远离这些才不会有灾难
2018年05月18日 10:05溯源佛教网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
远离这些才不会有灾难远离这些才不会有灾难
生业无非难，
此为最吉祥。
——《吉祥经》——
文/妙祥法师
“生业无非难”，有的翻译为“行为无瑕疵”。他的所作所为没有可以受诸责难的，不做侵犯他人利益的事。优良、正直的品行，端正的行为，肯定会为自己迎来美名和赞叹，所以也是吉祥。
我们的行为正确与否，它也包含着今后是否吉祥的问题。有的人不注重这个问题，他说我已经努力了，但是由于努力的方向不正确，带来的结果也是不同的。
这个行为是正确的，它就会带来吉祥；如果不正确的，早晚要受其害的。所以说佛讲：“生业无非难。”就是你所做的一切业都不要和“难”接上边，要远离这些灾难，那佛教叫什么？叫正业。
首先必须禁止的，不作为谋生的行业有重要的几种：
第一个，贩卖武器。
就是说作为一个佛教徒，不能去贩卖武器。这个武器包括什么呢？大到现在的原子弹、枪炮。小到什么呢？小到枪、箭、戟、盾这都属于武器之类的，所以说不应该做这种生意。
在《菩萨戒》里要求，受菩萨戒的不允许在家里储备这些东西。说我爱好武术，储备一把剑，这都是不允许的，这都属于凶器。说我爱好练武术，所以拿它比划比划，这都是不可以的。
更不允许去贩卖武器，倒卖军火，卖更大的这些东西。有的在国际上贩卖大型武器，坦克啊、导弹等等，这更不允许了，枪支也不允许。
这些东西不管它怎么赚钱，将来的结果必然要伤害到你，也损害着国家的利益，所以不能去这么做。
第二个，贩卖人口。
虽然是新中国了，但还有一部分人去贩卖人口。最近有不少这样的报导，贩卖小孩，国家也在打击这个。还有贩卖妇女到别的地方，做不正当的生意，甚至运到境外。
还有贩卖小孩做什么呢？取五官、取内脏，比如有人在医院里需要做移植手术，他把小孩骗走了以后，从身上取下器官，卖给另外一个人。
过去别的国家也有，有时候买不到了，困难，就上中国来买。因为啥？找中国那些不法之徒弄人，最后带到国外进行移植，这是非常残忍的。所以贩卖人口绝对是不允许的。
因为武器能伤人，能伤众生，他会带来灾难。贩卖人口能使人家妻离子散，家不能团圆，使被害者痛苦万分，使家庭、父母特别的痛苦。
这在法律上也是绝对不允许的，所以我们作为佛教徒绝对不能那么做，这些东西都会带来不吉祥。
第三个，就是从事屠杀畜生的生意。
这个有很多人容易去做，比如养鸡、养鸭、养猪、养牛……目的都是为了屠杀，或是收购这些东西送去屠杀，这些生意都是不能做的。
我们知道前一段时间日本有海啸。在那之前一个多月吧，看到一条消息，就说日本捕杀鲸鱼非常厉害。有国际保护组织举行抗议，这个国家都不听，置之不理。
最后保护组织怎么办？就自己组织船只到捕鲸鱼的现场进行抗议，就围着日本人的船，宣传要爱护生命，不要捕捞。保护组织也不怕死，也不怕撞，就是围着不让捕捞。经过很长时间的努力，最后听说暂时停下来了，究竟是停一天，还是停两天不太清楚。
当看到这段消息的时候，我那时候就想，早晚会有果报的。这种果报应该是很大的。事情果然是这样，过不长时间，日本就发生海啸。后来听别人讲，海啸最严重的地点就是几个捕鲸鱼点的其中一个地方，不能说不是一种巧合。
从我们佛教来讲，它必然是一种很重的因果，不是不报，时间没到。时间一到，肯定要报。
所以通过它我们应该知道，捕杀任何众生都会带来不吉祥，天灾人祸也和杀生有直接的关系。
换句话说，我们每个众生的病苦和这些屠杀生命的行为都有直接的关系。有的人认为：“我的腿疼、腰疼、肩膀疼。”你仔细想一想，它和你屠杀都有关系。
说：“我也不屠杀，我无非就是喜欢吃点肉呗。”你吃肉它就记入你的种子识里去了。中医讲啊，吃哪儿补哪儿——昨天还有一个学医的，我问他：“你是不是认为吃哪儿补哪儿？”他说：“对，中医确实有这种理论。”
我说：“佛教有吃哪儿报哪儿的理论。”我说你吃腿上的肉它就在腿上报，你吃肩膀的肉就在肩膀上报，吃膀子的肉就在膀子上报。
通过几个例子也说明了这个问题。有的人肩膀不好，有时候我说他：“你是否爱吃鸡膀子？”他说：“对！你怎么知道的？”我说：“你看你那肩膀是不是很疼？”他说：“是！”
可能是一种巧合，但确实是这样，吃哪儿报哪儿。为什么我们有时候腿疼呢？就因为我们喜欢吃腿上的肉。有时候为什么手好受伤，很多地方要受伤？因为和这都有关系。
有一个出家人，他为什么出家呢？就因为被果报给他吓出家了。他头几天看到一个狗，他拿石头给狗打了，打得很准，一下打到狗脑袋的一侧，这个狗跑了。
过了不几天，有人跟他打仗，也把他的脑袋那一侧给打破了，他一看打破的位置正是他打狗的位置。一想：“这就是果报，我在世间混得没有意思了，太可怕了！”所以他就出家了。
“吃什么报什么”，这是有几分道理的，所以说应该特别注意。你想吉祥，就得远离这种恶事才会吉祥。如果你进行屠杀畜生的生意，它怎么会带来吉祥呢？
有时候可能在你这一代报应不大，往往在你的儿女身上这果报也会出现的。虽然谁做谁受着，但你把钱财给儿女用了，你想一想，不好的钱财给儿女使用，它能没有连锁反应吗？都会有连锁反应的。
所以作为佛教徒绝对不能做屠杀畜生的生意，作为世间人不信佛也不能做，如果一个人想吉祥就不可以做这种事情，一个国家也不应号召搞这些事情。
现在国际上也好，国家也好，都成立了很多动物保护组织，这个是好的现象。但是保护范围还不广大，它只保护稀有的动物，不保护其它要被杀的动物。我想从这儿作为好的开端，慢慢就会渐渐地扩大。
作为我们佛教徒不能等到国家扩大保护范围以后，再进行保护，我们应该积极地为世界的和平，为天下无灾难而避免杀生。
避免杀生，同时也要通过多放生来解决这个问题。也就是说，杀生带来灾难、不吉祥，如果放生就会带来吉祥，这个不可思议……
特别现在，这个末法时期也好，现在这个社会也好，它有很多的灾难，我们怎么样避免？除了我们自我修行以外，就是要大量地放生。
为什么咱们现在把放生放在第一位呢？因为它刻不容缓！有人也提过这个问题，说师父你这么提倡放生，干吗不提倡扶持那些困难户呢？你号召居士把钱舍给困难户不更好吗？
因为困难户他无生命之忧，只不过是生活上稍差一点，但不涉及到生命问题。放生不是，如果你不放，马上生命就没了。哪个事大，哪个事小？不能说人是大，动物是小。生命诚可贵嘛，是吧？生命是最珍贵的东西，所以说我们要平等地对待，我们应该积极地提倡放生。
屠杀畜生产生的恶果很多。比如说有的经常打猎，最后把自己儿子给杀了，这都有很多的例子。有的屠杀过多，很快的寿命就减短了，或是家里不吉祥的事层出不穷。所以我们应该远离屠杀畜生的这种生意。
一居士：我寒假想打工，觉得在麦当劳比较适合，可是麦当劳卖的大都是荤食，算不算是不清净业？我在那里打工会不会有果报？如果在那里打工边念咒回向给那些动物，这样可以吗？有人说这肉又不是自己杀的，我不去工作它们也会被杀死的，工作时还能念个咒让它结佛缘。
不要去才好，会有果报的。念咒回向的心也不真实，后面的说法十分危险，明知故犯，罪加一等。
第四个，不应该贩卖麻醉品。
麻醉品指毒品类，比如鸦片、摇头丸等等。本来麻醉品是医学上用的，比如杜冷丁、吗啡，都是医学上的止痛剂。有的人就利用它来产生幻觉了，达到了暂时的满足，最后成瘾，就是用这些东西。
过去很难听说还有卖鸦片的——除了医院给人治病需要之外，世上还有卖鸦片、摇头丸的，很少听说。现在就是越来越多，一些国外的势力渗透到中国来，用这些来破坏中国安定的环境。
一旦使用成瘾以后会很痛苦——家庭跟着痛苦；父母跟着痛苦；自己呢，活着也不像个人样，非常难受。它主要的来源就是贩卖，所以我们一定不要卖毒品，一定远离这个。
现在贩毒越来越厉害了，医院连“安定”都不随便卖了，过去那“安定”本来就是很正常的一种镇静剂，现在“安定”也列入管理之类了。现在贩毒的是越搞越大了，坑害了很多人，使他们失去了前途，给家庭带来了非常大的苦恼，给社会也造成了混乱。
一个是浪费了金钱，另外摧毁了人心，更会给社会带来不安定因素。所以贩卖毒品是有很大罪过的。国家也是不允许的，所以我们想吉祥一定要远离贩卖毒品。
第五个，不贩卖有毒性的物品。
有毒的物品包括很多，像毒药。有个人跟我讲，他说他们家遇到一个骗子。我说什么骗子？他说他买老鼠药药老鼠，但一只老鼠也没药着，这老鼠倒养肥了，这个骗子太可恨了，尽办假事。
我说：“这个骗子还挺好，最起码没有杀老鼠。”
就是说贩卖老鼠药也是不可以的，包括杀蚊虫的药，这都是不可以的，都是不行的。特别是作为佛教徒是不能这么做的。
所以说这个贩卖毒品不能做，其他不能做的事情还有很多，要想有吉祥就不能卖这些东西，因为他都是有因果的，当你毒害其它众生的时候，你家里的人和事都会因这个毒害他人的因果而得到报应。
所以我们在做生意时一定要忠诚，“谋生的方式没有欺骗、谎言和贪婪。”这些虽是难于实行，但它有它的价值。“它犹如路标指示正途，能得到别人的信任和尊敬。”
就是说你在谋生的时候，应该没有欺骗、谎言和贪婪，这样的话你会得到别人的信任和尊重。
牧心如牛：略说《十牛图颂》
2018年05月17日 14:30新浪佛学 微博 我有话说(1人参与) 收藏本文
佛教禅宗十牛图佛教禅宗十牛图
文/净慧长老
要管理好我们的心，具体操作就要讲到调心，我把心比喻成牛。当过农民的人都知道，一条牛从不听话、不耕田、不做活，要把它调伏得听话、干活、耕田，要经过一段的时间。调伏牛，就是要让它驯服。要让牛驯服，不是件容易的事情，要下苦功夫。
古人把调伏心牛的过程分为十个阶段，并画成十幅图画，每幅图画步步递进，连环成套，使得我们一看这十幅图，就能明白是怎么回事。柏林寺问禅寮的接待室也挂了一套现代人画的《十牛图》。有位德国的天主教神父，七十多岁了，他也学习坐禅，他在印度、在日本，学了二十年，他在柏林寺看到挂在墙上的《十牛图》，就说：“哦，这是告诉我们怎么用功。”他用德语讲这几句话，一看就明白。形象化的东西，容易给人深刻的印象。《十牛图》又配十首诗，每一首诗说明每一幅图的内容，也就是说明用功在那一个阶段的境界和方法是什么。它既有功夫和见地的内容，也有文学意义，对于接引一些有文化的人进入禅的修炼，有很大的作用。从宋朝开始，大概不下二十位禅师都用诗歌的语言描述《十牛图》。最早的《十牛图颂》，是宋朝的廓庵禅师写的，以后的禅师都是来和他的诗。
我们不要纯粹从文学的角度来看这些诗，一定要结合功夫与见地来读，这样就会对怎样管理此心有一个非常形象的了解。
一、寻牛《十牛图颂》有十个阶段，第一是“寻牛”，寻找内心的这头牛。这头心牛已经走失了，不知道它藏在什么地方。是藏在草丛里？还是藏在树林里？藏在山崖下？藏在草丛里，比喻此心被邪见障蔽了藏在高山上，比喻此心就被贡高我慢障住了，藏在泥沼里，就像水牛一样，它走到泥塘里，只有头露出来，整个身体都在泥水里头，水牛的颜色和泥巴没有两样，你要找确实很困难。泥沼是什么呢？就是我们的情欲，情欲把我们的心牛埋没了。所以我们就要找啊！在哪儿去找？就在是非得失之间，看我们怎样用心。所以要寻找这条心牛。廓庵禅师的诗写道：
茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽身疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
牛在什么地方啊？在草里面去找，在树林里面去找，在水边去找，力尽神疲也找不着。从早上找到晚上，还是不见牛的踪迹，只听到树上的蝉在唱歌。我们这个心茫茫不知何在，不得安宁。
“以此空净眼，注意看一物”，“其心若弛散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取”，都是讲管理此心、寻觅此心的过程，这是修行的第一个阶段。意思是什么呢？就是说方法用不上。这个方法不对，那个方法也不对，心总安定不下来，妄想纷飞。师父啊，我是念佛好还是持咒好？还是参禅好？找不到一个调摄此心的方法。实际上一切现成。只要你肯用功夫，肯照方法去做，日久功深，自然有个入处，你不要半途而废，你要有决心。你要循着一定的规律有耐心地做下去，自然就会有一个结果。
二、见迹牧心的第二个阶段是“见迹”。牛没有看见，但是看到牛走过的足迹。有足迹了，那牛一定是从这里走过去的，就可以循着足迹往前走，找到牛的好消息就在前面。见迹就比喻我们闻法听经初解义理，知道了要经过什么样的过程才能把心头的污泥浊水排除干净，找到了依之而修的方法。颂曰：
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？
在水边，在林下，见到了牛的足迹，而且不是一个，有很多。芳草离披见也么？在草丛里边也有足迹，由于风把草吹得倒伏下来，牛迹又被草遮住了。水边林下的足迹容易见，芳草离披那个地方的牛迹就不容易见。就是说，有时候清楚，有时候又糊涂了。“纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？”这个“他”（音拖）字要读古音，读他就不押韵了。纵然是山很深，牛毕竟是很大的东西，辽天鼻孔，想藏也藏不住。就是说只要我们有决心，有信心，这个清净的心本来具足，时时显露，只要你专注不放松，自然有找到心牛的时刻。
三、见牛第三个阶段是“见牛”。比喻功夫到了纯熟的地步，看见了牛。在禅宗的功夫上叫做“破本参”，或者叫开悟，或者叫见道。所谓见牛，就是比喻依靠闻法修学的功夫，见到自己本具之心牛。见到了牛，就是见到了法，见到了心。见到了法，就是见到了佛。但是不是到此一切事情都圆满完成了呢？还没有。那仅仅是找到了这头牛，进一步调伏的功夫还在后面。颂曰：
黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
风和日丽，杨柳青青，表示我们内心的清净安详与安宁。忽然抓住了牛的鼻孔，见到了自己的心牛，这时候的快乐是无法描写的，所以是“森森头角画难成”。这个时候的心情“如人饮水，冷暖自知”。有人说，见到了心的那一刻，就好比在岸上呆了很久很久的青蛙，忽然找到一汪清水，扑通一下，跳到水里去了。青蛙在水里游哇游哇，它那种快活，它那种惬意，它那种自在，只有青蛙自己知道，我们人很难去体会，只觉得它游得挺快乐。这说明一个什么问题呢？说明人真正是开悟了，见到此心了，那种受用是不共的，不能够与他人分享。外人只能够分享他外在的喜悦，不能分享他内心的安详自在。我们修行的人，有时候会有短暂的宁静，那种宁静也是不共的。外在的财富会丢失，会被人借出去不还，会被人骗走，我们内心的财富，开悟的受用，任何人都抢不走，骗不去。所以内心的财富重于外在的财富，内在的财富一旦拥有了，永远不会丢失。
四、得牛第四个阶段是“得牛”。得到了。得到了这个牛，你才可以去调伏它，训练它。虽得心牛，犹存烦恼习气，如果不加以调伏，不很好地修炼，它还是有反复的可能。个别的禅人由于开悟以后没有做保任的功夫，也有反复的现象。禅宗的历史上有这样的记载。所以开悟以后的保任功夫非常重要。顿见真理，渐除习气。顿见真理就是开悟，渐除习气就是保任功夫。颂曰：
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
“渠”就是“它”，就是心。我们费尽千辛万苦，才找到这条心牛，但是无始以来的烦恼习气很重，还要经常打磨修炼，蠲除习气，修集福慧资粮，忏除往昔的罪业，才能保持已经获得的成果。在这种情况下，功夫有时会走失，心牛会有跑掉的时候。跑到什么地方呢？跑到我慢的高原之上，跑到情欲的烟云深处。不过，因为我们已经得到它，暂时走失不要紧。因为我们的功夫有基础了，觉照会时时提起，即使暂时走失，只要提起觉照，就不像完全没有见到心牛的纯无明的阶段。所以得到了牛，不是万事大吉，功夫还在后头。见道以后，必须进入到修道的阶段。见道容易修道难，修道不到位，或者用力不够，有反复。我们看到一些很用功的老参，一说起来见地很好，但是一碰到具体问题，无明火很大。那无明火大的时候是什么昵？是觉照不到的地方。也有的修行很好、见地很好的人，情欲这一关透不过，又走回头路。
五、牧牛调摄此心的第五个阶段是“牧牛”，精心地牧养这条心牛。这幅图画，是一个人拿着牛绳，仔细盯着牛。不让这条牛犯一点苗稼，要让它吃“本分草料”。所谓“本分草料”，就是一切都按规矩来做，随心所欲而不逾矩。这个时候的境界就是：
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
为什么要把鞭索拿得紧紧的不放松呢？就是怕这个心牛又犯他人苗稼，再次走入尘埃。“相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。”牛牧得纯熟了，不用鞭索牛也会很听话地跟着人走，这就是用功纯熟了，到了“无功用行”的阶段。从有心用到无心用，从有意识地去调此心，调到纯熟的时候，调而不调，不调而调。到这步田地，那就是从生活禅进入到禅生活，时时都在道中，“行也禅，坐也禅，语默动静体安然。”
六、骑牛归家第六个阶段叫“骑牛归家”。功夫又进一步，不要睁着眼睛去拽着牛的鼻子，可以倒骑牛背上，一路把家还。比喻脱离了情识妄想，骑上本具之心牛，归还自己本来之家乡，归还自己本有的极乐世界、庄严国土。在这个时候，污浊的五浊恶世已经彻底转化了，转化成为清净庄严没有烦恼没有战争的世界。我们内心的战争是什么呢？自己和自己打仗。正念和邪念在战，清净与污染在战，戒定慧与贪嗔痴在战。有一尊佛叫斗战胜佛，能够战胜自己的情欲就能成佛。颂曰：
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
到这个时候，所做的一切都合规合矩。到这个时候，山是青的，水是绿的，花是好的，月是圆的，一切的一切，都是那样美好。因为心清净所以世界清净，国土清净。心清净所以一切都清净。以佛眼看待万事万物，万事万物都与佛无二无别。以众生的眼看待万事万物，万事万物都和自己是对立的。以佛眼看待万事万物，万事万物都与佛同体。这是非常奇妙的一件事，也是非常平常的一件事。我们不妨自己来观察，来反省。我们心一烦的时候，看着家里的一切都好像不顺眼，看着每个人都好像对自己有意见。当我们心里清净、喜悦的时候，看到花都那么好，看到孩子都那么乖，看到窗明几净，一切都好。这就是心主宰一切。心好则景好，心不好则一切都不好。我们心里有烦恼经常讲的一句话：“我烦死了！”心里烦的时候，即使是亲朋好友去找他问一件事、说一句话，他回敬的是什么呢？“你过去，我烦死了！”有一些烦，或者是说所有的烦，都是自己找的。有哪一件事值得我们烦呢？一件也没有。为什么这么说呢？你烦来烦去，除了烦你自己以外，对他人，对一切事物，都没有什么影响。你烦的时候，看到那盆花不好看，实际上那盆花还是那个样。你不烦的时候，看到那盆花特别地漂亮，实际上那盆花也没有任何改变，只是心态改变了而已。我们自己烦还不要紧，往往又把烦强加给别人，带累他人也烦恼。所以庸人自扰，还连累他人。我们每个人时时刻刻都要反观此心，要让自己生活在山清水秀的境界之中，生活在鸟鸣花笑的自然环境之中，使自己的心地充满祥和，充满歌声，充满笑语，充满智慧和慈悲，内心的烦恼自自然然就会逐步淡化。
那个美妙的地方，那个有花香、有鸟鸣、有莺歌、有燕舞的地方，就是自心的极乐世界，就是我们的家。所以我们要赶快回到家里，不要在外边飘流。
七、忘牛存人回到家以后怎么办呢？回到家了就不要再时时刻刻想到这就是我的家，这就是我的家。那还是一种执著，还是一种障碍。所以到了第七个阶段，就要“忘牛存人”，把所看的所管的这个心放下，让自己的智慧独照。“智慧独照”说明什么问题呢？说明你没有需要管的对象了，那个时候就是一大光明藏，没有一物。好像十五的月亮到了中夜，明月当头，万籁俱寂，一切境界都在月光当中消融了，那就叫“忘牛存人”。只有智，没有境。只有能照之智，没有所照之境。这就比喻如果能回到本觉无为之家乡，就无须再加修炼，无事安闲，成为一个无事道人。
不过这个阶段是暂时的。《维摩经》讲这是叫“无为”，有的经典上叫它“现法涅槃”。菩萨的境界到这个阶段应该怎么样呢？要“不住无为，不尽有为”，从体起用，你才能够广度众生。如果停留在这个阶段，那只是小乘的无余涅槃。如果在这个地方不停留，就证到大乘的无住涅槃。这个时候的境界是：
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
回到家里了，回到宝所了，回到涅槃山了，骑牛已得到家山，牛也空，人也闲，可以好好地睡一觉，红日已上三竿，还在做梦，因为是一个无事道人了。无事道人，所以到了这个时候一切的方法不要了。鞭子不要，绳子不要。放在什么地方？放在堆杂物的库房里边，所以叫“鞭绳空顿草堂间”。小乘的人修到这个地方止步了，再也不朝前走了。你看，“红日三竿犹作梦”，多快乐啊！当然这不过是形容，倒不是说小乘证得了无余涅槃，他还在做梦。他没有梦了。只是用世间人无忧无虑的睡觉的那种情况来比喻无余涅槃的境界。
八、人牛俱忘忘牛存人未为究竟，还要进一步。到了第八个阶段，就是“人牛俱忘”，法也空来人也空。比喻凡情脱落，圣解不存，生佛俱空。这个时候的一张画是一个大圆，里面什么东西也没有，空无一物，人也空，牛也空，我执、法执都破尽。这是从小乘的无余涅槃进入到大乘的无住涅槃中间，有这么一个休息站。所以这首颂说：
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
到这个地方，才能与从上佛祖同一鼻孔出气。到这个地方，就像红炉上不容片雪。有雪花飞到红炉上，当下就融化了。就是说这个时候的智慧就像红炉的火焰一样，佛来佛斩，魔来魔斩。你看红炉的火，遇到什么烧什么，那就是大智慧，一切都消融干净。到这个时候才算是大事已毕。
九、返本还源 第九个阶段叫做“返本还源”。以一幅水绿山青、不留一尘一埃的图画，来比拟真心本来清净，无烦恼妄念，当体即是诸法实相。返本还源，彻底地归家稳坐。颂曰：
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
用禅宗的三种境界来说，到这个时候就是见山还是山，见水还是水。饥来吃饭困来眠，返本还源，一切现成，无法可说，无事可做。但是不是就到此停止了呢？如果到此停止了，也还是一个自了汉，没什么了不起。如果都修到这个地方再不往前走，只能说他虚消了信施的供养，不起作用，只图个人快活了。
十、入廛垂手 最后一个阶段叫“入廛垂手”。你还得要倒驾慈航，回到苦难的世界，来做苦难众生的慈航。“廛”是什么呢？“市廛”就是卖东西的十字街头，到十字街头来教化众生，那就叫“入廛垂手”。“入廛”就是到十字街头，“垂手”就是来教化众生。太虚大师有一副对联：“愿将佛手双垂下，摩得人心一样平。”阿弥陀佛的手只垂了一只下来，另一只手托了莲花台。大师希望阿弥陀佛那一只手也垂下来，两只手都放下来，那可以多接引一些众生。济度众生而垂慈悲之手，人市井之尘境，比喻我们修行不偏于向上，更能向下来做利他的事业。到这个时候，才可以说以出世精神来做入世事业。我们平常也唱这个高调，也说我们是以出世精神来做入世事业，实际上并没有达到那种境界。不是以出世的精神，也做不好入世的事业。因为有贪、有嗔、有痴，不是平等地做，有偏颇。这时的境界应该是：
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
这一幅画，画的是肚子大大的布袋和尚，袒胸露腹来到人间，灰头土面，但是又笑口常开。在这个时候，也用不着什么神仙的秘诀，枯木就会开花，火里会生莲。枯木开花、火里生莲都是比喻。枯木开花，就是做不到的事情他能做到；火里生莲，什么困难的地方他也能去，代众生受苦。垂手就是济度众生，接引众生，教化众生，令众生得解脱。调心最后的目的是这个，是要把此心调伏得没有无明、没有烦恼、没有贪心、没有痴心，最后全心全意来为大众服务，为大众做牛做马。
讲到这里，我想起赵州和尚的一个公案。有学人问赵州和尚：“如何是佛法？”赵州和尚说：“赵州桥！”学人进一步问：“如何是赵州桥啊？”赵州和尚说：“度驴度马！”那就是入廛垂手的精神，那就是菩萨的精神。菩萨的精神是什么呢？菩萨的精神是大地的精神，是桥梁的精神！
——本文节选自净慧老和尚 《生活禅钥》
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！ （二）【每日功课】鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】每日功课安排好，勇猛精进要记牢：弘法利生看看天，看图说话问问安。习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张感恩！ （三）【敝人简历】鱼象鱼说敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。一九九零年代，毕业温州师院。感谢青中收留，执教高中语文。加入民主党派，改行民革县委。高人贵人相助，仕途一帆风顺。鹤城镇长助理，兼一村指导员。监察局长助理，监察局副局长。教育局副局长，司法局副局长。感谢组织培养，非是个人能干。业余迷信冬泳，发起成立冬协。秘书长副会长，至常务副会长。生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。谁知三高相伴，终至卒中突发。送医紧急抢救，昏迷十天十夜。亦是阳寿未完，今生再续奇缘。住院五月之久，访客三百之多。天天面壁思过，戒酒断肉素食。悉心钻研玄学，革心改面做人。个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。感恩！（四）【关于信仰】鱼象鱼说温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。感恩！（五）【为道日损】鱼象鱼说若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；少看少听眼目明，少言少论耳根静，少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，少争少斗少机心，少食少醉少病心，养生之道少为贵，少去杂心留凡心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。【感恩恶道】鱼象鱼说阅历决定正见应用。真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。感恩！ （六）【天天纯素】鱼象鱼说素食是心的修行。向阳花开，友情供斋。健康素食，结缘博爱！20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！ [早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。以五谷为主，少食多餐。蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。【养生歌谣】鱼象鱼说最好医疗是休眠，最好医药开水饮。最好医生是自己，不治已病治未病。【修行纲领】不足食不足衣不足眠饥来餐困来眠，素食素衣素言修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴一、不破参，不闭关；不开悟，不住山。二、宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。三、金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。四、要做佛门龙象，先做众生马牛。五、宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。七、宁动千江水，不扰道人心。八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。感恩！
抄写佛经也是一种修行法门吗2018年05月18日 15:00龙泉之声 微博 我有话说(6人参与) 收藏本文
http://n.sinaimg.cn/fo/transform/162/w550h412/20180517/zmon-harvfhu7369320.jpg北京龙泉寺贤满法师抄写的《心经》
文/惟贤长老 人世间的一切身、口、意诸般行止，都可以用来作修炼的功夫，因此，古人讲成佛有八万四千法门。传统书法抄写佛经就是一条极为殊胜的修行法门。何以见得？大致有以下三点理由： 一、抄写佛经，可以熏习佛法。 现在网络与印刷事业高度发展，佛经通行不是问题。但是只有亲自动笔抄写，才会对佛法知解得更加深刻。抄写时易于做到眼到、手到、口到、心到，获益是很大的。 二、可以在笔墨中立见因果。 中国书法里有句行话，叫“书为心画”。是说一笔下到宣纸上，会显示出书写者内心的境界或感受。如果你的心态浮躁，那么笔画就会相应地显示出抛筋露骨、粗蛮莽撞的形态；如果你的心念嗔恨，那么笔画就容易呈现出锋芒毕露、戾气逼人的情态；如果你的心意胆怯，那么笔画自然会显得拘谨局促和柔弱迟疑。 相反，如果书写者胸襟宽广、慈悲为怀，那么即使受到一些技法功力不足因素的制约，其笔画也总能透露出洒脱自在、圆融含蓄的美感。人们在身、口、意中造了业，往往要等很多年甚至要等下一世才能获得果报，而抄经书法的笔迹，则会很快地以果报形式出现。使人不得不深信因果。 三、可以在严分次第的笔墨境界中，参悟佛法。 传统书法的创作与欣赏，经过几千年的经验积累，有着自身独特而成熟的方法体系。仅仅对于用笔来说，往往是功力增进一层，心念更细一分，一直可以无限地微细下去。书写者也会因此体验到各种境界。说这种境界是审美的，可以；说这种境界是参悟的，也可以。对于福德深厚的人，甚至在无形当中仅仅通过练习书写，就能入了禅定境界。复以此禅定，观佛法经句，契机来临之际，顿悟是早晚的事情。 由此看来，以传统书法抄写佛经，益处甚多。
慈诚罗珠堪布：世界是在一个非常奇怪的情况下诞生的
2018
05/19
09:00
般若路
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我们今天已经走到轮回这个地步，所以我们不是普贤王如来，第一步的机会已经错过了，但是现在还有很多的机会。轮回当中我们不管流转多少万年、多长时间都没关系，到今天我们也来得及。
现在知道这个世界就像梦一样是虚拟的，是在一个非常奇怪的情况下诞生的。什么叫作奇怪呢？今天我们讲的缘起，深入地了解的时候，就是一个非常奇怪的现象。简单地说，不是很深入细致地去稍微分析一下，我们可以找到一个合理的解释，这个就叫因和果。因为有因就有果，就可以了。
但是再往下观察，到底这个因怎么样让它的果诞生？然后这个果，它怎么样从它的因当中诞生？这样一观察的时候，就发现这两个的关系根本没有办法建立。就像当初的一些科学家，发现量子力学的时候一样，根本找不到一个可以抓住的地方。最后根本就不知道到底要发生什么，到底是什么状态都不清楚。
但是不观察的话，一切都是非常的正常。所以《佛说稻秆经》当中，一会儿说有因有缘，一会儿又说没有。
比如说后面第四页上面，就像“无我之法，无我我所，犹如虚空，彼诸幻法。”
“犹如虚空”，就是像天空一样。虚空当中没有任何的物质，至少没有我们感官能够看到的物质，就是一片虚空。“彼诸幻法”，就是所有我们看到的、听到的、接触到的这一切都是幻觉，就是如幻如梦。
但是有些时候又会说，比如这里面提到过，“非常，非无常”，就说十二缘起“非常”，它不是常、永恒，这个我们大家能够理解。但它又说“非无常”。怎么不是无常呢？这个我们就没办法理解了。缘起法怎么不是无常？不是说一切都是无常吗？为什么又开始说非无常呢？
然后又说“非有为，非无为”。“非无为”，它是说十二缘起不是无为，这个我们能够理解，无为法是什么呢？无为法是没有任何变化的，没有因，没有果，远离了因果的范围，像我们讲的佛性、空性，这类叫作无为。这我们可以理解，因果，十二缘起不是这样。
但是又说“非有为”，有为是什么呢？有为就是有因有缘的情况下产生的一切。通常我们所看到的、所听到的、所接触到的，这些都叫作有为，大家都知道什么叫作有为法。但是这里又说，十二缘起又不是有为。“非有为，非无为”，什么都不是，那到底让我们怎么去理解十二缘起呢？
然后“非无因，非无缘，非有受，非尽法，非坏法，非灭法，从无始以来，如暴流水而无断绝。”就像暴流的水一样，像一个河流一样，它从来都没有断绝过。这两个不是矛盾吗？它从来都没有断绝过，它一直都在循环、在流转。那么一直都在循环流转的话，这不就是无常吗？是无常。但刚才不是说非无常吗？就已经是否定了。
然后有因有缘，就像暴流水而无断绝，它一直都这样子，一直都不断地在流转，这样的话，它不就是有因有缘，它不就是有为法了吗？是有为法。那刚才不是说非有为吗？
还有这里面讲“此因缘十二支法，互相为因，互相为缘，”这个很好理解，我们是这么认为的。这个十二缘起法相互之间都是因，都是缘。但是前面又已经否定了，它不是因，不是有为法，这里面就是有一些看起来就像是矛盾的东西。但实际上讲的不矛盾。
第一，比如说有些人，除了生活、吃喝玩乐以外，对真理根本不感兴趣，有很多很多这样的人。他的追求就是通过感官的刺激所获得的这种感受、快乐，除了这个以外对任何东西都不感兴趣，现在越来越多的人都是这样。对理想、真理、思想都不感兴趣。对什么东西感兴趣呢？就是特别特别着重追求对感官刺激所获得的这种感受。那么这种感受来自于什么？来自于吃喝玩乐。所以只追求吃喝玩乐，对真理根本不感兴趣。
所以佛教里面讲，在外道里面有一个最差的古印度宗教的教派，它不承认前世来世，根本就不承认善有善报、恶有恶报。从这个角度来讲，就像现在的唯物论。
弄懂了这两个问题，才算建立了真正的佛法信仰！
2018
05/19
07:32
拜佛去
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6
为什么世间的“对”，
到了佛法中就成“错”了？
我们又该如何分辨“善恶”？
首先要把自己原来对人生、对世界、对佛法、对佛教的认知全部放掉。什么原因呢？世间所有的书籍、知识、经验，告诉我们的都是有限的存在，具有染污性，可能还会成为生死轮回之因，甚至有些还是世间动乱纷争之因。
所以说我们在世间上所接触到的、自己所拥有的心理上的那些概念是错误的。而佛法僧三宝的概念，本身是清净的、无染的、尽虚空遍法界的，所谓“心包太虚，量周沙界”，凡夫不能用染污心去理解清净法。
反过来说，我们如果没有把世间上这些杂乱的东西舍弃掉，正法的内涵就接受不进来。因为我们一直被这些有形象、有局限的东西障碍住，就很难去理解、去接触清净无为的佛法。
如蕅益大师在《灵峰宗论》中说：
“流俗知见不可入道，我慢习气不可求道，未会先会不可语道……自信己意不可问道……依文解义不可会道……隔小于大不可见道，执秽为净不可知道。”
我们常常讲的“善”和“恶”，都是从世间法立场上来谈的，而真正从无相无为的概念上看，事物的本质是超越善和恶的，是没有善恶概念的。也就是说，善和恶的概念只是在世俗谛范围内、在世间法里面有。
那么，什么叫善、恶呢？一般人认为善和恶是对立的，可以从行为的动机来判断，可以从行为的过程来判断，可以从行为的结果来判断，可以从行为所引发的其它行为的结果来判断。
但是佛法谈到善的行为和起因，跟世间法是有所区别的。佛法里面所谈善的本身就是要止恶，也就是说不能造恶业，不能去做这些有过失、有损于人、有害于世间的行为。
反过来说，如果我们不去造作这些恶业，善心、善缘、善行才能够慢慢培养起来、积聚起来。通常人忽略了这一部分，他会说，我去做一点好事，拜拜佛、念几卷经，或者向庙里捐几个钱就行了，但实际上却还默默无闻地在造恶业。
恶业的力量是很大的，佛法怎么有办法入心呢？
所以，佛教里面特别注重忏悔法门，忏悔就是忏陈前愆、不造新恶、不断悔过、发心不二过。只有把造恶业的心停掉了，才有办法行善。也就是说，要行善，就必须止恶。要止恶的话，必须首先要培养起对三宝、对佛法的真实信心。
比如损人利己、弱肉强食、以强凌弱等等的很多行为，根据佛法来讲都是不好的，在世间生活却都被允许存在，被认为是合理的，佛法的观点并不如此，这是一个很重要的观念，也就是说我们的思想认识是很局限的。如《佛说未曾有因缘经》讲：
“王白佛言：如佛所说十方贤圣明达众生因缘果报者，我父先王奉事外道，随持禁戒，绝于酒肉、五辛葱蒜，供养梵天、日月水火，常行布施，求梵天福。年年常用千头乳牛施婆罗门，计四十年四万头牛，诸婆罗门食其乳酪、生酥、熟酥、醍醐等味。如斯功德，生何天也？愿佛垂哀，分别教示，令诸行者普得闻知。
佛告王曰：前王果报，今在地狱。所以者何?不值善时，不遇善友，无善方便，虽修功德，不得免罪。布施之功不亡失也，罪后毕时，方当受福。大王当知，夫人修福不与罪合，不共合故。要须方便，令得灭罪。何谓方便?谓善知识。何谓善友？谓正见人，是为善友，常以正教，调伏其心。
王白佛言：……如世尊说，祸福不同。我先帝大王，有何恶业，受苦报耶?佛告王曰：先帝大王有六种罪。何谓六种?一者傲慢妒弊，事无粗细便起鞭罚，不忍辱故；二者贪爱宝货，断事不平，致令天下怀怨恨故；三者游猎嬉戏，苦困人民，伤害众生所爱命故；四者禁闭宫女，不得从意，受大苦故；五者耽着女色，得新厌旧，抚接不平，致怨恨故；六者畏婆罗门，偷食酒肉、五辛葱蒜，恐被呵责，行诈伪故。是为六事罪业因缘，生地狱中。”
第二，从我们的生命历程来看，整个生命也是非常有限的。人活一百年，也不过三万六千五百天，何况还不一定可以活一百年，也就是说顶多活三万天左右，可以看出我们整个生命的历程非常有限。
但是我们不能停留在这样一个非常短促、局限的人生意义上，不然佛法就学不进去。也就是说眼前的境界、现前的利益和快乐，这些都是无常的，都不是佛法的本质，更不要说我们还常常停留在物质层面上的利益和快乐，那更是靠不住的。
我觉得只要把这两个问题想通了，对佛法的信仰才能够真正培养起来。这一点很重要，否则学佛都是不易得力的。
文/学诚法师
诸供养中，法供养最。分享转发，自利利他。
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（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
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（二）【每日功课】
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弘法利生看看天，看图说话问问安。
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每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
珍惜福气才能福寿绵长2018年05月18日 17:08新浪佛学 微博 我有话说(4人参与) 收藏本文 惜福是做为佛徒的第一件事，不能惜福则不能言及其他。惜福是做为佛徒的第一件事，不能惜福则不能言及其他。 文/林清玄
我的外祖母活到八十岁，她过世的时候我还年幼，有许多事已经淡忘了，但我清楚地记得她的两件事：一是她过世时十分安祥，并未受病痛折磨；一是她一直到晚年仍然过着极端俭朴的生活。
她所以那样俭朴不全然是经济的原因。而是她认为人应该“惜福”。她不许家里有什么剩菜剩饭，因此到了晚年她还时常捡莱汤，把菜盘里剩的菜汤端起来喝而不顾子女的劝阻。她也要求我们吃饭时碗中不可剩下一粒米，常吓唬我们说：“不捡拾干净，长大了会生猫脸。”甚至有米粒落到了地上，她也捡起来吃。除了这些，外祖母格外敬惜字纸，要丢弃的书籍薄本纸张绝不与污秽垃圾混在一起，须另外用火恭敬地焚烧。
她过世的前几年，常有人问她长寿的原因，那时她不仅长寿，身体也健康，她总是回答说，可能是因为惜福吧，由于珍惜自己的福气，才能福寿绵长。我当时颇不能了解其中的意思，后来读了明朝学者袁了凡先生的“了凡四训”，说他年幼时遇到一个会算命的先生，卜了他一生的吉凶，其中有一条是说到他补贡生的时候，一共吃了“廪米九十一石五斗”，他感到十分可疑，直到补了贡生的时候，他一算正好吃了九十一石五斗廪米（按明朝学制，贡生之前是廪生，他们应得的米叫廪米，按月发给，所以易于计算）。了凡先生从此“益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣！”连一个人一生可以享用多少米都是命中所注，如果过度放纵地享用，不就提早在损伤自己的性命吗？
我佛释迦牟尼在经中也时常叫人惜福、节制饮食，他在《杂阿含经》中说：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。”在《四十二章经》中说：“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。”都是在警醒人不可过多求多欲的生活，身心才能长保康泰。尤其在《医经》里说得最为透彻：“食多有五罪：一者多睡眠。二者多病。三者多淫。四者不能讽诵经。五者多著世问。” “人得病有十因缘：一者，久坐不饭。二者，食无贷。……”（食无贷就是吃得过度） “有九因缘，命未当尽为横尽。一不应饭为饭。二为不量饭（不知节制的吃）。三为不习饭（不知时间的吃）。四为不出生（饭还没有消化，又吃饭）。……如是九因缘，人命未尽为尽。点人当识，是当避，是己避，得两福：一者，得长寿。及得闻道好语，亦得久行道。”
饭在经书中只是象征，用以教人惜福，我们常见到年轻时过度放纵的人，到晚年总受疾病的折磨，或沦为贫苦无依，有的人更且是等不到晚年的，足见佛经中所言句句真实。近读弘一法师的演讲集，他谈到“青年佛教徒应注意的四项”，首要就是惜福，其次才是习劳、持戒、自尊，因为他认为在末法时代，人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦。至于惜了福又怎样呢？法师说“我们即使有十分福气，也只好享受二三分，所余的可以留到以后去享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气布施一切众生，共同享受，那更好了。”
也只有惜福的人才能习于劳动，持守戒律，自我尊重，因此惜福是做为佛徒的第一件事，不能惜福则不能言及其他。一般娑婆世界的凡人也是如此，我们可曾见过一个耽溺酒色、纵情逐欲的人能够自尊、清明，而且活得健康和长寿的吗？惜福乃不是少福，而是惜福得福，这就为什么平淡之人常享嵩寿的原因了。
怎么样才算有佛缘？看看你有吗？
2018
05/20
07:52
东台市观音禅寺
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46
东台市观音禅寺
祈愿：正法久住，法轮常转！
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心中有佛是佛缘
佛缘，是心与佛的交流，学佛是对自己良心的交待，而修佛则是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。
佛不是要我们崇拜他，模仿他，表象的相近并不能代表本质的相同。佛是心灵打造的幻象，太过于执着外在，反而会迷失其。
心中有佛，便是与佛有缘。
- 2 -
放弃非分的欲望是佛缘
佛缘，是少一些强求的欲望。
佛经上说，未断我爱，不如洁净。爱恨恩仇，皆是情障。当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。人之所以痛苦，在于追求错误的东西，今日的执著，可能会造成明日的后悔。如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼，皆因你自己的内心放不下强求的欲望。
放下非分的欲望，便是佛缘。
- 3 -
平和的面对生活是佛缘
佛缘，是一种平和的心境。
人的心思很不稳定，它很容易受引诱，更会在光怪陆离的诱惑中迷失方向，很多人一心追求占有，得不到片刻清闲，失去生活的快乐，却带来了更多精神生活的困扰和烦恼。佛教会我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。
让本性自然的流露，平和的面对生活便是与佛有缘。
- 4 -
对己对事负责是佛缘
佛缘，是种瓜得瓜，种豆得豆。
有佛心的人不去看众生的错，只看到众生的过错却看不到自己过失的人，枉谈“佛”字。要认清自己，看清楚自己要做的事情，也要看清楚事情的后果，因为你要对那个后果负责。不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。
对己对事负责，便是与佛有缘。
- 5 -
拥有美好的信念是佛缘
佛缘，是心中的信念。
佛祖有言，地狱天宫，皆为净土，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若。当你痛苦的时候，相信痛苦不是永恒的，你就一定有力量战胜痛苦，这是一种信念。可以说信念主导着我们的人生之路，成佛成魔，也全在一念之间。
拥有美好的信念，便是与佛有缘。
- 6 -
行智慧之事是佛缘
佛缘，是大彻大悟的智慧。
在生活中，如果能多动用智慧看待问题，就会节省很多时间和精力，也会减少许多烦恼和束缚，并取得事半功倍的效果。认识自己，降伏自己，改变自己，是智慧。拥有这种智慧，才能改变别人，能说不能行，不是真智慧。
懂得用慧眼看人生，行智慧之事，便是佛缘。
- 7 -
善於忍耐是佛缘
佛缘，是忍耐一切。
忍耐才是对意志的磨练，也是力量的积蓄。它用无形的火焰融化着坚冰。忍耐带给你的痛苦，日后必成甘甜。忍耐不同于逃避，因为逃避是意志的沉沦，而忍耐则是不忘记自己的使命，让意志更加坚定。学会感谢给你逆境的众生。
善于忍耐，便是与佛有缘。
- 8 -
宽容待人是佛缘
佛缘，是宽容与谅解。
真正的慈悲不是爱你所爱的人，还要能宽恕和爱护与你对立的人，爱人如己。当别人因误会或别的原因而对你无理相向时，要以慈悲的心去包容对方，以理智的方法去感化他。如果你一直想改变对方的话，你会很烦恼很痛苦。同样的瓶子，为什么要装毒药呢？同样的心里，为什么要充满着烦恼呢？
宽容待人，便是与佛有缘。
- 9 -
懂得爱与感恩是佛缘
佛缘，是博爱的精神，我们只要有一颗渴望真.善.美的心，有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求，我们就是“有缘人”。
当机缘与因果成熟时，佛缘自然会来到我们身边。无缘不是绝缘，只是当下无缘。可以说每个人都有佛性，每个人也都能与佛结缘。
懂得爱与感恩，便是与佛有缘。
THE END
【广而告之】
（一）【早晚功课】鱼象鱼说[观音堂][大学堂][讲武堂]
【最新业绩】20180520课堂笔记200张。
【最高纪录】20170904课堂笔记288张。
【评分标准】合格120 良好150 优良180 优秀200
同步上传，欢迎指正！
【腾讯空间】鱼象鱼私人会所【相册】
课堂笔记20180410
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20140218开始，截止20180430
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
共有： 129,468 个文件。
海选精华，珍藏留念！
【QQ空间】水南石门素托邦
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（1）【腾讯空间】鱼象鱼私人会所观音堂
截止20161012：PP35798张
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（2）【百度云盘】鱼象鱼
截止20160523：PP25019张
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感恩！
（二）【每日功课】
鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】
每日功课安排好，勇猛精进要记牢：
弘法利生看看天，看图说话问问安。
习功课新闻早餐，练书法渔舟唱晚。
鱼跃龙门喜冲浪，军民融合援疆藏。
一朝翻开楞严后，不看天下糟粕书。
一旦登上涅槃岸，刹那舍弃般若舟。
每日抄写《心经》每日甘露施食每日课堂笔记200张
感恩！
（三）【敝人简历】鱼象鱼说
敝人乃鱼象鱼，实名叫徐向阳。
一九九零年代，毕业温州师院。
感谢青中收留，执教高中语文。
加入民主党派，改行民革县委。
高人贵人相助，仕途一帆风顺。
鹤城镇长助理，兼一村指导员。
监察局长助理，监察局副局长。
教育局副局长，司法局副局长。
感谢组织培养，非是个人能干。
业余迷信冬泳，发起成立冬协。
秘书长副会长，至常务副会长。
生活玩世不恭，灯红酒绿沉醉。
谁知三高相伴，终至卒中突发。
送医紧急抢救，昏迷十天十夜。
亦是阳寿未完，今生再续奇缘。
住院五月之久，访客三百之多。
天天面壁思过，戒酒断肉素食。
悉心钻研玄学，革心改面做人。
个中苦辣酸甜，诚愿大家分享。
感恩！
（四）【关于信仰】鱼象鱼说
温州泳友，天主教徒和平鸽一直想拉敝人入教。近期其发来短信：“看来你是信佛了”。敝人回复：“去年生日那天，敝人光荣入党，故信仰马克思主义。”
闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
华夏文明以儒佛道融合为特征，马克思主义在时间和空间上表现为与时俱进，因地制宜。当前中国哲学界正如火如荼探讨马西中结合课题。这无疑也是敝人最感兴趣的。
感恩！
（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
养生之道少为贵，少去杂心留凡心。
春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
若无闲事挂心头，便是人间好时节。
【感恩恶道】鱼象鱼说
阅历决定正见应用。
真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
2550多年前人类伟大的导师释迦牟尼佛诞生佛陀降生于人间,为世间带来了光明和希望.农历四月初八是本师释迦牟尼佛圣诞日!我们满怀感恩的心情来纪念伟大的佛陀.在佛诞节这天各地寺院将举行浴佛法会,以浴佛的功德能够增长福慧,净化身心.我们虽然来自世界各地,清净自心,庄严国土是佛子们的共同心愿.无论您现在身在何方,都请您为心中留存一份怀念和感恩...南无本师释迦牟尼佛!佛诞节也称“浴佛节”，是纪念释迦牟尼佛的重大节日。
在家浴佛简单仪轨2013年05月13日 15:29智悲佛网 微博 我有话说
http://i0.sinaimg.cn/fo/2013/0513/U9010P1443DT20130513152841.jpg在家浴佛简单仪轨
很多朋友没有时间去寺院参加浴佛法会，会觉得非常遗憾。其实，我们每个人在家也可以自己浴佛，我综合一般供佛、浴佛的仪式，向大家推荐一个自己在家浴佛的简单方法： 一、时间 一般都是在上午。如果上班，清晨或者中午都可以。实在不得已，下午晚上，也未尝不可。时间原为假法，能安安心心、清清静静地浴佛的时节，都是好时节。 二、供养 可以按照平时供佛的样子，在佛前供养灯烛、鲜花、水果、清水、茶水、点心等一起美味净洁的贡品。没有条件的，哪怕摆一瓶矿泉水、一包饼干也可以。 三、香汤 印度一般都是将各种香料磨成香泥，再掺到水中成为香水。我们可以买5-10克冰片，1克西红花(用时取五六根即可。如果买不到西红花，川红花也可以)，然后配上玫瑰、茉莉等等鲜花的花蕊花瓣，用纯净水或者矿泉水冲兑成香汤。香料可增可减，香汤可多可少。寺院人多，每人一般一勺，自己可以三勺乃至更多不等。甚至如果你有时间，可以把浴佛当成修行的法门，自己一个人浴佛一个小时两个小时，都无不可。所以香汤量无一定。但不要用现成的香水去冲兑。另外，要预备不加香汤的净水一碗，以能清洗佛像为度。 四、佛像 一般都是用释迦牟尼佛降生时的太子像(孩童像，一手指天，一手指地)，如果家里没有，则其他释迦牟尼佛的金铜玉石乃至一切可以浸水的佛像都可以。并不只用太子像。 五、浴具 准备一个新水盆(或者稍深的盘)，一把新水勺，大小适度。一条新毛巾。 六、仪式： (1)烧香： 佛前燃香一支或者三支，称诵：“南无本师释迦牟尼佛。”然后顶礼，三称三拜。 (2)赞佛： 天上天下无如佛，十方世界亦无比。 世间所有我尽见，一切无有如佛者。 (3)请像： 合掌，启白：“恭请如来入浴。”然后将佛像安置浴盆中。 (4)浴佛： 以勺盛满香汤，从佛像顶浇灌而下。边浴佛边念诵“南无本师释迦牟尼佛”，次数随意。香汤灌后，用清水再灌注，洗净佛像。 (5)安像： 合掌，启白：“浴佛已毕，恭请如来还归本处。”请出佛像，用毛巾擦拭干净，安置旧处。 (6)烧香： 再次燃香一支或三支，称诵：“南无本师释迦牟尼佛。”然后顶礼，三称三拜。 (7)回向： 虔诚合掌，说赞： 我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚， 愿彼五浊众生类，速证如来净法身。 戒定慧解知见香，遍十方刹常芬馥， 愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。 亦愿三涂苦轮息，悉令除热得清凉， 皆发无上菩提心，永出爱河登彼岸。 (8)三皈依： 自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心； 自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海； 自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。 七、其他： 这个简单仪式，主要依据唐义净三藏翻译的《浴佛功德经》的要求，比如香汤浴后，另要用净水洗净，这个大家一般忽略了。再如将佛像擦净安置本处后，再烧香说赞，一般也不这样做，而“我今灌沐诸如来”一赞，多放在浴佛前说，一般只说前四句。我想既然有佛经作为依据，还是还复本来比较好。至于其他仪轨中常见的忏悔、发四无量心、发四弘誓愿等等，这些内容可以根据自己的需要添加或者省略。而且，回向所用的十二句偈，根本即在“皆发无上菩提心”上，则已经圆满无缺了。而且为在家所用，不必那么繁琐。如果说核心，安像，顶礼，沐浴，回向。这四个环节最为重要。 浴佛后的水，可以用来给自己或者家人沐浴。也可以用手指取水，洒在自己头上，这称为“吉祥之水”。剩下的，倒到干净的僻静处，不要被人践踏即可。 另外，假如四月初八没有来得及赶上浴佛的朋友，也不要遗憾，浴佛的事情，可以天天进行，宋赞宁在《僧史略》卷上就说过：“然彼日日灌洗，则非生日之意。疑五竺多热，僧既频浴，佛亦勤灌耳。” 祝福大家常沐八功德水，齐得四如意足！ 南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
大安法师：生死关头要提起佛号
2018年05月20日 08:04新浪佛学 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
以念佛心开佛知见，一念灵知现前。以念佛心开佛知见，一念灵知现前。
文/大安法师
碰到紧急关头能将念头放在佛号上是不容易的。我在北京认识一位学佛二十多年的老居士，有一天到我这儿说他很惭愧。问其原因。他说今天骑着自行车回去，正好一辆货车迎面而来，很危险似乎要撞到他的时候，他冒出来的第一念却是——我的妈！而不是阿弥陀佛。
“生死关头能提起佛号”这事是开不得玩笑的，需要长时熏修。要有坚定不拔的信心，以真诚心去念，万不能做表面文章。
你看印度圣雄甘地，他虽然被迎面而来的一个婆罗门极端分子三枪刺死，但甘地就有很好的涵养，他面对歹徒和手枪时保有慈悲心，面带微笑而没有怨恨；而且中弹缓缓地倒地时，他还记着念他所信仰的神的名字：“拉摩、拉摩、拉摩……”这也是他能成为圣贤的原因。
为什么要百千万亿遍的念这句佛号？就是为了念得纯熟，无论在任何情况下脱口而出的就是这句名号！
不仅事相上要念熟，进一步理上念。能念之心与所念之佛都是本具的。最后能念、所念打成一片，心佛一如，圆觉妙心廓然现前，如来藏心彻底打开；契证涅槃的常、乐、我、净。
大势至菩萨就是一句佛号单刀直入，以念佛心开佛知见，一念灵知现前。不假方便，自得心开。
沟通不是为了说服别人
2018年05月21日 10:09学佛网 微博 我有话说(0人参与) 收藏本文
沟通不是为了说服别人（摄影：惜缘法师）沟通不是为了说服别人（摄影：惜缘法师）
文/学诚法师
在世间，当我们拒绝别人的时候，实际上是需要智慧的，得让人很愉快地接受拒绝。
佛门讲法无定法，做任何事都需要一定的时间、空间和一定的因缘，如果心存慈悲，自然会有解决问题的智慧和方法，临时抱佛脚肯定是不行的。
智慧不是外面给我们的，我们每个人本来就有智慧，只是因为被我执下的烦恼遮蔽住了。现在我们把烦恼减轻了，智慧自然就被开发出来了。比如，在寺院里吃饭的时候不说话，久而久之，人的内心会变得很安静，就会看到自己需要改进的地方，就会进步。
有人问，如果跟一个戾气很重的人沟通，我们是忍着不说，还是顺着他或者跟他作对？
其实，我们要明白一点，沟通不是为了说服别人。沟通是为了理解别人，如果你理解了他的戾气，他的戾气就开始减弱；如果你抱怨冷漠，他的戾气就会增长。
现在善于表达的人越来越多，善于聆听的人越来越少。其实，什么是好好说话？很大部分是你好好听人家说了什么，然后再以爱心和智慧来回答。
有一次，一个法师从外地回到寺里后，跟师兄聊了一些心事，就是想倾述一下心情，但这位师兄理解错了，误以为小师弟需要他的开导，于是就好为人师了一番，结果这个法师听不进去，最终两人不欢而散。师兄委屈地把此事汇报给师父。师父说：“有时候，倾听比说话更重要。你应该听他说，听就可以了。”
在中国，人们常常说上善若水，水容万物。当一个有上善之美称誉的水接收到不善之语的时候，它的形状就会变得狰狞、难看，可想而知，当我们人心受到了不善伤害的时候是什么样子，水且如此，人何以堪？
【广而告之】
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鱼象鱼说【观音堂】【大学堂】【讲武堂】课堂笔记
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（二）【每日功课】
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闭门即是深山，读书随处净土。鄙人虽身困斗室，但精神自由。信息时代，可以畅游古今中外：远观奥林匹斯，近揽华夏蓝图。尽情神交先贤古哲，从柏拉图，亚里士多德，到黑格尔，马克思，从孔老诸子，到孙中山，毛泽东。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，快然自足也！
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（五）【为道日损】鱼象鱼说
若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。美丽看破了，不过是躯壳；爱情看破了，不过是聚散；名利看破了；不过是浮云；生命看破了，不过是无常；红尘看破了，不过是浮沉；人生看破了，不过是梦幻；
少看少听眼目明，少言少论耳根静，
少思少虑绝缘虑，少执少求心态平，
少争少斗少机心，少食少醉少病心，
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春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，
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真正的宗教家是：明知前路艰难坎坷，但他的心理早已有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生完成了他的道念。
“弃命必死”对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
感恩！
（六）【天天纯素】鱼象鱼说
素食是心的修行。
向阳花开，友情供斋。
健康素食，结缘博爱！
20170331热烈祝贺芝田素食协会成立！
[早餐]麦片+红枣+桂圆+黑米粥+枸杞+白面包等
[午餐]米饭+青豆+番茄汤+花菜+胡萝卜+土豆丝等
[晚餐]南瓜焖饭+阳春面+芥菜炒饭+稀饭+玉米糊等
[点心]白面包+雪梨+苹果+麦片等
纯素：戒酒断肉非荤，无奶类，无蛋类。
以五谷为主，少食多餐。
蔬菜讲究红绿黄白黑搭配，均衡营养。
20130903敝人开始纯素，白发变黑，口齿清爽。
欣然品味戒定真香，已然告别“三高”富贵病。
【养生歌谣】鱼象鱼说
最好医疗是休眠，最好医药开水饮。
最好医生是自己，不治已病治未病。
【修行纲领】不足食不足衣不足眠
饥来餐困来眠，素食素衣素言
修戒修定修慧，戒贪戒嗔戒痴
【参禅格言】勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
一、 不破参，不闭关；不开悟，不住山。
二、 宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。
三、 金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。
四、 要做佛门龙象，先做众生马牛。
五、 宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。
六、照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。
七、宁动千江水，不扰道人心。
八、放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。
感恩！
禅诗赏析：碧落静无云
2018年05月21日 11:03新浪佛学 微博 我有话说(1人参与) 收藏本文
禅诗赏析：碧落静无云（摄影：惜缘法师）禅诗赏析：碧落静无云（摄影：惜缘法师）
碧落静无云
宋·若冲觉海
碧落静无云，秋空明有月。
长江莹如练，清风来不歇。
林下道人幽，相看情共悦。
著者小传：
若冲觉海禅师，江宁府钟氏子，住东京相国慧林院，雪窦直显一系。
赏析：
《华严经》特开四法界显示诸法实相：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。十身圆融，遍四法界。在禅师看来，一切万事万物，山河大地、秋凤明月、地狱天堂，都是妙明真心的显现。犹如所有的星辰都朝向北斗一样，真如无处不在，匝地普天，万有当体即是真如，别有超越的本体可得。禅师完全沉浸在这即色即真、在在是是的禅悟境界中，了无言说，相看共悦。正如王维诗云“色声非佞妄，浮幻即吾真。（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》。禅师深得色空不二之妙旨，故并不摒弃色声纷纭的感觉世界，而是要在先声之中感悟“吾真”（本来面目），这使得他的诗歌中处处流漾着生机与活趣：“碧落静无云，秋空明有月。长江莹如练，清风来不歇。”
但学者不可于此生起执着。据《五灯会元》记栽，慧林若冲禅师刚一吟完此诗，便立即予以扫除说：“适来道个清风明月，犹是建化门中事”，什么是真正的得道之人的心境？“闲来石上观流水，欲洗禅衣未有尘”，学者此处作麽什会？碧落静无云，秋空明有月。