【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180423课堂笔记232张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180410
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20140218开始，截止20180331
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 123,250 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
http://pan.baidu.com/disk/home#list/path=%2F
感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
怎么确定来接引的是佛
2018年04月23日 14:55溯源佛教网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
怎么确定来接引的是佛？怎么确定来接引的是佛？
若以色见我，
以音声求我，
是人行邪道，
不能见如来。
——《金刚经》——
一尼众：弟子曾听说过这样一种说法：说临终时阿弥陀佛接引，如果胸前有卍字是真佛，没有则是魔，或什么变现的，是后面这种就不能随着去，弟子不明白，请师父开示。
妙祥法师开示：有卍字就是真佛，没有卍字——那魔就不会变成有卍字的佛啊？这个说法太勉强了，是不是？既能变成佛像，它就不会胸前变个卍字？
法无定法，诸法空相……这是我们常念的几种话。如果你见到一个境界，作善境解，那就是魔境，如果你不作善境解，就是善境界。应该从这句话去理解。
当你动念的时候，你认为是佛来接引的时候，实际上就不是佛了；当你不动念，如如不动的时候，这时候就是佛。
所以外面的景象没有什么好和坏之分，在于我们心里是否动念和不动念的关系。
现在对临终阿弥陀佛接引的这个问题，说法有很大的差别，所以说应该看佛经，佛怎么讲的，《楞严经》怎么讲的，这很重要。
都说佛接引，什么叫接引？有那句话，“自心作佛”，什么叫自心作佛？一定要清楚，对这种影像，出现的影像本身就是一种“影像”，影像是不是真佛就在你那一念心。
你一念心里有了这种执着和想法，这种影像就会变质；如果你无所求，他就会是真佛的影像。
佛讲了诸法空相，一再强调诸法空相，“凡所有相，皆是虚妄”，都是让我们不要起心动念。
那临终时就可以动念吗？所以这个问题，希望大家看清。
一居士：师父，如果这个念佛人见到西方极乐世界，或者见到阿弥陀佛接引来了，应不应该去呢？
妙祥法师开示：
这个问题呢，你说有想法了，还能去了吗？你想啊？
一居士：净土这个特点，就是阿弥陀佛来接引，跟阿弥陀佛到西方极乐世界，以这个修行为目的。我问师父的意思就是，阿弥陀佛如果来接引的话：应不应该去？
妙祥法师开示：
所以说呢，你既然念佛，怎么知道还有应不应该去呢？你正念佛呢，说“我是去还是不去啊”？你说“去不去”的时候还叫“念佛”吗？念佛往生——你要是观相，那又是一回事了。
所以说别去管相不相、观不观、去不去的事情，到时候你就知道了。念到一定的程度了，你就知道该去不该去了。
也不是说没有“分别心”，说我念佛呢，我就好坏都不知道了，或我就提前都明白了。不是这个意思，你这就产生知见了。你只要一心念佛，念到一心的时候，没有去和不去。
觉观出世界，也可以说离见了，见所不及。不是你想象的那个“见”，那个“见”做不了主，你那是眼耳鼻舌身意，靠它能带你往生吗？
真正念佛出来的那个东西——那个见、那个觉，它就可以帮助你了，该去不该去它就决定了。
（注：《楞严经》卷六：觉观出思惟，身心不能及。卷二：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。）
一居士：师父说的这个一念，是指见性吗？
妙祥法师开示：
这个一念，怎么说呢，要说见性也行，不见性也行，怎么都可以。不必着在这个非要见性、不见性的概念上。只要是你下功夫念佛，一个劲儿念到底就完事了。
就像参话头，我就参这个话头，谁来，我也是这句话。就是佛立在我跟前，我还参我的话头。这话头要不断，参不到头，谁来也不好使。
念佛要是没念到底，谁来我还都是念佛。什么时候你真正地念到了“阿弥陀佛”，你就不用再考虑这些了！至于念和不念，已经不存在这个问题了，已经解决这个问题了。
那个问题到时候你自己就解决了，用不着别人教，教的都是假的，反而是知见，是邪见。说你该去啊、不该去啊、随着去……那都没有意义。
有意义吗？有“该”，就不能去；要去，就没有个“该”字。是不是？
去了还有什么该不该的问题吗？要有个“该”，你就去不了。说“我去不去啊”——那你就去不了，能去了吗？
所谓“觉”是什么样的一种状态
2018年04月23日 19:18昌列寺 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
学佛的过程，是让生命觉醒的过程学佛的过程，是让生命觉醒的过程
文/嘎玛仁波切
人们平时总说学佛、学佛，首先要知道佛到底是谁？佛陀是印度语Buddha的译音，用中文解释，意思是觉悟者。就原文的蕴义来说，有两层涵意“觉醒”和“遍满”。
佛陀可以解释为遍知一切的大觉悟者。佛的智慧和慈悲无量无边，能依循佛陀的教导而学习，是我们无上的福报。
因为在世俗上学习所谓的任何知识、本领，都不能带给我们圆满的智慧和福报。但是学佛，却可以让我们不断增长福报和智慧，直至获得究竟解脱的大乐！。
所谓的“觉”是什么样的一种状态呢？无始以来，我们因为无明而产生的贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢等烦恼障，以及执著三种分别识或称为三轮的所知障，将我们心的本性完全遮住了，使我们陷于轮回受苦而不自知。
烦恼障使我们无法脱离轮回，所知障让我们无法遍知一切。烦恼和所知障，好似天空中的乌云，遮住了如太阳般的内在佛性。
当佛性被遮住时，原本具备的真智，便无法展现它的能力。也就是本具的慈悲及智慧，无法如实地显现出来。
透过学习佛法，我们将发觉原来是这两种障碍，锁住了自己的心。在逐渐学会观察与分析之中，通过皈依具德上师，跟随具德上师系统地闻思修佛法，我们将有“觉”的机会。
我们的思惟和情绪，大部分是透过眼、耳、鼻、舌、身而产生，但真正的主导者是“意”。
换言之，主意识透过眼耳鼻舌身，产生色声香味触的对境。因为主意识已经习惯于它所确立的好坏之别，所以看到悦意的对境时，我们会产生欢喜之心。看到不悦意的对境时，我们会排斥。
换句话说，我们的五根看到外境产生五识，最后由“意”产生二元对立。因为意识执着于二元对立，便产生了种种的痛苦与烦恼。
以六道当中的人类来说，很多时候，我们心的本性被无明所遮蔽。因为无明的存在，使我们不了解如何取舍善恶，往往就形成实际作为，与想要得到快乐的愿望背道而驰。
我们认为可以带来福报，可以成就，或是让我们拥有智慧的思想和行为，其实是在造作恶业，大部分时候反而会带给我们痛苦。
当有一天我们明白所有一切的分别，只是因为意识执着而产生外境有好坏对错的差别，其实在五根上并无所谓好与不好的差别时，执着便开始破除了。
渐渐地，如同强风可以带走乌云一般，障蔽我们佛性的云层会越来越薄，到最后只剩下对三轮执着的所知障。
直到我们明白三轮也不是实有存在，而是空性时，云层完全消散，如太阳般的本觉光明就会露出来。那时候，我们将成为从无明中觉悟的“觉”者。
学佛的过程，就是让生命觉醒的过程。人生若不觉醒，就算活着，也会难上加难。佛，已经醒来，他正在想方设法让所有做梦的人醒过来。
即使是释迦牟尼佛祖，在佛教中也只是导师的角色，不是所有的事都能帮你化解。他曾告诉我们：“解脱的道路我可以指引给你们，但是怎样解脱确实要靠你们自己。 ”
再好的老师也只能是老师，都不能代替学生自己去探索。再正确的路，也要自己踏踏实实走下去。所以历代高僧大德、传承上师们，从未放弃帮助佛弟子们走向真正的觉醒。
因此，佛教强调向内求，主张自我调节、自我反省、自我解脱。认为人只有向内求，才会彻底觉悟。一切外力都不是最根本的解脱之道，都不能带来真正意义上的“觉”。
净慧长老：在家学佛方便谈
2018年04月12日 15:37新浪佛学我有话说(22人参与) 收藏本文
将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。
文/净慧长老
作为在家佛弟子，不论你信佛有多虔诚，你都不能脱离社会和人群，不能脱离你所从事的工作，也就是说不能脱离你应尽的责任和义务，包括家庭的责任与义务，脱离了这些，你的信仰就悬在半空中，信仰就没有地方落实了。
什么是在家学佛的正确态度和方法呢？我曾经讲过四句话，这就是：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。这是修习生活禅的四个要点，四句口诀，也是在家学佛的人应有的心态。
（一）将信仰落实于生活
“将信仰落实于生活”，这句话随便说说容易，可实际做起来比念经打坐、烧香磕头不知要难多少倍！你怎样把信仰落实在生活当中，或者说你怎样在生活中去把佛法的精神体现出来，这是硬功夫。
佛法的引导方式正日趋多元化，有些引导是针对具体问题的，如果不注意这一点，把它一般化了，推而广之就会出问题。因为用一种方式讲某个问题，它总是有一定的时间、环境、人物作为讲话的出发点。比如我今天讲这个素菜馆不必设佛堂，是在特定的环境下讲的，能不能用到寺院里去呢？不能！在寺院里，宗教气氛一定要浓浓的，你们到那里去才会有感受，如果寺院里也不供菩萨了，你就不会去了，如果寺院里也没有宗教气氛了，那它的定位就错了。今天我讲的东西，它的精神在寺院里可以用，但是具体的操作在寺院里就不行了。所以我在这里讲的有针对性，也可说是有局限性。在家居士都有家庭、有亲人、有工作，也就是说都有自己的社会责任与义务。在家学佛就是要把你的信仰和家庭、社会的责任与义务结合起来，把两者融化成一体，成为不二法门，这是关键！
现在我们在家学佛学不好，症结出在我们听闻佛法后没有认真去思考，没有真正领会佛法的精神，得一点皮毛，一知半解，或者到寺院走了几趟，看到出家人好象不食人间烟火，于是回到家里依样画葫芦，照此办理，那就错了。
今天下午全国政协宗教界人士举行了一个揭批法轮功的座谈会，基督教的丁光训主教有一个谈话，很有深度。他说，法轮功所做的一些事情不是从人性出发的，而是要泯灭每一个练功者的人性。比如说，它一切皆以是否同意法轮功或者是否练法轮功作为划线，如果是练法轮功的人，就视同兄弟；不练功的人都是魔；不管你是谁，夫妻也好，父母也好，兄弟也好，只要不练他的法轮功，都被视为魔。法轮功把我们社会的共同标准给抹杀了，这个共同标准是什么呢？就是社会公德。社会公德往往是超越一切信仰、一切阶级、一切世界观的。比如说，子女要赡养父母，这是自古以来天经地义的，不管你信什么教，这条公德都不可以违背。此处体现的是什么思想呢？实际上是我们儒家的孝道观。佛教传入中国，比丘、比丘尼辞亲出家，脱离了家庭的责任与义务，受到儒家的指责与批评。传法的大师们注意到这一点，就强调“孝名为戒”，你能孝道就是戒，接受了中国文化的制约和影响；如果不接受这一条，佛教在中国就没办法传播。因为“孝亲观”是中国人思想中根深蒂固的东西，它确实有利于家庭、社会的稳定和国家的安定，所以佛教接受了这个思想。但是法轮功否认这个人性的爱心本质，于是就发生了儿子是练功的，因父亲不练功，儿子就拿起铁锹把父亲打死的事件，报纸上登过这样的事情，乃至天安门前的自焚事件，惨绝人寰。母亲带着十一二岁、十八九岁的孩子一起去自焚，人性完全扭曲了，走进了信仰的误区。丁光训主教谈到这些，并结合基督教的实际情况，提醒我们每一个宗教都要严肃重视这个问题，不要走进信仰的误区。虽然宗教从整体上讲，能够和人类社会相适应，能够引导人类社会正确地生活，过一种净化的生活，但是也有出偏的。他举例说，要正确认识基督教神学思想里所宣传的末世论。末世论就是说地球总有一天会毁灭。李洪志也大肆宣传末世论，他说地球本来是马上就要爆炸的，由于中央领导托付他，一定要让地球推迟爆炸（众笑），他说他现在专门在做这件事，他的书上曾这样说，这就是末世论的反映。湖北省有二十多个信基督教的农民，受了末世论思想的影响，说地球马上就要毁灭，基督马上就要降临，于是把家里的猪、牛、鸡统统宰杀，吃光、卖光，然后躲到深山里去等待世界末日的到来，等待基督的降临。他们在山洞里住了一年多，没吃、没穿，都不成人样了，后来有人无意中发现这群人，然后报告部队，最后费了很多周折才把他们找回来。当然，他们在山里也没有做什么坏事，只是陷入了思想信仰上的误区，把人生的责任和义务完全抛开了，企图去过一种脱离人类、脱离社会的生活。佛教界有没有这种情况呢？个别现象不能说没有。比如有人念佛，要往生西方极乐世界，好象明天就要走了，在家里等着阿弥陀佛来接引，既不出门，也不想干活，对妻子、孩子也不理睬。石家庄有一位女居士，是一个知识分子，人非常热情，也很懂道理。但就是很执著，要把寺院的生活搬到她的家里去。如同世间的家庭生活不能搬到寺院里去一样，寺院生活也不能照搬到家庭里，但她却硬要照搬。她的丈夫是一位机关工作人员，人也非常好，他很耐心地劝说妻子，她都不听，最后他就到柏林寺找我谈话。说他妻子信佛后，怎么成了这个样子？家庭责任、义务不尽了，丈夫孩子不管了，有时候班都不好好上了，书也不好好教了，到处跑寺院，她这样做对他影响很大。他说得非常恳切，请我一定要好好教育他的妻子。我对他说，这是我们引导上有问题，希望他谅解，并请他回去后叫他妻子到柏林寺来一趟。这位女居士来后，我告诉她，居士就 应该守居士的戒，居士不能完全过出家人的生活，当然出家人也不能完全过居士的生活，这是一样的道理。我说，你有这么好的家庭，这么好的丈夫，不能弄得妻离子散。历史上儒家曾批评佛教：入家破家。可是佛教并没有告诉我们每一个信佛的人都要像出家人一样生活，佛教告诉我们要按照你所处的位置，按照所受的戒律，把你的信仰定好位就行了。经过几次做工作，她转变得很快，她丈夫又来找我，表示感谢，说她现在在家很好，也好好上班了。为什么会出现这种问题？这在于我们有些法师引导上不能对机，听的人又不善于活用而走偏了。比如有的法师说信佛就必须马上吃素，不能吃肉了，或者你信佛之后要马上受五戒，受了五戒以后再受菩萨戒，不是根据个人信仰的不断提升，并在取得家人认同的前提下逐步提升信仰的层次，而是一种生搬硬套，强人所难，这样就容易出偏差。
从这个素菜馆应该怎么办说到我们在家学佛的人应该怎么修，都是讲如何将信仰落实于生活的问题。我不赞成在家居士不问情况每家每户都要设个佛堂，每家每户都要烧香。有位居士开装修公司，他跟我说他在公司请了两尊1米多高的菩萨，还要贴金。我说你是在修庙？还是在办公司？信佛的人有多少搞得起房屋装修？你的客户中信佛的人比例有多大呢？你必须面对全社会，面对许多不信佛的客户，你应该用佛教的精神去热情、优质地为大众服务，不能走形式。客户到你公司一抬头看见两尊菩萨，可能扭头就走，不谈了。人家产生了疑虑，还跟你谈什么生意呢？有时候你们思想上那一点窍开不了，就阻碍了你们弘扬佛法的道路，路不是越走越宽，而是超走越窄，最后走进了死胡同。
我们要领会佛法的真精神，把这种精神付诸实践，身体力行，不是走形式。我们许多人似乎受了“文化大革命”的影响，会读个老三篇，背几句语录，老三篇照样在背，却不能对号入座。这都是形式化的东西，不能这么搞。如果老板能够设身处地体贴职工的疾苦，以四摄法——布施、爱语、利行、同事来管理企业，这个企业一定会管理得很好。日本人把四摄法看做是经理管理企业的四条基本原则。布施、爱语、利行、同事这四条是菩萨的精神，菩萨的思想，但我们往往自己做不到，却要求别人应该这样做。我们每个人都应该先反省自己做到了哪些？然后再去要求别人做些什么，一定要把这个位定好。
我在柏林寺提倡“三自精神”，就是“自觉、自由、自在”。我刚提出这个问题时许多徒弟都反对，怎么能自由、自在、随随便便呢？我说，你们理会错了，首先是自觉，这是素质教育，每个人都自觉了，他才真正自由、自在了。自觉意味着什么呢？自觉就是每个人要认识自己，为自己定好位，每个人都定好自己的位：我有什么责任？我该做什么？每个人都明确自己的责任与义务，都能够时时刻刻去主动落实自己的责任和义务，你说他能不自由、能不自在吗？他一定是自由、自在的！我们提倡的“三自精神”，经过两三年的时间才慢慢得到大家的认同。并不是我这么一说，大家就能够自觉了，还是要去督促、去落实。我们带头的人必须首先自己做到自觉，如果我们自己不自觉，只要求别人去自觉；我们自己自由、自在的，而没有自觉，叫别人怎么能够自觉？学佛学到自觉的程度很不容易。早晚打坐几支香、念几个钟头的佛号，念几个钟头的经文，那还算容易，唯独把信仰落实于生活当中不容易，但这正是我们修行的着力处啊！
（二）将修行落实于当下
我们的思想往往不是想过去就是想未来，今天的事很少想，当下的事想得更少，总是在追悔昨天或幻想明天，这就是脱离实际。要知道，一切事情，不管未来的路有多长，当下是基础，今天是基础。明天你赚一百万，是从今天赚一份钱开始的，如果今天这一分钱你不赚，明天的一百万你别想得到。你说明天我要走多少多少里路，今天我寸步不移，行吗？所以说，抓住当下就是抓住机遇，不晓得抓往当下的人，永远都抓不住机遇！修行也是这样。着力照顾当下的心念，清明自觉，清净无染。分分秒秒如此，心心念念如此。久而久之，就能把握自己，灵明觉照，当下自觉，当下自在。
我们不是为学佛而学佛，佛法也不是为佛法而佛法，佛法是一种教化，它是希望将众生教而化之，光教了不化没有用。什么是化呢？化就是改变。现在不是在讲什么电器化啦，现代化啦，这个化就是改变旧的面貌，实现新的面貌。化有两重意思，一是动词，一是名词，名词是动词的结果，先“教”而后达到目标，那就是“化”了。“化”要从当下开始，在当下来展现，离开当下去谈“化”，寄希望于将来的“化”，死后的“化”，都是说食不饱的。
（三）将佛法融化于世间
将佛法融化于世间，作为在家学佛的人来说，首先是要建立一个佛化的家庭。这里大家别误会了，建立佛化的家庭，并不是说家里供满了菩萨就是佛化家庭，而是在家庭里充满了佛教的精神，有礼让，有关怀，有爱心，这才是佛化家庭的内涵。小孩看到母亲来了，赶快迎上去；母亲看到小孩来了，赶快亲两下，这就是爱心，这就是佛化家庭的精神。看到小孩都不理，“你别打我的闲岔，我正念佛呢。”你看看，这行吗？要有爱心，还要学会用佛法来净化家庭。因为我们的爱心往往是一种很狭隘的情执，你要把这种爱心提升到慈悲的精神上来，把爱心扩展开来，由近及远地扩展到更多的人身上，它就不是情执，而是慈悲了。
我们每个人都应该对他人有爱心，对他人有感恩的心，对他人有关怀的心，而这种关怀也好，爱心也好，感恩也好，都没有任何目的，是本当如此的，这就是佛法的精神。如果每个人都这样去做，家庭一定不会有矛盾，一定是个团结、和睦、幸福、佛化的家庭。你别看有些人不信佛，家庭生活却非常融洽，那也是在体现一种善的精神，善法在他的家庭生活中体现出来了。一个佛化的家庭，一定是个非常清净的家庭，一定是妻子守妻子的责任和义务，丈夫守丈夫的责任和义务，父母、子女各尽其责，各得其所，那必然是一个和睦的家庭。
作为在家佛弟子，首先自己一家人要生活得和好，你自己家庭生活和好了，才会影响邻里，才有精神和精力去帮助他人，你自己家里都搞不好，成天争争吵吵，打打闹闹的，你去给别人讲佛法，人家说你先讲给自己听吧，你自己做好了再说，必须以身作则。因此，将佛法融化于世间，首先要从家庭开始，家庭是世间的一部分，世间是什么？用佛法的眼光看，烦恼就是世间，将佛法融化于世间，就是息灭烦恼，得清净自在。所以六祖说，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”菩提从哪里来？菩提从烦恼中来，烦恼息灭的当下就是菩提；烦恼炽盛，菩提就没有了，所以菩提就是烦恼的觉悟。我们信佛一定要理性化，要多领会佛法的实质。要知道，离开了烦恼，就没有菩提，离开烦恼到哪儿去找菩提呢？到哪儿去找佛法呢？也可以说，没有世间就不需要佛法了。佛法的作用与价值就在于它能够沉淀世间的烦恼，能够净化世间的烦恼。如果我们学佛数年，烦恼来了却不能对治，学佛有什么用呢？用现在的话讲，就是理论不能联系实际。我们学佛要以佛法的心态来学佛，如果以世间的心态来学佛就是理论脱离实际，以佛法的心态来学佛就是解行相应。行什么呢？行我懂得的那点东西，行我知道的那点东西，如果你知道的那点东西而不去行，那永远都是理论脱离实际。想吃，你不去动嘴，你肚子永远是空的，你说这个茶好啊！好啊！就是不去喝，你总是干渴的！
（四）将个人融化于大众
最后一点，就是将个人融化于大众。讲这句话，几个字脱口而出，很容易，但是落实起来就不是一件容易的事，我也不能完全做到，也只是高山仰止，朝这个方向努力而已！这是很难的事情。将个人融化于大众，就是要时时刻刻知道一个人来到这个世间，没有一分一秒、一呼一吸的时间离开了大众，离开了社会。我们仔细想想，我们每个人都只能尽那么一点点责任，那么其它种种责任靠谁去尽呢？比如说，我们的车一出门就有一条路，走到哪里都有路，谁给我们创造的呢？是大众！什么事情都由我们自己去做行不行呢？不行！社会是整体的、互相依赖的，你中有我，我中有你，滴水难成河，独木难成林，这是个简单的道理，认真体会落实就不简单了。
那么，将个人融化于大众的精神是什么？就是时时刻刻对大众怀有感恩之心，报恩之心。认识的人，不认识的人，都对我有恩，我都要对他们感恩。我们不能搞个人英雄主义，唯我独尊，我执太重。越是把自己想得渺小的人，可能越是有力量的人；越是有力量的人，一般总是越谦虚。而那些总觉得自己了不起的人，往往是没有力量的人，因为没有力量才会装得自己有力量。什么人有力量呢？就是能够真正和群众打成一片的人，能够真正走群众路线的人。用佛教的话来说就是时时不要脱离众生。佛陀曾讲过：佛在僧数，佛是大众的一分子。为什么我在柏林寺特别强调，要每个僧人，包括我自己在内都要养成僧格，要融入僧团？因为佛陀都要融入僧团，我们每一个初出家的人，更应该融入僧团，这是日后将佛法融入世间的开始。
前面讲的四句话，把佛教的一切修行都包括进去了。这四句从原则上讲，出家人、在家人都通用，但在具体操作上，出家人有出家人的操作方法，在家人有在家人的操作方法，但是其精神是一以贯之的。
古代大禅师们圆寂前的身心自在，了解一下？
2018
04/24
07:07
念念观自在
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宗立法师
佛经中说，人死之时，四大分离，如生龟脱壳，痛苦不已。一般人面对死亡时，大多是各种不淡定。那禅师们面对死亡时，又是如何的呢？
在讲述禅师们故事之前，请允许我先介绍一下背景：
我们知道禅宗的祖师们传法时都有付法偈，表示传法与嘱托。
到了唐代，各种诗偈各种流行，简直是张口就来，连街边的婆子都是出口成诗的。可见当时诗偈的流行程度，堪比现在的微信、微博。
到了宋代，禅林之中有个不成文的习俗，那就是禅师圆寂之前，都会留下偈子，一是表示嘱托，二是对自己一生修证的总结。
开始时是好事，禅师们留偈为后学指点了修学的路子。后来就变成了一种风气，弄得禅师们如果临终之前没有留下偈子，都不好意思圆寂了。因为徒弟们会相当没有面子，在禅林里抬不起头来。
今天要讲的三个故事中，前面两个故事就发生在这种背景下。
故事之一：
主人公：宋代灵岩山的大本禅师
大本禅师八十岁时，在灵岩山中即将圆寂。
临去之前，门下弟子对他说：“师尊，您的门生弟子满天下，临去之时，怎能不遗下偈子供大众留念呢？”
大本禅师看着弟子们许久，然后叹了口气后说：“痴儿！我平时尚且懒得作偈语，今天又何必特地而写呢？平时我也是要坐便坐，要卧便卧，又何必临去之前还要做作，特地坐着而去呢？”
他顿了一顿，然后说：“也罢，取纸笔来！”
弟子们以为他想要留下偈子，于是赶紧取来纸笔。
禅师拿过笔来，笔走龙蛇，留下了五个字。
弟子们围上前一看，只见白纸上留着五个字：“后事付守荣。”这是说，禅师离开之后，以后领众的责任就交给守荣禅师了。
大家看完后，知道禅师主意已定，不再留下偈子，不由得失望不已。
禅师见弟子们如此，叹了口气，抛下笔，右胁而卧，就像睡着了一般。
过了许久，弟子们见禅师没有声息，上前轻轻摇了摇禅师，发现他已经圆寂了。
故事之二：
主人公：宋代大慧宗杲禅师
宗杲禅师圆寂之前，对大众说：“我的后事就依照丛林的规矩办就好，不必太过铺张。沙弥们不得披麻带孝痛哭失声，那样做和世间之人又有何区别？”
又对自己的嗣法弟子们说：“今年夏天到秋天，我一直不思饮食，虽然表面上没有什么痛苦，但是身体一天不如一天了。
也许我的世缘将尽了。
你们既然已经继承了我的衣钵，就应该坚持度生的大愿力，广化众生以报佛恩。这就是我对你们的期望了。
我就要离开了，临别之前就以这几句话相赠，请务必谨记。”
弟子依照丛林规矩上前请禅师留下偈子。
宗杲禅师看了他们很久，厉声喝道：“没有留下偈子就死不得了吗？”（不要以为禅师是因为不谙文墨才不留偈的，他的著作也曾收入在大藏经中。）
弟子们苦苦哀求。
宗杲禅师叹了一口气，不得已在纸上留下了这么一首偈语：
生也只恁么，
死也只恁么。
有偈与无偈，
是甚么热大？
大意是：
生也只是那么回事，
死也是那么回事。
临行前有没有留下偈子，
哪又如何呢？
（因为一生的写照，都印在大地上了。）
禅师写完之后，投笔于地，吉祥而逝。
故事之三：
主人公：洞山良价禅师
洞山禅师临圆寂之前示疾，学僧前来探望他。
禅师问学僧道：“人一辈子都和这个色身打交道，当离开这个色壳子的时候，在什么地方与我相见呢？”
学僧无语应对。
洞山禅师叹了口气，做了一首偈颂：
学者恒沙无一悟，
过在寻他舌头路。
欲得忘形泯踪迹，
努力殷勤空里步。
大意是：
学禅者多如恒河沙，却没有一人能够觉悟，
那是因为他们沉溺在古人的言语窠臼之中，
禅是活泼泼的，并不是死板板的。
想要了解禅的真正意趣，除去知见上面的障碍，
还是要努力殷勤，觉悟空性才是根本啊。
禅师说完偈子之后，让人为他剃发，随后沐浴更衣，撞钟告知全山，辞别大众，然后端然坐化。
当时全山大众恸哭不已，久久不止。
禅师突然睁开眼睛说道：“出家之人，心不附着于物，才是真修行。生时劳苦，死时惋惜，悲痛又有何益呢？你们在我座下多年，为何还是看不透啊！”（死而复生，死生自在。画外音：吓死本宝宝了。）
于是让主事僧人办愚痴斋，以了世缘。
大家知道这次禅师是真的要离开了，心中不舍，于是磨磨蹭蹭地，这堂斋拖了七天的时间才办好。
斋饭准备好了，禅师也随大众一起过堂。
斋后，禅师看了看大众弟子悲痛的脸，良久没有说话。
最后，他对大家说：“僧家没有大事，临去之前，不必喧哗恸哭。”
说完，回到丈室之内，端坐而逝。
这次，他是真的离开了。
按语：
禅师们圆寂之前，大多不以俗事为念，而系心佛法传承之事，为门下弟子的法身慧命，也是操碎了心。
前面两位禅师不愿泥俗，但是为了门下弟子，也只好随顺留下了文字。
洞山禅师更是为了对治门下弟子的执念，死而复生，再留七日，真可谓悲心切切。
但无论如何，禅师们的功夫都已经打成一片，死生自在。
生与死在他们面前，不是难以逾越的鸿沟，而是一念之间来去自在的通途。
而我们呢？是否已经准备好足够的资粮来应对无常的考验了呢？
愿与大家共勉！阿弥陀佛！
赞赏鼓励
THE END
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180424课堂笔记213张。
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课堂笔记20180410
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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典藏影像，珍贵日志！
（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
净慧长老：觉悟的三个层次
2018年04月21日 08:35新浪佛学 微博 我有话说(6人参与) 收藏本文
菩萨、声闻、缘觉，都正住于始觉，开始觉悟了，而且不会再迷失。菩萨、声闻、缘觉，都正住于始觉，开始觉悟了，而且不会再迷失。
文/净慧长老
觉悟既然是一个根本问题，就要知道觉悟的层次和内容是什么，我们每一个人有没有觉悟的可能性？必须在这些问题上建立起根本的信念，追求觉悟、修行用功才不至于漫无目标。佛经讲“觉”有各种层次，如说小乘、大乘、佛乘，就是以觉悟来判断位次的。小乘“自觉”，大乘“自觉、觉他”，佛乘“自觉、觉他，觉行圆满”。
还有其他界定觉悟的方法。《大乘起信论》也把觉分为三个层次，即本觉、始觉、究竟觉。这三个层次，从凡到圣，从一切众生到菩萨、佛，都概括在内。意思就是说，一切众生皆有本觉，一切贤圣都是始觉，唯佛一人称究竟觉。这种界定的方法非常重要。它把众生、贤圣和诸佛都包括在内，都是围绕一个“觉”字来判断迷悟、圣凡的差别。
正因为一切众生本具觉性，修学佛法、勘破无明、断除烦恼、求得觉悟才有可能性。这种思想，与佛陀在菩提树下觉悟之后发现“大地一切众生皆有佛性”的思想一脉相承。这种思想，鼓励我们每一个众生不要看轻自己。“彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。”所谓“彼既丈夫”，就是说从始觉到究竟觉的诸佛菩萨都是出世大丈夫，我们众生与出世的大丈夫在本质上没有任何差别，都具有灵明觉性，只因妄想执着盖覆了本有的觉性，盖覆了奉有的光明，所以流浪生死，不得出离，只要一念觉悟，就是出世大丈夫。
明确了我们每个人自身的价值、自身潜在的能力，就有信心勇往直前地体现自身的价值，挖掘自身的价值。明确了自己本有的潜能同样如此，只要把这种潜能发挥出来，生佛同体，无二无别。这就像穷子识得衣珠，转眼之间就成为富翁。这种富翁，不是财富上的富翁，而是智慧与觉悟的究竟圆满。智慧与觉悟的究竟圆满比世间任何财富更加重要，世间的任何财富都无法和出世的无漏智慧觉悟相比拟。
我们明确了自己本有的觉性，挖掘本有的觉性，就能逐渐开始觉悟，这就是始觉。
菩萨、声闻、缘觉，都正住于始觉，开始觉悟了，而且不会再迷失。觉悟与不觉悟，迷失与不迷失，就是在断障破执上来显示。小乘圣人破了我执，大乘菩萨我法二执都破了，所以始觉稳定了，不会再退失。始觉稳定了还要努力。要向究竟圆满的觉悟迈进，那就是要成佛，成佛才能究竟觉悟。究竟觉悟意味着什么呢？二障永除、二执永破、二死永断；觉悟圆满，智慧圆满，功德圆满，那就是究竟觉，究竟就是圆满而彻底。把觉悟分为这三个层次，以本觉为根本，以始觉作为修行觉悟的过程，通过漫长的修行过程达到究竟圆满的觉悟。我们能够明确觉悟的含义，能够从内心深处确信自己本自具有觉悟、具有觉性这一根本信念，对于鼓舞我们修行进步，精进莫放逸，树立必胜的信心，十分重要。
成熟的人生在一念之间
2018年04月25日 10:09新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
成熟的人生，就在一念之间成熟的人生，就在一念之间
文/如孝法师
人生处处都不圆满，处处都不容易，还好这个人间有佛陀出现，让每个人的心都找到了方向，让这个不圆满的世界，可以通过我们个人的认知及努力，达到自我圆满。如果每个人都修行，那么这个世界就是极乐世界。所以，我们应该看到佛法的本质和它更大的价值，它就在我们人心的一念之间。
我们佛弟子的人生从皈依那一刻开始就不一样了。人生真的太不容易了，大家在这里短暂的相聚无非就是佛法的相聚。大家通过这几天亲自感受、体验佛法，无须对佛法做任何评价，只需对自己的心做一个梳理。如果我们需要佛法，那么佛法一定会给我们的生活带来吉祥；如果我们以为佛法就只是禅修而已，那它和气功又有什么差别？
佛法更大的视角是有关人生的思考，有关如何让自己找到人间的感觉。我们虽然身在人间，可是有时候却如同生活在地狱之中。这个世界充满了种种不稳定、不圆满的因素，而我们佛弟子从来没有嫌弃过它，我们只会通过修行更加珍惜它，因为这个世界里面有我们的父母、兄弟、姊妹……我们是一个生命的共同体。正是因为我们自己有心，佛法才有用；如果我们自己没有心，只想着简单的现前安乐，那么我们将失去的是整个未来！
所以，禅修的时候我们不需要入很深的定，我们只需把自己的心悄悄放下来，思考一下这个人间到底是怎么回事就可以了。虽然我们知道每天都有问题存在，却每天都在逃避。
而禅修为我们提供了一个因缘，让我们不再逃避，不再对抗，让我们有勇气去做一个佛弟子，为这人间带来少许的温暖，为我们的父母带来一些安慰。如此的发心就是一种平常心，我们不要对境界生起很大的期盼。最不可思议的境界就是一个人能够真实地生活，并且能够创造自己的环境。这是不容易的，没有佛陀的帮助是不可能达到的。
我们看一看，在这个世界上流行的很多东西就像潮水一样，一代又一代的人被卷走，有几个人能站定脚跟？所以佛法带给我们的更深层的思考，就是如何经营我们自己的人生。
人生是需要勇气的，如果有佛陀的帮助，一切都变得很有可能。佛法并不是一个概念，也不是一个身份，它是自然的法则。上苍是慈悲的，它创造了万物留给我们人类，如果我们懂得平常心，懂得去经营、珍惜，那么我们与法界或者宇宙当中诸佛菩萨的意志就是相应的。虽然也会有黑暗，可是通过我们的努力，一切都是可以转变的。黑暗的时候，我们可以休息，如果我们自己不恐惧，没有人能够动摇我们。
所以，作为一个佛弟子不要有依赖心，要靠自己完善自我人格以及自我前途。如果你愿意，佛陀一定会伸出手；如果你犹豫，人生就像茫茫大海中的一叶孤舟，我们要到什么时候才能找到活着的感觉呢？成熟的人生就在一念之间，希望我们的佛弟子名至实归，永不退转！
黄复彩：退后原来是向前
腾讯佛学黄复彩2018-04-25 11:03分享
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[摘要]“心地清净方为道，退后原来是向前”，我们缺少的，就是这种低头看天，退后一步看人看事的平和心境，这也正是我们的“可笑”之处。
退后原来是向前
六尺巷诗文
文 / 黄复彩
一纸家书只为墙
让它三尺又何妨
万里长城今犹在
不见当年秦始皇
这是流传很久的一首桐城六尺巷的诗，据说作者是一个清代的丞相。
很多年前，我在九华山甘露寺的一面围墙上读到布袋和尚的一首诗，竟有异曲同工之妙：
手把青秧插满田
低头便见水中天
心地清净方为道
退后原来是向前
甘露寺在九华山半山处，定心石下。始建于清代，据说寺成之日，满山松竹尽挂甘露，寺便以“甘露”名之。上世纪七十年代修盘山公路时，由于受当时设计理念及条件的限制，公路直接绕寺而过，而在山门口，兀的一个接近九十度的急转弯，多少年来，凡路过甘露寺的车辆，没有不捏一把汗的。藏学法师担任住持后，便将原先的围墙推倒，重建的围墙内缩几米。甘露寺面积缩水了，公路却宽了。寺内有人想不开，藏学法师便将布袋和尚的这首诗写在了墙上，那是我第一次读到这首《插秧诗》。
退后原来是向前
桐城的六尺巷
桐城的六尺巷现在成了旅游热点，“让它三尺又何妨”的诗也开始家喻户晓。我不知道是先有六尺巷，后有六尺巷诗，还是先有六尺巷的诗，尔后才有六尺巷。但不管是六尺巷，还是六尺巷的诗，乃至这个数百年前的张丞相，就都被历史记住了。能被历史记住的人或事，总有它被历史记住的理由。
前年的一个时候，剧作家王晓马在微信中发来一个帖子，他希望我能以一个小说家的思维，并站在邻居吴先生的立场，对张丞相的那封“让它三尺又何妨”作出戏剧性的反应。
我知道他正在写一个关于六尺巷的戏，于是便很快给他写了两个“打油”的版本，也是一种“戏说”：
其一，邪说版：
（邻居）唱：丞相家大业又大，半条街道都姓张，三尺薄地买名声，我又岂能被他诳？
（白）：想我家主公在扬州城里虽然只是芝麻大的小官，一年里雪花银少说也有……（看四周），不说也罢，不说也罢哦（暗笑），切，漂亮人哪个不会做？不就是三尺地嘛？（学官腔唱）：让它三尺又何妨？
这一段道白，援引清人吴敬梓的小说《儒林外史》中“三年清知府，十万雪花银”，我承认，我在引用这段公案时，心地有些阴暗，因为我把官场上人全都抹黑了。这当然是不妥的，于是，另有正说版：
（邻居吴和成唱）：家书一纸只说墙
锱铢必计两毁伤
但化干戈为玉帛
盈盈六尺天地宽
退后原来是向前
退后原来是向前
生活每天都在更新，我的开始退化的脑子已跟不上这瞬息万变的时代，这件事很快就忘记了。但不久却传来消息，作为编剧的王晓马退出了《六尺巷》剧组。原因是他不同意将《六尺巷》这出戏一定要按某种意志任意拔高。在他看来，六尺巷本来就是一个民间道德的副本，说的就是邻里之间相互谦让的故事，而谦让，是一个天大的题材。这是一个贪婪的世界，因此也是一个很不安宁的世界，吵吵嚷嚷，打打杀杀，锱铢必计，你争我夺，在一个叫作“经济大潮”的上帝面前，人们的眼里似乎只有利益，直至“田园寥落干戈后，骨肉流离道路中”，人与人，国与国，欠的就是一个“仁和谦让”，从这个意义来说，“让它三尺”所蕴含的现实意义，是比什么都大的。
王晓马从上世纪八十年代就开始写戏，他的戏，充满了生活的情趣，却又在生活的情趣中让人在自觉或不自觉中悟到一些人生的真谛。王晓马算得上是个明白人，他说，有些东西，不过是一个皇帝的新衣，台下的人早就明白了，可台上的戏还是在热热闹闹地上演着，这是中国戏剧，乃至文学不被人待见的原因之一。
我给王晓马发去一个帖子，所引的，就是传说中布袋和尚的插秧诗。我认为，这首诗既是写给张丞相“让它三尺又何妨”的，也是写给现代人王晓马的，更是写给与我一样在利益的战场上盘桓挣扎的现代人的。
再回到布袋和尚上来。布袋和尚即是传说中的大肚弥勒，他一般就坐在佛寺的第一进天王殿里。敞着胸，露着乳，赤着脚，以他大肚弥勒式的笑容迎接着一切人，一切事，他的笑是任性的，圆融的，也是自在的。我曾在一个寺庙的天王殿读到一副对联：大肚能容容天下一切难容之事，开口便笑笑世间一切可笑之人。我想这副对联的作者一定就是一个如我等一样，心高气傲，目空一切的文人，而并非大肚弥勒的本意。但是，我还是很欣赏这副对联，欣赏这副对联作者的尖锐或犀利，这个世间，谁又不是可笑之人，谁又没有可笑之处呢？
“心地清净方为道，退后原来是向前”，我们缺少的，就是这种低头看天，退后一步看人看事的平和心境，这也正是我们的“可笑”之处。
普陀山法师闭关15年圆满出关 来说说那些年你对闭关的误解
2018
04/25
07:30
禅风网
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4月23日上午
中国佛教协会副会长道慈法师
前往普陀山慧济禅寺
等候恭迎演昌法师
这是演昌法师
来到普陀山的第15个年头
从2003年2月23日
到2018年4月23日
他在慧济禅寺已经
闭关潜修了15年2个月之久
这一天，演昌法师圆满出关
道慈法师特前来恭迎
并为出关仪式拈香主法、宣说法语
他对演昌法师的精进修行赞叹不已
看着演昌法师所在的关房
朴素到可称得上简陋
禅风君不禁想起日前网友
在禅风网公众号下的留言
日月如梭，白云苍狗
当身处喧嚣闹市里的人们屡屡
陷入“被抛弃”的焦虑中时
在“海天佛国”的方寸空间里
有人在闭关潜修
那不是远离红尘的逍遥度日
而是夜以继日的精进修行
是积极努力地断恶修善
是坚持追寻真理和智慧
那么，说到这里
什么是佛教的闭关修行？
“闭关”到底能带来什么？
今天，禅风君带大家一起探寻
佛门闭关的那些事
那些年你对闭关的误解
其实，对大众而言
“闭关”并不是一个陌生的词
反而会让人有无限的遐想
在很长一段时间里
“闭关”广泛流行于各类
武侠小说和奇幻影视剧中
有《神雕侠侣》中的杨过
闭关苦修16年练成绝世武功
还顺带养了一只霸气的宠物雕兄
火爆一时的《三生三世十里桃花》
中昆仑墟之主墨渊上神
为拯救苍生而魂飞魄散
也同样要靠闭关恢复元神
而这些花式“闭关”的流传
或许都来自于影视剧对
达摩祖师闭关修行的改编
在一系列有关少林寺的影视作品中
往往都有闭关练功的桥段
在武侠和玄幻的世界里
“闭关”似乎是件很厉害的事
那佛教的闭关到底是什么样的呢？
古代禅宗里流行一句话：
不破参，不住山；
不开悟，不闭关。
这是什么意思呢？
对僧人而言闭关这件事
并不是想闭就能闭的
必须等开悟后才有资格
闭关是一种修行方法
佛门修行中有定时、定期的功课
如现代寺院常见的“打禅七”
专心修持，克期取证
闭关的不同之处在于
这种修行需要一定的基础
且时间相对较长
把全部的精力投入到修行中
出家人闭关时或学经
或专修某一法门
断绝世间一切事务往来
安住在僻静的关房内
生活上的饮食、医药等事务
一应交给关房外护持的人
佛教各个宗派的修行者都有闭关
有的专门念佛，闭净土关
有的诵《华严经》，闭华严关
有一种闭关名为“闭生死关”
修行人发大誓愿
愿于一生中了脱生死
所以人生最后的几年光阴
选择在闭关中度过
直到自己有了生死的把握才出关
如果没有把握，便誓不出关
在丛林中闭关是一件隆重的事
不仅因为这十分考验禅定功夫
也因为成就精进学道的因缘难得
所以，佛门的闭关修行
与“江湖上”流传的闭关不同
这种独自一人密集的修行
是让人观照内心、参悟佛理
闭关是一种怎样的体验
熟悉佛教历史的人或许了解
历史上有许多高僧大德
都是“闭关爱好者”
在普陀山驻锡的
印光大师
1897年到1990年第一期三年闭关
1990年到1993年继续闭关三年
印光法师专修念佛，闭净土关
在与弘一大师的书信往来中
印光法师曾谈到闭关：
关中用工，当以专精不二为主。
心果得一，自有不可思议感通。
民国时期高僧
广钦法师
受比丘戒后入泉州清源山潜修
找了一个宽五六尺的山洞
在洞中坐禅念佛持续十多年
有一次广钦法师禅坐入定
被樵夫发现状态安然却不吃也不动
便去告知承天禅寺的法师
众人都不知其是生是死
于是请弘一大师来鉴定
弘一大师知道这是入定了
便敲磬引广钦法师出定
弘一大师赞叹：
像这样甚深的禅定
在古来大德也是非常难得稀有
可见闭关对僧人的修行功夫
可以有很大的帮助和提升
发展到现代
同样会有法师长期闭关修行
不过面临的环境和考验
与从前却是不同了
净慧长老去看望闭关中的明海法师
2010年11月
柏林禅寺方丈明海法师
赴五台山圣宝山闭关
历时整整两年
圆满出关时
净慧长老语重心长地说：
“大和尚闭关，
是以身作则，将身垂范。”
而闭关中的明海法师
却是在让自己“降伏其心”
明海法师出关
明海法师在分享闭关体会时
谈到信息泛滥的问题
信息大爆炸给许多人带来困扰
这与古时候有很大不同
因为手机、网络的普及
闭关中的明海法师依然
能接收到柏林禅寺的消息
当得知护关法师不会发短信时
明海法师却很赞叹、很羡慕
他分享道：
“在我们还没有禅定力的情况下，
这些信息令心散乱，
还有很多信息伤害我们的信仰。”
对于一个闭关中的师父尚且如此
更遑论喧嚣尘世中的人们
在闭关时
明海法师也思考这些事情的危害
尤其是对修行者信心的伤害
从这些闭关的经历中
或许我们都能发现
关房里的悠悠岁月
其实都是十分珍贵的
即使身处一个繁花似锦的世界
有人还是常常感叹虚度年华
而在关房这一方陋室中
却没有僧人会浪费一刻修行时光
这样的闭关修行
是否如你所想呢？
欢迎大家留言
图片来源于网络版权归作者所有
文章由禅风网整理 转载请联系作者
THE END
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180425课堂笔记232张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
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课堂笔记20180410
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20140218开始，截止20180331
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
虚云老和尚：插秧也是道
2018年04月25日 15:02新浪佛学 微博 我有话说(1人参与) 收藏本文
佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。
文/虚云禅师
今天雨水纷纷，寒风彻骨，大家不避艰辛的插秧，为了何事呢？
昔日百丈惟政禅师向大众说：“你为我开田，我为你说大义。”后来田已开了，师晚间上堂，僧问“田已开竟，请师说大义。”师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云：“大义田即今存矣。”大家想想，百丈老人说了什么呢？要用心体会圣人的指点。
我这业障鬼骗佛饭吃了数十年，还是摩头不得尾，现在又不能陪大家劳动，话也没有可说的，勉强应酬讲几句古人的话，摆摆闲谈。
志公和尚《十二时颂》中辰时颂曰：“食时辰，无明本是释迦身，坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。识声色，觅疏亲，只是他家染污人，若拟将心求佛道，问取虚空始出尘。”既然坐卧都是道，开田自然也是道，世法外无佛法，佛法与世法无二无差别；佛法是体，世法是用。庄子也说：“道在屎尿”，所以疴屎放尿都是道。
高峰老人插秧偈曰：“手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”佛法非同异，千灯共一光，你们今日插秧，道就在你手上，坐卧是道，插秧也是道。低头就是回光返照，水清见天，心清就见性天，六根是眼耳鼻舌身意，和色声香味触法打交道，便不清净，就没有道了。佛性如灯光，房子一灯光满。房内虽有千灯亦皆遍满光，光光不相碍。宇宙山河，森罗万象，亦复如是，无所障碍；能回光返照见此性天，则六根清净，处处是道。要使六根清净，必须退步。
退步是和《楞严经》所说一样，“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净”，这就是退步原来是向前。若退得急，就进得快，不动是不成的。根不缘尘，即眼不被色转，耳不被声转等，作得主才不被转。但如何才做得主呢？沩山老人说：“但情不附物，物岂碍人。”如今插秧，能不起分别心，无心任运，就不生烦恼。心若分别，即成见尘，就有烦恼，就是被苦乐境界转了。
鼓山为霖道霈禅师，精究《华严》以《清凉疏抄》和《李长者论》，文字浩繁，不便初学，乃从《疏》、《论》中纂其要者，另辑成书。由于专心致志，不起分别念故，有一次侍者送点心来，置砚侧，师把墨作点心吃了也不知。侍者再至，见师唇黑，而点心犹在案上。这就是心无分别，食而不知其味。
我们今天插秧，能不起分别心，不生烦恼心吗？若能则与道相应，否则坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛，长期在烦恼中过日子就苦了。烦恼即菩提，要自己领会。
虚云老和尚：修行一法贵在有长远心
2018年04月10日 11:58新浪佛学我有话说(22人参与) 收藏本文
虚云老和尚：修行一法，贵在有长远心虚云老和尚：修行一法，贵在有长远心
今日是两个七的第二天。在这短短的时间里，各位来参加的日益增多，可见上海地方的人善心纯厚，福德深重；更可见人人都有厌烦思静，去苦趋乐的要求。本来人生在世，苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了。纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚为短促。在世人看来是人生七十古来稀了。你我现在知道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根。
但是修行一法，贵在有长远心，过去一切诸佛菩萨，莫不经过多劫修行，才能成功。《楞严经·观世音菩萨圆通章》曰：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。”由此可见，观世音菩萨不是一天两天的时光就成功了的。
同时他公开的将他用功的方法讲给我们听，他是楞严会上二十五圆通的第一名，他的用功法子是从闻思修，而得耳根圆通的入三摩地。三摩地者，华言正定。故他又说：“初于闻中，入流亡所”，这种方法，是以耳根反闻自性，不令六根流于六尘，是要将六根收摄流于法性。故又说：“所入既寂，动静二相，了然不生。”又说：“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。”这意思即是要我们把这反闻的功夫不要滞疑，要渐次增进，要加功用行，才能得“觉所觉空，空觉既圆，空所空灭，生灭既寂，寂灭现前”这种境界，既自以反闻闻自性的功夫，把一切生灭悉皆灭已，真心方得现前。即是说“狂心顿歇，歇即菩提”。观世音菩萨到了这种境界，他说：“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
我们今天学佛修行，也要这样先把自己的功夫做好，把自性的贪嗔痴慢等一切众生度尽，证到本来清净的妙觉真心，然后上行下化，如观世音菩萨这样的三十二应，随类化度，才能有力量。所以观世音菩萨，或现童男童女身，化现世间。世人不知观世音菩萨业已成佛，并无男女人我之相，他是随众生的机而应现的。但世间人一闻观世音菩萨之名，都觉得有爱敬之心。这无非是过去生中持念过他的圣号，八识田中有这种子，乃起现行。故经云：“一入耳根，永为道种。”
你我今天来此熏修，当依诸佛菩萨所修所证之最上乘法。现在这种法，是要明本妙觉心，即是说见性成佛。假如不明心地，则佛不可成。要明心地，须行善道为始。我们一大到晚，诸恶莫作，众善奉行，则福德自此增长；加一句话头，时刻提起，一念无生，当下成佛。诸位把握时间，莫杂用心，好好提起话头参去。（来源：禅林网，1953年3月1日，上海玉佛寺禅七开示 次七第二日）
虚云老和尚：巧妙抵不住无常
2018年03月02日 15:33新浪佛学我有话说(58人参与) 收藏本文
《虚云和尚全集》 云居山方便开示 闰三月三十日（1955年5月21日）《虚云和尚全集》 云居山方便开示 闰三月三十日（1955年5月21日）
这几天我没有进堂讲话，请各位原谅，我不是躲懒偷安，因为身体不好，又没有行到究竟，只拿古人的话和大众互相警策而已。我这几天不讲话，有两个原因，第一是有病，大家都知道我体力不支，众人会下讲话，不提起气来，怕大家听不见，提起气来，又很辛苦，所以不能来讲；第二是说得一尺，不如行得一寸，你我有缘，共聚一堂，但人命无常，朝存夕亡，石火电光，能保多久，空口讲白话，对于了脱生死有何用处，纵然有说，无非是先圣前贤的典章，我记性不好，讲不完全，就算讲得完全，光说也不行，也无益处，出言吐语，自己要口诵心惟，要听的人如渴思饮，这样则说者听者都有受用。我业障重，一样都做不到，古德是过来人，我没有到古德地位，讲了打闲岔，不如不讲了。现当末法时代，谁能如古德那样，在一举一动，一棒一喝，披肝见胆，转凡成圣。
我十九岁出家，到今百多岁，空过一生。少时不知死活，东飘西荡，学道悠悠忽忽，未曾脚踏实地，生死到来就苦了。沩山文说：“自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖樟惶，壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠。”年轻修行不勇猛，不死心，不放心，在名利烦恼是非里打滚，听经、坐香、朝山、拜舍利，自己骗自己。那时年轻，不知好歹，一天跑百几里，一顿吃几个人的饭，忘其所以，所以把宝贵的光阴混过了，而今才悔“早不预修”，老病到来，死不得，活不成，放不下，变为死也苦，活也苦，这就是“年晚多诸过咎”。修行未曾脚踏实地，临命终时，随业流转，如鸡旦壳破了小鸡飞出来，就是“壳穿雀飞，识心随业”。作得主者，能转一切物，则四大皆空，否则识心随业，如人负债一样，他叫你快还老子的钱，那时前路茫茫，未知何往，才晓得痛苦，但悔之已晚，举眼所见，牛头马面，不是刀山，便是剑树，哪里有你说话处。
同参们！老的比我小，年轻的又都是身壮力健，赶紧努力勤修，打叠前程，到我今天这样衰老，要想修行就来不及了。我口讲白话，说了一辈子，没有什么意味。少年时候，曾在宁波七塔寺讲《法华经》，南北东西，四山五岳，终南、金山、焦山、云南、西藏、缅甸、暹罗、印度，到处乱跑，闹得不休息，那时年轻，可以强作主宰，好争闲气，及今思之，都不是的。
同参道友们！参禅要参死话头，古人说：“老实修行，接引当前秀”，老实修行，就是参死话头，抱定一句“念佛是谁”作为根据，勿弄巧妙，巧妙抵不住无常。心坚不变就是老实，一念未生前是话头，一念已生后是话尾，生不知来，死不知去，就流转生死，如果看见父母未生以前，寸丝不挂，万里晴空，不挂片云，才是做功夫时。善用心的人禅净不二，参禅是话头，念佛也是话头。只要生死心切，老实修行，抱住一个死话头，至死不放，今生不了，来生再干。“生生若能不退，佛阶决定可期。”赵州老人说：“汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。”高峰妙祖住死关；雪峰三登投子，九上洞山；赵州八十犹行脚，来云居参膺祖。赵州比膺祖大两辈，是老前辈了，他没有我相，不耻下问，几十年抱住一个死话头不改。
莲池大师入京师，同行的二十多人，诣遍融禅师参礼请益，融教以“无贪利，无求名，无攀缘贵要之门，唯一心办道。”既出，少年者笑曰：“吾以为有异闻，乌用此泛语为。”大师不然，曰：“此老可敬处正在此耳。”渠纵讷言，岂不能掇拾先德问答机缘一二，以遮门户，而不如此者，其所言是其所实践，举自行以教人，这是救命丹。若言行相违，纵有所说，药不对症，人参也成毒药，你没有黄金，买不到他的白银，有黄金就是有正眼，有正眼就能识宝。各自留心省察，看看自己有没有黄金。
——摘录自《虚云和尚全集》
佛教对神通异能的看法
2018-04-25 22:22:39 来源：大象佛学图书馆
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有道云笔记
佛教承认有神通的事实，凡夫可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。
所以五通，一、能知过去世叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫做他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪、去无影，瞬息千里，取物如探囊等，这叫做神足通。此由于功力的深浅，使得所达范围的大小和保持时间的长短有所不同，是属于有为、有漏、有执着的，跟解脱道无关，当然，也不是菩萨道，所以圣人必须另得漏尽通。
所谓漏尽，即去我执而证涅盘，小乘就是阿罗汉，大乘是初地乃至七地以上的菩萨。唯有佛得三明，即六通之中的天眼、宿命、漏尽的三通称为明，那是因为唯有佛的神通力，是彻底、究竟、圆满、无碍，是度众生的方便，不是异能异术的表现。一般外道得到了一些神鬼的感应，能差遣鬼神或被鬼神所差遣，就以为得到了三明六通，是非常幼稚和危险的事。
神通有一定的修法，有的是以习定而发通，有的是以持咒而发通。修定得通，首先是注意力集中，心力增强，用心念把自己身体的官能接通宇宙的磁力和电波，再对于波长的选择性和接收力的训练、沟通到达某一种程度，自然产生神通的功用。这都是在物质范围之内，没有物质的条件，神通无法表现，也无从训练。故以基础的道理而言，唯物论者也能练成神通。
关于用咒力达成神通的目的，则是以特定的某一种或几种咒语来感通鬼神或差遣鬼神，被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量，我们在另一篇中已介绍，是代表特定鬼神的符号和威力，所以，有感应特定鬼神的作用。
这两种比较，前者如定力退失，则通力也退失；后者如鬼神远离或犯了禁忌，通力也会退失。鬼神的力量，可以用两种方式来表现︰一是载附于人的神经官能而出现；一种是从耳根的耳语得到消息。附载式的神通和传话式的神通，实际属于感应的范围，还没有到达神通的程度；可是附载式的感应，很容易被以为是他们自己修成的神通，因为不自觉有鬼神附体的感受。
因为神通不能违背因果，不能改变既成的事实，只能够预先得到消息或从远距离得到消息，而做暂时的回避和阻挡。神通也是自然现象之一，他不能跟自然的轨律相违背。所以，好显神通的人，除了显异惑众之外，对于乱世的大局无补，对于混乱的社会无益，对于彷徨的人心无助，反而沉迷于神通现象越深的人，脱离正常的生活越远。
因此，佛世时代，佛不许弟子滥用神通，阿罗汉的弟子们，也并不是都有神通。相反的，若用神通，虽能感化众生于一时，不能摄化众生于长久。而且，善用神通如比丘之中的大目犍连，比丘尼之中的莲花色，分别为罗汉、罗汉尼的神通第一，结果，大目犍连死于鹿杖外道的乱棒，莲花色死于提婆达多的铁拳。故历代祖师从印度到中国，使用神通来传播佛教的不多，甚至可以说很少，这些人，如果在使用神通之后，大概会离开当地，或者舍报往生他界。如果常显神通而不收敛，必然遭致杀身之祸、枉死之灾和凶死之难；舍寿于非时，这都是由于违背因果，抗拒自然的结果。
业力不可思议，共业和别业，该受的仍然要受，迷信鬼神的神通救济，只有增加更多的困扰，损失更多的财产，消耗更多的时间和精力；所以怪力乱神是孔子所不语，识者所不取。在今天社会文明、知识普遍的时代，凡事应以正信的佛法，从事于智能的开发和努力，不应迷信所谓神通的奇迹，因为，那实际上不过是鬼神现象的幻术罢了。
【广而告之】
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秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！