鱼象鱼
发表于 2018-4-9 12:49
鱼象鱼
发表于 2018-4-9 13:40
慧律法师：幸福与安详
2018年04月09日 12:00佛弟子文库我有话说(0人参与) 收藏本文
慧律法师：幸福与安详慧律法师：幸福与安详
安详，是真正的生命。心里面没有祥和之气的人，永远得不到幸福。想得到幸福，从内心里头要有[安详]两个字。要能够[放得下]，才能保持一颗祥和之心。
有一位女信徒，她的独生子才十一岁就生病逝世了，她来到我的面前一直哭，哭完之后问我：“师父！我该怎么办？”
我说：“放下”
她说放不下，这个孩子实在太乖巧了。我仍然那句话：“放下。”
她就反驳：“师父，这样不是太消极了吗？”
我就问她：“不然，你又能怎么样？就算再让你再哭三个月甚至三年，这个孩子一样不能复活。你不放下，又能怎么样呢？”
你要想得到安详，就要学习[认命]。
什么叫[认命]？
就是对已经没有办法改变的事实，要勇敢地接受它。我们要了解真理，以达到幸福，就要从本性上去悟。但本性无法用语言形容，语言和文字都只能相似地表达出本性，而无法对本性真实地表达清楚。所以，唯有用智慧去体悟，才能透彻。
一个人，无论他是什么地位，过那一种阶层的生活，只要他的内心非常安详，就可以过得幸福。而一个拥有很多物质享受，但却不了解宇宙真理，内心纷乱的人，生活对他而言，反而是一种惩罚：拥有的愈多，他的痛苦也就愈多。因此，幸福从何而来？要从内心的[安详]而来。
鱼象鱼
发表于 2018-4-9 13:44
禅诗赏析：梅子熟时栀子香
2018年04月09日 11:07新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
禅诗赏析：梅子熟时栀子香禅诗赏析：梅子熟时栀子香
山居诗之一
元·石屋清珙
过去事已过去了，
未来不必预思量。
只令只道即今句，
梅子熟时栀子香。
著者小传：
石屋清珙，元朝高僧，临济宗第十八代禅僧，浙江吴兴霞雾山。
注释：
栀子：也称黄栀子，山栀。茜草科常绿灌木，春夏开白花，馨香四溢。韩愈有“芭蕉叶大栀子肥”的诗句。
赏析：
“过去事已过去了，未来不必预思量”，《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”实际理地本无过去、现在、未来三心，故言得与不得皆是虚妄，《金刚经》只是破执，不可执着于字面文意。诸佛无心之心离相离形，空有俱不可拟，凡圣皆莫能名，头头总是，迷之则当面错过；法法咸非，悟之则举体昭明。“只今只道即今句，梅子熟时栀子香”，何谓诸佛无心之心？梅子熟时栀子香。且道这个末后一句作恁么生？一条荡荡归元路，直下还家莫问津。
鱼象鱼
发表于 2018-4-9 13:52
深入经藏智慧如海 佛心慧语经典30句
2018
04/09
09:42
南京栖霞古寺
企鹅号
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5
1.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
2.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3.知幻即离，不假方便；离幻即觉，亦无渐次。
4.世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。
5.我观是南阎浮提众生，举心动念无不是罪。
6.复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
7.复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心，如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
8.若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
9.人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
10.觉了一切法，犹如梦幻响。
11.佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无。其如幻耳。
12.阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具足。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
13.念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。’何以故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。”
14.心有所住，即为非住。应无所住而生其心。
15.诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
16.菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，何处染尘埃。
17.舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。
18.若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。
19.知见立知，即无名本。
20.归元性无二，方便有多门。
21.佛言，爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。
22.厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。
23.报君今日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生死断，便是如来亲眷属。
24.诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。
25.缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。
26.七佛通诫偈诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
27.毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
28.迦叶佛偈 一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
29.尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
30.毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
编辑丨 明月责编丨法祥
鱼象鱼
发表于 2018-4-9 14:00
静坐冥想有什么好处？十五大利益你不得不知
2018
04/09
07:53
玄奘大师
企鹅号
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13
静坐（冥想、禅思、内观）提供人类一贴清凉剂，无论闲忙，晨昏、四季，只要静下心来，看看你的呼吸或者看看你的动作、感受等，就有几分的安定、平静感，这份宁静感可以继续深化，可以消除身心烦热、忧恼，也可以用不同的禅修来消除特别的烦恼、障碍，一时练习就一时受益，经常练习经常受益。以下列出具体的静坐好处，做为鼓舞静坐的动力：
1、减少焦虑、紧张、不安、恐惧、压力。
2、减少身体的疲倦感，改善睡眼的品质。
3、身心轻松，减少身心疾病。
4、做事更专心、细心、冷静、勤快。
5、待人更有耐心、爱心与人相处更融洽。
6、思考更有条理、精准。
7、头脑更清晰，记忆力更好，创造力更强。
8、减少偏狭的、闭塞的、执著的思考方式，更能宽广的、全方位的思考问题。
9、不易受邪术所害，不易受邪说所惑。
10、观察更敏锐，分析更细腻。
11、逐渐消除坏习惯，建立良好的生活习惯。
12、不会得老人痴呆症。
13、临命终时，心不慌乱，不颠倒。
14、更有能力明白真正的烦恼因果及解决烦恼。
15、破除自我中心及自我意识，彻底觉悟。
鱼象鱼
发表于 2018-4-9 14:07
工作生活压力大你是不是失眠了？不妨试试佛教这五种方法！
2018
04/09
07:51
腾讯佛学
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35
现代人生活压力已经无需言说
那是相当的大
比如很多90后已经出现脱发危机
还有一些人夜不能寐
古老的数羊办法可能已经不奏效了
下面为大家分享安眠办法
可以回去试试噢
▼
佛教寺庙睡眠作息
很多人好奇，寺庙僧人几点起床、几点睡觉？
早上四点左右，寺庙内的僧人们便起床，
他们收拾洗漱，不久前往大殿上早课。
晚上八九点，寺庙暮鼓阵阵叫人眠，僧人们开始休息。
和一般人不同，寺庙僧人睡眠时间比较短，这是为何？
佛教认为，实际上睡四个小时就足够用了。
但是为什么很多人还困？
那是因为习性在困，并不是身体需要。
多睡，一个是多梦、疲劳，更主要的，
因为有了梦境，它就产生各种的色相。
修行知道：欲要不除，三界不可出。
所以想除欲，必须从睡眠下手，
要保证好的睡眠质量，
让身体得到放松和休息。
佛教治疗失眠的方法
佛教养生在睡眠上有自己的一套标准，
认为最佳的睡眠姿势就是右肋向下侧卧，
这样不会压迫到心脏，能够保证气血畅通。
在躺下之后，
切不可倒头大睡，要徐徐入眠，
保持呼吸均匀、状态安详，
这样才能够保证睡眠质量。
下面介绍五个佛教对付失眠的方法：
1、打坐
打坐可以促进人体血液循环，
消除生活中生起的烦恼，
去除主观性的迷惑，
是防治失眠、增进健康、修养身心的最佳方法。
失眠者可以通过打坐的深入练习去综合改善自己的生活状态，
重新培养良好的生活习惯。
打坐时大脑是清醒的，
是人为的抑制活跃着的大脑细胞，
去除杂念不想事儿，
也就是人为的中止大脑皮层细胞的活动，
从而提高睡眠体质。
人通过睡眠补充能量，很正常也很有限。
因为睡眠是局部补充（只是脑皮层，也就是白天用脑子的那部分）；
而打坐就不一样了，
基本算是整体补充（除西瓜皮之外的全部西瓜瓤）。
睡眠充能像一块小海棉，
打坐充能像一块大海棉。
亳无疑问，
打坐后的睡眠质量和大脑放松程度要比不打坐的强太多。
据新科学家网站报道：
美国肯塔基大学的科学家发现，
如果你一夜没睡，
但只要打坐40分钟就可弥补缺觉的不足。
2、清净心
为什么会失眠？
一切法从心想生。
念头不清净是失眠的根源，胡思乱想，
生理组织排列发生了障碍。
过去的人所处环境不似现在的花花世界这般杂乱，
比较容易做到这点。
但现代人心乱如麻，
很难让心变得清静，
也就是坦然面对生活中的问题。
其实世间的一切现象之所以发生，
都是因为从前种下缘（即发生的条件，如一棵树结果，是因为具备了种子、阳光、水、空气、土地等条件），
等时机成熟必然发生，
而既然是由因缘汇集才发生的事，
也必然因因缘成熟而结束，
所以没有什么好担心的。
人的正确态度是坦然面对人生的所有问题，
认真对待，
但不要让这些问题搞得心神不定、方寸大乱。
修得一颗清净心，
放下执着、放下分别、放下妄想，
自然入睡。
3、念诵《心经》
念诵《心经》可以将的思维集中，
还可以增长你的智慧，
念诵心经产生的奇妙磁场可以放松你的脑袋清洗内心的杂念。
睡前坐在床上念诵心经3—5遍（如果躺着应默念），
可以让你安然入睡。
末学一般念三遍就可以入睡了。
有时候工作压力大感觉烦躁的时候也可以念诵或者播放《心经》，
可以达到调节情绪放松心情的效果。
4、利用想象
一位佛教大师对睡眠的禅法总结和内心感受，
做了如下的描写和记录：
让自己的身体与心理进入最轻松舒适的状态
想象自己仰躺在一个绿草如茵的山谷当中，
整个宇宙就剩下绿草如茵的山谷，
天上是无云的晴空。
慢慢地，
整个绿草如茵的山谷开始消失了，
消失在无边无际的蓝色晴空当中。
整个身体、心灵充满了觉醒的力量，
十分舒适、喜悦，
感觉处在很快乐、很安详的境界当中。
整个蓝色晴空及绿草如茵的山谷消失在我们心中。
这晴空越来越亮，越来越透明，
整个宇宙就像透明的水晶一样，
无边无际的透明水晶，很亮、很明澈。
所有念头都像虚空中的流星一样，
一个个自然地消失了……
5、素食
在改善失眠众多措施中,
饮食往往最容易被忽略,
其实很多营养素与睡眠密切相关。
素食是直接能量，只需要1~2个小时就消化了。
肉食是间接能量，
动物的能量也是通过吃素食来获取的，
鱼和肉需要6~8个小时才能消化，
消化成本很高。
常年吃素的人们每天只需要3～6小时睡眠，
精力充沛，头脑清晰，
视力提高，体能回到青少年，
各种病症不药而愈。
目前提倡素食的人越来越多了。
有人素食，是为了宗教的理由，
有人则是为了健康，
如果你失眠症状长久困扰你，
不妨试试这一招！
吃饭时吃饭 睡觉时睡觉
是修行的态度
也是生活的态度
关注腾讯佛学 长享智慧清流
鱼象鱼
发表于 2018-4-10 12:56
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180409课堂笔记221张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180222
https://user.qzone.qq.com/3321846717/infocenter
20140218开始，截止20180331
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 123,250 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
https://user.qzone.qq.com/1485781498/infocenter?ptsig=3nMpYy8QG2SU5pjIu3nikim195LyIcmuiVPwd3gSCq0_
典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
http://user.qzone.qq.com/863861515/infocenter?ptsig=XIZ48CW5HXJ*x8Gf9tRvnzjt5HN6kvx2kvx1AvRw5*A_
（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
鱼象鱼
发表于 2018-4-10 12:57
鱼象鱼
发表于 2018-4-10 14:15
明一法师：八事学佛应当知
2018年04月09日 15:19新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
礼佛敬佛德；念佛感佛恩；持戒行佛行；看经明佛理；坐禅达佛境；参禅合佛心；得悟证佛道；说法满佛愿。 礼佛敬佛德；念佛感佛恩；持戒行佛行；看经明佛理；坐禅达佛境；参禅合佛心；得悟证佛道；说法满佛愿。
文/明一法师
很多人不知道如何学佛，不知道学佛应该如何入手。自己初学佛的时候也是一样，忙于找佛书看，可是有关佛的书有那么多。习惯性想找原版资料佛经来看，可是佛经根本看不过来，而且看来看去又看不懂。真的是老虎咬刺猬，无从下手。找佛友帮助提个建议，每一个人所提又千差万别，真是苦恼之极。
后来实在没有办法，只好搬出自己的看家本领——死啃。所以就从大藏经的《阿含部》开始死啃，能看懂多少是多少，速度慢就慢，坚持下去并且反复地看也有点收获。这样看了半年多，把《阿含部》能看得懂的部分（大约四分之一）看了一遍。后来因缘具足就住进寺院当行者了。
在寺院当行者就没有时间再看书了，一天到晚有很多事情要忙。因为当时万佛楼快要开光了，自己被分配到参与做万灯的任务中去。五个人要做一万多个灯笼，而且是从最基本的剪电线、装灯头、安灯炮、入灯笼开始，到最后的悬挂接线，分配电力、检查线路、保证亮灯、维护修理全部的工作，真的是非常辛苦。
等到万佛楼开光完后，要保持灯亮一个月，每天光是换下来的灯炮就有好几十个，更多的是因为手工操作不好，接线松垮而不亮。这件事情就够我们三个人忙得了。所以自己除了每天坚持要念一遍的《金刚经》和打半小时的坐以及在祖寺塔前磕五百个以上的头之外，基本上是与这些电灯在较劲。能有点时间参加早晚的话，就算是很高兴的事情了。
后来有时间开始参加早晚课，可是早晚课的内容是什么根本不知道。因为在寺院里面，找个法师来教还是比较方便的。尽管还是忙，但是毕竟可以有更多的时间来学习了。当时的心情真的就是老虎咬刺猬的感觉，真的很想一口就把它（佛法）吞下去（学会），可是这么多的内容不要说是学了，就是了解也是做不到的。
记得师父当时跟自己说，要学佛法最基本要三年，能用三年把佛法弄得有点明白就很不容易了。要想学通，没有十年是做不到的。现在看来师父的话一点不错，自己出家都八年了，很多佛事到现在自己还不会做，甚至有的佛事自己都没有参加过、没有见过。
师父告诉我们学佛就是学佛陀做人做事的方法，所谓戒、定、慧；学习他在做人做事中的道德，所谓的熄灭了贪、嗔、痴。我们当然是努力去学了，也写过一篇日记《学佛的方法》。主要是讲学佛要从“皈依佛、法、僧三宝；勤修戒、定、慧三学；熄灭贪、嗔、痴三毒；净化身、口、意三业”开始。
慢慢自己学得多了，开始明白了一点学佛的方法与内容。今天看到《八溢圣解脱门》一文，发现古德给我们总结了八种学佛的事情，分别是：“礼佛敬佛德；念佛感佛恩；持戒行佛行；看经明佛理；坐禅达佛境；参禅合佛心；得悟证佛道；说法满佛愿。”深有同感，所以，想把他介绍给大家。
第一个是告诉我们礼佛是为了敬仰佛陀的道德，这个实在太精辟了。普贤菩萨的十大愿王的第一个就是礼敬诸佛。佛陀的道德不管从哪一个方面来说，我们都是敬仰不尽的。所以，在我们当今号称男儿膝下有黄金的时代，我们也会五体投地跪拜在佛陀的脚下。
第二是告诉我们念佛是为了感受佛陀的恩德。佛陀做为我们的导师，告诉我们解脱之路，并且带领我们走上了这条解脱之路。他的恩德我们再怎么念也是念不尽的。所以，我们念佛、念祖，供养佛佛祖祖。自己也常常说对佛佛祖祖的供养是如何也不过分的。
第三是告诉我们持戒是行佛行。因为佛陀不但给我们制定了戒律，他自己本身就是持戒的榜样。佛陀自身作为僧人的一份子，就是守持戒律的人。而且佛陀是守持戒律的模范。可以这样说，唯有佛陀才是守戒没有触犯与穿漏的。所以，我们学佛就要从持戒开始。现在也是如此，学佛就从三皈五戒开始。
第四告诉我们看经就是明白佛陀所说的道理。我们看经实际上就是在听佛陀所说的话。因为佛陀所说的经典几千年来从来没有改动过，即使是我们感觉有出入的地方，也是不改的。这样就为以后的人留下原原本本的佛经，让后面的人有机会看到最最原始的资料，能够从这些经典里面看到佛陀的原意。
佛陀的一生讲了四十九年的法，有三百多会。他所讲的法，传到中国的有五千零四十八卷，大约六千万字。这被我们称为佛所说的经典，谁也不能更改。佛陀一生所要告诉我们的道理，都在这里面体现了出来。是我们这些无缘见到佛陀的人，了解佛陀所要表达道理的最重要办法。
第五是告诉我们坐禅就是要到达或者说是体会到佛陀所达到的境界。佛陀告诉我们要持戒，然后由持戒的功德就能慢慢地安下心来可以修禅，最后通过禅定的功德达到开发自己智慧目的。佛陀自己本身就是具有禅定最高境界的人，佛陀是时时刻刻处于禅定状态中的人。我们通过学习坐禅就能达到或者说是感受到与佛陀同样的境界。
第六是告诉我们通过参禅能够与佛心相应。参禅一法是祖师传下来，是佛陀在灵鹫山给大梵天王讲经的时候传给迦叶尊者，然后再传阿难……传达摩……传到现在，所谓的禅宗。属于佛教的另外一种以心印心的传教方式，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。
因为佛陀的本意、或者本心、或者所体证……等等说法是无法用语言文字表达出来的。所谓第一议谛不容话会，第二峰头容许商量。而我们所看到、或者所能够接触到的佛教都是语言文字。我们是通过了解这些语言文字，然后消化吸收，从而达到明白佛理的。
这样通过旁路或者叫“指月”而得到的道理，当然不能涵盖佛陀所有的本意或者叫本心。因为这是“商量”的结果，是通过我们理解消化吸收而得到的。所以，通过这种语言文字的方法是不可能了解佛陀的本意或者叫本心。所以，佛陀就另外开设了一个禅宗法门传了下来。
禅宗的法门就是要我们参禅，通过参禅我们能够直接体会到佛陀的本意或者叫本心。所以说参禅能够与佛心相应；与佛陀及历代祖师心心相应；与佛陀和历代祖师一鼻孔出气。这个法门能够最快地开发我们的智慧，使我们的智慧与佛陀和历代祖师达到同一水平，所谓的开佛知见的开悟。
第七是告诉我们开悟了就体证了佛陀的本心，真正与佛陀同道了。要想与佛同道有很多的办法，所谓八万四千法门（条条大陆同罗马），每一种法门都能达到与佛同道的目的。当然，禅宗这一法是最快、最直接的法门，但这也只是所有的方法之一，所以，我们学禅的人也不要自高自大。
第八是告诉我们学完佛了，与佛同道了要做什么？那就是要说法度众生，这样才能满足佛陀的愿望。有个偈子非常形象地说：“假使顶戴纵经劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，不能名为报佛恩”。所以，千万不能呆在“空”的安乐窝里面乐不思蜀，要不就失去了难得的人生意义了。参阅昨天的日记《人身难得莫着空》。
鱼象鱼
发表于 2018-4-10 14:30
生活中怎样利益恶道众生
2018年04月09日 15:00佛弟子文库我有话说(0人参与) 收藏本文
生活中怎样利益恶道众生生活中怎样利益恶道众生
问：生活中怎样利益恶道众生？
达真堪布答：日常生活中，我们经常有一些剩饭剩菜，包括洗脸的水，洗碗的水等，都可以布施给恶道众生，他们需要这些。有一个公案：一个饿鬼手里握着一口痰，问他这是什么时候得到的？他说有位比丘发心比较清净，在吐痰的时候做布施了，他就得到了。我们若是以慈悲心去做，吐痰也是布施，包括洗澡水、洗脸水都可以这样做布施。我们就以慈悲心、清净心，念一两遍观音心咒，心里发愿，恶道的众生就能得到这些。
我们现在处处会遇到违缘和障碍，和这些恶道的众生也有关系。若是你经常保持善念，经常给恶道的众生做布施，恶道的众生也能得到利益，这样你就能还清往昔欠的债了。其实恶道的众生找你也是有原因的，若是你没有欠他们，他们也不会找你的，他们找你也是你前世欠他们的，所以现在要还。我们以这种方式可以还债，可以了缘。而且，你这样随时随地给恶道的众生做布施，利益他们，他们也可以成为你的朋友，你的护法。
鱼象鱼
发表于 2018-4-10 14:39
学佛人的八道坎 ，你能过到第几关？
2018
04/09
16:40
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108
01
第一种不利于修行的逆境是五毒炽盛
在此种情况下，嗔恚、贪执、愚痴、疑嫉或傲慢的心非常强烈地涌现。
虽然我们拥有了珍贵的人身并且希望修持佛法，但是，有时候这些极为剧烈的烦恼心不断地升起，使人有完全被淹没的感觉；这些极为强烈的烦恼障使人想要放弃佛法的修持。
当这种情形发生时，一定要很仔细地察看、了解状况，然后精进不懈的以某种方法加以对治。
02
第二种逆境是恶友的影响
虽然我们知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是却因为受到恶友的影响而停止修法。
纵使我们并不真正想这么做，但恶友的影响力却使我们放下修法并从事有害的活动。这对修行是一种极大的危害。
我们必须很仔细地审察自己是否有受到恶友影响的倾向，及目前生活中是否有这类的不良影响存在。
如果这种危险并不存在，我们应该感到很欢喜，并决定更努力地修持佛法；但是，如果我们觉得这种危险可能存在，那么，我们应该开始设想如何产除这种不善的影响。
03
第三种逆境是不能清楚地区别修行的阻力及助力
不知道什么可能威胁到修行，什么可能对修行有利，什么会导致不知道努力的方向，而错误地去除有利的特质并发展有害的特质。如此一来，我们的修行就偏离了正途，并成为正确修行的障碍。
所以，我们一定要审察自己，如果这种危险存在的话，就应该加以对治，必须更彻底地学习佛法，并精确地了解要修持什么、要避免什么，且如实地去执行。如此一来，我们将会发现修行变得容易许多，因为我们精确地知道应该怎么做。
04
第四种逆境是受到懒惰的左右
我们也许很想修行，但是有时候会变得非常懒惰，这种惰性可能会使我们停止修法。
纵使我们勉强还在修法，那也很有限，而且总是觉得：“噢，我可以明天再做！”或“我可以等一下再做！”因此，我们的进步很少，最后可能会完全停止修法。
所以，如果我们发现这种障碍在阻挠我们的修行，我们必须下决心不受懒惰的控制，不断地鞭策自己再多添加一分努力，并更加精进地修行。
05
第五种逆境的产生是由于过去生的恶业在今生成熟
我们可能会发现修行上突然产生很大的问题——例如，突然生病。当这种情形发生时，我们应该想道：这是由于过去生的某些恶行造成的，并试着加以补救。
首先，我们应该经由忏悔及清净的方法去清净过去的恶业。这对克服困难会有一些帮助。如果问题很大并迫使我们完全停止修法，我们必须继续祈求困境会迅速了结。然后，当阻止修法的困难消失之后，我们就立刻以最大的精进力量新开始修法。
06
第六种逆境是受到别人的主宰
虽然我们可能有修持佛法的愿望，但是控制我们的人可能想阻止我们修行接近佛法。如果这种情形继续下去的话，我们应该觉知自己具足一切成就条件的珍贵人身可能因而浪费掉了。对治的方法是去除控制我们的干扰因素，成为自己的主宰，并开始修行。
07
第七种逆境是不清净的动机
有些人可能想要或实际上已经在修持佛法，但是修持的动机是不清净的。当动机不清净时，修行的结果不会很显着。
不清净的修行动机包括：“若我不修持佛法，我在来生将会很穷；而我不想成为穷人，所以我将修持佛法。”或“我此生不想生病受苦，所以我要修持佛法。”
当然，这些有限的动机然仍会带来一些利益，但是，真正的利益来自引领众生得到究竟的、快乐的愿望。如果行者发觉自己的修行动机不清净，他必须试着消除它，或将它转变为“为利众生愿成佛”的清净动机。
08
第八种逆境也是由不清净的动机造成，就是以立即的目标为修持的动机
例如，行善的目的是为了成名或得到金钱、奖赏等直接的利益；就如有些人慷慨捐赠财物的目的是为了成名或得到赞扬。所以，当行者持有得获立即利益的期望而行善或修行时，他的动机就是不清净的。
这种修行非常虚伪，因为这从外表看来很真实，大家也由于这个人在实行善事而认为这是真正的佛法；但是，这只是佯假出来的佛法。
所以，当行者发现自己的心态中可能掺杂了一些这种不清净的成分时，应该不惜一切地离弃它，否则将会浪费了珍贵的人身。
这八种逆境只是难免的、不固定的不利境遇，它们只是偶尔会发生。我们只须要保持警觉，并时常自我审视，看看这些困难是否产生了；如果任何困难出现了，我们必须试着净除它们，不让它们阻挠我们的修行。
我们应该利用这八种逆境做为禅修的对象，应该审察自己是否生起了这些暂时的障碍。懒惰是我们修行上最主要的问题，假如我们不以自我检查的方法来发掘错处，将会迅速地落入懒惰的掌控中，而不设法对治问题。
所以，彻底地审察这八种问题，逐一地正视每项问题，并思考：“我有这个问题吗？它是否出现在我的修行中？”是非常重要的。
当我们彻底地审察每一种逆境时，可能会在这儿发现一种、在那儿又发现另一种；接下来，我们应当有系统地应用必要的对治方法来去除这些暂时的逆境。
如果能去除这些逆境，我们将能有效地修行；如果不采取任何行动，那么，我们将只会变得很懒散，不能真正地修行。
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鱼象鱼
发表于 2018-4-11 12:25
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
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【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
鱼象鱼
发表于 2018-4-11 12:25
鱼象鱼
发表于 2018-4-11 13:39
正本清源弘扬家国情怀
2018年04月11日 09:33菩提书院我有话说(0人参与) 收藏本文
正本清源，弘扬家国情怀正本清源，弘扬家国情怀
文/悟有
济群导师在《弘扬三级修学，利益一切众生》的讲话中，从佛教的感恩、报恩和慈悲利他的角度，旗帜鲜明地提出爱国情怀是正信、正行。告诫大家要立足本职，为弘扬中华传统文化，为中华民族的伟大复兴而努力。在学习过程中，有的师兄对导师关于学习十九大精神，了解宗教政策，依法开展活动等开示，感觉很意外，很惊讶；有的师兄认为佛教与爱国像是风马牛不相及的两件事，不可思议，不可理解；甚至还有的师兄对学习《讲话》心生抵触。
之所以存在各种错误认识，主要源于社会上长期存在对佛教的误解和无知，原因有二：一是认为出家是为了遁世和逃避现实，四大皆空，当然也舍弃了家国情怀；二是认为爱国“很政治，太高大上，修学只是信奉佛法，与爱国无关”等等。其实，导师正是针对学员中存在的一些不如法和迷惑现象，正本清源。
一、溯本清源，爱国有根。“水有源，故其流不穷；木有根，故其生不穷”。当年佛陀为解除大众受制于老病死之苦，毅然决然地出家，而当他的祖国遭遇外敌入侵时，他依然挺身而出。《佛本生经》记载：佛陀为了挽救亲族和国家的危机，在烈日下坐于迦毗罗卫城郊的一棵枯树下，琉璃王问释尊为什么不在浓荫的大树下乘凉，佛陀回说：“亲之荫，胜过余荫。国家亲族好比我的树荫，现在我的国家正遭受战争侵略，我的族人面临灭绝的危机，如果没有了国家亲族，我坐在树下享受那短暂虚幻的荫凉，又如何能止息我内心断失骨肉的哀痛呢？”琉璃王的三次进军，都因佛陀的阻止退了回去。中国卓越的佛教领袖赵朴初曾说：“佛陀出身在人间，说法度生在人间，佛法是源出人间并要利益人间的。”伟大的佛陀为我们做了榜样，及至涅磐之际，他还以头朝北，教示弟子们不忘自己的祖国。
“佛法在世间，不离世间觉”。佛教是人间佛教。佛教教义中，包含丰富而鲜明的爱国思想。在《增一阿含经》中，佛陀告诫弟子：为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间。佛教中的“四谛法门”、“四宏愿”和回向偈等，无不体现了慈悲济世、忧国忧民、关心疾苦的家国情怀。在《护国般若经》《仁王护国经》《金光明经》《大乘本生心地观经》等经典中包含了护国之缘由、爱国之情怀和护国之方法等基本思想。在《般若经》《法华经》《菩薩本行经》《华严经》等经典中，佛陀也反复宣讲了建设美丽国家的“庄严国土、利乐有情”的思想。学佛所言，行佛所行。佛教教义中的爱国思想，不仅为历代佛弟子的爱国传统提供了根据，而且还引导大家进行伟大的爱国实践。
二、高僧大德，身体力行。佛教无国界，佛子有国家。中国有句古话：皮之不存，毛将焉附？没有国，哪有教？佛教传入中国后，与中国传统文化水乳交融，爱国爱教始终是优良传统，也是高僧大德们一生的坚持。中国佛教界的众多爱国先贤，遵循着“出家不忘爱国、修行不忘济事”的教诲，为中华文明做出了诸多贡献。玄奘大师西行求法的伟大壮举、鉴真大师东渡弘法百折不挠的精神、弘一法师“念佛不忘爱国，爱国不忘念佛”的名言、赵朴初“爱国爱教、团结进步、拥党爱民”的思想品格，无不说明他们心系祖国，情系众生。这些人都是我们当下修学需要继承和发扬的传统典范。
在抗日战争民族危亡时刻，中国的高僧大德们挺身而出，写下了不朽的爱国篇章。在中国抗战的14年间，无论是在战火纷飞的战场上，还是在救民赈灾的队伍中，到处都有佛子们保家卫国、舍命捐躯的身影。太虚大师身为当时佛教领袖，带领中国佛教界积极投入抗日救国大业。他发表《为九·一八事变告四千万佛教民众书》，希望佛教徒发扬佛陀慈悲济世的精神，承担起维护世界和平、维护人间正义的责任，协同一致，消弭战争。圆瑛大师因积极响应抗日，被日本宪兵逮捕投进监狱。狱中受尽日军的严刑拷打、残酷折磨，但坚贞不屈，始终保持了爱国僧侣的崇高气节与民族大义。出狱后，他致书北京中国佛学院师生：“国家兴亡，匹夫有责。佛教兴衰，教徒有责”。巨赞法师是我国著名的爱国抗日高僧，也是唯一参加开国大典的法师，周恩来曾亲笔为他题词：“上马杀敌，下马念佛”。据资料统计，在抗日战争全面爆发后的10个月内，中国佛教界亲身参与过“战地救护”和“难民救济”工作的僧尼，超过50万人。如长沙佛教徒成立“十愿抗敌团”，五台山的僧人“脱下僧袍换战袍”，直接奔赴前线。江苏龙池山僧恒海组织抗日游击队英勇杀敌，成为著名的抗日和尚司令，最后他因粮尽援绝而壮烈捐躯。这些事例都说明，中国佛教界参与抗战救国，不是个别僧人的举动，而是整个佛教界的集体行为。前辈的爱国实践，为我们耸立起一座精神的丰碑。我们作为佛法的受益者，理当见贤思齐，知耻而后勇，知不足而奋进。
三、爱国守法，佛子之责。“我思故我在”。当前，我们正处在中华民族伟大复兴的新时代、新起点，是一个“发展机遇期”与“矛盾凸显期”并存的特殊历史阶段。作为三级修学的学员，我们应该怎么做？
赵朴初曾明确宣称：“为社会服务，是佛教徒的天职。我们的口号是：庄严国土，利乐有情。”作为佛子，我们要按导师《讲话》的要求，以党的宗教法律法规政策为引领；以弘扬中华民族传统文化和中华民族伟大复兴为己任；努力在立足文化、慈善、禅意开展修学和为大众服务的具体实践中，为中国人终极价值的建立，健康生活方式的建立，禅意、品质生活的建立，以及慈悲大爱精神的建立而努力。以佛法来净化人心，以慈悲来解除痛苦，以智慧来消除怨敌，因为爱国本身也是利他的修行。
古人说：一屋不扫，何以扫天下？爱国不是一句空洞的口号，我们要以出世之心做入世之事，按照《四分律》《梵网经》《缨络经》等佛教戒律要求自己：遵守国法，不违毗尼行，不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制。自觉去恶行善，慈善利他，克己孝亲。做好自己的事，做好当下的事，做对社会有益的事。上对得起祖先，下对得起后代，为构建和谐社会，建设美丽家园做出自己的贡献。
鱼象鱼
发表于 2018-4-11 14:25
禅诗赏析：石烂松枯又一年
2018年04月11日 11:07新浪佛学我有话说(0人参与) 收藏本文
山家不会论春夏，石烂松枯又一年。山家不会论春夏，石烂松枯又一年。
山居之三
宋·雪岩祖钦
夹岸桃花红欲然，
洞中流水自涓涓。
山家不会论春夏，
石烂松枯又一年。
著者小传：
雪岩祖饮（1214-1287），宋末元初高僧。婺州（浙江金华）人。5岁出家，16岁剃度。初参天目殿古柏悟道。历任潭州龙兴、湘西道林等寺，又住湖州光孝道场。咸淳五年（1269）住仰山，名声益彰。得心印于云峰妙高禅师，为临济宗十七代传人，力主儒释思想相通。入元后，受元世祖优礼，传法高峰原炒。
赏析：
“夹岸桃花红欲然”，首先映入读者眼帘的是一片热烈浓郁的桃源春光；清溪两岸，桃枝夭夭，桃花红得好像要燃烧起来一般。这不禁让人想起陶渊明在《桃花源记》中描写的那样：“忽逢桃花林，夹岸失败步，芳草鲜美，落英缤纷。”“洞中流水自涓涓”，一个“自”字蕴含无穷的禅机，不管桃花如何鲜美，也不管春光如何热烈，洞中流水总是自然的涓涓流淌。流水自流亦如禅师之心，没有妄想尘老，没有人我造作，只是自自然然，随缘度世。恰如王维在《辛夷坞》中所描绘的“木末芙蓉花，山中发红萼；涧户寂无人，纷纷开且落”，此处，洞中水与芙蓉花有异曲同工之妙。“山家不会论春夏，石烂松枯又一年”，在这样美好恬然的山居生活中，禅师早已忘记了时间，超凡脱俗，游心于尘寰之外的禅悟化境之中，浑然忘我。正如唐人诗言：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”亦如《桃源源记》言：“尚不知有汉，无论魏。”须知时空只是一种妄念分别，并无实法可得，亦不可执着。
鱼象鱼
发表于 2018-4-12 12:17
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课堂笔记20180410
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20140218开始，截止20180331
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（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
感恩！
鱼象鱼
发表于 2018-4-12 12:18
鱼象鱼
发表于 2018-4-12 15:41
学佛为什么不提倡算命
2017年06月29日 09:21溯源佛教网我有话说(38人参与) 收藏本文
学佛为什么不能算命？学佛为什么不能算命？
持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。
不得斩伐草木，垦土掘地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。
——《佛遗教经》
文/妙祥法师
☞命自我立，算也没用
佛的戒律上是不允许学佛人算命的。虽然有一些书也写了一些类似算命的东西，还有《一掌经》等等的。现在有的电视片，拍的观世音菩萨也拿手指掐一掐，这都是后代人乱编的。
证圣的人，就是无所不知，无所不晓。不像我们的人，只能看前方。他左右、前后、上下无所不通，浑然一体。没有过去、未来、现在，都是浑然一体的。
所以说不存在还用手掐一掐，弄得像老道似的。我一看，都是现在编的，这就不合适了。
所以学佛人不要去算命，算命往往都是根据出生年月日，有一定规律，去推算的。有时候规律碰上了还准，碰不上根本就不准，对学佛人就更不准了。
原先我（要出家前）母亲还给我算过命，原先她挺信这个的，说是看我能不能出家。（算命先生）一说，还能涨一级工资呢！还能涨一级工资。
我母亲说，我以后再不去了，人都快走了，都出家了，他这面还说涨工资呢，是不是？从那以后她再也不信了。
这些东西没有用，命自我立，应该自己掌握自己的命运。命运全得靠自己掌握，算是没有用的，算以后反而有一种依赖心。过去的心不可得，未来的心不可得，我们现在就应该努力，不应该靠这个命运。
一个人命运的好坏，全是唯心所造。今生努力了——虽然前生命运不好，但是可以改变；前生命运好，今生不努力，可以变坏。所以还得自己掌握自己的命运。
特别是学佛人去算命，很叫人笑话，所以说不要搞那个。一算命，人就放不开手脚，不敢前进了。被命所困，就是被这种知见所困，并不是被命所困，命他不困你，是你被知见困住了。
因为你算命产生了一种知见，说你好，你就等着发财。说你不好，你就悲伤活不下去了。这有什么意义呢？是不是？什么事情都得靠自己努力。
☞吉祥和幸福不是算出来的
吉祥是我们每一个人祈求和希望的，不仅是佛教徒，也可以说是我们人生的一个主题，即该怎样生活在吉祥和幸福中？
古代印度有很多人探索和思考过这个问题：人生的幸福之路究竟在哪里？这个问题是世界上，也可以说是整个宇宙所有的众生，都要思惟的一个问题。
究竟幸福在哪里？比如说人有人追求的幸福，畜生道的畜生也追求它的幸福。究竟什么是幸福呢？哪儿是幸福之路？幸福究竟在哪里？这就是我们人生的大问题了。
释迦牟尼佛关于人生问题的回答，有一个与众不同的地方：人生是可以改变的，人的命运可以通过我们的努力而改变。
通常我们说“善有善报，恶有恶报”，这个话很简单，但是它说明了什么？说明人生善恶的报应，是由我们每一个人自己创造出来的，也就是说自己种什么因得什么果。这就是佛教与其他宗教不一样的地方。
人生的幸福和吉祥不是来自于某一个神灵，某个主宰的神或天上的上帝。人生的幸福和吉祥都在于我们自己，在于我们的人生态度，生活方式和思惟方式，这就是佛教与其他宗教完全不同的地方。
为什么完全不同？因为佛已经彻底地知道了真理所在。因为他证到了真理，掌握了真理，他知道了人生的秘密，也知道了所有众生六道轮回里的秘密。
所以说，佛提出了人生是可以改变的，命运也可以通过我们的努力而改变，所以说佛教与其他宗教不同。
☞给人算命，是邪命生活
《佛遗教经》中佛告诫弟子：“不得占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计。”占相吉凶是不允许的。
现在佛教有不少抽什么观音签，这都是不允许的。看看星星月亮，推推有没有灾难，这都是不允许的。
推步盈虚，历数算计，这都不可以。算命、看风水、批八字等都是佛所禁止的邪命生活。佛教寺院也没有世间所谓的“风水地理”等忌讳的地方，处处都是不离修行。
这个算命有很多方式：有的人拿钱算，有的拿龟壳算，有的是拿骰子算，有的拿算盘算，还有拿手指头算的，这几个手指头肚来回上下，来回数，数到哪块儿就哪样。
卜算吉凶这个事常遇到，有时候到寺院来了，说：“师父，你给我算一算，我什么时候能发财？我什么时候能结婚？我什么时候能有小孩？”
我说：“我不会啊！”他还想你是不是谦虚？我说：“确实不会，出家人不敢打妄语。但是我告诉你，你只能是多做善事，多去礼拜佛就会获得吉祥的。”
虽然说不会，觉得挺“丢人”，但是我要撒谎更丢人，是不是？所以说不能撒谎，不会就是不会，再说出家人也不能给算。
占相吉凶，就是算命算卦，现在这个事情非常严重。昨天还有鞍山市领导过来，他说：“师父，你们这儿算不算命？”问我算不算命。
我说：“咱这不算命啊。”他说：“算命多好啊，是不是？来的人更多。”我说：“那不是佛教的行为。”他说：“怎么不是佛教的行为？我看很多寺院都算命啊！”
当时我觉得脸都发红，有一种惭愧。虽然不是咱们这里，但他说到佛教，出现这种情况，令僧人生惭愧心。
后来我给他讲了，算命这些都是邪命生活，属于佛教所不允许的。
他说道教不也搞算命吗？我说道教确实搞算命，但就算道教真正有点修行的，他也不搞这个东西，都是那些为获钱的人才搞这些东西。
☞神通预兆，都在有相之中
任何物质都有一个预兆，这个预兆实际上就是看我们修行到位不到位，如果你要是到位，这个预兆就更明显。如果你的修行不到位，这个预兆反而不明显。
但是，这些预兆同时也是着相，你别看预兆，预兆它也是着相。你把你的心全预到这个上了，就没有太大的实际意义了，就赶上算命了。我们佛教是什么呢？要离一切相，我们要直接用心来下功夫。
预兆也好，不预兆也好，我都是要观察这个心，都要去努力修行，一切问题都从这里解决。你看到看不到，还能起什么作用？只是个因果的问题，是不是？
你比如说哪块儿着火了，它已经着了，你能怎么的吧？——是，知道可能在哪块儿有不如法的地方，或修行不到位的地方，是不是有这方面因素，这应该观察。但同时也可能是火烧旺运的关系，这都是根据我们的修行，有时候表现一下。
因为万物它都会表现的，包括一个树叶的动弹，一阵风的吹动，它都是你心的表现。你不要以为这个树叶刮动了是自然现象。你以为你观察不到，就认为是自然现象。那六祖讲的：幡也不动，风也不动，是仁者心动。
就是这个道理，一切万物的动都是你心的变化，只不过是你注意和不注意的问题。所以有了定力，风刮不起来；你再大定力了，像宣化上人似的，地震都起不来，就是这样。
不是说控制风——那天下哪来的风啊？哪来的地震哪？哪来的山河大地？都是你自心的变化。所以说根据你定力的大小和你智慧的大小来控制这些事情。
虽然知道一些预兆的事，我们可以观察，但是我们不可以着这相。你着这个相，就等于被它转了，被物质所转。
你认为有这个相，就等于认影尘，因为这是影尘的一种反应。就像你自己的影子，你人站这儿，旁边有个影子，你把影子当成自己了。你这就不合算，你能丢掉自己，认影子为自己啊？这不颠倒了？
所以说邪命生活——算命这些东西，都是认这些灰尘为自己，他从这里来解决问题，这是一种颠倒。
佛教不是这样，佛教直接从根本上下手。这些东西都是灰尘的表现，我何必在这儿下功夫呢？我直接就奔心，奔如来藏性去走，奔着自性去走，奔无相走，奔这个方向。直接用功夫，这才是我们根本的东西。
如果你要迷在这里了，老成天观察：哎呀，这个怎么的了？嗯，这个怎么的了……最后你被物质所转。虽然它有点灵性，但也是你自心的变化。
鱼象鱼
发表于 2018-4-12 15:53
面临死亡时请不要惊慌
2018年04月12日 10:08新浪佛学我有话说(5人参与) 收藏本文
面临死亡时请不要惊慌面临死亡时请不要惊慌
文/星云大师
我这一生，最敬重的人，就是我的外婆刘氏。抗战初起，她被日军火烧、刀砍、推入江中，所幸都能不死，她对我说：‘面临死亡，不要惊慌！’后来，我多次在死亡边缘游走，从不惊慌，外婆的话，对我影响最大。
常有人问我对于生死的看法，我这一生走遍五湖四海，虽然惭愧鲜少建树，然自忖对于佛教事业总是戮力以赴，因此每天都生活得法喜充满，最难得的是：我曾经多次面临死亡。对于生死，我从外婆的话里体悟到的是：生，未必可喜；死，亦未必可悲。
记得小时候既胆大又顽皮，有一次路过一条大水沟，我想一跃而过，没想到却陷入水沟里，一个碎玻璃瓶口穿足而过，将脚丫子截成两半，顷刻间，鲜血如注，我随手撕开衣角，胡乱包扎一番，回去也没有看医生，过了些时候，居然自己愈合起来。回想当时因为年纪太小，外婆的话、外婆的勇敢精神，让我不懂得害怕，觉得死了也没什么了不起。
家乡每逢严冬必定下雪，连河川都冻结成冰，我经常和哥哥在雪地里玩耍，在冰河上溜冰。八岁那年的春节前夕，我独自在冰河上散步，忽然看到不远处有一枚雪白的鸭蛋，心想把它捡起来，再走向前一看，原来只不过是冰块即将破碎的白印而已。正想转身离开时，一只脚已经踏入溶冰，剎那间，整个人就掉进了冰窟，怎么奋力也爬不上来。这时，我全身冰冷，以为这下应该是没救了，不知过了多久，我竟然像游魂似的，在寒风中站在家门口敲门，哥哥应声开门，问我：到底发生了什么事？我这才发觉自己全身都结满了冰块，至于是如何从冰窟中上来的，却怎么也想不起来了。家人一再追问，才忆起在朦胧中似乎有一位老婆婆送我回到家门。
中日战争爆发那年，我才十一岁，对于生死开始有了些微体认。那时，处处烽火弥漫，当前线不断传来胜负伤亡的消息时，在后方的我们，也无时无刻不是在枪弹的威吓下过一天算一天。常常天还没亮，兰花会、大刀会等民间抗日组织便起身操练武术刀棍，口里还声嘶力竭地喊着：‘杀鬼子喔！杀鬼子喔！’助长了我们不少勇气，也凭添几分紧张气氛。每当枪战格斗结束，街头巷尾的孩子一个个都跑出来数死人，丝毫不知‘死’为何物。直到有一晚，我为了躲避日军的杀戮，情急生智，赶紧躺在尸堆里屏息装死，这才深深感受到：生死原来只在呼吸之间啊！
次年，我在栖霞山出家。参学期间，饱受病苦的磨难。记得在十五岁时，我乞授具足大戒，因为燃烧戒疤时，戒师吹气太猛，以致于头顶上的十二个香珠烧在一起。将整个头盖骨都烧凹了下去，疼痛倒不要紧，但脑神经已被烧死，我变得健忘而又笨拙，但是没有半点怨尤。后来，靠着每夜礼佛祈求，在观世音菩萨的加被下，我不但恢复了记忆，还比以前更加聪慧。一段意外的灾祸，没想到竟成了得福的因缘，我的信心道念也因而更加坚强。
十七岁时，我染患疟疾，乍冷乍热，极为难受。当时在丛林参学的人，都抱定把色身托付给护法龙天的决心，即使得了疾病，也从未听过有人请假休息。我拖着虚弱的病体随众作息，直至全身虚脱倒卧在床上。大约一个月后，家师志开上人遣人送来半碗咸菜，我捧着那碗咸菜，感动得涕泗纵横，感谢师父如此爱护弟子。于是，我立下誓愿：‘在有生之年，我一定要将全副身心奉献给佛教，以报答师恩。’未几，我的病就在不知不觉中痊愈了。
过了两年，我来到焦山佛学院读书，不知怎的，全身长满了烂疮，历经数月，都未见转机。平日灼痛难耐不说，时值溽暑，脓汁和着汗水紧黏着衣裳，每次脱衣换洗时，身上的一层皮也随着衣服一齐剥下，那种摧肝裂胆之痛才是苦不堪言。当时，物质贫困，三餐不饱，更遑论下山就医。或许是命不该绝吧，我又熬过了一关。
我从焦山佛学院离开后，出任宜兴白塔小学校长时，正值国共相抗，转为激烈，双方每天都派人携械四处搜寻可疑分子，被抓去枪毙毒打的人无日无之，其中枉死者更不在少数。一时之间，风声鹤唳，草木皆兵，平日宁静纯朴的乡村，此时充满腾腾杀机。一天，我也无缘无故地被架走了。关了十天以后，在往赴刑场的途中，我感到眼前的世界一片昏黄黯淡，心中倒不惊惧死亡，只是遗憾：‘我现在才二十一岁，可惜啊！许多的理想与抱负还未施展，却即将赴死，生命真有如水泡一般，剎那间就要消逝无踪了。而师父和外婆、母亲都不知道。’想着想着，忽然有一个人走来，带我步出刑场，逃过死亡。这次死里逃生的经验令我体会到外婆的话：‘面对死亡，不必惊慌！’实在有道理，因为惊慌也没有用啊！
一九四九年，山河变色，我随着僧侣救护队来到台湾，由于当时谣传大陆密遣五百名僧侣来此从事渗透颠覆工作，我和慈航法师，以及同时被捕的二十余名外省籍僧众再度挤在牢狱中，不但不能躺卧休息，还备受捆绑扣押的待遇。就当年的情势而言，间谍只有死罪一条，我那时真的泰然自若，坦荡无畏。二十三天后，在吴经熊、孙张清扬居士等人多方的奔走下，才将我们解救出来。又一次历劫重生，我的心中充满了无限的感念，从此更加深了我弘法利生的愿力。
是年，我安单在中坜某个寺院。有一回，我骑着一辆破旧的脚踏车，在崎岖不平的山间小径行驶，为了让路给迎面而来的两名学童，我一个闪身，不料却连人带车滚落到约有四丈高的山崖下。我醒来时，发现自己头朝下、脚朝上，脚踏车则支离破碎成三十几块，散得一地都是。一阵天旋地转，金星乱冒，我合上双眼，自忖已经与世长辞了。
过了不知多久，我爬坐在地上，环顾四周的花草树石，想到阴间与阳间的一切居然完全相同，不禁怀疑自己究竟是死？是活？我摸摸头顶，捏捏四肢，感觉没有异样；又触触鼻孔，碰碰胸口，发现自己竟然还一息尚存，大难不死。赶紧起身，将脚踏车碎片一一拾起，用平日载货用的绳子捆好，扛在肩上，走着回去，一路上只惋惜着车子坏了，损失惨重，一点儿也没想到自己是否无恙。这天，我在日记上写着：‘平时是人骑脚踏车，今天是脚踏车骑人。’
二十八岁那年，为了担任影印大藏经环岛弘法团领队，扛着大型录音机前往花东宣传，不料却因此患了严重的腿疾，疼痛无比。医生说：‘别无他法，只有将腿锯断，以免病菌蔓延，有致命之虞。’我听了以后，并不懊恼，自念：‘腿锯断，不能行走，正好可以专心著书立说，从事佛教文化工作。’我一点都不觉惊慌，努力筹措锯腿经费，没想到过了些时日，竟不药而愈，自庆免挨一刀。但是就在四十年后，却在浴室内滑了一跤，自己把腿骨跌断了。手术后醒来的第一件事，是请护理人员告知在加护病房外等候的弟子们：‘我很舒适安乐！’两年来，我拄杖云游，远赴各地弘法如常。我确实未曾感到丝毫不便，反而觉得：人生有一点缺陷，也未尝不是一件好事。
一九五七年，蒙信徒赞助，在新北投温泉路购得一屋，将它命名为‘普门精舍’。记得一个台风夜里，倾盆豪雨，如排山倒海般下个不停，忽闻屋后轰然作响，原来半山腰的落石滚滚而下。我在一片漆黑中端坐念佛，倾听千军万马似地呼啸不停的风声雨声，心中倒不惶恐自己是否有生命危险，只是慨叹：‘如果房子被风雨冲毁，不但有负信徒美意，更让教界人士笑我福报不全。’次日天亮，风停雨罢，我信步踱出屋外检视灾情，只见山的上半部完好无碍，而山的下半部则因为完全崩落而架空，精舍居然没有被落石压垮，众人目睹此景，莫不称奇，并为我捏了一把冷汗，我只有默默感谢诸佛菩萨的庇佑。
一九八一年间，我的背部遽痛，荣民总医院的医师看了我的X光片，告诉我说：只剩下两个月的寿命了！并且一再叮嘱：务必在几日内再来复检。我因为南北奔波弘法，一忙起来，也忘了这么一件事。一年后，医生再看到我时，大吃一惊，思维良久，才开口问我：‘以前背部是否曾经受伤？’我左思右想，才记起数年前在台风天巡视灾情时，曾经从高处摔落地面，当时也是因为法务系身，而无空就医，久而久之，也就淡忘了。大家这才恍然大悟：X光片上的黑点原来正是体内久积未散的瘀血啊！
我想起慈庄的父亲李决和居士在宜兰念佛会任职总务主任时（一九六四年），寿山寺落成，请他到高雄帮忙，他忽然吐血不止，特地请铁路医院的医师来检查，这才发现：他的五脏六腑全都腐烂多年，他却不以为意，每天依旧勤奋工作，忙里忙外，后来竟然又活了二十年。七十五岁时，还随我出家，年高八十，才舍寿往生。
在年轻一辈的徒众里，也有染患痼疾而毫不畏怯的，像永文，二十岁初来美国时，得了红斑血狼疮，他抱病苦读，终以优异的成绩，在一年内于美国完成专科学业，被全校师生誉为‘超级女尼’；十年来，他受尽病痛的折磨，几度差点丧命，却依旧乐观勤劳，不落人后；现在担任美国西来学校校长，并主持《佛光世纪》发行工作。其他的弟子如依宽，在监督极乐寺工程时，曾被山洪冲下，几乎被埋骨在泥砂中；永满，因为尽责看守佛光山的停车场，而被恶民乱棒击打头部。但是他们从未喊苦，也不退缩，一本为法忘躯的精神服务大众，令我感到非常欣慰。
我想起了古德们面对死亡的态度则更为潇洒从容，洞山良价禅师在集众开示后，坐化而去；听到弟子的悲号，又张眼复活，七天后以愚痴斋训徒完毕，再端坐舍报。德普禅师令弟子办斋祭祀，在享罢祭祀之后，怡然长辞。晋朝徐明叛乱，劫烧民舍，性空禅师独往贼营斥贼，贼欲斩师首，他却吟偈自称‘快活烈汉’，贼众见状动容，非但不杀，还恭送回山，当地居民也因此而消灾免难；后来，他在死前预知时至，坐在自制的木盆里，放入河中，吹笛随流而化，三天后，被人发现坐化在沙滩上。其他还有丹霞禅师策杖着履站立往生，金山活佛妙禅在淋浴冲身时悄然立化，其他如隐峰禅师的倒立而亡，庞蕴居士一家人的生死自如，更是传为趣闻美谈。这些禅门先贤们来去自在的风范，无非是对吾辈凡夫俗子的说法示现：放下执着，随缘放旷，自能超越于生死之外！
所谓：‘平常心是道。’生死循环本是天地运转的常道，因此我们应该秉持平常心来看待死亡。更何况人死了只不过是换了一副躯壳罢了，我们的意识（类似《远见杂志》所说的‘生命密码’），乃至业力还是生生不息地由此世递嬗至彼世。因此，生固然不是实有，死也不是真灭，既然如此，于生死又何惧之有呢？最重要的是应该把握当下，以创造继起的生命啊！（来源：佛光山）
鱼象鱼
发表于 2018-4-12 16:06
器官捐献时会因痛苦起嗔恨吗
2018年04月11日 14:27昌列寺我有话说(0人参与) 收藏本文
为此生做最后一次布施为此生做最后一次布施
文/嘎玛仁波切
有些人问我，某些地区的风俗习惯上，人刚往生后不能动死者的身体，因为神识还没有走。如果捐献了死者的器官，就会让往生之人感到巨大的痛苦而生嗔恨，以至于会堕落地狱。
其实，遗体捐赠不是现代人发明的。最早的遗体捐赠，是从伟大的释迦牟尼佛舍身饲虎开始的。藏族人的“天葬”，舍弃自己的肉身去喂秃鹰，便是源于此。
一提到天葬，很多人认为是野蛮的行为。肢解人的肉体去喂动物，这样残忍的做法，实在让人无法理解。
藏族人为什么要这样做呢？因为藏族人认为，如果活着的时候无法做很多捐献，死了以后，起码还可以用自己的身体去喂秃鹰。没有浪费自己的肉体，为此生做最后一次布施。
其实，天葬之时，人的神识已经离开了肉体躯壳，不会有疼痛的感觉了。如果担心死者会痛苦，那把死者的肉体解剖之后喂鸟和把肉体放在火里烧，把肉体放在土里埋掉等等，不是都会给其带来痛苦吗？
如果“他”真的有感觉，这些处理肉体的方法，不是都很残忍吗？因为活着的人对人体的执着，比较能够感同身受他人，从而会感到天葬非常恐怖。
人类对自己的同类还是比较尊重的，但对其他生命体，尤其是动物，就不是这样。人们很习惯把其他动物当成是自己的食物，所以活活的烧烤它们、煎煮它们、踩死它们，人类竟然不会觉得残忍。不会去想一切众生都不希望遭受痛苦，一切众生都想要平安与快乐。
如果是佛和菩萨，即使活着的时候布施自己的身体，也不会感觉到疼痛。在人世间，有些父母为了自己生病的孩子，愿意捐出自己的肾脏、肝脏等器官。
我知道有位母亲，她的一个孩子需要移植肝脏。这位母亲决定将自己的肝脏移植给孩子，而且为了孩子能有一个健康的肝脏，她长期运动，以消除脂肪肝。她每天都充满着希望和对孩子的爱。
最后，她快乐地将自己的肝脏捐给了孩子。这时，她不觉得苦和痛，并不是真的不痛苦，而是她对孩子的慈悲和爱超越了痛苦。对自己的孩子无私付出，没有任何后悔之意。佛菩萨也是如此，对众生的慈悲付出永远无怨无悔。
作为凡夫俗子的我们，如果想要捐献自己的器官给陌生人，首先要考虑的是自己是不是会后悔。如果不会后悔，这样做当然非常好。
往生的时候，人们把器官捐献出去是没有任何问题的。虽然佛教徒常讲，人过世三个小时或八个小时内不要动他的身体。但是，如果他本人生前乐意捐献，这种伟大的精神，和佛菩萨大慈大悲利益众生的精神是一样的，会带给往生之人无量的福报和功德。
况且，往生时，他的身体对自己而言已经没有用了。捐献器官，可以将自己用不了的，奉献给别人使用，这就是非常大布施。无论是不是佛教徒，愿意在往生时捐献自己眼角膜和某些器官的人，这份善念善行，真可以说是伟大的奉献。
捐献器官，绝对没有对和错。在人世间敢这样做的人，除了很好的修行人之外，都是发了很大善心的人。有的人在生前很清醒的时候，就签下了捐献器官同意书，这不是人人都能做到的，所以很少有人在发心捐献器官之后还后悔的。
一般人，做不到捐献自己的器官，可以献血。血液也是我们身体当中最珍贵的一部分，适度的献血对身体还有好处。因为发心献血，很多人会因为我们的奉献而活下去。这会延续他人的生命，也是一种极大的放生，是非常好的事情。
有人说，修行人的血不能随便捐。没有这种说法，在汶川大地震等自然灾害后，昌列寺的喇嘛师父们，都争先恐后去献血救人。不会因为自己是个修行人，而放弃这样救人的机会，更因为自己是修行人，而实践着菩提心啊。