团里不让用手机，除了少数执事法师因寺务需要以外，出家众都不用。
我们一进僧团之后，手机都上交，不再使用。对在家人来说，要是不用手机估计是比较难适应，因为当初出家以前，有很长很长的时间里，我在出门之前，要摸摸钱包在不在，钥匙在不在，手机在不在。
睡觉前，要摸摸枕头下的手机在不在，闲暇时要拿出手机把玩一下，看看短信，看看通讯录，看看是不是给谁发个短信。
外出时，要是发现手机没电了，就跟魂丢了一样，生怕漏掉了什么信息，充完电之后，赶紧看看有没有未接电话。而且，估计很多人的手机里都会藏着一些自己的秘密。
没有手机的生活，恐怕不太好想象。
出家就是斩断，快刀斩乱麻，说不用，就不用了，立刻和外界断了联系，一心用功办道。
我感觉，只有这样，才能让自己的内心猛地收回来，拖拖拉拉的就比较麻烦，后来，总结了一些经验。有一个师兄在下山回家之前，悄悄在床上发短信，不知道手机是从哪里来的，大家都是出家，到了这个程度，基本上就劝不了什么了。果然，没多久，这个师兄就下山回家了。
当然手机只是个外缘，真正需要提防的是自己的内心。出家后，一直没有用手机，后来常常出车，按寺院里的制度，会带上一部公用的手机，有什么事僧团好能联系上，办事也方便。
把客人送到地方，常常会独自开车回来。出家前有习惯，绝不会老实地独自开车回来，一般都是打个电话说会儿闲话，或者发几条短信来排遣行车的孤独。
平时也是，睡觉前，不发几条短信是睡不着的，然后收几条短信，稀里糊涂地才能睡下。
无论是等人还是干点什么事，心都会先想到手机。
出家后，独自开车，想到手机，立刻意识到，这是过去的恶习现前了，倘使把心缘到手机上，缘到那些世俗凡情的人和事，那人就难以专注，好不容易通过僧团随众积累的那一点点专注力，弄不好就被这个手机毁掉。
意识到了，就好对治。
万幸，现在已不再依赖这个东西，但是，仔细想一想，说的是简单，可做起来却是用了一年的时间，而且，这一年的时间过的是僧团的修行生活。这绝不是世间人所能轻易做到的。
我想不出来，在家居士如何抵御手机的诱惑。有个初步的判断，如果一个孩子不从乱七八糟的电视节目中摆脱出来的话，他的智力和定力肯定会受伤害，他的思考能力肯定会受阻碍；如果一个成年人不能从手机中摆脱出来的话，很难讲他的修道之路会走成什么样。
这就看到出家的好处了。我很难想象不出家的话，如何让我放下手机，因为我有公司要经营，有朋友要联系，有出版和影视方面的收入要谈判、联络，我要通过手机闲聊，散心杂话等等。
这个世界缺了我，可不行。
可事实上呢？一年来，世界没有我的瞎联系，该怎么样还是怎么样，丝毫也没有什么损失，与我有关的人的生活也没有什么大的改变。要说有改变的话，那就是变得更好了，不懂事的开始懂事了，懂事的更加懂事了。
这个状态一时很难讲清楚。因为这个涉及到佛法的体验，对佛菩萨的坚定的信心，涉及到一些心力。
外人可能理解不了，会认为一个家庭的支柱出家了，给家庭带来的一定是悲剧，这是想当然，事实不是这样。但我很难把这种感受、经历讲清楚。
不过，可以佐证一下没有手机或者放下手机，一样可以生活，不会有什么不妥的影响。要说能够改变什么的话，就是能让我们的内心变得更清净、更敏感。
没有手机的诱惑，肯定会对诵经、打坐、思维质量有着很大的帮助。
这么讲好像还是不够具体，根据我放下手机的体验和经历，一个在家众首先要意识到手机的危害，它是不知不觉地腐蚀我们的内心，所以，要设法断掉这个东西，当然，不是不去用它，而是用它但不被它操纵、影响和伤害。
最好是不用，但在家众需要谋生，不用也不大可能。
我们可以尝试着一两天不用手机，不随身带着，然后将那些不需要联系的人删除，不再联系，特别是喜欢吃喝玩乐的那些朋友们。所有觉得对修行有影响的人，都不再主动联系。
还有，睡觉前一定不要把手机搁在枕头边。
平时没事不玩手机。总之，所有让自己对手机有依赖的行为都尝试自己去克服掉，打坐、诵经、用功的时候把手机关掉。
假如这个时候心思不在所诵的经文上，而是担心手机上会来什么信息或未接电话的话，那就意味着我们的心已经中了手机的毒了，对修行肯定会有障碍。
最好常常地不带手机。想开点，这个世界少了我们的联络是不会有什么损失的，地球该转还是转，更不会对社会主义经济建设造成什么不良影响。
总之，最终的目的是，自己的手机拿得起来也放得下。用，就把事情做好；不用，也不想那个东西。
如果要做到的话，还是要先彻底放下，至少要一段时间地放下，否则不太容易。最起码要做到少用。
在寺院里，以后可能会做很多事情，也可能会用手机，但是，无论如何都不能被手机勒死，不能做手机的奴隶。（来源：《净土》杂志）
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180403课堂笔记209张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
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课堂笔记20180222
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20140218开始，截止20180331
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
梦参老和尚：如何寻觅善知识
2018年02月02日 12:00佛弟子文库我有话说(4人参与) 收藏本文
梦参老和尚：如何寻觅善知识梦参老和尚：如何寻觅善知识
问：老和尚慈悲，弟子多年寻觅善知识，希望能够救济苦难的众生！《法华经》的〈药王菩萨本事品〉当中，佛告宿王华菩萨，若如来灭度后五百世中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终即得往生安乐世界。愿老和尚慈悲开示，如果我们信根还不够的修行人，要怎样才能不受红尘世界的潮流所淹没？
梦参老和尚答：觅善知识，得有缘！你若想希望什么样才算是善知识？佛在世的时候，以佛所说的历来因缘，一个字，自己不认识，问到别人，别人跟我说，这就是善知识；一件事我自己不明了，别人跟我解说了，他是我的善知识。
你想遇到什么样善知识？文殊菩萨才是善知识，观音菩萨才是善知识，你只能求，一般的凡夫圣人，只能知其一而不能知其二。
你想救济苦难众生，咱们讲《法华经》，《法华经》都是善知识。《金刚经》，佛说的话都是善知识，哪一个向你解说《金刚经》，解说《法华经》，乃至解说《弥陀经》都是善知识，得有一点，你有缘没缘？你跟这个师父、跟这位大德有缘，他的语言，你能听的进，你能接受，你能得到启发。
在我们中国历来的善知识，以禅宗为主，那得对机！开过悟的！有些个只道个三言两语，或你给你一个棒子，给你一记棒喝，你问他如何是祖师西来大意？他拿起棒子打你几下子，这样的善知识，假使你挨几棒子，你能开悟吗？
善知识是善知诸法解一切义，这只是在法上。对机呢？你得有那个福德，有那智慧，你才遇到那个善知识，他能知道你的根机，知道你过去无量生的宿业。
舍利弗算不算善知识？舍利弗有两个弟子，跟他学了五六年，什么都没开悟；有一次佛去了，佛问那两个弟子，那两个弟子就跟佛说，学了几年了，佛叫舍利弗他那两个弟子给他颠倒一下，你先叫他说修观的叫他参禅，你先参禅的叫他修观，佛这样一给他们一颠倒，重新指示一下，他俩没好久，不到两三个月，都开了悟了；因为舍利弗只见到八万大劫的事，八万大劫他以前见到的事，他们对这俩个根机，说的是八万大劫之内的，佛可是八万大劫之前的。
所以遇善知识得看我们自己有什么福德，不是都是有缘的。你是个什么善根，你是哪一级的你就去遇见哪一等的善知识，可以使你知苦，知道苦了别造业，他能这样开示你，就算是善知识。所以这个善知识非常的广泛，你这一世不认识，你问人家，人家告诉你了，他就是你的善知识。
你问：‘若如来灭度后五百世中，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终即得往生安乐世界。’男人不行嘛？这个不一定。
人家有句话，‘如说修行’，我们无论你念哪个经，你若照这经上说的去做你都能信，不只《法华经》，包括任何经。你读《金刚经》，《金刚经》告诉你，因无所住而生其心，你什么都不做，你还有心生吗？无心生，就是要达到无心生，无生就无灭，有生就是有灭，所以一切法都是因缘，看你什么因缘。
信根微弱的修行人，怎么办？
你先修习信心，很简单；如果没有信心，你做什么事也不成，就是在佛门，你没有一件事能做成。
为什么？你没信哪！你连信都没信你还能去做去吗？‘信为道源功德母，长养一切诸善根’，你对于你有学过手艺，学世间的生活之道，你得认为我学这个本事，我能够生活，你才去学，如果你认为这个我学到了也生活不了，你还肯去学吗？
你学佛也如是，念佛、参禅、读诵大乘，读诵大乘开智慧，有了智慧了你自己修行不成问题了，就是没智慧。
星云大师：人生十六问
2018年04月04日 12:00佛光山我有话说(0人参与) 收藏本文
星云大师：人生十六问星云大师：人生十六问
人生有许多问题，一般人都喜欢问人、问父母、问老师、问朋友，甚至问看相算命的，很少有人会反躬自问。其实，吾人如能养成‘自问’的习惯，必能增德进业。例如，看到别人做事勤劳、做人有德，就会反问：我自己能吗？看到别人懒惰懈怠、为非作歹，也能自我反问：我会像他一样没有出息吗？
以下试为代拟一些人生的问题，大家不妨自我一问：
一、关于做人的：
1。做人要修身正己、自觉觉人，我能做到吗？
2。做人要读书明理，增进知识，负起养家之责，让家人生活不虞匮乏，我有这样的能力吗？
3。做人要侍奉尊长、慈爱幼小，让长辈安心养老，让兄弟姊妹快乐，让亲族朋友受益，让小区大众和谐，我能做到吗？
4。做人要勤劳务实，凡事自己操劳，在厨房里能烧饭煮菜，在庭院中能种花浇水，要把客厅、卧室打扫整洁，我有这样的耐烦吗？
二、关于工作的：
1。工作要按时上下班，要‘今日事，今日毕’，不拖拉，不推诿，我能做得到吗？
2。工作要尊重领导，服从指示，全心全意和主管、同事精诚团结、分工合作；除了平时经常向主管报告工作进度以外，遇有重要事情要勇于向上级建议，不循私，不怕事，有信心，有热诚，让主管肯定，让同事赞美，我有这样的工作态度吗？
3。工作以服务为首要，不可以计较酬劳，不可以常打官腔，不要有太多的人我比较，尤其不能贪污舞弊，不能假公济私，我有这样的廉能精神吗？
4。工作要能做到‘竖穷三际，横遍十方’，上行、中行、下行都能兼顾周到，都能周全处事，不会经常纰漏百出，让别人嫌恶，我能做到吗？
三、关于进修的：
1。每天应该看一份报纸，读两本好书，能够的话多订一些杂志，多参加各种读书会。家中的客厅、卧室，随时都有书籍可以取来阅读，我能养成这样的读书习惯吗？
2。读书贵在求知，知识要能读、能写、能说、能用。平时讲话要能引用几句书中的格言名句，尤其要把知识融入待人处事里，与生活打成一片，我能做一个学以致用的人吗？
3。养成每天写日记的习惯，不能的话至少每周撰写一份心得杂感。生活中能够‘以文会友’，至少要让别人觉得自己是个知识分子，是个有德之士，我能树立这样的形象吗？
4。要有追求新知的精神，每个月至少能听一、二次名人讲演，或各种专题讲座；多结交读书人为朋友，多亲近善知识，多虚心向人请益，我能养成这种好学的精神吗？
四、关于信仰的：
1。信仰要纯洁，要‘一师一道’，不可复杂；不管念佛参禅，读经修行，都有一定的层次，我能够如法修行吗？
2。做一个佛教徒，不是只一味的讲究钱财布施，布施要随缘、随份、随力，更要不自苦、不自恼、不自悔，我都能做到吗？
3。佛门重视淡泊，不要过分热衷，百分之八十的时间要用在人间的生活上，百分之二十的时间可以用在慈善、义工、信仰的修行生活里，我能如此实行吗？
4。每周收看一次佛教节目，或参加一次道场聚会，或订阅一份报纸，或每月购买一、二本佛书阅读，以增进自己对佛教的信心；尤其信仰要正信，不能见异思迁，我有这样认真的要求自己吗？
人能‘自问’之外，尤其还要能‘自省’、‘自我改进’，更是难能可贵。
佛法的“药”不能自己随便抓2018年04月04日 10:07学佛网我有话说(0人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/33/w500h333/20180403/uUOb-fytnfyn8099555.jpg佛法的“药”不能自己随便抓
佛言祖语：佛以一音声，对机种种说。众生妄分别，不能测佛智。——《无异禅师广录卷第二十六》 学诚法师：服用佛法的药也不能自己随便去抓，调伏烦恼就是要对症下药，法不对机就会白白耽误甚至出问题。 人由精神、物质两个部分组成。 物质部分的滋养需要呼吸、饮食，呼吸把氧气吸进来，把二氧化碳呼出去；吃东西是把食物吃下去，通过肠胃消化，吸收营养，排泄废物。 我们的精神世界也是如此，任何境界我们都要把它消化。 对于种种不如意的境界，用我们内心智慧的力量、觉悟的力量、观照的力量把它转化，然后随顺善法。这样，我们的功夫就长进了，精神世界就越来越光明，内心也会越来越有力量。 关键的问题是：我们的精神世界从哪里寻找呢？世间人往往通过读书去寻找，但不是随便哪一本书都可以读的。 《弟子规》说：“非圣书，摒勿视，蔽聪明，坏心智。” 按照中国古代的传统，不是圣人之书不能读，因为它会蒙蔽我们的心智。 宋代的大学者苏东坡讲：“自从一见《楞严》后，不读人间糠秕书。” 苏东坡饱读诗书，世上没有多少人能与他相比。学了佛法后，他明白了世间上的书虽多，却解决不了生死的问题，解决不了烦恼的问题。而佛法正是为了解决烦恼与生死问题的。 佛法从哪里来呢？是从佛、法、僧三宝里面来的。 佛，就是释迦牟尼佛；法，就是释迦牟尼佛的言教； 僧，是依法修行的出家人，三宝是一体的。 佛已经涅槃，现在有佛像代表佛。法是佛说的，正法时代已经过去了，现在是末法时期，留下来的是藏经，仅仅是文字，现在还有录音、录像等，这些都是法的载体，而不是法的本质。 法的本质就是精神食粮，就是我们内心需要的东西。佛法大海有无尽宝藏，我们内心需要的一切，在这里都能够找到。 法是能够对治我们烦恼的良药，它很清楚地告诉我们烦恼有什么特点，它是如何生起来的，如果不对治它会产生的种种过患，对治烦恼的种种殊胜的利益；并且告诉我们如何对治烦恼，以及如何进一步去发心。 这样，我们去接受、学习，内心就会和佛法相应，烦恼就得到净化，内心就会越来越光明，越来越有力量。 我们如何去学习佛法呢？这又是一个非常重要的问题。自己随便拿一本经来读，可不可以？如果只是看一看、了解一下，也未尝不可。 但佛法是心灵的药，如何服用一定要有正确的方法。 治病的药有两种，一种是补药，身体需要补充营养；另一种是消毒、杀菌药，把身体里面的病毒、细菌杀掉。 佛法也是一样，戒定慧的种种功德是调整人心的补品，是心灵的营养；而对治烦恼的方法—八万四千法门对治八万四千烦恼、修行用功的方法等等，都是给心灵世界消毒、排毒的。 我们读一部经或一部论，怎样找到相应的对治法类呢？ 这就需要先把自己的病因找到。身体有病时，医生会询问你的状况，检查病症，分析、诊断病情，然后开药，之后才能服药治疗。 医生绝不可能随便抓一把药给你吃，更不可能自己到药房随便抓一副药回去吃。如果这样，身体不但不会好，反而会出更大的麻烦，甚至会出人命，因为药不对症，等同毒药。 同样，服用佛法的药也不能自己随便去抓，调伏烦恼就是要对症下药，法不对机就会白白耽误甚至出问题。
《观世音菩萨普门品》 助众生离苦得乐
印光大师开示：
观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦，应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生，咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐。而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃怙。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地迹门，均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨吻合。是知大士无心，以众生之心为心，故得随感即应，了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈，由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品，特为详悉发挥。足见佛，菩萨，祖师之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。
财富是把双刃剑 有一刃对着自己
2018
04/03
13:15
昌列寺
企鹅号
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评论
1
嘎玛仁波切精彩开示节选
踏踏实实把《大圆满前行》反复阅读
分散的闻思 不利于务实修行
在家居士学习佛法的时候，不需要东看西看，像看个"大满贯"一样。因为世俗当中还有很多杂事牵绊着，精力有限。太过于分散的闻思，反而不利于我们务实的修行。
所以，能踏踏实实把《大圆满前行》反复阅读，在闻思上不断重复，越来越熟悉。再通过加行的实修，对于我们心性的调柔，一定会看见不断进步的成果。
布施佛法，功德是不可思议
让一人明白四句佛法 法布施就在日趋圆满
布施伟大的佛法，功德是不可思议的。照本宣科也好，转发高僧大德的开示也好，传播历代传承上师们实修的经验总结也行。哪怕介绍四句佛经，让一个人能明白，你做的法布施就在日趋圆满，何况很多弟子不只是介绍四句。
就算对不同的人都只是重复介绍这四句，让他们能明白，都没关系。法布施依然真实不虚的在圆满之中。
污染环境，最后受灾的是人类自己
财富是把双刃剑 有一刃对着自己
所谓的财富是把双刃剑，过度奢侈浪费，就会慢慢感受到它带来的报复。小时候，我师父讲："有一天你会发现水跟油一样贵。"现在有的矿泉水都比油贵了，一瓶水可以买好几桶油。无度地向大自然索取，污染我们生存的环境，最后受灾的是人类自己。
只要不连成一体，就不会形成强大的负面力量
情绪由一段段不同的念头组成
人的情绪波动地非常快速，随着眼耳鼻舌对外在色声香味触会做出快速反应，产生不同的念头。很多时候，这些念头是在很细微的状态下产生出来的，但会让人的情绪产生很大起伏。
因为情绪起伏太大、速度太快，我们往往察觉不到这些念头是分开的。事实上，它们确实是由一小段一小段不同的念头组成。既然它不是一个整体，我们就可以把它们分解开来看。只要不连成一体，就不会形成强大的负面力量。
为法安忍，得受法益的是自己
为法安忍 能忍尽量忍
大家在闻思佛法的过程中，一起沟通交流，探讨闻思佛法上的问题。要放下面子，勤学好问，这种精进需要不懈地坚持下去。
虽然有时候闻思很辛苦，有时要花费几个小时。但是大家要知道，暇满人身难得，人生如此短暂，能忍尽量忍。为法安忍，得受法益的不是别人，正是自己！
杭州灵隐寺雕像欣赏
信心有多重要？没有它，善法白业便不会成熟
修行者发的愿，犹如刻在石头上的经文。
禅意摄影：一年春尽一年春
受戒不值得羡慕，能守的住才让人赞叹！
图文来源昌列寺 转载请在文首注明出处与作者
THE END
【广而告之】（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂] 【最新业绩】20180404课堂笔记211张。【最高纪录】20170904课堂笔记288张。【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200同步上传，欢迎指正！【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】课堂笔记20180222https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter20140218开始，截止20180331鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记共有： 123,250 个文件。海选精华，珍藏留念！【QQ空间】水南石门素托邦https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【敝人简历】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。天天面壁思过，戒酒断肉素食。悉心钻研玄学，革心改面做人。个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。感恩！（四）【关于信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【为道日损】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩恶道】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【天天纯素】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。感恩！